Kontekst - bu nədir? Kontekst nədir

Ona daxil olan ayrı-ayrı sözlər, cümlələr və s kontekst) konkret linqvistik vahidin nitqdə (yazılı və ya şifahi) onun linqvistik mühiti və şifahi ünsiyyət vəziyyəti nəzərə alınmaqla mənalı istifadəsinin şərtidir.

Kontekst əsasında danışmaq söhbətdə müəyyən edilmiş abstraksiya səviyyəsinə riayət etmək və orada göstərilən semantik sahə anlayışlarından istifadə etmək deməkdir. Söhbətdə konteksti itirmək həmsöhbətin nəyə arxalandığını başa düşməyi dayandırmaq və ya söhbətdə verilən anlayışların semantik sahəsinə əsaslanaraq onun fikrini həmsöhbətin nəzərdə tutduğundan fərqli mənada şərh etməkdir.

Subyektin həyatında baş verən hər hansı hadisə subyektin yaddaşında əks olunan situasiya kontekstinə əsasən şərh olunur.

Kontekstual(fr-dan. kontekst) - şərti kontekst. Məsələn: Sözün kontekst əlaqələri.

Yeni ISO 9001 standartına uyğun olaraq, 2015-ci versiya, 4.1. təşkilatdan fəaliyyət göstərdiyi konteksti başa düşməyi, izləməyi və təhlil etməyi tələb edir. Standartdakı kontekst təşkilatın məqsədləri və strateji istiqamətləri üçün əhəmiyyətli olan və təşkilatın keyfiyyət idarəetmə sisteminin nəzərdə tutulan nəticə(lər)ə nail olmaq qabiliyyətinə təsir edən xarici və daxili amillərə və onlarla əlaqəli risklərə aiddir. GOST R ISO 9001-2015-in rəsmi tərcüməsində ingilis dilindən “Kontekst” termini “Təşkilat mühiti” kimi tərcümə olunur.

Kontekst növləri

Dilçilikdə (ilk növbədə SVO strukturu olan və soldan sağa yazılan dilləri təhlil edərkən) sol və sağ kontekstlər arasında fərq qoyulur. Sol kontekst verilmiş sözün solunda olan ifadələrdir, sağ kontekst sağda olandır.

Həmçinin baxın

"Kontekst" məqaləsi haqqında rəy yazın

Ədəbiyyat

• Torsueva, İrina Georgievna// Linqvistik ensiklopedik lüğət. - M.: SE, 1990. - S. 238-239.
• GOST R ISO 9001-2015 Keyfiyyət idarəetmə sistemi - Tələblər.

Linklər

• // Böyük Sovet Ensiklopediyası: 66 cilddə (65 cild və 1 əlavə) / Ç. red. O. Yu. - 1-ci nəşr. - M.: Sovet Ensiklopediyası, 1926-1947.

Konteksti xarakterizə edən çıxarış

"O, məni ziyarətə gəldi" dedi şahzadə Məryəm. – Qraf və qrafinya bu günlərin birində orada olacaqlar. Qrafinya dəhşətli vəziyyətdədir. Ancaq Nataşanın özü həkimə müraciət etməli idi. Onu zorla mənimlə göndərdilər.
– Bəli, öz dərdi olmayan ailə varmı? - Pierre Nataşaya çevrilərək dedi. – Bilirsiniz ki, azadlığa çıxdığımız gün idi. Mən onu gördüm. Nə gözəl oğlan idi.
Nataşa ona baxdı və onun sözlərinə cavab olaraq gözləri daha da açıldı və işıqlandı.
– Təsəlli üçün nə deyə və ya düşünə bilərsiniz? - Pierre dedi. - Heç nə. Həyat dolu belə gözəl oğlan niyə öldü?
"Bəli, bizim dövrümüzdə imansız yaşamaq çətin olardı..." Şahzadə Məryəm dedi.
- Bəli, bəli. "Bu, əsl həqiqətdir" dedi Pierre tələsik sözünü kəsdi.
- Niyə? – Nataşa diqqətlə Pyerin gözlərinə baxaraq soruşdu.
- Necə niyə? - şahzadə Məryəm dedi. - Orada nələrin gözlədiyi barədə fikirləşdi...
Nataşa şahzadə Məryəmi dinləməyərək yenidən Pyerə sualla baxdı.
"Və ona görə ki," Pierre davam etdi, "yalnız bizi idarə edən bir Tanrı olduğuna inanan insan onun və sizinki kimi itkilərə dözə bilər" dedi Pierre.
Nataşa ağzını açdı, nəsə demək istədi, amma birdən dayandı. Pierre ondan üz döndərməyə tələsdi və dostunun həyatının son günləri ilə bağlı sualla yenidən Şahzadə Məryəmə döndü. Pyerin xəcaləti indi demək olar ki, yox olmuşdu; lakin eyni zamanda hiss edirdi ki, bütün əvvəlki azadlığı yoxa çıxıb. Hiss edirdi ki, onun hər sözünün və hərəkətinin üstündə indi bir hakim, onun üçün dünyada bütün insanların məhkəməsindən daha əziz olan bir məhkəmə var. O, indi danışdı və öz sözləri ilə yanaşı, Nataşa haqqındakı təəssüratını da əks etdirdi. O, qəsdən onun xoşuna gələ biləcək heç nə demədi; amma nə desə də, özünü onun nöqteyi-nəzərindən mühakimə etdi.
Şahzadə Məryəm, həmişə olduğu kimi, könülsüz olaraq, Şahzadə Andreyi tapdığı vəziyyət haqqında danışmağa başladı. Lakin Pyerin sualları, həyəcanlı narahat baxışları, həyəcandan titrəyən üzü tədricən onu təxəyyülündə özü üçün canlandırmaqdan qorxduğu detallara varmağa məcbur etdi.

Salam, blog saytının əziz oxucuları. Biz adi istifadəçilər arasında onların qavranılmasında bu və ya digər dərəcədə çətinlik yarada bilən terminləri təhlil etməyə davam edirik. Məsələn, hamı tam başa düşmür və ya bir çox hallarda faydalı ola bilsə də.

Şərhini sizə təqdim etmək istədiyim növbəti konsepsiya “kontekst”dir. Əksər insanlar bu sözü düzgün olaraq əlaqələndirirlər məşhur ifadə "kontekstdən çıxarıldı", bu da söhbətdən və ya mətndən hansısa sözün (ibarənin) əsas məzmundan təcrid olunmuş şəkildə işlənməsini, nəticədə onun ilkin nəzərdə tutulan mənasının tamamilə təhrif olunmasını nəzərdə tutur.

Kontekst... məna ilə əlaqəli məzmundur

Termin özü Latın dilindən gəlir "kontekst", tərcümədə əlaqə, əlaqə, əlaqə mənasını verir. Amma bu sadəcə tərcümədir. İndi hər kəs üçün başa düşülən bir tərif verməyə çalışacağam ki, siz kontekst sözünün mənasını tam başa düşəsiniz.

Bu, ümumi qəbul edilmiş anlayışda, müəyyən ifadələrin daxil olduqları bütün keçidin məzmunu ilə ayrılmaz semantik əlaqədə olduğu mətnin və ya danışıq nitqinin tamamlanmış bir hissəsidir. Bu fraqmentdən kənarda istifadə olunan sözlər və ya ifadələr (kontekstdən çıxarılıb) təhrif olunmuş məna daşıyır.

Amma kontekst elementləri yalnız adi mətn parçaları və ya şifahi ifadələr ola bilməz, həm də geniş çeşidli digər obyektlər. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı indi gələcək illüstrativ nümunələrlə təsdiqlənəcəkdir.

Misal 1. Tez-tez istifadə olunan, lakin əslində orijinal mənbədən kontekstdən çıxarıldığı deyilən məşhur ifadə üçün aşağıdakı ekran görüntüsünə baxın:

Düşünürəm ki, burada hər şey aydındır. Belə hallar çox vaxt vicdansız jurnalistlərin, məsələn, populyar insanlarla tam müsahibələrindən xüsusi seçilmiş parçaları çap etməklə “reputasiya qazanmağa” və ya nəşrlərinə şöhrət qazandırmağa çalışdıqları zaman baş verir. Görünür, sözlər prinsipcə dəyişdirilməyib və reallığa uyğundur, amma kontekstdən kənarda deyilənlərin mənasını təhrif edirlər.

Misal 2. Bir adam balıq tutmağa gəlir və yaxınlıqda balıq tutan bir balıqçıdan soruşur: dişləyir? Hansı ki, adekvat cavab alacaq və bütün sual düzgün kontekstdə verildiyi üçün. İndi təsəvvür edin ki, eyni şey (“dişləyirmi?”) küçədə sadə yoldan keçəndən soruşulacaq. Bu, ən azı sürprizə səbəb olacaq, çünki bu sual artıq müəyyən bir vəziyyətlə heç bir şəkildə əlaqəli deyil.

Misal 3. Bütün istifadəçilərə məlumdur kontekst menyusu(seçilmiş obyektlə bağlı mümkün hərəkətlərin siyahısı) eyni zamanda oxşar elementlər qrupu daxilində kontekstin bir hissəsidir, məsələn, fayllar ():

Bundan əlavə, mətn faylları üçün menyuda bir siyahı, video faylları üçün başqa bir siyahı var və s. Maddələrin əksəriyyəti ümumi ola bilsə də, bütövlükdə bu menyular fərqli və öz əraziləri üçün etibarlı hesab edilməlidir.

Misal 4. Veb ustaları və İnternetdə bizneslə məşğul olan hər kəs üçün tanışam Yandex və ya Google-dan kontekstli reklam, məzmunu yerləşdiyi saytların səhifələrinin mövzusuna tam uyğundur:

Bu cür reklamların məzmunu bütün veb səhifənin kontekstində olduğu üçün ziyarətçilər daha çox klikləyirlər ki, bu da sayt sahibinə və müvafiq olaraq onların yerləşdirilməsinə görə pul ödəyən reklamçıya yaxşı gəlir gətirir.

Düşünürəm ki, indi yuxarıda göstərilən hər şeyə əsaslanaraq, özünüz üçün suala düzgün cavab verə bilərsiniz: kontekst nədir?Üstəlik, bütün müxtəlif təzahürlərində. Yaxşı, real həyatda bu və ya digər ifadəni düzgün şifahi mühitdə istifadə etmək çox vacibdir, əks halda dediyiniz həmsöhbətiniz tərəfindən səhv başa düşülə bilər.

Və əgər bu həmsöhbət qəflətən üçüncü şəxslə bağlı sözlərinizi ona çatdırsa, bunun nəticəsi geri dönməz ola bilər (axı söz sərçə deyil). Nəinki bədxahları, hətta düşmənləri də düzəltmək çox vaxt aparmayacaq.

Bu günün mövzusuna son toxunuş kimi, düzgün kontekstdə bir dildən digər dilə düzgün tərcümənin vacibliyini vurğulayan videonu mütləq izləyin (məsələn, ingilis dilində bir neçə məna daşıyan çoxlu sözlər var. fərqli, bəzən hətta əks) mənada).

2 Çox vaxt istifadəçilər World Wide Web-də əlavə şərh tələb edən tam aydın olmayan ifadələrə və sözlərə rast gəlirlər. Buna görə də veb saytında siz ən məşhur termin və anlayışların bir çox izahatını tapa bilərsiniz. Vaxtaşırı bizə qayıda bilmək üçün resursu işarələməyi unutmayın. Bu gün hər yerdə rast gəlinən olduqca maraqlı bir söz haqqında danışacağıq, bu Kontekst Sözün nə demək olduğunu bir az aşağıda öyrənə bilərsiniz.
Bununla belə, davam etməzdən əvvəl sizə İnternet jarqonları mövzusunda daha bir neçə məntiqli nəşr tövsiyə etmək istərdim. Məsələn, Dost nə deməkdir, BLJad sözünü necə başa düşmək olar, SAS nə deməkdir, Xüsusi nədir və s.
Beləliklə, davam edək, Kontekst sözü nə deməkdir? Bu termin "toxunmaq", "toxunmaq" kimi tərcümə edilə bilən latın dilindən "contextus" dan götürülmüşdür. Ancaq bu anlayış Rusiyaya 18-ci əsrdə gəldi və fransız sözündən gəldi " kontekst".

Kontekst- bu, ətrafdakı şəraitin müəyyən bir toplusudur, hansısa obyektdir

Kontekst- bu, ifadənin şifahi (danışıq nitqində) və ya mətn mühitidir. Qeyd olunan mühit tam məna daşıyır və mahiyyət etibarı ilə böyük mətnin oxucuya daha asan başa düşülməsi üçün bölündüyü abzasdır.

Kontekst- bu, hər hansı bir məlumata əvvəllər səsləndirilmiş istinadları nəzərə alaraq, sonrakı ifadələri və cümlələri deşifrə etməyə imkan verən məlumatları "saxlayan" nitqin bir hissəsidir.

Kontekst- bu semantik vəziyyətdir, buna əsaslanaraq, sözlərin mənası müxtəlif semantik yüklər ala bilər, çox vaxt onlar üçün tamamilə qeyri-adi

Kontekstdən çıxarılıb- bu o deməkdir ki, bu ifadə deyilən nitq vəziyyəti nəzərə alınmadan sitat gətirilmişdir

Çox vaxt olur ki, ayrı-ayrı ifadələrin və ifadələrin mənası onsuz başa düşülə bilməz kontekst, yəni semantik mühit. Eyni zamanda söhbətin, mətnin və ya nitqin o qədər də anlıq hissəsi əsas götürülə bilməz. Ümumi məna uzun müddət ərzində “yayılmış” ola bilər.

Bəzən çətindir, misal / yarım litr olmadan başa düşə bilməzsən.
Məsələn, dostunuzun şirin tortları və şokoladları çox sevdiyini bilirsiniz. Buna görə də, onunla görüşəndə ​​adının əvəzinə mehribanlıqla onu şirin adlandıra bilərsiniz. Eyni zamanda, o, inciməyəcək, ancaq bunu olduqca normal hesab edəcək, ancaq buna əsaslanacaq kontekstşirniyyatları sevdiyini bilmək.

Bununla belə, kontekst həmişə söhbətin və ya mətnin bir hissəsi ola bilməz. Bu, ətraf, hansısa yer, yaddaqalan hadisələr və s. ola bilər.
Məsələn, isti yay günündə bir çəlləyə kvas yaxınlaşıb soruşursan: “ Neçə?" Və satıcı sizə qiyməti deyəcək, yəni kontekstdən çıxış edərək, sizi mükəmməl başa düşdü. Ancaq bu şəxslə açıq sahədə görüşəndə ​​və ona bu sualla yanaşanda, o, yəqin ki, düşdüyünüzü düşünəcək. uşaq ikən pəncərədən ataraq beyninizə ciddi xəsarət yetirirsiniz.

Düşünürəm ki, siz artıq hər şeyi başa düşürsünüz, amma yenə də nə edir? kontekstdən çıxarılıb"? Və bu, sonuncu misalda danışdığımız şeydir. Eyni kvas satıcısını barelindən (kontekstindən) uzaqlaşdırmaq və nəticə tamamilə cəfəngiyat olacaq.

İcazə verin, sizə daha sadə bir misal verim: bəzi sözlər sitatdan bilərəkdən və ya düşüncəsizlikdən çıxarıldıqda, bu, son nəticədə mənasın tamamilə dəyişməsinə gətirib çıxarır. Bundan liberal qırmızılar və dünyanın ən dürüst Qərb mediası fəal şəkildə istifadə edir.
Məsələn, Vova dayı deyir ki, Rusiya Federasiyasının bütövlüyünə real təhlükə yaranarsa, o, nüvə silahından istifadə etməyə hazırdır, Qərb mələkləri isə yazır ki, despot Putin atom silahından istifadə etməklə hədələyir. Mahiyyət etibarı ilə bu doğrudur, amma bu, bütün həqiqət deyil və bu yozum prezidentimizin sözlərini demək olar ki, tamamilə təhrif edib. Buna bəzən " təhrif"Ancaq bu tamamilə əhəmiyyətsizdir.

Yuxarıdakılara əsaslanaraq, kontekstdən çıxarılan bir neçə sözün böyük problemlərə səbəb ola biləcəyini başa düşə bilərsiniz. Buna görə də, axmaq bir şey etməmək üçün söhbətdə həmişə düzgün sitat gətirin. düşünün kontekst, bu və ya digər ifadənin yazıldığı və ya tələffüz edildiyi, çünki bəzən bu əsas məqam ola bilər.

Onu da əlavə edim ki, var kontekstli reklam, hansı webmasterlərin (veb saytları yaradan insanların) "kontekst" adlandırdığı. Niyə bu söz öz adı üçün istifadə olunur?
Bu sadədir, əslində doğrudur. Reklam mətnin arasında yerləşir və məqalənin məzmununa uyğun olacaq reklamı göstərir. Bu o deməkdir ki, o, “xarici orqan”, yəni “kontekstdən çıxarılan” kimi görünmür və məhz bu xüsusiyyət onu günümüzün ən yaxşı reklam vasitələrindən biri hesab etməyə imkan verir.

Bu məlumatlandırıcı məqaləni oxuduqdan sonra öyrəndiniz Kontekst nə deməkdir?, sözün mənasıdır və internetdə və ya gündəlik nitqinizdə bu terminə təkrar rast gəlsəniz, bir daha problem yaşamayacaqsınız.

latdan. kontekst - birləşmə, əlaqə, əlaqə), mətnin və ya nitqin nisbətən tamamlanmış, hissənin mənası və mənasının ən dəqiq və xüsusi şəkildə açıldığı bir keçid. ona daxil olan sözlər, ifadələr, söz birləşmələri. Elmin məntiqi və metodologiyasında nəzəriyyə ayrıca arqument, elmi nəzəriyyənin fraqmenti və ya bütövlükdə nəzəriyyə kimi başa düşülür.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓

kontekst

CONTEXT(qabıqdan. contextus - sıx əlaqə, əlaqə) - humanitar elmlərdə, fəlsəfədə və məişət dilində geniş istifadə olunan termin. Xüsusən də fəlsəfənin metodoloji proqramı hermenevtika, ifadə etdi it linqvistik twist V epistemologiya, anlayışlar ətrafında qurulur anlayış Və şərhlər, aydınlaşdırılması “K.” anlayışına istinad etməklə həyata keçirilir. Bu proqram hermenevtika ilə məhdudlaşmır, fənlərarası münasibətə güclü meyl göstərir. İdrak anlayışı qnoseologiya, dilçilik, sosial antropologiya, psixologiya, elm tarixində, idrak elmində, fəlsəfə tarixində, hətta ilahiyyatda sabit dövriyyəyə daxil olmuşdur. Müvafiq olaraq, bir-biri ilə əlaqəli və qarşılıqlı əlaqədə olan müxtəlif kontekstualizm növləri haqqında danışa bilərik. Lakin onların təhlili göstərir ki, K. anlayışı böyük ölçüdə aydınlaşdırılmayıb. “K” anlayışının qeyri-aşkarlığı. yalnız mədəniyyətin xüsusi elmi nəzəriyyələri ilə bu konsepsiyanın fəlsəfi problemləşdirilməsini fərqləndirdikdə nəzəri diqqət mərkəzinə düşür. K.-nin nəzəriyyəsi öz predmeti kimi tədqiq olunan hadisənin müxtəlif növ bütövlüyü və qarşılıqlı əlaqəsini, onun dilə daxil edilməsini, indiki şəraitə malikdir. fəaliyyətləri Və rabitə, yerli və universal mədəniyyətə. Fəlsəfədə “K.” anlayışı. aşağıdakı suallarla qarşılaşır. Beləliklə, sözün başa düşülməsi müxtəlif K-lərin nəzərə alınmasını nəzərdə tutur. Bundan sonra, onun mənası əslində bir-biri ilə zəif əlaqəli semantik elementlərin konqlomeratı olur. Bəs söz bu qədər qeyri-müəyyən və çoxmənalı olarsa, məna eyniliyini necə qoruyub saxlamaq olar, anlama və qarşılıqlı anlaşma adekvatlığını necə təmin etmək olar? Bundan əlavə, müəyyən mədəniyyət hadisəsinin (sənətdə, dində, elmdə və s.) genezisi və ya fəaliyyət göstərməsi bir sıra determinantlar və ya K ilə müəyyən edilir. Lakin bu hadisə həm də öz şəxsiyyəti, K-dən fərqliliyi ilə xarakterizə olunur. Sərhədləri nədir reduksionizm kontekstual olaraq izahat?İzah edilən hadisə K. çoxluğuna endirilə bilərmi - məs. elm- formalaşmasının tarixi şəraitinə? Nəhayət, hər bir nəzəriyyə ona xas olan elmi, sosial və mədəni K-dən asılı olsa belə, bu halda müxtəlif, o cümlədən tarixi və mədəni baxımdan uzaq olan nəzəriyyələr müqayisə edilə bilərmi? Onların müstəqil həqiqət qiymətləndirməsi, rasional seçimi mümkündürmü? Bu sualların müzakirəsi terminlərin arxasında gizlənən əbədi fəlsəfi problemlərin dərk edilməsini dərinləşdirir "məna", "izah" və ya "doğru", həm də elmlərdə yaranan konkret metodoloji dilemmaların aydınlaşdırılmasına öz töhfəsini verir. K. hermenevtikada Hermenevtika çərçivəsində K. anlayışı açıq tematizasiya almır. Bununla belə, danışan və anlayanın fərdiliyi (F.Şleyermaxer), ekzistensial layihədə zaman və temporallıq (M.Heidegger), tarix, ənənə və hermenevtik təcrübənin dili (H.-Q.Qadamer) problematikası - bütün bu anlayışlar “K” ifadəsini ifadə edir. bütün fərqləri ilə nəzəri dilçiliyin tanınmış anlayışlarına bənzəyən hermenevtik subyekt. Schleiermacher-ə görə, hər bir anlama hərəkəti nitq aktının tərsinə çevrilməsidir. Hermenevtika nitqdən istifadə və başa düşmə prosesində dil səviyyəsində verilən sözlərin mənalarının konkretləşərək mənalara necə çevrildiyini göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Schleiermacher şərhin iki prosesini fərqləndirir. "Qrammatik" və ya "məqsəd" təfsir linqvistik formanın linqvistik şərhindən ibarətdir mətn, sözün düzgün istifadəsini təhlil etməkdə, əsl müəllifin mənasını müəyyən etməkdə. “Texniki” (“psixoloji”, “subyektiv”) şəxsiyyəti üzə çıxarmaq məqsədi daşıyır müəllif dil və ideya vəhdəti kimi özünəməxsusluğu və üslubu ilə tərcüməçinin müəllifə “çevrilməsi”ni həyata keçirmək. Tərcüməçinin vəzifəsi ilə bağlı olan birinci K. ona xas olan spesifik şərtlər və ilkin şərtlərdir (fərdi bilik, linqvistik istedad, insan xüsusiyyətlərini bilmək istedadı). İkinci K. isə tam və hissə dövrəsində dilin xarici əlaqələrindən olan elementini və əksinə dərk etməyə çalışmaq məqsədi daşıyan təfsir prosesinin özündə üzə çıxır. Dildə mətnin bilavasitə keyfiyyətləri qurulur və dilin köməyi ilə onun vasitəçiliyi yenidən qurulur. ilkin şərtlər və K. Mətnin mənasını yaratmaqla yalnız mətnin özünü kəşf edirlər. Qadamer hermenevtik vəziyyətin konsepsiyasını və tarixin təsiri prinsipini formalaşdırır (Wirkungsgeschichte); K.-nın tarixiliyini ifadə edərək dərk edirlər. “Wirkungsgeschichte” onun tərəfindən subyektin ənənələrinin tərcüməçinin fərdi tarixiliyi ilə toqquşması kimi müəyyən edilir. Vəziyyət görmə qabiliyyətini məhdudlaşdıran bir yerdir. Görülə bilən üfüqdür, müəyyən bir nöqtədən görünə bilən hər şeyi əhatə edən və məhdudlaşdıran görmə dairəsidir. dil, Qadamerə görə hər şeyin əsası var təcrübə. Dilin tarixiliyi və sonluğu təkcə bizim dünyaya çıxışımızı müəyyən etmir; dildə biz hər cür tarixiliklə qarşılaşdığımız ənənələrin, eləcə də daxil olduğumuz hermenevtik vəziyyətlərin mənalı obrazını alırıq. “Anlamaq üçün əlçatan olmaq dildir” (Qadamer H.-G. Wahrheit və Metod. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik. Tübingen, 1975. S. 450; rus dilindən qeyri-dəqiq tərcümədə: “Anlaşıla bilən varlıq dildir” (Qadamer H.-G. Həqiqət və Metod. M., 1988. S. 548). Deməli, ənənə, tarixin təsiri, üfüq, hermenevtik vəziyyət, dil mənaların yarandığı və hermenevtik təcrübənin və ya mədəni hadisələrin idrak prosesinin həyata keçirildiyidir. K. analitik ənənədə K. problemi hermenevtik problem olmaqla, eyni zamanda kontinental (almandilli) hermenevtik ənənə ilə məhdudlaşmır. Dilin bir fəlsəfəsi olaraq anlaşılan hermenevtika içərisində yayılır analitik (linqvistik) fəlsəfə, bunun üçün K. anlayışı eyni dərəcədə əhəmiyyətli olur. Hesablama problemi ilə bağlı müasir analitik müzakirələr üç təsirli konsepsiyanın toqquşmasından irəli gəlir. Sonuncular adətən D. Hume (skeptisizm), J. Moore (sağlam düşüncə) və L. Wittgenstein (C. ideyası) ilə əlaqələndirilir. Kontekstualizm dil vahidinin məna və mənasının onun sintaktik, semantik və praqmatik sistemlərə daxil edilməsindən, istifadə vəziyyətindən, mədəniyyətdən və tarixdən asılılığını vurğulayır. Skeptizm kontekstualizm proqramını son dərəcə relativistik nəticələrə aparır. Sağlam düşüncə fəlsəfəsi, əksinə, kontekstual yanaşma ehtiyacını inkar edir. Beləliklə, müasir qnoseoloji kontekstualizm bizi əhatə edən dünya haqqında biliklərin mümkünlüyünün skeptik inkarına və belə biliyin mümkünlüyünün sadələşdirilmiş əsaslandırılmasına cavab olaraq meydana çıxdı. Kontekstualizm özünün müasir analitik variantında skeptisizmlə ümumi dil tapmağa çalışır və eyni zamanda gündəlik biliklərin etibarlılığını göstərir. O, bunu mülahizələrin müxtəlif kontekstlərini ayırd etməklə və onlara uyğun epistemik meyarları (daha güclü və daha zəif) ayırmaqla edir. Beləliklə, bu üç mövqenin toqquşması xəyali, daha dəqiq desək, biliklərimizin dinamikası ilə bağlıdır. K. psixologiyadaİdrakda idrakın əhəmiyyətini dərk edən ilk psixoloqlardan biri Karl Bühler olmuşdur. O, “qonşuluq nəzəriyyəsi”ni və ya dil mühitini (Umfeld-nəzəriyyə) formalaşdırmışdır: “Dil işarəsinin ən mühüm və ən əhəmiyyətli qonşuluğunun onun konteksti ilə təmsil olunduğunu başa düşmək üçün mütəxəssis olmağa ehtiyac yoxdur; fərd özünəməxsus başqaları ilə əlaqədə özünü büruzə verir və bu əlaqə dinamika və təsirlə dolu bir məhəllə kimi çıxış edir”. (Btihler K. Spraxteoriya. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Ştutqart, 1934/1965. S. 155). Burada Bühler Gestalt nəzəri paradiqmasına sadiqliyini ortaya qoyur, ona görə ayrı-ayrı elementlər dəyişkən bütövlüklər təşkil edir və sonuncunun K.-də yaşanır. Gestalt nəzəriyyəsinin psixologiyadan dil nəzəriyyəsinə (rəng nəzəriyyəsindən, xüsusən də “sahə” anlayışından - Feld) köçürülməsi o demək idi ki, ayrı-ayrı dil hadisələri ayrılıqda yox, yalnız mövcud olan subyektlərə münasibətdə nəzərdən keçirilir. onlara hakim olmaq. Oxşar mövqeyi təxminən eyni vaxtda L.S. Vygotsky: "Söz toxunduğu bütün kontekstdən intellektual və affektiv məzmunu mənimsəyir, mənimsəyir və onu təcrid və kontekstdən kənarda düşündüyümüz zaman mənasında ehtiva etdiyindən daha çox və daha az məna verməyə başlayır: daha çox - çünki. onun məna dairəsi genişlənir, yeni məzmunla dolu bir sıra zonalar əldə edir; az – çünki sözün mücərrəd mənası sözün yalnız müəyyən kontekstdə ifadə etdiyi məna ilə məhdudlaşır və daralır... Bu baxımdan sözün mənası tükənməzdir... Söz yalnız söz birləşməsində öz mənasını alır, İfadə özü yalnız abzas, abzas - kitab, kitab kontekstində - müəllifin bütün əsəri kontekstində məna kəsb edir". (Vygotsky L.S. Seçilmiş psixoloji tədqiqatlar. M., 1956. S. 370). K. sosial antropologiya və dilçilikdə Müasir sosial antropologiya bütün mövcud sosial və mədəni müxtəlifliyi izah etməyə və anlamağa çalışır. Onun əsas metodu geniş müqayisəli çərçivə çərçivəsində spesifik sosial hadisələri lokallaşdırmaqdan ibarətdir. - davranış mühiti: iştirakçıların öz bədənlərindən və davranışlarından söhbətin qurulması və təşkili üçün resurslar kimi istifadə etmə tərzi (jestlər, duruşlar, baxışlar); - linqvistik K. (kontekst kimi dil): hansı üsulla danışmaq, və ya başqa söhbət üçün K. tərəfindən səsləndirilmiş və hazırlanmış mətn; - ekstrasituasiya konteksti: irad mübadiləsinin başa düşülməsi yerli söhbətin və yaxın ətraf mühitin hüdudlarından xeyli kənara çıxan “arxa bilik” tələb edir. 1990-cı illərdə sosial elmlər etnoqrafik dönüş yaşadı. Sosial və humanitar bilik arsenalında xüsusi antropoloji yenilik “keyfiyyət metodologiyasıdır”. Sonuncu idrak, emosional və davranış inkişafı, eləcə də bütövlükdə müasir cəmiyyəti xarakterizə edən problemləri başa düşmək üçün yeni imkanlar təmin etmək məqsədi daşıyır. Keyfiyyətli metodlara iştirakçı müşahidəsindən tutmuş mətnlə hermenevtik işə kimi geniş alətlər daxildir. Keyfiyyətli etnoqrafik tədqiqatı sosial elmi biliklərin mərkəzində yerləşdirməklə antropoloqlar mədəniyyət anlayışının (həmçinin anlayışların) qnoseoloji aktuallığını xüsusi olaraq nümayiş etdirirlər. dəyərlər və subyektivlik) davranış elmlərində. Müasir sosial antropologiya mədəniyyət haqqında fikirlərində, bununla belə, 30-cu illərdə B.Malinovski və C.Fersin əsərlərində yaranmış Britaniya “kontekstualizm” məktəbinin çoxdankı ənənələrinə əsaslanır. 20-ci əsr Bu məktəb artıq V. Humboldt və F. Sossure-də tapılan fərdi fikirləri ümumiləşdirdi və sonradan xüsusi olaraq nələrə diqqət yetirəcəyini əvvəlcədən proqnozlaşdırdı. şərhedici antropologiya Və sosiolinqvistika(funksional dilçilik). B.Malinovski əvvəlcə hesab edirdi ki, dilin istifadə dairəsindən asılılığı ibtidai, yaxud primitiv dillərə xas xüsusiyyətdir. Bununla belə, o, daha sonra öz nöqteyi-nəzərini dəyişdi: “Sözlərin həqiqi başa düşülməsi həmişə son nəticədə bu sözlərin istinad etdiyi reallığın həmin aspektlərində fəaliyyət təcrübəsindən irəli gəlir”. (Malinovski V. Mərcan bağları və onların sehri. V. 2. L., 1935. S. 58). Buna “K. vəziyyətlər." Bundan kənarda “mədəni mədəniyyət” adlandırıla bilən şey var və sözün tərifi qismən onu mədəniyyət mədəniyyətinə aid etməkdən ibarətdir. Dil lüğət və qrammatika sistemi kimi mədəni mədəniyyətə aiddir; dildən istifadə nümunələri - xüsusi mətnlər və onların elementləri K. vəziyyətinə aiddir. Bu K. hər ikisi dildən kənardır. Dilçilər “situasiya dili” anlayışını aydın şəkildə ifadə etmədən də tədricən onun zəruriliyini dərk etdilər, çünki “mətn” artıq məhdud deyildi. yazı dili və artıq ilk növbədə vəfat etmiş müəlliflərin işlərinin nəticələrinə istinad edilmir; dilçilər nitqə, dialektologiyaya üz tutdular. Və burada natiqin diqqət mərkəzində olan şəxsə, obyektlərə və hadisələrə istinad kimi amilləri nəzərə almalı idilər (ekzoforik deyxis - qeyri-linqvistik vəziyyətin linqvistik tərifi kimi). Beləliklə, məşhur ingilis dilçisi M. Hallideyin sözləri ilə desək, “vəziyyət danışıq dilinin bir hissəsini əhatə edən mətnə ​​bənzədilib. diskurs" (Halliday M.A.K. Dil təhsilində “kontekst” anlayışı // Funksional dilçilikdə mətn və kontekst. Amsterdam/Filadelfiya, 1999. S. 4). Bu sitat mətn və dil, canlı nitq (müşahidəçidən asılı olmayaraq birbaşa və aydın şəkildə dil və onun istehsal prosesi ilə əlaqəli) və mətn (yalnız onun daşıyıcılarında mövcud olan, ekstralinqvistik dildən və istehsal prosesi ilə) arasında mühüm analitik fərqi ehtiva edir. ). (“Diskurs” və “mətn” terminləri arasındakı fərq üçün həmçinin bax: Kasavin İ.T. Problem və kontekst: Fəlsəfi düşüncənin təbiəti haqqında // Fəlsəfə sualları. 2004. № 11.) Bir sistem kimi mədəni dil anlayışı Sapir və Whorf tərəfindən daha dolğun şəkildə ifadə edilmişdir. Sapir “mədəniyyət konteksti” ifadəsini işlətməmiş, dili danışanın psixi həyatının ifadəsi kimi şərh etmişdir və bundan o, Uorfla dil və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi konsepsiyasını inkişaf etdirmişdir. ("Sapira-Whorf hipotezi). Ona görə dil hər bir bəşər mədəniyyətinin bir hissəsi kimi inkişaf etdiyindən, o, fərdlərin əsas qavrayışlarını və subyektlərarası təcrübəsini təsdiqləyən və sosial reallığa çevrilən ilkin vasitə kimi fəaliyyət göstərmişdir. Bu mənada mədəniyyət sözlərin və qrammatik sistemlərin şərh olunduğu dilin tərifini təklif edir. Qrammatik strukturların səthinin dərinliklərində yatan və yalnız hərtərəfli qrammatik təhlil nəticəsində aşkar edilə bilən məna sistemləri Whorfun “kriptotiplər” adlandırdığı şeydir. Çində dil öyrənmənin bu iki əsas ənənəsi - Britaniya və Amerika - bir-birini əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayır. Birincisi, mətn kimi dil kimi situasiyaya diqqət yetirir, dil isə fəaliyyət forması, ictimai münasibətlərin və proseslərin həyata keçirilməsi kimi nəzərdən keçirilir. İkincisi, bir sistem olaraq bir dil kimi mədəniyyətə diqqət yetirir; burada dil bir düşüncə forması kimi, təcrübənin reallıq nəzəriyyəsinə və ya modelinə inteqrasiyası kimi başa düşülür. Bir sıra humanitar elmlərdə K. nəzəriyyələri K. və situasiyaların sonsuzluğuna görə uğursuzluğa məhkumdur. Bu, K. Geertzin şərh antropologiyası üçün xarakterikdir. O, mətnin təhlili prosesində tərcüməçidən kontekstual münasibətlərin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən onu dəqiqləşdirməyi tələb edən tipoloji çərçivədən başqa bir şey təklif etmir. Buradan belə çıxır ki, qapalı sistem kimi K. nəzəriyyəsi ola bilməz. Bu əsasda müasir dilçilər K. anlayışını tez-tez mənasız və hətta boş elan edirlər, çünki K.-dan kənarda məna verilə biləcək bir cümlə belə yoxdur. Yalnız şərh prosesinin modellərini qurmaq qalır ki, K. mühüm rol oynayır və bundan nəzəriyyə üçün nəticələr çıxarır nitq hərəkətləri. Tənqidçi dilçilərin öz intizamında nəzəriləşdirmənin hüdudlarından xəbərdar olduqları skeptik nəticə məhz budur. Buna görə də elm və incəsənət arasındakı tarazlıq qaçılmaz kontekstual strategiya olaraq qalır. yenidənqurma. Onun metodologiyası alqoritmikdən uzaqdır; "K" termininin mənalı epistemoloji istifadəsi üçün. dilin müxtəlif təzahür formaları və müxtəlif tipləri əsasında onun tipoloji tərifini qurmaq lazımdır sosiallıq. Bu, hələ də həll olunmayan xüsusi problemdir. Çox güman ki, mədəniyyətin fəlsəfi konsepsiyası bu terminin linqvistik, antropoloji və psixoloji mənalarının ümumiləşdirilməsi kimi deyil, mətn, diskurs, bilik, mədəniyyət kimi anlayışlar sistemində kontekstual tərifi ilə formalaşdırıla bilər. və sosiallıq. Biliyin müəyyən elementinin sosial-mədəni şərhi ilə məşğul olan filosof, qnoseoloji abstraksiyadan mədəni obyektə çevrilərək onun əldə etdiyi müxtəlif mənalardan ilham alır. Bununla belə, o, hər hansı kontekstuallaşdırmanın lokallaşma, mümkün müxtəlif mənalardan onların real məhdudiyyətlərinə keçid, ümumidən xüsusiyə keçid olduğunu unutur. Öz-özünə tətbiq olunan bu üsul fəlsəfidən irəli gəlir ümumiləşdirmələr xüsusi elmi təsviri- nəzəri olaraq, fəlsəfiliyin başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulan şeyə əkslər, lakin son olmasa da, onun qeyri-ixtiyari nəticəsi olduğu ortaya çıxır. Kontekstualizmin parlaqlığı fəlsəfi K. tələb edir, sonuncu mütləqliyə müraciətdir. Fəlsəfə mütləqlik fonunda belə düşünülür. K.-ya diqqət, öz növbəsində, mütləqin sadəcə “ağıllı yerdə” fırlanmadığını, əksinə, həmişə öz hüdudlarından kənara çıxmağa çalışan insani, mədəni, tarixi məzmunla dolu olduğunu göstərməyə imkan verir. I. T. Kasavin Lit.: Kasavin İ.T. Problem və kontekst. Fəlsəfi düşüncənin təbiəti haqqında // Fəlsəfə məsələləri. 2004. № 11; Özünün. Kontekstualizm metodoloji proqram kimi // Epistemologiya və elm fəlsəfəsi. 2005. № 4; Aschenberg H. Mətndə kontekst. Umfeldtheorie und literarische Situationsaufbau. Tübingen, 1999; Bihler K. Spraxteoriya. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Ştutqart, 1934/1965; DeRose K. Skeptik problemin həlli // Keith DeRose və Ted A. Warfield, (Red.), Skeptisizm: Müasir Oxucu. Oksford, 1999; Enkvist N.E. Stilistikanın perspektivindən situasiya kontekstinin kateqoriyaları // Dil tədrisi və dilçilik. Abstraktlar 13,1980; Gadamer H.-G. Wahrheit və Metod. Grundziige einer philosophischen Hermeneutik. Tübingen, 1975; Geertz C Mədəniyyətlərin şərhi. N.Y., 1973; Qudvin, Duranti A. Yenidən düşünmə konteksti: Giriş // Duranti A., Qudvin C. (Red.) Yenidən düşünmə konteksti: İnteraktiv fenomen kimi dil. Kembric, 1991; Halliday M.A.K. Dil təhsilində “Kontekst” anlayışı // Funksional dilçilikdə mətn və kontekst Amsterdam/ Filadelfiya, 1999; Jessor R., Shweder R.A., Colby A.(Red.) Etnoqrafiya və İnsan İnkişafı: Sosial Sorğuda Kontekst və Məna. Chicago, University of Chicago Press, 1996; Malinovski B.İbtidai dildə məna problemi // C.K.-ya 1-ci əlavə. Ogden & LA. Richards. Mənanın mənası. L., 1 9 2 3; Malinowski B. Mərcan bağları və onların sehri. V. 2. L., 1935; Morris E.K. Kontekstualizm, mexanizm və davranış təhlili ilə bağlı bəzi fikirlər // Psixoloji qeyd. 47.1997; Steiner E. Die Entwicklung des Britischen Contextualismus. Heidelberg, 1983; Schleiermacher ED.E. Hermenevtik. Heidelberg, 1959; WorfB.L. Dil, Düşüncə və Reallıq. Cambridge, Mass., N.Y., 1956.

CONTEXT, -a,m. (kitab). Mətnin və ya ifadənin nisbətən tam semantik tamamlanmış hissəsi. Sözün mənası kontekstdə öyrənilir. || adj. kontekstli, -aya, -oe və kontekstli, -aya, -oe.

Dəyəri baxın CONTEXT digər lüğətlərdə

Kontekst M.— 1. ona daxil olan sözün və ya ifadənin mənasını müəyyən etmək üçün zəruri olan mətn və ya nitq parçası. 2. köçürmək Anlamaq üçün zəruri olan müxtəlif amillərin birləşməsi......
Efremovanın izahlı lüğəti

Kontekst- kontekst, m (latınca contextus - plexus, əlaqə) (filol.). Ona daxil olan konkret söz və ya söz birləşməsinə münasibətdə ardıcıl şifahi bütövlük. Biz ifadəni kontekstdə götürməliyik.......
Uşakovun izahlı lüğəti

Kontekst- -A; m. [latdan. kontekst - pleksus, əlaqə]
1. Mətnin və ya ifadənin ona daxil olan sözün və ya ifadənin mənasını müəyyən etməyə imkan verən semantik cəhətdən vahid hissəsi.......
Kuznetsovun izahlı lüğəti

Kontekst- (latınca contextus - əlaqə - əlaqə), yazılı və ya şifahi nitqin (mətnin) nisbətən tam keçidi, içərisində fərdi ...... mənası var.
Böyük ensiklopedik lüğət

Kontekst- (İngilis konteksti).1. Buraya daxil olan ayrı bir sözün və ya ifadənin mənasını müəyyən etmək üçün lazım olan mətnin semantik cəhətdən tam keçidi. Geniş mənada K. daxildir......
Psixoloji Ensiklopediya

Kontekst— - tədqiq edilməli olan müəyyən hadisənin mövcudluq şərtlərini aydınlaşdıran, yəni hadisələri və ya prosesləri məkanda və zamanda lokallaşdıran əlamətlər məcmusudur.........
Sosioloji lüğət

Avropa mədəniyyəti və fəlsəfəsinin inkişafının tarixi və sosial-mədəni konteksti— Təsəvvür etmək üçün bizi maraqlandıran dövrün ən mühüm tarixi hadisələrinin və mədəni hadisələrinin bir növ diaqramını zehni olaraq “çəkmək” məqsədəuyğun görünür......
Fəlsəfi lüğət

Kontekst- (latınca contextus - birləşmə, əlaqə, əlaqə) - mətnin və ya şifahi nitqin nisbətən tam keçidi, içərisində ən dəqiq və spesifik olanı üzə çıxarır......
Fəlsəfi lüğət

Sxolastik Fəlsəfə Orta əsrlər fəlsəfəsinin inkişafının sosial-mədəni konteksti— Qərbi Avropada orta əsrlər antik dövrdən xalqların böyük köçü, Qərbi Romanın varlığına son qoyan barbar istilaları dövrü ilə ayrıldı......
Fəlsəfi lüğət