Mikä on intiaaniheimon naisen nimi? "Verenhimoiset intiaanit" (35 kuvaa). Intialainen tyttö perinteisissä vaatteissa

Tänään lähdemme uudelle kiehtovalle matkalle ajassa ja tilassa - sata vuotta sitten Amerikan yhdysvaltojen alueelle. Nämä harvinaiset ja kauniit antiikkimuotokuvat nuorista intiaanitytöistä on otettu 1800-luvun lopulla, mutta vaikuttavasta iästään huolimatta monet heistä ovat edelleen erinomaisessa kunnossa ja erottuvat hyvästä selkeydestä ja selkeydestä.

Perinteisessä intiaanikulttuurissa naisia ​​kunnioitettiin aina, ja vaikka heidän roolinsa yhteiskunnassa oli yleensä hyvin erilainen kuin miesten, heillä oli usein samat oikeudet kuin miehillä. He omistivat talon ja kaiken siinä olevan, ja joissakin heimoissa nainen oli jopa vastuussa asunnon valinnasta. Lisäksi naisten toiminta intiaaniheimoissa on aina ollut keskeistä yhteiskunnan hyvinvoinnille.

Katsotaanpa, miltä nuoret intiaaninaiset näyttivät 1800-luvun vaihteessa. Niiden poikkeuksellinen kauneus ja ainutlaatuinen tyyli eivät voi olla vakuuttamatta!

Marcia Pascal - Yhdysvaltain armeijan upseerin George Pascalin puoliksi Cherokee-tytär, 1880-luku.

O-o-obi, Kiowa, 1894.

Hattie Tom, Apache, 1899.

Amerikan intiaani tyttö, 1870-1900.

Gertrude Three Fingers, Cheyenne, 1869-1904.

Cherokee Nanyehi Lakota.

Tuntematon intialainen tyttö, Lakota, 1890.

Elsie Vance Chastuen, Chiricahua.

Intialainen tyttö perinteisissä vaatteissa.

Taos Pueblo tyttö, 1880-1890.

Tsavatenok-tyttö, 1914.

Hopi tyttö, 1895.

Nuori Uten nainen, 1880-1900.

Kiowa tyttö, 1892.

Sweet Nose, Cheyenne, 1878.

Jaguaarinainen, jonka puhe on kuin tuli. Sumeinen katse ja tikari aseistettu käsi, se on hän. Kuten tähdet, mustan taivaan obsidiaanit, valosilmukat, kuunvalo, tähtien valo, koko yön. Hän on metsäpensaan sielu. Hän on vesiputous, jota kukaan ei ole nähnyt. Hän on paikka, jossa aurinko lepää. Laajenna maailmankaikkeutta kaikkiin suuntiin ja tuo se taloon.

Jack Crimmins, "Jaguar Woman"

Intiaanit... He ovat meille tuttuja Reedin ja Cooperin kirjoista. Heidän äänekkäät lempinimensä - Hawkeye, Swift-footed Deer, Big Snake - saivat sydämemme sykkimään nopeammin heidän seuraavaa saavutustaan ​​odotellessa. Kukapa ei tuntisi Winnetouta, mäkikuismaa, Osceolaa tai Chingachgookia? Ja mikä nainen ei olisi halunnut olla se pätkä, jota todellinen mies suojelisi? Tai ehkä sinua houkutteli enemmän kauniin Pocahontasin kuva ja kuvittelit juoksevan susien kanssa?

Millaisia ​​he ovat, intialaiset naiset?
Uuden maailman löytämisen jälkeen intialaisia ​​naisia ​​on arvioitu kaunottareiksi, kuten Kolumbuksen ensimmäisen matkan päiväkirjassa todetaan: "He ovat kaikki poikkeuksetta pitkiä ja hyvärakenteisia. Heidän kasvonpiirteensä ovat oikeat, ilme ystävällistä. .”

Historia tuntee Suuren Naisen - varis-intiaaniheimon johtajan Missourin yläjuoksulla; he kirjoittivat hänestä, että "hänen elämäntapansa sekä hänen rohkeita tekojaan nosti hänet kunnian ja kunnioituksen huipulle... Intiaanit olivat ylpeitä hänestä ja lauloivat hänelle ylistyslauluja, jotka oli sävelletty jokaisen hänen peloton tekonsa jälkeen. Kun heimon kaikkien johtajien ja soturien neuvosto kutsuttiin koolle, hän otti paikkansa heidän joukossaan, jota pidettiin joukossa kolmanneksi henkilöksi. 160 läsnä."

Arojen heimojen joukossa "naiset osallistuivat usein hyökkäyksiin ja heitä ylistettiin. Yhdestä heistä tuli W. Schultzin kirjan ”Running Eagle, Girl Warrior” sankaritar: ”Jotkut intialaiset naiset käyttivät erinomaisia ​​aseita ja taistelivat tasa-arvoisesti miesten kanssa. He ansaitsivat ku:n (ylimmän sotilaallisen urheuden merkin) ja heillä oli oikeus käyttää pyhiä kotkan höyhenistä tehtyjä päähineitä. Sellaiset naissoturit tunnettiin siuuksien, assiniboiinien ja mustajalkaisten keskuudessa. Ja kuuluisasta Crow-heimon soturinaisesta tuli jopa sotilasjohtaja ja yksi heimon johtajista. ...Cheyensillä oli naissotureiden seura. Se koostui naimattomista tytöistä, yleensä heimojohtajien tyttäristä."

Pidän erityisesti intialaisten naisten upeista nimistä - Midday Sky Woman, Thunderbird Cloud Woman, Mid-Earth Woman, Eternally Standing Woman, Little Seagull, Little Moon Fish, White Bird, Big Star jne. Ymmärrät, että nämä ovat erittäin sointuvia ja yleviä nimiä.

Intialaiset naiset tekivät myös käsitöitä, mutta mitä voisimme tehdä ilman sitä? Amerikan löytämisen myötä helmien kysyntä kasvoi merkittävästi. Sen suoria kuluttajia olivat paikallinen väestö - intiaanit. Intialaiset naiset käyttivät helmiä mokkan koristeluun, kansallisvaatteiden koristeluun sekä kaulakorujen, rannekorujen ja muiden koriste-elementtien luomiseen. Tuolloin nämä eivät olleet meille aivan tuttuja, vaan erikokoisia helmiä. Nämä helmet seurasivat intiaaneja lapsuudesta asti: niistä tehtiin myös ainutlaatuisia "helistimiä", jotka ripustettiin kehdon lähelle koristeeksi.

Intialaiset naiset oppivat työskentelemään helmien kanssa 7-8-vuotiaana: äiti opetti tyttärelleen helmikirjontaa. Koulutus oli pakollista, koska sitä edellytti naisen asema, jonka oli oltava ahkera, koska hän oli vastuussa perheen ja heimon elämästä. Tytöt kirjailivat ensin nukkemekot, asteittain parantaen taitojaan ja siirtyen aikuisten vaatteisiin. Lähes kaikki miesten ja naisten vaatteet mokasiineista hattuihin oli koristeltu ja koristeltu. Mutta arjen vaatteet olivat vaatimattomampia kuin juhlavaatteita.

Haluaisin kiinnittää erityistä huomiota intialaiseen naiseen-äitiin. Mielenkiintoisia havaintoja ovat peräisin matkustajilta, jotka vierailivat Pohjois-Amerikan alueilla 1800-luvun jälkipuoliskolla, missä intiaaniheimot asuivat. He totesivat tosiasian helposta raskaudesta ja kivuttomasta synnytyksestä syntyperäisten naisten keskuudessa. Useammin kuin kerran heidän täytyi nähdä, kuinka synnytysnainen, joka pysäytti hevosensa laukkaaessaan, astui sivuun, levitti viitta lumeen ja synnytti rauhallisesti lapsen. Sitten, käärittyään vastasyntyneen rievuihin eikä kokenut pienintäkään synnytyksen jälkeisen masennuksen oireita, nainen nousi jälleen hevosensa selkään ja tarttui heimotovereihinsa, jotka eivät usein edes huomanneet hänen synnyttävänsä.

Myöhemmin tutkijat selittivät tämän ilmiön sillä, että vaikeiden elinolojen ja ankarissa luonnonoloissa selviytymistarpeen puitteissa naiset eivät anna itsensä näyttää synnytyspelkoja ja komplekseja, mikä takaa helpon raskauden ja enimmäkseen kivuttoman synnytyksen. . Psykologisesta näkökulmasta tämä selittyy vahvalla psykofyysisellä valmistelulla, joka tähtää kykyyn mobilisoida tahtonsa oikealla hetkellä.

Kuten näette, intialaisilla naisilla on monia etuja, ja heillä on epäilemättä paljon opittavaa. Voin vain toivoa, että olet aina Kirkas Tähti, Valpas Pöllö ja pysäytä onnenhevonen sen jäljessä.

On vaikea ilmaista luotettavasti sitä kunnioitusta, jolla koulutettu Eurooppa katsoi Pohjois-Amerikan intiaaniheimoja.
"Intian sotahuuto esitetään meille niin kauheana, että sitä ei voi sietää. Sitä kutsutaan ääneksi, joka saa rohkeimmankin veteraanin laskemaan aseensa ja jättämään riveistä.
Se kuurottaa hänen korvansa, se jäädyttää hänen sielunsa. Tämä taisteluhuuto ei anna hänen kuulla käskyä ja tuntea häpeää tai todellakaan säilyttää muita tuntemuksia kuin kuoleman kauhu."
Mutta se, mikä oli pelottavaa, ei ollut niinkään itse taisteluhuuto, joka sai veren kylmäksi, vaan se, mitä se ennusti. Pohjois-Amerikassa taistelleet eurooppalaiset kokivat vilpittömästi, että elossa joutuminen hirviömäisten maalattujen villien käsiin merkitsi kuolemaa pahempaa kohtaloa.
Tämä johti kidutukseen, ihmisuhreihin, kannibalismiin ja scalpingiin (joilla kaikilla oli rituaalista merkitystä intialaisessa kulttuurissa). Tämä auttoi erityisesti herättämään heidän mielikuvituksensa.

Pahinta oli luultavasti paahdettu elävältä. Yksi Monongahelasta vuonna 1755 selviytyneistä brittiläisistä sidottiin puuhun ja poltettiin elävältä kahden tulen välissä. Intiaanit tanssivat ympäriinsä tähän aikaan.
Kun tuskan kärsineen miehen huokaukset muuttuivat liian tiukkaiksi, yksi sotureista juoksi kahden tulen väliin ja katkaisi onnettoman miehen sukuelimet, jolloin hän vuoti verta kuoliaaksi. Sitten intiaanien ulvominen loppui.

Rufus Putman, Massachusettsin maakunnan joukkojen sotamies, kirjoitti seuraavaa päiväkirjaansa 4. heinäkuuta 1757. Intiaanien vangiksi jäänyt sotilas ”löydettiin paahdettua mitä surullisimmalla tavalla: hänen kynnet olivat repeytyneet irti, hänen huulensa leikattiin irti alapuolelta ja nenästä ylhäältä, hänen leukansa paljastui.
Hänet skalpattiin, hänen rintansa leikattiin auki, hänen sydämensä revittiin ulos ja hänen patruunapussi asetettiin paikoilleen. Vasen käsi painettiin haavaa vasten, tomahawk jäi hänen suolistaan, tikka lävisti hänet ja pysyi paikallaan, vasemman käden pikkusormi ja vasemman jalan pieni varvas leikattiin pois."

Samana vuonna jesuiitta-isä Roubaud tapasi ryhmän Ottawan intiaaneja, jotka johdattivat useita englantilaisia ​​vankeja köydet kaulassaan metsän läpi. Pian tämän jälkeen Roubaud tavoitti taistelevat osapuolet ja pystytti telttansa heidän viereensä.
Hän näki suuren joukon intiaaneja istumassa tulen ympärillä ja syömässä tikkuilla paahdettua lihaa, ikään kuin se olisi lammasta sylissä. Kun hän kysyi, millaista lihaa se oli, Ottawan intiaanit vastasivat: se oli paahdettua englantilaista. He osoittivat kattilaa, jossa leikatun ruumiin jäljellä olevia osia kypsennettiin.
Lähellä istui kahdeksan kuoliaaksi pelättyä sotavankia, jotka pakotettiin katsomaan tätä karhujuhlaa. Ihmisiä valtasi sanoin kuvaamaton kauhu, samanlainen kuin Odysseus Homeroksen runossa, kun hirviö Scylla raahasi toverinsa pois laivasta ja heitti heidät luolansa eteen nielemään heidät vapaana.
Roubaud kauhistuneena yritti protestoida. Mutta Ottawan intiaanit eivät edes halunneet kuunnella häntä. Eräs nuori soturi sanoi hänelle töykeästi:
-Sinulla on ranskalainen maku, minulla on intialainen maku. Minulle tämä on hyvää lihaa.
Sitten hän kutsui Roubaud'n heidän luokseen aterialle. Intiaani vaikutti loukkaantuneelta, kun pappi kieltäytyi.

Intiaanit osoittivat erityistä julmuutta niitä kohtaan, jotka taistelivat heidän kanssaan omilla menetelmillään tai melkein hallitsivat heidän metsästystaiteensa. Siksi epäsäännölliset metsävartiopartiot olivat erityisen vaarassa.
Tammikuussa 1757 kapteeni Thomas Spykmanin Rogersin vihreiden univormupukuisten Rangers-yksikön sotamies Thomas Brown haavoittui taistelussa lumisella kentällä Abenaki-intiaanien kanssa.
Hän ryömi ulos taistelukentältä ja tapasi kaksi muuta haavoittunutta sotilasta, joista toisen nimi oli Baker, toinen oli kapteeni Spykman itse.
Kärsiessään kivusta ja kauhusta kaikesta, mitä tapahtui, he ajattelivat (ja tämä oli suurta typeryyttä), että he voisivat turvallisesti tehdä tulen.
Abenaki-intiaanit ilmestyivät melkein välittömästi. Brown onnistui ryömimään pois tulesta ja piiloutumaan pensaisiin, joista hän katseli tragedian kehittymistä. Abenakit aloittivat riisumalla Spykmanin ja skalpaamalla hänet hänen ollessaan vielä elossa. Sitten he lähtivät ja ottivat Bakerin mukaansa.

Brown sanoi seuraavaa: "Nähdessään tämän kauhean tragedian päätin ryömimään mahdollisimman kauas metsään ja kuolla siellä haavoihini. Mutta koska olin lähellä kapteeni Spykmania, hän näki minut ja pyysi, Jumalan tähden, antamaan hänelle tomahawkin, jotta hän olisi voinut tehdä itsemurhan!
Kieltäydyin ja kehotin häntä rukoilemaan armoa, koska hän saattoi elää vielä muutaman minuutin tässä kauheassa tilassa lumen peittämässä jäässä. Hän pyysi minua kertomaan vaimolleen, jos elän siihen hetkeen, kun palaan kotiin, hänen kauheasta kuolemastaan."
Pian tämän jälkeen abenaki-intiaanit vangitsivat Brownin, ja he palasivat paikalle, jossa heidät oli skalpattu. He aikoivat lyödä Spykmanin pään pylvääseen. Brown selviytyi vankeudesta, Baker ei.
"Intialaiset naiset halkaisivat männyn pieniksi paloiksi, kuten pieniksi vartaiksi ja pistivät ne hänen lihaansa. Sitten he rakensivat tulen. Sen jälkeen he alkoivat suorittaa rituaaliriittejä loitsuilla ja tansseilla sen ympärillä, minua käskettiin tekemään. sama.
Elämän säilymisen lain mukaan minun piti olla samaa mieltä... Raskaalla sydämellä teeskentelin hauskaa. He katkaisivat hänen siteensä ja pakottivat hänet juoksemaan edestakaisin. Kuulin onnettoman miehen anovan armoa. Sietämättömän kivun ja kivun vuoksi hän heittäytyi tuleen ja katosi."

Mutta kaikista intialaisista käytännöistä scalping, joka jatkui 1800-luvulla, sai suurimman huomion kauhistuneilta eurooppalaisilta.
Huolimatta joidenkin hyväntahtoisten revisionistien naurettavista yrityksistä väittää, että scalping olisi peräisin Euroopasta (ehkä visigoottien, frankien tai skyytien keskuudesta), on täysin selvää, että sitä harjoitettiin Pohjois-Amerikassa kauan ennen kuin eurooppalaiset saapuivat sinne.
Päänahkalla oli merkittävä rooli Pohjois-Amerikan kulttuurissa, koska niitä käytettiin kolmeen eri tarkoitukseen (ja ehkä ne palvelivat kaikkia kolmea): "korvaamaan" heimon kuolleita ihmisiä (muistakaa, kuinka intiaanit olivat aina huolissaan sodan raskaista tappioista, tästä syystä ihmisten lukumäärän vähentäminen) kuolleiden henkien rauhoittamiseksi sekä leskien ja muiden sukulaisten surun lievittämiseksi.

Seitsemänvuotisen sodan ranskalaiset veteraanit Pohjois-Amerikassa jättivät monia kirjallisia muistoja tästä kauheasta silpomisen muodosta. Tässä on ote Puchotin muistiinpanoista:
"Välittömästi sotilaan kaatumisen jälkeen he juoksivat hänen luokseen, polvistuivat hänen harteilleen pitäen toisessa kädessä hiuskipua ja toisessa veistä. He alkoivat irrottaa ihoa päästä ja repiä sen pois yhtenä kappaleena. He tekivät tämän hyvin nopeasti, ja sitten he esittivät päänahan ja huusivat, jota kutsuttiin "kuolemanhuudoksi".
Lainaamme myös arvokkaan kertomuksen ranskalaisesta silminnäkijästä, joka tunnetaan vain nimikirjaimillaan - J.K.B.: "Villi tarttui heti veitseensä ja teki nopeasti leikkauksia hiusten ympärille alkaen otsan yläosasta ja päättyen hiusten takaosaan. pää kaulan tasolla. Sitten hän nousi seisomaan jalka kasvot alaspäin makaavan uhrinsa olkapäällä ja veti molemmin käsin päänahkaa hiuksista alkaen pään takaosasta ja eteenpäin. .
Kun villi oli poistanut päänahan, jos hän ei pelännyt joutuvansa takaa-ajoon, hän nousi seisomaan ja alkoi raaputtaa sinne jäänyttä verta ja lihaa.
Sitten hän teki vihreistä oksista vanteen, veti päänahan sen päälle, kuten tamburiinin, ja odotti jonkin aikaa, että se kuivuu auringossa. Iho maalattiin punaiseksi ja hiukset sidottiin nutturaksi.
Päänahka kiinnitettiin sitten pitkälle tangolle ja kannettiin voitokkaasti olkapäällä kylään tai sille valittuun paikkaan. Mutta kun hän lähestyi jokaista paikkaa matkallaan, hän huusi niin monta huutoa kuin hänellä oli päänahkaa ilmoittaen saapumisestaan ​​ja osoittaen rohkeutensa.
Joskus yhdessä sauvassa voi olla jopa viisitoista päänahkaa. Jos niitä oli liikaa yhdelle sauvalle, niin intiaanit koristelivat useita pylväitä hiusnahoilla."

Pohjois-Amerikan intiaanien julmuuden ja barbaarisuuden merkitystä on mahdotonta minimoida. Mutta heidän tekonsa on nähtävä sekä heidän soturikulttuurinsa ja animististen uskontojensa kontekstissa että laajemmassa kuvassa 1700-luvun elämän yleisestä julmuudesta.
Kannibalismista, kidutuksesta, ihmisuhreista ja skalpauksesta hämmästyneitä kaupunkilaiset ja intellektuellit nauttivat osallistumisesta julkisiin teloituksiin. Ja heidän alla (ennen giljotiinin käyttöönottoa) kuolemaan tuomitut miehet ja naiset kuolivat tuskallisen kuoleman puolen tunnin sisällä.
Eurooppalaiset eivät vastustaneet sitä, että "petturit" joutuivat barbaariseen teloitusrituaaliin hirttämällä, hukkumalla tai puolisoimalla, kuten jakobiittikapinalliset teloitettiin vuonna 1745 kansannousun jälkeen.
He eivät erityisesti protestoineet, kun teloitettujen päät lyötiin paaluihin kaupunkien edessä pahaenteisenä varoituksena.
He sietävät roikkumista kahleissa, merimiesten raahaamista kölin alla (yleensä kohtalokas rangaistus) ja ruumiillista kuritusta armeijassa - niin julmaa ja ankaraa, että monet sotilaat kuolivat lyöntien alle.

Eurooppalaiset sotilaat pakotettiin 1700-luvulla alistumaan sotilaalliseen kuriin piiskalla. Amerikkalaiset syntyperäiset soturit taistelivat klaanin tai heimon arvovallasta, kunniasta tai yhteisestä edusta.
Lisäksi joukkoryöstö, ryöstö ja yleinen väkivalta, joka seurasi menestyksekkäimpiä Euroopan sotien piirityksiä, ylitti kaiken, mihin irokeesit tai Abenaki pystyivät.
Terrorin holokaustit, kuten Magdeburgin ryöstö 30-vuotisen sodan aikana, haalistuvat Fort William Henryn julmuuksiin verrattuna. Myös Quebecissä vuonna 1759 Wolfe oli täysin tyytyväinen pommittaessaan kaupunkia syttyvillä kanuunankuulatilla huolehtimatta kärsimyksistä, joita kaupungin viattomien siviilien joutui kestämään.
Hän jätti jälkeensä tuhoutuneita alueita käyttämällä poltetun maan taktiikkaa. Sota Pohjois-Amerikassa oli verinen, julma ja kauhistuttava tapaus. Ja on naiivia pitää sitä taisteluna sivilisaation ja barbaarisuuden välillä.

Edellä mainitun lisäksi scalping-kysymys sisältää vastauksen. Ensinnäkin eurooppalaiset (erityisesti epäsäännölliset ryhmät, kuten Rogers' Rangers) reagoivat skalpaukseen ja silpomiseen omalla tavallaan.
Sitä tosiasiaa, että he pystyivät laskeutumaan barbaarisuuteen, helpotti runsas palkkio - 5 puntaa yhdestä päänahasta. Tämä oli merkittävä lisäys vartijan palkkaan.
Julmuuksien ja vastajulmuuksien kierre nousi huimaavasti ylöspäin vuoden 1757 jälkeen. Louisbourgin kukistumisen hetkestä lähtien voittajan Highlander-rykmentin sotilaat katkaisivat jokaisen kohtaamansa intiaanien päät.
Eräs silminnäkijistä kertoo: "Tapimme valtavan määrän intiaaneja. Rangerit ja ylämaan sotilaat eivät antaneet kenellekään neljännestä. Otimme päänahkia kaikkialle. Mutta et voi erottaa ranskalaisten ottamia päänahkaa intiaanien ottamasta päänahkasta. ."

Euroopan scalping-epidemia riehui niin paljon, että kesäkuussa 1759 kenraali Amherst joutui antamaan hätäkäskyn.
"Kaikki tiedusteluyksiköt, kuten myös kaikki muut komennollani olevat armeijan yksiköt, on kaikista tarjotuista mahdollisuuksista huolimatta kielletty vihollisen naisia ​​tai lapsia skalpaamasta.
Jos mahdollista, sinun tulee ottaa ne mukaasi. Jos tämä ei ole mahdollista, ne on jätettävä paikoilleen aiheuttamatta niille mitään haittaa."
Mutta mitä hyötyä tällaisesta sotilaallisesta ohjeesta olisi, jos kaikki tietäisivät, että siviiliviranomaiset tarjoavat palkintoa päänahasta?
Toukokuussa 1755 Massachusettsin kuvernööri William Scherl määräsi 40 puntaa intiaanien päänahasta ja 20 puntaa naisen päänahasta. Tämä näytti olevan rappeutuneiden soturien "koodin" mukainen.
Mutta Pennsylvanian kuvernööri Robert Hunter Morris osoitti kansanmurha-taipumuksensa kohdentamalla hedelmällistä sukupuolta. Vuonna 1756 hän asetti 30 punnan palkkion miehelle, mutta 50 punnan naiselle.

Joka tapauksessa halveksittava käytäntö palkkioiden asettamisesta päänahalle koitti mitä ällöttävämmällä tavalla: intiaanit turvautuivat petokseen.
Kaikki alkoi ilmeisestä petoksesta, kun amerikkalaiset alkuasukkaat alkoivat tehdä "päänahkaa" hevosnahdista. Sitten otettiin käyttöön käytäntö tappaa niin sanotut ystävät ja liittolaiset vain tehdäkseen rahaa.
Hyvin dokumentoidussa tapauksessa, joka tapahtui vuonna 1757, ryhmä Cherokee-intiaanit tappoi ihmisiä ystävällisestä Chickasawee-heimosta vain kerätäkseen palkkion.
Ja lopuksi, kuten melkein jokainen sotahistorioitsija on todennut, intialaisista tuli päänahan "toistamisen" asiantuntijoita. Esimerkiksi samoista cherokeista tuli yleisen käsityksen mukaan sellaisia ​​käsityöläisiä, että he pystyivät tekemään neljä päänahkaa jokaisesta tappamastaan ​​sotilasta.

Ihminen on utelias olento. Meillä kaikilla on taipumus olla kiinnostuneita niistä, jotka ovat erilaisia ​​kuin me, ja oppia jotain uutta. Ehkä juuri tästä syystä rakastamme matkustamista, kommunikointia ulkomaalaisten kanssa ja muiden kansojen perinteiden ja kulttuurien oppimista. Yritetään selvittää, kuinka intialaiset naiset eroavat eurooppalaisista ja venäläisistä kauniista naisista, ja myös kuinka kutsua heitä oikein.

Keitä intiaanit ovat?

On oikein kutsua kaikkien Amerikan alkuperäiskansojen edustajia intiaaniksi. Hyvin usein tämä termi sekoitetaan intialaisiin - Intian aboriginaaliin. Eikä tämä tapahdu sattumalta. Amerikan asukkaiden nimen antoi löytäjä Christopher Columbus, ja hän, kuten useimmat 1400-luvun merimiehet, uskoi, että Intia sijaitsi valtameren toisella puolella. Mielenkiintoista on, että intialaiset naiset hämmästyttivät häntä ensimmäisistä tapaamisista lähtien. Kolumbus kirjoitti muistiinpanoissaan, että nämä naiset olivat pitkiä ja heillä oli erinomainen ruumiinrakenne, hymyilivät paljon ja he erottuivat luonnollisesta viehätysvoimasta.

Nykyään modernin Amerikan alueella on noin tuhat erilaista intiaanikansaa. Huomionarvoista on, että Kolumbuksen matkan aikaan heitä oli yli 2 tuhatta.

Intialainen nainen. Mikä on intiaanien reilun sukupuolen edustajan oikea nimi?

Ihmiset, jotka eivät ole kiinnostuneita Amerikan alkuperäiskansojen antropologiasta ja kulttuurista, eivät aina muista heti paikallisten alkuperäiskansojen oikeaa nimeä. Miesten kohdalla se on enemmän tai vähemmän selvää: intiaani asuu Intiassa ja intiaani on intiaani. Jos haluat antaa vaikutelman koulutetusta ja lukutaitoisesta henkilöstä, yritä muistaa tämä ero äläkä mene hämmentymään.

Joten, olemme selvittäneet miehet, mutta miksi intialaisia ​​naisia ​​kutsutaan? Se on yksinkertainen: intialainen. Mielenkiintoista on, että tämä sana sopii sekä intiaaniheimojen edustajille että kauniille intialaisille naisille.

Mielenkiintoinen tosiasia: nykyään Yhdysvalloissa, suvaitsevaisuuden massapropagandan taustalla, sanaa "intialainen" ei käytännössä käytetä; oikeampaa määritelmää käytetään useammin: "intiaani".

Millaisia ​​he ovat, todelliset intialaiset naiset?

Moderni kulttuuri villin lännen elämää käsittelevissä kaunokirjallisissa teoksissa antaa useimmiten kaikki tärkeimmät seikkailut miehille. Mutta todellisuudessa näin ei ole. Intialaiset naiset eivät ole vain kotiäitejä ja erinomaisia ​​neulanaisia. Monet Amerikan alkuperäiskansojen reilun sukupuolen edustajat olivat pelottomia sotureita. Ja sellaista ilmiötä kuin naispuolinen heimojohtaja esiintyy edelleen. Mutta tytöille opetetaan edelleen käsitöitä ja kotitöitä syntymästä lähtien. Monilla heimoilla on taidokkaat perinteiset asut. Äitien tyttäreille opetetaan intensiivisesti kudontaa, helmiä ja muita käsityötekniikoita 7-8-vuotiaasta alkaen.

Intiaanit, jotka ovat säilyttäneet heimoliiton, säilyttävät huolellisesti kaikki kansansa perinteet ja tavat. Huomionarvoista on, että monet nykyajan ihmiset elävät täysin modernia elämäntapaa, vierailevat suurissa kaupungeissa ja nauttivat sivilisaation eduista.

Nykyaikaisten intialaisten naisten elämä

Nykyään intialaisilla ja valkoisilla naisilla on yhtäläiset oikeudet. Monissa alkuperäiskansojen heimoissa nuoret tytöt voivat saada koulutusta muualla kuin kotonaan, eivätkä avioliitot muiden kansallisuuksien edustajien kanssa ole harvinaisia. Ja silti monet intialaiset naiset haluavat elää perinteistä elämäntapaa eivätkä jätä kotikyliään.

Monien heimojen kulttuuri on hämmästyttävä omaperäisyydessään. Täällä ihmiset uskovat edelleen shamaanien ennustuksiin, kunnioittavat vanhimpia, asuvat suurissa perheissä eivätkä tiedä pahaa tai kateutta. Uskotaan, että intialaisilla naisilla on luonnostaan ​​erittäin hyvä terveys. Perinteisissä intialaisissa perheissä on yleensä paljon lapsia. Samaan aikaan intialaisten naisten raskaus ja synnytys ovat helppoa ja ongelmatonta huolimatta nykyaikaisten eurooppalaisten ja amerikkalaisten standardien alhaisesta lääketieteellisen hoidon tasosta.

Huomionarvoista: intiaanikansojen edustajien joukossa on monia ihmisiä, jotka ovat saavuttaneet julkista tunnustusta ja maailmankuulua. Intialaisten ja intialaisten naisten joukossa on kuuluisia kulttuuri- ja show-liiketoiminnan hahmoja, poliitikkoja, urheilijoita ja yksinkertaisesti tiettyjen alojen korkeasti koulutettuja asiantuntijoita.

Historioitsija John Whiten mukaan ainakin puolet nykyaikaisen Yhdysvaltojen alueella olevista intiaaniheimoista oli matriarkaalisia ja matrilineaarisia. Ja nykyään 25 prosentissa Yhdysvaltojen hallituksen tunnustamista intialaisista yhteisöistä naisilla on hallitseva rooli. Arkaaisille yhteiskunnille ominaista matrilineaalisuus tarkoittaa nimen määrittämistä ja klaanin seuraamista äidin kautta. Tällä oli myös oikeudellisia seurauksia - omaisuuden periminen naislinjan kautta, naisen hallinta perheen ja yhteisön kohtalossa. Siten navajo-naisilla oli enemmän oikeuksia kodin omaisuuteen, perheen tulojen hallintaan ja lasten kohtaloon.

Little Bird, Ojibwe Indian. 1908 (Pinterest)

Gertrude Third Thumb Cheyenne-heimosta. (Pinterest)

Eurooppalainen ajatus sukupuolirooleista, jossa mies nähdään työntekijänä ja soturina ja nainen kotiäitinä, oli epätavallinen intialaisille, jotka pyrkivät seksuaaliseen tasapainoon ja useimpien vastuiden keskinäiseen jakoon. Tietysti miehillä oli etulyöntiasema osallistuessaan metsästykseen ja hyökkäyssotiin, mutta naisilla oli usein etu asunnon ja perheen omaisuuksien omistamisesta, maanviljelystä ja johtavasta roolista lasten kasvatuksessa. Irokeesien joukossa, joka on yksi suurimmista heimoryhmistä, vaikka miehet olivat johtajia, heidät valittiin usein naisten ja miesten vapaalla äänestyksellä tai vain naisilla, joiden tyytymättömyys oli täynnä kunniallisen paikan menetystä. Irokeesilla oli myös liberaali asenne avioliittoon - täysin sopimattomia kumppaneita ei pakotettu avioliittoon, ja solmitut avioliitot kestivät "koeajan": vuoden sisällä toinen osapuolista saattoi purkaa avioliiton vapaasti ja nopeasti, jos he eivät sitä tehneet. pitää siitä.

Lucille, Sioux Indian. 1907 (Pinterest)

Eurooppalaiset, jotka seurasivat "villieläinten" elämää, hämmästyivät siitä, kuinka intialaiset naiset kynsivät maata ja korjasivat satoa, rakensivat ja asensivat intialaisia ​​taloja, valmistivat polttopuita ja ruokaa, harjoittivat käsitöitä ja joskus jopa osallistuivat metsästykseen.

Jopa patriarkaaliset intialaiset yhteisöt suhtautuivat naisiin demokraattisesti ja kunnioittivat heitä elämän lähteenä. Eurooppalaiset kolonialistit käyttivät toisinaan kunnioittavaa asennetta naisten elämään - ottamalla heidät panttivangiksi intialaiset miehet oli helppo pakottaa luopumaan henkensä. Näin esimerkiksi George Custerin 7. ratsuväki teki Washitan "taistelussa" vuonna 1868. Nopeassa hyökkäyksessä rauhalliseen kylään rykmentti vangitsi yli viisikymmentä naista ja lasta, ja sitten amerikkalaiset pakottivat suuren joukon Intiaanit jättävät maansa ja menevät varauksiin. Suojellessaan vaimoaan ja sisariaan Cheyennet olivat valmiita alistumaan hyökkääjien tahtoon. Sioux-intiaani Ronald Thunderhorse sanoo naisista: ”Uskomme, että nainen on paljon lähempänä Jumalaa kuin mies voi olla. […] naiset, koska he antavat elämän ja luovat sen, ovat paljon pyhämpiä ja hengellisempiä olentoja kuin miehet. He ovat tärkeämpiä kuin miehet."

Intialainen pariskunta. Kuva vuodelta 1912 (Pinterest)

Chickasawa intiaani. (Pinterest)

Naisilla patriarkaalisissa heimoissa oli lähes yhtäläiset oikeudet miesten kanssa useimmissa jokapäiväisissä sosiaalisissa, taloudellisissa asioissa sekä avioliitossa, koska heidän työnsä ei ollut yhtä tärkeä yhteisön selviytymisen kannalta. Osallistumalla sotaan nainen saattoi saada miehiä vastaavan sosiaalisen aseman. Monet heimot erosivat yhtäläisistä oikeuksista. Hopi-intiaanien keskuudessa naisilla oli poliittisen tasa-arvon lisäksi myös seksuaalista tasa-arvoa miesten kanssa. Cherokee-intiaaninaiset olivat sotureita aivan kuten miehet, omistivat miesten rakentamia taloja ja hallitsivat perheitä. Myös Omaha-, Cheyenne-, Ponk-, Sioux- jne. heimojen naiset lähtivät sotaan. Yhteenotoissa komansien kanssa Texas Rangers tappoi sekä naisia ​​että miehiä, koska he olivat yhtä vaarallisia ja käyttivät aseita yhtä hyvin kuin aviomiehensä ja veljensä. Cheyennen legendan mukaan nainen nimeltä Buffalo Trail vapautti George Custerin, amerikkalaisen komentajan Little Bighornin taistelussa vuonna 1876 (kuuluisin Intian sotilaallinen voitto hyökkääjistä). Kapteeni Robert Carter, joka taisteli komansseja vastaan ​​1870-luvun alussa, kirjoitti, että intialainen nainen "taistelee villin luonteensa ja tiikerien epätoivon voimalla käyttäen jousia ja revolveria, joilla hän ampuu upeasti". Ei todellakaan yksikään sukupuolisovinisti uskaltaisi osoittaa sellaiselle naiselle "hänen paikkaansa keittiössä".

Cherokee Intiaani. (Pinterest)

Creek intialainen nainen. (Pinterest)

Erot sukupuoliroolien määrittelyssä perinteisissä intialaisyhteisöissä ja nykyeurooppalaisissa selittyvät sekä mentaliteetin eroilla että sillä, että intialaiset naiset olivat enemmän mukana yhteiskuntiensa taloudellisessa, sosiaalisessa ja jopa sotilaallisessa elämässä, mikä mahdollisti heidän ei vain nauttia tasa-arvosta miesten kanssa, vaan myös asettaa heidät usein riippuvaiseen asemaan. Naisen kunnioittaminen johtui luonnollisesti siitä, että heimon selviytyminen on mahdotonta ilman hänen äitiysrooliaan, mutta ilman hänen osallistumistaan ​​kaikkeen elintärkeään työhön.

Norma Smallwood Bruce - ensimmäinen intialainen, joka voitti Miss Amerikan tittelin, 1926 (Pinterest)

Samaan aikaan intialaisille naisille naisellisuus ei ole ollenkaan vieras. Pääosin 1800- ja 1900-luvun vaihteessa otetuissa valokuvissa vangittiin heidän upea kansallispuku, intohimo koruihin sekä erityinen, ylpeä ja kaunis käytöstapa. Useimmissa heimoissa naiset käyttivät paitoja ja hameita ja paitamekkoja, joissa oli hapsut, brodeeraukset, kuviot, helmet, kuoret ja höyhenet. Amerikan syntyperäiset miehet ja naiset käyttivät korvakoruja, kaulakoruja, sormuksia, rannekoruja ja muita asusteita. Intialaisen kulttuurin visuaalinen kauneus on yli sadan vuoden ajan nauttinut tasaista suosiota eri genrejen taiteilijoiden, tutkijoiden ja taiteen asiantuntijoiden keskuudessa.