Toimii. Sävellykset Hyvät ja pahat voimat

" Pushkin... otti mukanaan... suuren salaisuuden. Ja nyt ratkaisemme tämän mysteerin ilman häntä."
F.M. Dostojevski

« Koko kysymys on: kollektiivinen mieli hallitsee sinua tai sinua, ottamalla täyden vastuun mielesi hallinnasta, palauttaa God-ROD:n hallittavuuden kollektiiviselle mielelle» .
UutisetSveta

"Pushkinin ymmärtäminen edellyttää jo lahjakkuutta."
S.A. Yesenin

« Varo vain Pushkinin talon Pushkinista levittämiä valheita» .
Pushkinin henkilökohtaisen arkiston kuraattorin I.M. Rybkinin varoitus

"A.S. Pushkin ei ole vain erinomainen runoilija, vaan ennen kaikkea profeetta, suuri tiedemies ja nykyvenäläisten perustaja: kielen, taiteen ja oikeus-kognitiivisten tieteiden perustaja. Siksi häntä voidaan pitää yhtenä maailman viisaimmista ihmisistä.",
"Hän //A.S. Pushkin// oli erilaisia ​​taitoja: diplomaatti(asiat ulkomaisten maiden kanssa) vakooja, psykologi(psykologi - tutkii henkistä varastoa) , filosofi(totuuden ymmärtäminen jakamalla kokonaisuuden osiin ja yhdistämällä sitten osat pareittain kokonaisuudeksi) kirurgi,fysiologi, lakimies, ideologi,filologi, matemaatikko, yritysjohtaja, hallitsija, runoilija, tarinankertoja ja näkijä Boyan, profeetta, jokapäiväinen kirjailija ja ylipäätään - monipuolinen venäläinen mies, joka ymmärsi totuuden",
" Pushkin kirjoitti runon "Ruslan ja Ljudmila" vain venäjänkielisenä käännöksenä "Johanneksen ilmestykset // Ivana// Teologi" ".
"Rybkin kirjoittaa radio-ohjelmasta "Sanojen maailmassa", joka soi 11. huhtikuuta 1982: "RUSLAN JA LYUDMILA" - tärkein tieteellinen työ, jota ei ymmärretä : Ei nyt, ei silloin. Ja jätettiin niille, jotka elävät 2000-luvulla."
Lobov V.M., Pushkin

" Pushkinin suuruus ohjaavana nerona, koostui nimenomaan siitä, että hän niin pian, ja ihmisten ympäröimänä, jotka eivät läheskään ymmärtäneet häntä, löysi vakaan tien, löysi meille venäläisille suuren ja kaivatun lopputuloksen ja osoitti sen meille. Tämä tulos oli - kansallisuus, Venäjän kansan totuuden ihailua.
Venäjän Pushkinin ymmärtämättä jättäminen tarkoittaa sitä, ettei sinulla ole oikeutta tulla kutsutuksi venäläiseksi. Hän ymmärsi Venäjän kansan ja ymmärsi sen tarkoituksen niin syvällisesti ja niin laajuudessa kuin koskaan ennen eikä kukaan ... " .
F.M. Dostojevski

" Lan - kenttä . Koko ilmaisu: Venäjän kieli ala ". Sergei Lesnoi"Rus, mistä olet kotoisin?" .

"P Ushkin ... projisoi Venäjän tulevaisuuden teostensa toisen semanttisen sarjan tasolla, ja, kuten olemme nähneet, hän onnistui analysoimalla teoksensa Boldinin ajanjaksoa, hän onnistui suojelemaan allegorialla siirtymämatriisia tähän tulevaisuuteen . Pushkinin työ on selkeää, kirkasta, täydellistä ja salaperäistä. . Siksi lukea ja ymmärtää Pushkinia, ratkaista hänen arvoituksiaan - kaikki eivät voi tehdä sitä. ",

"Otamme vakavasti Jumalan lähettämien tunnustamisen ja tunnustamatta jättämisen ongelman, varsinkin kun koko historia todistaa, ettei yhteiskunnalle, tälle tai toiselle ihmiselle ole pahempaa pahaa, kuinka hylätä se, joka tuli näyttämään todellista polkua, aivan kuten ei ole pahempaa pahaa, pysyä erehdyksessä, jonka uusi virhe kohoaa todellisen ylhäältä tulevan ohjeen arvoon todellisella polulla. Mutta tätä kaksinaamaista ongelmaa ei ratkaista pyhistä kirjoituksista ja perinteistä, vaan se ratkaistaan ​​vain sydämestä; koska se ei kuitenkaan ole sallittua - vain sydämestä ",
"Nero on nero, koska hän pystyy muuttamaan hyvät aikeensa SIUNAKSI",
"Henkisesti terveessä yhteiskunnassa ... heijastustekijä, kaikkien pahan ilmentymien psykologinen hylkääminen, ilmenee aktiivisesti. Sen käyttö on periaatteessa jokaisen sopivan koulutuksen saaneen ja tuhoutumattoman maailmankuvan kokonaisuuden läsnä ollessa. ... tarvitset pitkän valmistelun, täsmälleen saman, jonka taiteilija käy läpi, valmistautuen luovuuteen, sielunsa korkeimpaan lentoon, kun ikään kuin ulkopuolelta tulee suuri intuitiivinen ymmärrys. Taiteilija pääsee tähän tilaan vain käymällä peräkkäin kolme vaihetta: irtautumisesta keskittymisen kautta kognition ilmentymiseen. Irtautumistila on välttämätön elävää mietiskelyä, keskittyminen - ymmärtää elämän tosiasioiden monimuotoisuutta abstraktia ajattelua. Kognitioilmiö täydentää koko prosessin mahdollistaen luovan idean käytännössä toteuttamisen.",
"Se, että monet sekä menneisyydessä että nykyisyydessä yrittivät lukea Pushkinia suhteessa heidän käsitykseensä todellisuudesta, ei ole suuri ongelma. Mielipiteiden moniarvoisuus on hyväksyttävää, mutta maailma on tunnistettavissa ja yhtenäinen, joten totuus on aina yksi. Aika on tunnollinen parantaja; sen avulla väärät mielipiteet putoavat pois elävästä totuuden ruumiista, kuin sairas ja kuollut rupi, ja silloin Pushkinin teosten väärä lukeminen on vain onnettomuus." ei ymmärrä"Mutta se, että Pushkinia on vääristetty puolentoista vuosisadan ajan miellyttääkseen hetken konjunktuuria, ei ole enää onnettomuus, vaan vika." jotka eivät muista perhettään" ",
"On tullut aika "pienten" mutta myös "suurten" kansojen henkiselle elpymiselle. Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Blok, Yesenin, Kljuev, Rubtsov, jotka elinaikanaan rohkeasti korottivat äänensä "paimentolaisdemokraatteja" vastaan, nousevat jälleen taistelemaan Venäjän kansan elpymisen puolesta. Ja tässä taistelussa Pushkin on edelleen Venäjän ensimmäinen runoilija. On tullut aika poistaa verho hänen akuutista poliittisesta luovuudestaan, jota neuvostopushkinistit kutoivat taitavasti vuosikymmeniä.",
"Muinaisten egyptiläisten pappien näkökulmasta Pushkin oli hierofantti; henkilö, joka omistaa tulevaisuuden tuntemisen salaisuuden. Mutta hän oli myös suurin taiteilija, ja siksi hän osoitti ymmärryksensä tulevaisuudesta taiteellisissa kuvissa. Todellinen mestaritaiteilija (kirjailija, runoilija, säveltäjä, kuvanveistäjä, taidemaalari, arkkitehti jne.) voi olla vain sellainen, jonka teokset voivat elää milloin tahansa, ts. he ovat ikäänkuin ajattomia, ja Leeten vedet ovat voimattomia heidän edessään. Samalla kuvien kielen käyttö auttaa taiteilijaa välittämään uusille sukupolville peruskäsitteet, varsinkin moraalisella alalla, kokonaisuutena. Ja mitä rikkaampi taiteilijan kommunikaatiokieli on, sitä luotettavammin näiden käsitteiden eheys on suojattu, sitä vaikeampaa tulkkien - "nukke" eikä "posti" koulutushevosten on korvata käsitteitään. tarve",
"Pushkin on kuolematon. Hän asuu kansansa keskuudessa, eikä minulla ole epäilystäkään siitä, etteikö hän pian paljastaisi itsensä, sillä kuten N. V. Gogol ennusti: "Puškin on poikkeuksellinen ilmiö ja kenties Venäjän ainoa ilmiö henki: tämä on venäläinen mies kehityksessään, jossa hän ehkä ilmestyy kahdensadan vuoden kuluttua"".
COB

"MINÄ OLEN PROFEETTA KOTIMAANSA. OLkoon niin."
Pushkin kirjoitti V.F. Vyazemskaya Mikhailovskista

Ja Jumalan ääni huusi minulle:

"Nouse, profeetta, katso ja kuuntele,

Täytä tahtoni

Ja ohittaen meret ja maat,

Polta ihmisten sydämet verbillä."

Pushkin A.S. "Profeetta". Lähde 15, s. 339

Tervehdys rakkaani, minä olen Jeesus Kristus (profeetta Aleksanteri), joka tulee huomionne yhä uudelleen ja uudelleen, nousemassa sielusi tiedostamattomasta osasta tietoiseen osaan, jonka tietoinen itsenne voi nähdä. tunne-, mentaali- ja eetterikehot sisältävät monia illuusioita. Ja vain tietoinen itsesi voi voittaa ne, vain kun olet tietoinen niistä. Ei ole muita tapoja tehdä tämä. Kaikki henkiset menetelmät, joita voit käyttää, ovat vain apuväline tietoiselle itsellesi, jotta voit löytää illuusion ja päättää olla enemmän kuin tämä illuusio, olla suuremmassa identiteetissä, laajemmassa maailmankuvassa, paremmassa ymmärryksessä maailmasta. Mikään ulkopuolinen opettaja tai profeetat eivät tee tätä tietoiselle itsellesi. Olet yksin vastuussa mielen kehosi illuusioista. Ja ikuisen elämän lopullinen päätös on, että otat todella täyden vastuun jatkuvasta itsensä ylittämisestä - kaikkien olemassa olevien illuusioiden jatkuvasta ylityksestä. Alitajuntasi ei todellakaan sisällä vain henkilökohtaisia ​​illuusioitasi, vaan myös kaikkia kollektiivisia illuusioita, joihin kuuluvat koko ihmiskunnan heimo-, egregiaali-, heimo-, kansan-, kollektiiviset illuusiot.

Olette kaikki yhtä, olette kaikki yhden Jumalan ruumiin soluja . Ja teillä kaikilla on yhteinen osa planeetan kollektiivisessa tunne-, mentaali- ja eetterikehossa. Lisäksi tämä osa vaikuttaa jokaiseen ruumiillistuneeseen elämänvirtaan. Päinvastoin on myös totta, että minkä tahansa ruumiillistuneen elämänvirran on mahdollista vaikuttaa tähän kollektiivisen mielen yhteiseen tilaan. JA koko kysymys on: kollektiivinen mieli hallitsee sinua tai sinua, ottamalla täyden vastuun mielesi hallinnasta, palauttaa kollektiivisen mielen hallinta Jumalalta. Olet ehkä törmännyt organisaatioihin, kun olet huomannut, että niiden johtaja näyttää kulkevan virran mukana, noudattaen tyynesti kerran kehittyneitä perinteitä. Tämä on itse asiassa esimerkki siitä, kun organisaation ego-regor kukistaa Elämän, kukistaa sen johtajan elävän osan, tekee siitä sokean työkalun omalle selviytymiselle, itse asiassa zombi-biorobotiksi. Ja suuret ylikansalliset yhtiöt, valtion viranomaiset itse asiassa "elävät" nyt omaa elämäänsä, oletusarvoisesti ne toteuttavat minkä tahansa kollektiivisen egon automaattista ohjelmaa - selviytyäkseen hinnalla millä hyvänsä ja houkutellakseen selviytymiseensä mahdollisimman paljon resursseja..

Ymmärrät, että tässä tapauksessa ei voi olla kysymys harmoniasta luonnon kanssa. Ja viimeaikaiset ihmisen aiheuttamat katastrofit ovat tästä elävä esimerkki. Tietysti ihmiskunnan, planeetan kansojen tehtävänä on palauttaa kaikkien organisaatioiden hallittavuus, harmonisoida suhteet toisiinsa ja luontoon. Mutta jokaisen perusperiaate on seuraava - voimme muuttaa ympärillämme olevaa maailmaa VAIN ITSEmme kautta. Ja avaimet tähän ovat sisälläsi. "Jumalan valtakunta on sisälläsi." Vain voittamalla mielessäsi illuusioita, jotka ovat osa kollektiivista illuusioiden kenttää, annat todella panoksen ihmiskunnan kollektiivisten illuusioiden voittamiseen. A . Ota tukit pois silmistäsi, jolloin muiden on helpompi ja nopeampi seurata esimerkkiäsi.

Nykyaikaisesta biosfääri-ekologisesta kriisistä on vain yksi tie ulos - voittaa sen ilmentymisen pääasiallinen syy - illuusio erottamisesta Jumala-lajista. Lisäksi Jumalan yhteyden kollektiivinen yhdistäminen on mahdollista vain yksittäisten elämänvirtojen kautta, jotka ovat lähteneet Kristus-Buddha-olemisen polulle. Vain automaattisen synkronoinnin periaatteiden avulla ("sadanen apina" -efekti) on mahdollista kollektiivisesti voittaa illuusioita. Kollektiivinen tietoisuus on yleensä hyvin inertiaa. Ja vaaditaan "kriittinen massa" ruumiillistuneita henkisiä etsijöitä, jotka pystyvät kiihdyttämään kollektiivista tietoisuutta painovoimavoimien yli, jotka ovat seurausta kaksinaisuustietoisuudesta, erotietoisuudesta. Kuten jo mainitsin, 1/64 Venäjän ensimmäisistä henkisistä ihmisistä on niin kriittinen massa. Luonne osoittaa kuvan juuri sellaisesta kriittisestä massasta Venäjän ensimmäisestä 1/64:stä hengellisestä kansasta, josta kansan onnellisuus ja vauraus (Lyuda Dear - Ljudmila) riippuu. Ruslana kuuluisassa A.S. Pushkinin runossa "Ruslan ja Ljudmila" . SISÄÄN samanniminen analyyttinen muistiinpano kaunis tulkinta annetaan tämän runon toiselle semanttiselle riville.

Todellakin, jokainen lahjakkuuksiensa mestarin taideteos, joka epäilemättä oli veljemme A.S. Pushkin, sisältää hänen maailmankatsomuksensa ilmaisun useimpien ymmärrettävissä leksikaalisissa muodoissa. Todellakin, Mestari on ykseydessä kaiken elämän kanssa, hänellä on kokonaisvaltainen mosaiikkimaailmankuva ja hän pystyy näkemään asioiden yleisen kulun tilan ja ajan ulkopuolella. Tästä syystä mestareiden mestariteoksilla on tapana tulla suositumpia ja merkityksellisempiä ajan myötä.. Koska Todellinen Mestari pystyy astumaan tietoisuudellaan kollektiivisen tietoisuuden täydelliseen kuvaan ja "ankkuroimaan" sen luovuuteensa. Ja todellakin, jokainen tällainen ankkuri mahdollistaa yhä useamman ihmisen yhteyden uudelleen tähän täydelliseen kuvaan, mikä nopeuttaa tämän täydellisen kuvan ilmentymistä fyysiseen maailmaan. Tämä on nimenomaan mitä profeetallisen toiminnan ydin- esittää täydellinen kuva ja osoittaa mahdolliset esteet sen saavuttamiselle.Pushkinin aikana vallitsi tiukka valvonta ja sensuuri valtaeliitin toimesta kaiken kykyjen materiaalin suhteen, mikä saattoi olla uhka heidän "elitistiselle" asemalleen. Siksi A.S. Pushkinin piti salata, peittää todelliset kuvat teostensa syviin semanttisiin kerroksiin.

"A x jos olisin alle kevyt naamio
Ei ketään sisään väkijoukkohauska ei tunnistanut,
Aina minulle osoittimesi kanssa
Toinen tiukka kriitikko napsahti ".
A.S. Pushkin, Esipuhe "Talo Kolomnassa".

Nyt olet astunut hämmästyttävään aikaan, jolloin monet ihmiset saivat mahdollisuuden toimittaa ja vastaanottaa tietoa kollektiivisesta tietoisuudesta, ohittaen kaikenlaiset sensorit, ulkoisen valvonnan - Internetin kautta. Tämä mahdollistaa sen, että jokainen voi kutsua asioita oikeilla osilla rohkeammin.

Todella Pää heijastaa niitä paikallisia valtaeliittejä - valtion ja kirkon hierarkia - ulkopuolisia opettajia, jotka asettuivat kansan ja Jumalan väliin piiloutuen itsensä alle aarre miekka- sama totuuden miekka, jonka toin yli 800 vuotta sitten - Kristuksen ja näkemyksen miekka.Asettuaan itsensä kansan ja Jumalan väliin he jäivät ilman ruumista.

suomalainen- tämä on muinainen slaavilainen papisto, joka säilyttää Venäjän kansan muinaisen viisauden.

Yleisesti ottaen nämä selvennykset huomioon ottaen COB:n tulkinta on riittävä. Todella Ljud Darjan onnellisuus ja iloinen elämä - Venäjän kansa on mahdollista vain jälleennäkemisellä elvytetyn venäläisen hengen kanssa - Ruslan, joka on hallinnut miekan rahastonhoitajan - Totuus - Syrjintä ja Arvokas sormus- Iankaikkisen elämän periaatteet jumalallisessa rakkaudessa, - jatkuvasta koko elämän transsendenssista kaikilla elämän aloilla , jotkut näistä periaatteista näkyvät KOB:n perustuslaillisissa periaatteissa. Tämä pystyy herättämään Venäjän kansan autonomian saavuttamiseen, mikä on juuri nyt Ljudmilan unelmassa, kun prinssi Vladimir on hänen vieressään, jota Farlaf vartioi. Sisäiset sodat petenegien kanssa ovat kuva kaikista aseellisista konflikteista, joita tällä planeetalla on meneillään, Tšetšeniassa, konfliktista Georgian kanssa, NATO:ssa, Egyptissä, Libyassa, Koreassa - kaikissa Venäjän kansan globaaleissa naapureissa.

Finnin kasteleminen kuolleella vedellä - kokoontuminen, pirskottaminen elävällä vedellä - Venäjän hengen lähentyminen edistyneessä 1/64 osassa henkisiä ihmisiä, kun he inkarnoituvat.

Todellakin, te kaikki olette nyt heräämässä pitkästä illuusioiden unesta.. Ja nyt on vain vaihe "koskea vaalittua sormusta Ljudmilan otsassa". Koska syvempää ymmärrystä Pechenegit- Nämä ovat kollektiivisia illuusioita, joiden seurauksena fyysisellä tasolla on sisällisriitoja. Osa tätä kollektiivista voittoprosessia, Petenegit ja animoidun venäläisen hengen yhteys Venäjän kansan Ljudmilan (mentaaliruumiin) otsaan, on nykyinen paikka ja vastaavat. Todella tämän Treasured Sormuksen ideologinen perusta on "" . Kun venäläiset ihmiset todella yhdistyvät venäläisen hengen kanssa (milloin), hänestä tulee maailmanlaajuinen Jumalan varakuningas maan päällä, näyttää esimerkkiä todellisen henkisen yhtenäisyyden saavuttamisesta, joka pystyy kukistamaan kulissien takana olevan maailman (Chernomor), moraalittoman elämänjärjestyksen käsitteen ja saada todella suosittu hallitus, täysin riippumaton ulkoisista vihollisista.

Merkittävä paikka Pushkinin teoksessa on luonnonkuvaukselle. Runoilija tiesi nähdä ja ymmärtää hänet, "kaunis luonto oli käsillä täällä, Venäjällä, hänen tasaisilla ja yksitoikkoisilla aroillaan, hänen ikuisen harmaan taivaan alla, hänen surullisissa kylissään ja rikkaissa ja köyhissä kaupungeissaan."

Luontokuvat, luonnonilmiöitä kuvaava sanasto ovat laajasti edustettuina Ruslanissa ja Ljudmilassa. Tämä Pushkinin runo merkitsi klassistisen tyylin tuhoa, ja se herätti "aitoja taiteen asiantuntijoita sen korkeilla taiteellisilla ominaisuuksilla, puhekieltä läheisen kielen epätavallisella keveydellä, säkenöivällä huumorilla ja runollisten värien rikkaudella.

Monet teemaryhmään "Luonto" sisältyvät sanat tulivat itäslaaville vuosisatojen syvyyksistä. Niiden semanttinen merkitys on erittäin korkea. Ne ovat Pushkinin runossa - sanat-maailmat, sanat-historia, todistavat esi-isiemme arkielämästä ja henkisestä kulttuurista. Tämä on maa, pelto, joki, vesi, aro, niitty, metsä, tammi, aurinko.

Onomastiset nimet runossa eivät ole sattumanvaraisia: autiomaassa Muromin metsät, rikkaat Kiovan pellot, Suomen pellot, Dneprin rannoilla, Dneprin aallot; ne antavat kerronnalle historiallista konkreettisuutta, kansanperinteistä sisältöä, rikastuttavat kirjoittajan puhetta. Runon kieli on elävää, kevyttä jatkuvien epiteettien (leveä laakso, vihreä tammi, siniset sumut, puhtaalla pellolla, kosteaan maahan), puhekielien sanamuotojen (lehdo, niitty, tuuli, puron varrella) , ruoholla).

Luonnon sanasto toimii yhtenä taiteellisen puheen ilmaisuvälineenä. Näin Pushkin maalaa hänen avullaan muotokuvan Ljudmilasta: "Ljudmila makaa hänen käsissään, / Raikas kuin kevään aamunkoitto ..."; "Kuinka usein hiljaiset kasvot / Hetkessä hehkuvat ruusulla!"

Elävän ja elottoman luonnon todellisuuden samankaltaisuuteen rakennetut metaforiset kuvat vetävät puoleensa tarkkuudellaan ja runoudellaan (personifikaatiotekniikka). Esimerkiksi:

Laakso oli hiljaa,

Yöpukuisessa sumussa,

Kuu juoksi pimeässä

Pilvestä pilveen ja kärryyn

Valaistu välittömällä kirkkaudella.

Selkeät kukkulat ja metsät,

Ja taivas heräsi.<…>

Taistelukenttä nukkui...

Muinaiset slaavit olivat maanviljelijöitä. He julistivat maata, aurinkoa ja vettä. Auringon loitsun piti tuoda hedelmällisyyttä, lämpöä ja valoa. Runossa sana aurinko ei tarkoita vain "taivaallista ruumista" ("Ja aurinko selkeältä korkeudelta / valaisee kuoleman laakson"), vaan myös luonnehtii prinssi Vladimiria, jota kutsutaan nimellä Punainen aurinko, ja Puškina - "Vladimir". -aurinko", "Vladimir- Aurinko".

Epiteetit ovat tavallinen piirre taiteellisissa luonnosteluissa. Esimerkiksi luodessaan kuvan upeasta laaksosta, jossa on kaksi avainta, joilla on maagisia voimia, runoilija käyttää antonyymiä metaforisten epiteettien paria elävää aaltoa - kuollutta vettä ja näiden ominaisuuksien seurauksena epiteetin salaisuutta ("alkaen salaiset vedet"):

Ihana laakso on piilossa,

Ja siinä laaksossa on kaksi avainta:

Yksi virtaa kuin elävä aalto,

Kivien päällä iloisesti nurina,

Hän kaataa kuollutta vettä;

Kaikki on hiljaista ympärillä, tuulet nukkuvat,

Kevään kylmyys ei puhalla,

Satavuotiset männyt eivät melua,

Linnut eivät käpristy, eivät uskalla

Kesän helteessä juo salaisista vesistä;

Pari henkeä maailman alusta,

Hiljainen maailman helmassa,

Tiheä rannikkovartiosto...

Runo on olemukseltaan koomisen ironinen, ja tätä tukee erityisesti luonnon sanavarasto. Epätoivoisena Ljudmila "katsoi meluisia vesiä, / Lyö, nyyhkyttäen rintaansa, / Aalloissa hän päätti hukkua - / Hän ei kuitenkaan hypännyt vesiin. / Ja sitten hän jatkoi matkaansa." Sanat vedessä, aalloissa, vedessä ovat rakentavia elementtejä tekijän ironian luomisessa.

Luonnon todellisuudet toimivat ikuisen kauneuden, harmonian, sovinnon lähteenä elämän turhuuden kanssa. Vanhin, viisas suomalainen, puhuu Ruslanin kanssa, väittää, että "purot, kalliomme luolat", "tiheät tammimetsät" ovat lohdullista hiljaisuutta "huolimattomassa nuoruudessa". Hänelle yksinäisyyden aikaisesta luonnosta tuli vanhuuden lohdutus: "Ja vanhan miehen maailmassa on lohtu / Luonto, viisaus ja rauha."

"Ruslanin ja Ljudmilan" epilogissa, joka on ikään kuin "erillinen" teos, runoilijan kuva esiintyy hienoimmassa psykologisessa yhdistelmässä luontokuvien kanssa. Majesteettinen kaukasialainen luonto aiheuttaa hänelle yleviä kokemuksia:

Nyt näen edessäni

Kaukasialaiset ylpeät päät.

Niiden jyrkkien huippujen yläpuolella,

Kivikoskien rinteessä,

Syön tyhmiä tunteita

Ja kuvien ihana kauneus

Villi ja synkkä luonto...

Prologissa runoilija, sanojen avulla lähellä merta, tammi, kissa, aallot, läpi metsien, meren poikki, lauseita vihreä tammi, ennennäkemättömien eläinten jälkiä, hiekkainen ja tyhjä ranta, ruskea susi kuvaa todellisuutta, joka on annettu hän johdattaa lukijan runon satumaailmaan.

Luonto on keino vahvistaa fantasiaa, sadun tärkein taiteellinen arvo. Ljudmila asuu lumotussa valtakunnassa lähellä Chernomoria, pahaa velhoa. Ja tässä näemme kauneuden fantastiset alkuperät - kauniin maagisen puutarhan. Sen kuvassa käytetään harvinaisen kasviston ja eläimistön nimiä. Puutarhan sanallinen ja taiteellinen kuva syntyy trooppisten yhdistelmällä: epiteetit, metaforat, personifikaatio. Esimerkiksi:

Palmujen kujat ja laakeripuumetsä,

Ja rivi tuoksuvaa myrttiä,

Ja setripuun ylpeät huiput,

Ja kultaisia ​​appelsiineja

Veden peili heijastuu<…>

Ja kiinalainen satakieli viheltää

vapisevien oksien pimeydessä;

Lentävät timanttisuihkulähteet

Iloisella äänellä pilviin<…>

Luonto on tausta, jota vasten venäläisen elämän kaukaisten aikojen tapahtumat kehittyvät:

Ja he näkevät: aamun sumussa

Teltat valkaisevat joen yli;

Kilvet, kuin hehku, kiilto,

Pelloilla ratsastajat välkkyvät,

Kaukana nostamassa mustaa pölyä;

Marssikärryt tulevat,

Kokkot palavat kukkuloilla.

Sanat sumu, joki, kukkulat subjekti-käsitteellisellä tasolla kuvaavat luonnon todellisuutta. He kuitenkin haluavat eivätkä ole värjätty emotionaalisesti - ilmaisullisesti tai tyylillisesti, kuitenkin he liittyvät sellaisiin tunteisiin kuin ahdistus, hämmennys. Nämä ovat tukisanoja, taustayksiköitä, joiden avulla luodaan runollisesti uudelleen kuvia Petsenekien kansannoususta.

"Ruslanin ja Ljudmilan" kenttä on elävä runollinen kuva, joka on avautunut ilmeikkääksi kuvaksi kaukaisesta menneisyydestä, joka on kasvanut "unouden ruohoksi". Kuvan psykologisuus saavutetaan kansanperinteis-kuvallisilla keinoilla: alan kohdistaminen, siihen kohdistuvat retoriset kysymykset, Bayanin hahmon avulla. Tämä aiheuttaa Ruslanin surullisen pohdinnan:

"Oi kenttä, kenttä, kuka sinä olet

täynnä kuolleita luita?

Kenen vinttikoirahevonen tallasi sinut

Verisen taistelun viimeisellä tunnilla?

Kuka lankesi kimppuusi kunnialla?

Kenen taivas kuuli rukoukset?

Miksi, pelto, sinä hiljenit

Ja unohduksen ruohon peitossa? ..

Aika ikuisesta pimeydestä

Ehkä minulle ei ole pelastusta!

Ehkä hiljaisella kukkulalla

He laittavat hiljaisen Ruslanin arkun,

Ja kovaääniset kielet Bayanov

He eivät puhu hänestä!"

Pushkinin maisemaluonnokset ovat eräänlainen lähtölaskenta, vuodenajan indikaattori:

Ja päivät juoksevat; kentät muuttuvat keltaisiksi;

Puusta putoaa kuihtunut lehti;

Metsissä viheltää syystuuli

Höyhenpeitteiset laulajat hukkuvat;

Raskas, pilvinen sumu

Kääri alastomia kukkuloita;

Talvi oli tulossa...

Pushkinin määrittäminen luonnon todellisuuksista heijasti aikaisemman runouden kielellisiä ja tyylillisiä normeja. Siten slaavilaisuudet (puut, ahneet variset, taistelulaakso, taisteluniitty, kylmä tuuli, kylmä aamu, kullatut hedelmät, keskiyön vuorten kruunussa, kalteva ranta, aallot sulautuivat puroon), runoudet (koski, taivas, tammimetsät, varjo tammeista, taivaalla, meressä, uskottomissa syvyyksissä, rivi tuoksuvaa myrttiä), katkaistuja adjektiiveja (hevosvinttikoira, satavuotiaat männyt).

Joten Pushkinin kielen runous, emotionaalinen ja semanttinen rikkaus, ilmaisukyky johtuvat suurelta osin luonnon sanaston laajasta käytöstä. Luonto runossa "Ruslan ja Ljudmila" esiintyy taiteellisena kuvana, joka voi tuoda todellista iloa lukijalle.

Teksti:
Sininen etelätaivas, pölyn tummentama, on pilvinen; kuuma aurinko katsoo vihertävään mereen kuin ohuen harmaan verhon läpi. Se ei juuri heijastu veteen, jonka läpi leikkaavat airot, höyrylaivan potkurit, turkkilaisten felukkien terävät kölit ja muut laivat, jotka kyntävät ahtaassa satamassa kaikkiin suuntiin. Graniitilla verhottuja meren aaltoja tukahduttavat valtavat painot, jotka liukuvat niiden harjuja pitkin; Ankkuriketjujen soitto, rahtia kuljettavien vaunujen kytkimien jyrinä, jostain jalkakiveltä putoavien rautalevyjen metallinen huuto, puun tylsä ​​jysähdys, ohjaamon kärryjen kolina, höyrylaivojen vihellyt, nyt lävistävän teräviä , nyt tylsää ulvomista, kuormaajien, merimiesten ja tullisotilaiden huudot - kaikki nämä äänet sulautuvat työpäivän kuurouttavaan musiikkiin ja kapinallisesti huojuen seisovat matalalla taivaalla sataman yläpuolella, - yhä uusia ääniaaltoja nousee heille maasta - nyt kuuroina, karjuvina, he ravistelevat voimakkaasti kaikkea ympärillä, sitten terävästi, jyliseen, repivät pölyistä, kireää ilmaa. Graniitti, rauta, puu, sataman jalkakäytävä, laivat ja ihmiset - kaikki hengittää intohimoisen Merkuriuslaulun voimakkailla äänillä. Mutta ihmisten äänet, tuskin kuuluvia siinä, ovat heikkoja ja naurettavia. Ja ihmiset itse, jotka alun perin synnyttivät tämän melun, ovat naurettavia ja säälittäviä: heidän hahmonsa, pölyiset, repaleet, ketterät, selällään makaavien tavaroiden painon alla vääntyneet, juoksevat kiihkeästi sinne tänne pölypilvessä, lämpöä ja ääniä, ne ovat merkityksettömiä verrattuna niitä ympäröiviin rautakolosseihin, tavarakasoihin, koliseviin vaunuihin ja kaikkeen, mitä he ovat luoneet. Se, mitä he loivat, orjuutti ja depersonalisoi heidät. Höyryn alla seisovat raskaat höyrylaivajättiläiset viheltävät, sihisevät, huokaavat syvään, ja jokaisessa heidän synnyttämässään äänessä näyttää olevan pilkallinen halveksunta harmaita, pölyisiä ihmisten hahmoja kohtaan, jotka ryömivät kansillaan ja täyttävät syviä otuksia tuotteilla. orjatyöstään. Kyyneliin asti naurettavia ovat kantajien pitkät jonot, jotka kantavat olkapäillään tuhansia puuroja viljaa laivojen rautaiseen vatsaan ansaitakseen muutaman kilon samaa leipää vatsaansa. Revitty, hikinen, väsymyksestä, melusta ja kuumuudesta tyrmistynyt, ihmiset ja mahtavat koneet, jotka loistavat auringossa arvokkaasti, näiden ihmisten luomia - koneita, jotka eivät lopulta saaneet liikkeelle höyryn, vaan lihasten ja veren avulla tekijöistään - tässä rinnakkain oli kokonainen julma ironinen runo. Melu tukahdutti sen, pöly ärsytti sieraimet, sokaisi silmät, kuumuus paistoi kehon ja uuvutti sen, ja kaikki ympärillä näytti jännittyneeltä, menetti kärsivällisyyttä, oli valmis puhkeamaan jonkinlaiseen suureen katastrofiin, räjähdykseen, jonka jälkeen sen raikastama ilma hengittäisi vapaasti ja helposti, hiljaisuus vallitsee maan päällä, ja tämä pölyinen melu, kuurouttava, ärsyttävä, synkän raivoon johtava, katoaa, ja sitten kaupungissa, merellä, taivaalla se tulee hiljaiseksi, kirkkaaksi, loistokkaaksi. .. Kuului kaksitoista mitattua ja äänekästä iskua kelloon. Kun viimeinen messinkiääni vaimeni, työn villi musiikki kuulosti jo hiljaisemmaksi. Minuuttia myöhemmin se muuttui tylsäksi, tyytymättömäksi murinaksi. Nyt ihmisten äänet ja meren roiskeet ovat kuuluneet paremmin. On lounasaika.

A.S.:n persoonallisuus Pushkin on todellinen universumi, todellinen tiedon lähde, jossa jokainen voi nähdä vastaukset moniin kysymyksiinsä. Koska, kuten kävi ilmi, hän ei ollut vain vihitty, vaan pyhimys, joka loisti Venäjällä, on kaikki syyt luoda Pushkinin erityinen tutkimushaara, joka on jo tavallisen kirjallisuuskritiikin ulkopuolella. Tämä on pyhiä Pushkin-opintoja. Tiistaina 26. toukokuuta 2009, kun suullisessa keskustelussamme hänen kanssaan paljastui paljon mielenkiintoisia yksityiskohtia Pushkinin elämästä, IDDC-alajaoston perustamispäivämäärä nimeltä "pyhän Pushkin-tutkimuksen sektori" ja nimitys Valeri Mihailovitš Lobovin johtajana.

Tämä inspiroi Leonid Vasilyevich Shershnevia julkaisemaan muistiinpanon työstään, jota hän teki Moskovan ystävänsä, venäläisen, kanssa, jota hän esittelee tässä kiinalaisella nimellä. Vaikka teos ei ole valmis, se on kuitenkin hyvin utelias suuntaansa.

A.S. PUSHKIIN TAHDON SALAKOODI

L.V. Shershnev

"Sinulle, kuningattareni sielulle, kaunottaret, vain sinulle ..." - näin Aleksanteri Sergeevich puhuu niille, jotka näkevät ja tuntevat, kuinka tapahtumat hänen ympärillään kehittyvät, ikään kuin sattumalta ... Mutta kuka ymmärtää, että on olemassa ei ole mahdollisuutta, mutta on olemassa tuntematon malli, joka on korkeampi kuin mielemme...

Loistavan runoilija-profeetan työstä tehtiin monia tutkimuksia. Kriitikot ja kirjallisuuskriitikot-pushkinistit ovat jo purkaneet kaikki hänen runonsa, runot, proosat useammin kuin kerran. Suurista runoilijoista ja kirjailijoista oli monia arvosteluja. Toivottavasti ne ovat sinullekin tuttuja. Siksi en toista itseäni. Tämän artikkelin tarkoituksena on vastata kysymykseen: "Minkä testamentin A.S. Pushkin jätti meille?"

Noin 3 vuotta sitten ystäväni Cao Li Ping kiinnitti huomion Aleksanteri Sergeevitšin runojen rakentamisen kummallisuuksiin. Tutkimme, keskustelimme, kirjeenvaihdoimme tästä aiheesta pitkään. Teimme itsellemme löydön, jonka jälkeen tuli selväksi lukea muita teoksia, jotka puhuvat hengen ikuisista arvoista. Universumin jumalallinen kuva on avautunut! Tuolloin meistä tuntui, ettei siitä ollut tarvetta kirjoittaa. Tänään, kun Valeri Mikhailovich Lobov ja Valeri Alekseevich Chudinov on löytänyt muita faktoja Pushkinista, tämä artikkeli on yksinkertaisesti välttämätön.

Uusi lähestymistapa Pushkinin tutkimukseen

Joka vuosi runoilijan syntymäpäivänä luemme hänen upeita luomuksiaan. Joka vuosi Pushkin-tutkijat julkaisevat uusia löydettyjä piirustuksia, runoja tai kirjeitä. Joka vuosi he odottavat runoilijan testamentin kanssa väitetyn piilotetun arkiston julkaisua. Lause "Pushkin on kaikkemme!" tuli synonyymi sanalle "Pushkin on meidän! Ja siinä se!" Suuren runoilija-profeetan nimen hyväksikäytöstä on nykyään tullut normi nimikkeiden, rahan ja muiden etujen ansaitsemisessa.

Vain sanomalla itselleni "En tiedä kuka Pushkin on ja mitä hän kirjoitti! En tiedä kuinka ymmärtää tämän kaiken kirjoitetun? voidaan nähdä ilman ennakkoluuloja. Sitten sinun on otettava hänen teoksensa ja luettava uudelleen. Voidaan nähdä, että runoilijan arvoituksellisen hahmon testamentti, ennustukset ja muut neuvottelukohdat on julkaistu pitkään. Niitä makaa lähes joka talossa Venäjällä, kaikissa kirjastoissa, kaupoissa, mutta emme näe niitä. Tai emme halua nähdä. Lähes jokaisessa talossa on "hyviä uutisia profeetalliselta Bayanilta"! Ja avain lukemiseen on samassa paikassa, näkyvimmässä paikassa. Yritetään nähdä se yhdessä. Jopa hänen työnsä tuhoutuneista jälkistä huolimatta.

Pushkinin teosten vaino

Tiedetään, että heti runoilijan kuoleman jälkeen kaikki hänen teoksensa takavarikoitiin tsaari Nikolai-1:n määräyksellä. On selvää, että kaikki neron teokset eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Ankara sensuuri Lyseumissa, sitten - maanpaossa olevasta Benckendorffista, pakotti Aleksanterin salaamaan näkemyksensä Venäjän poliittisesta elämästä, jotta hänen runonsa voitaisiin painaa. Tämän lähestymistavan ansiosta yhteiskunta tunnusti runoilijan A. S. Pushkinin lahjakkuudeksi ja vuoteen 1820 mennessä - profeettana. Tämä tapahtui 3 vuotta Lyseumin jälkeen! Ja muutaman vuoden kuluttua runoilija tunnetaan, mutta häntä ei enää kutsuttu profeetaksi.

Runoilijan "filosofinen hauska".

Kiinnittäkäämme huomiota näihin vuosiin 1815-1820, runoilija-profeetan hengen nousukausiin. Voiko sellaista tapahtua, että ensimmäisistä säkeistä syntyi myöhemmin epigrammeja, omistuksia, profeetallisia jakeita? Kuinka tämä kevytmielinen, tuulinen, ilkeä lyseolainen yhtäkkiä alkoi kirjoittaa filosofista ja poliittista runoutta? Näihin ja muihin kysymyksiin vastataan hänen runoissaan. 1813 Sasha Pushkin on 14-vuotias, hänen teoksensa on runo "Munkki", joka osoittaa syvän uskon ymmärtämisen. Alexander on 16-vuotias, kun hän kirjoittaa filosofisen romaanin "Fatama eli ihmisen järki" tai säkeen

"...elän luonnollisella yksinkertaisuudella,
Filosofisella hauskuudella
Ja pirteä ja nuori muusa...
Tässä on takkani - pimeä ilta,
Syksyn myrskyisiä aikoja
Rakastan yksinäisen varjossa
Unelmoida mietteliään hänen edessään,
Voltaire, Wieland lukee..."

Ja väkijoukko halveksii mustasukkaista nurinaa;
Hän ei tiedä...
Se mieli korkealla voi piiloutua
Hulluja kepposia kevyen verhon alla.

Vuonna 1818 Runoilijan polku kulkee "epäuskoisuudesta" "vapauden" kautta totuuteen. Hän kirjoittaa Žukovskille:

Siunattu olkoon se, joka tuntee herkkyyden
Korkeat ajatukset ja runot!

Oodi vapaudelle:

... Ei kateellisille tuomareille,
Ei köyhien keräilijöille
Toisten ihmisten tuomiot ja uutiset,
Mutta tiukan lahjakkuuden ystäville,
Ystävien pyhä totuus.

Pushkinin ennustus. Tässä on säe "Tšaadajeville":

Toveri, usko, hän tulee...
Ja autokratian raunioilla
Kirjoita nimemme.

Tämä ennustus toteutui 100 vuotta myöhemmin, vuonna 1917. Ja yleisesti ottaen monet tällaiset ennustukset ovat toteutuneet... Avaa A.S. Pushkinin teosten osa 1 ja katso itse. Keskitymme nyt teokseen, joka on ollut maassamme kaikkien tiedossa lapsuudesta lähtien - runoon "Ruslan ja Ljudmila". Runo on kirjoitettu samalla profeetallisella ajanjaksolla 1817-1820. Muuten, hän vertaa itseään Profeetalliseen Bayaniin, laulaja-profeettaan; tämä on totta, tarkistamme tämän alla. Mutta mikä on runouden taso 14-vuotiaana!?

Outo teos monella tapaa! Miksei satu, vaan runo, koska myöhemmin hän kirjoittaa vain satuja? Tällä runoilija korostaa tämän teoksen tärkeyttä ja vakavuutta. Runoilijan ironinen sävy, korkein tavu ja rytmi kätkevät toisinaan merkityksen ja näyttävät olevan pelkkää sanaleikkiä. Ehkä Pushkin pelleilee? Aikalaisten mukaan Pushkin A.S. oli vakava ihminen. Joten E.F. Rosen väitti, että vakavuus oli ehkä runoilijan luonteen pääpiirre. Nuoren runoilijan innostuksen, rakkauden, ylimielisyyden, kiihkoisuuden ja jopa ilkeyden takana piileskeli ... Totuuden etsintä. Myöhemmin hän itse kirjoittaa:

Makasin kuin ruumis erämaassa,
Ja Jumalan ääni huusi minulle:
"Nouse, profeetta, katso ja kuuntele,
Täytä tahtoni
Ja ohittaen meret ja maat,
Polta ihmisten sydämet verbillä.

Henkinen jano sai hänet etsimään hengen lähdettä ja juomaan siitä. Runoilijan löytö ei voinut olla resonoimatta hänen aikalaistensa kanssa sieluissa. Joten 20-luvulla runoilija A.S. Pushkinia kutsutaan Venäjän profeetoksi. Vahingossa?

Runo "Ruslan ja Ljudmila"

Vain lukemalla runon "Ruslan ja Ljudmila" voidaan antaa lopullinen vastaus tähän kysymykseen. Siellä runoilija antaa avoimesti avaimen runoon, ensimmäisistä riveistä lähtien ... silmillä, anna hänen nähdä

Ota ja käännä ajatustesi korkki "takaa eteen", jokapäiväisestä leivästä, kaikista tämän aineellisen maailman ideoista, sivilisaation egoismista ja katso Ljudmilan tavoin A. S. Pushkinin "korkeisiin peileihin". Siellä on Suuri Henki, siellä ... Venäjän henki, siellä tuoksuu Venäjältä ... Tämä on Aleksandr Sergeevich Pushkinin salaisen testamentin koodi.

Kuvia käytetään välittämään henkisiä totuuksia!

Katso Lukomorye (lähellä maailmankaikkeuden merta) tänään. Huomaamme heti, että tässä työssä ei ole mahdollista paljastaa kaikkia totuuden tiedon tasoja. Mutta runoa lukiessasi voit itse valita tiedon tason ja miettiä, kuinka Pushkin kuvaa maallisen sivilisaation kehitystä; kuinka hän kuvailee Venäjän maan historiaa; kuten hän kuvaa ihmistä, hengen, sielun ja ruumiin ykseydessä. Epäilemättä opit enemmän kuin voidaan kuvata sanoin paperille. Runoa lukiessa ja uudelleenlukemassa tunnet kuinka hengelliset silmäsi avautuvat maailmankaikkeudelle, sivilisaatiolle ja ihmisen alkuperälle ja hänen kohtalolleen maailmassa ja monelle muulle. Runo myös laajentaa käsitteellistä laitteistoa kuvaamalla Genesiksen. Tätä varten Aleksanteri käyttää venäläisiä satuja ja legendoja, muinaisen Kreikan legendoja ja myyttejä, Raamatun tarinoita.

Meidän mielestämme Pushkinilla on seuraavat metaforat: Vihreä tammi on Venäjän kansat, kultainen ketju on kultaa, tavara-rahajärjestelmä, joka sitoo Venäjää ja koko sivilisaatiota; Tiedemieskissa on suljettu huippu, myytintekijöitä, jotka säveltävät satuja-myyttejä ja lauluja-ideoita, jotka hallitsevat meitä; ajatuksia uskonnosta, historiasta, politiikasta ja taloudesta; Kaikki pahat henget ovat tapoja hallita ihmisiä (kauhutarinat); Merenneito on kimeera intohimon ja nautinnon loistosta Venäjän kansan oksilla, Stupa Baba Yagan kanssa on teknisen kehityksen taidetta, visiot, ihmeet ovat Hollywoodin elämän illuusio.

Mutta kolmekymmentä ritaria setänsä johdolla ajan symbolina tuo väistämättömiä muutoksia tähän maailmaan. Siitä hetkestä lähtien prinssi valloittaa tätä pimeyden valtakuntaa hallitsevan mahtavan kuninkaan; Noita kantaa sankaria, Venäjän henkeä - noituuden viimeiset minuutit ovat umpeutumassa, taistelu tästä maailmasta on ihmisten edessä (jotka eivät näe tätä, koska taistelu on hengessä, pilvissä) .

Sillä välin maailman sielu on vankilassa (prinsessa, Venäjä), sitä palvelee HARMAA VOLCHARA (tämä on "kansan palvelijoidemme" olemus). Mutta tsaari Kashchei jo vaipui kullasta, hänen aikansa on loppumassa kullan mukana. Siellä on aika, Venäjän Pyhä Henki... Pyhä Venäjä haisee...! Nimittäin kaikkea, mitä maailmassa tapahtuu, on tarkasteltava tämän erottavien tapahtumien koodin kautta, ja maailmanliikkeen kulku tulee sinulle selväksi.

Nämä ovat peilejä, jotka heijastavat maailman globalisoitumisen tapahtumia, ne tapahtuvat silmiemme edessä, näyttää siltä ... Tämän taistelun tulos kulkee kuitenkin ihmisen jokaisen sielun läpi, myös niiden kautta, jotka lukevat näitä rivejä nyt. Siksi tämän Hengen koodin kautta jokainen, joka haluaa, voi ymmärtää tiettyjen tapahtumien merkityksen henkilökohtaisesti hänen kanssaan. Ehkä tässä työssä kuvattu tutkimus auttaa sinua ”toivolla, iloisella uskolla, mene eteenpäin, älä menetä sydämesi…” Olkoon niin!

Tässä ovat L. S. Pushkinin runossa antamat kuvat, yhdistämällä ne "hengessä", saamme holografisen kuvan siitä, mitä tapahtuu meidän jokaisen kanssa, maan - Venäjän - sekä tämän maailman kanssa kokonaisuudessaan . Vladimir Krasno Solnyshko - Taivaallinen Isä, Jumalallinen Providence. Ljudmila on Äiti Maan, Venäjän kansan sielu, Venäjän kansan sielu. Ruslan - Henki, joka on tarkoitettu Ljudmilalle ylhäältä, Isän toimesta; Messias, Pyhän Venäjän henki. Rogdai - Taistelun henki, voimakehityksen polku, ihmisen oman tahdon polku. Ratmir - Kristinuskon henki, maallinen kirkko, jossa paimentar on kirkon lauma, ihmisen fanaattisen uskon henki missä tahansa uskonnossa. Farlaf - aineellisuuden henki illuusioiden, juutalaisuuden, juutalaisuuden maailmassa. Finn - Slaavien esi-isien henki - arjalaiset, venäläiset, vedalaisen tiedon henki maailmankaikkeudesta, profeetta ja Messiaan tulemisen edelläkävijä - Ruslan. Naina - Juutalaisen sielu, poikkesi vaikutteiden, noituuden okkulttiseen maailmaan, juutalaisen sielu, juutalaisuuden sielu. Karla - eli tämän maailman kuningas, ja hänen partansa on koko sielumme loputtomien toiveiden tyydyttäminen kaikenlaisilla siunauksilla. Arapit olemme me kaikki, jotka olemme aineellisten hyödykkeiden orjia, jotka autamme kantamaan karlan partaa. Aavikon kalastajat - slaavien esi-isien vedalainen papisto - arjalaiset. Pää - Maan mieli, hänen oma tahtonsa, ylpeys. Hevonen on aineellinen kuori, avaruuspuku, sielu ja henki, ts. ihmisen fyysinen keho.

Joten häntä kutsuttiin ... Ljudmila. Jumalallinen luomus, sielu, joka on tarkoitettu ylhäältä Ruslanille, Venäjän sellaisenaan. Carla sieppaa hänet tähän illuusioiden maailmaan. Carla toteuttaa kaikki hänen toiveensa, hänen tarvitsee vain haluta tai edes ajatella. Mutta kyllästyy nopeasti kaikkeen. Nyt hänen ajatuksensa koskee vain Ruslania. Tapaaminen Chernomorin kanssa pelottaa häntä. Näkymättömyyden korkki piilottaa sen arkipäiväiseltä silmältä. Tästä huolimatta halu näytellä peileissä (tietysti nyt vain korkealla), rakastaa Ruslania säilyi. Hän on surullinen. Joten me, kun olemme luoneet kuvan rakastetusta ihmisestä (hups), ajattelemme rakastavamme henkilöä itseään. Sitten opimme, että kuva ei vastaa todellista rakastettua; Teimme virheen ja kärsimme. Tämä halu täyttää (heijastaa peilissään) Chernomorin. Muuttuessaan Ruslaniksi hän pettää Ljudmilan ja saavuttaa tavoitteensa (omistaa). Mutta viimeinen pettymys sai Ljudmilan uneen tämän maailman ja Chernomorin puolesta. Nukkuva Ljudmila, jolla on näkymättömyyslaki, on kuva kypsästä sielusta, joka on valmis tapaamaan Isän maailman. Tämä tapaaminen kuitenkin onnistui, kun Ruslan taisteli päällään ja sai totuuden miekan. Syrjintä auttaa kukistamaan kääpiön, murskaamaan hänen maailmansa ja pudottamaan pois nukkuvan Ljudmilan näkymättömyyskorkin. Ljudmila herää kuitenkin vain Isän luona, rakkaan sormuksen voimasta JUMALALLISEN RAKKAUDEN voiman symbolina.

Koko runo on kirjoitettu käskyinä siitä, kuinka tämä maailma varastaa sielun, joka kypsyy ja sitten elää tämän maailman illuusioista. Sitten noustaksesi Isän maailmaan tavata ja yhdistyä Ruslanin kanssa yhdeksi ikuisesti. RUSLAN - Rus Alan, venäläinen sankari, hengen, valon kehityksen kruunu, Jumalan Poika. Hän kohtaa kuitenkin oikeudenkäyntejä ennen kuin hän löytää Ljudmilan. Ilman tätä tietä hän ei voi tavata häntä missään eikä koskaan. Hänen henkensä käy läpi väsymyksen, epätoivon, toivon, kamppailun, syrjinnän, nukahtamisen ja kuoleman vaiheet tämän maailman puolesta sekä väistämättömän ylösnousemuksen.

Sankarien symboliikka

Neljä sankaria lähtee Ljudmilan perässä ja vasta risteyksessä he uskovat kohtalonsa hevosille. Tämä on siirtymä lapsuudesta nuoruuteen, jolloin ruumis johtaa ihmistä (ihmisiä), kunnes henki vahvistuu uskon kautta tavattaessa suomalaista esi-isää. … Sen jälkeen sekä ruumis että henki tietävät mitä tehdä ja kenen kanssa taistella ihmisen (maailman) sielun puolesta.

Rogdaista (kohtalon antama, eli väistämättömyys) tulee hänen ensimmäinen vastustajansa. Tämä on taistelua sotaisen lihan kanssa, joka uskoo, että kaikki maan päällä voidaan voittaa voimalla ja tahdolla. Kaikkea, luultavasti, paitsi sielua ja henkeä. Meitä ohjaa tahdonvoima ja fyysinen voima, viha ja kateus. Hän etsii Ruslania tappamaan. Mutta Rogdai voitti itsensä. Ruslan jäi puolustuskyvyttömäksi ja aseettomaksi. Rogdaevin luiden ympärillä muiden ruslanien aikaisemmista taisteluista. Sieltä hän löytää panssarin ja keihään; tämä on rakkauden haarniska Ljudmilalle ja uskon-toivon keihäs. Ne riittävät voittamaan kauhean vuorenpään.

Vuori - ylpeys Rogdain tahdon jatkona on valtava ajatusten, sanojen, omahyväisyyden, itsensä ylistämisen ja kielen vuoksi. Se on kieli, jonka Ruslan lävistää keihällä ja pää vuotaa verta sanoista. Siten verellä katkaistaan ​​ylpeys ihmisestä ja ihmisistä. Tämä symboloi George Voittajaa, joka kukisti lohikäärmeen (kielellä). Isku poskeen - iskee pään yli. Kompastuskivi on vieritetty pois! Siten Ruslan sai miekan totuuden jumalallisesta erottamisesta Hengen avulla. Tämä on Ruslanin hengen korkein saavutus - rakkaus ja ero. Ruslanin henki puhaltaa ilmaan sillä hetkellä, kun Tšernomor sai Ljudmilan kiinni ovelalla. Carla jättää hänet uniseksi ja kiirehtii tapaamaan Ruslania. Karlin ensimmäinen, äkillinen isku iskee Ruslanin nimenomaan päähän (ylpeys), ihmisen haavoittuvimpana kohtana (itsevarma hallitsija on sama pää maalle). Ilman päänsä (ylpeyksineen) lyömistä uskon keihään, Ruslan olisi kuollut. Siitä hetkestä lähtien Ruslanin voimat kasvavat, ja Chernomor heikkenee, hän kaipaa ja putoaa lumeen ja juuttuu sinne. Ilmasto Venäjällä on kova velhoille... Sitten taistelu jatkuu "pilvessä, ihmisten edessä", Ruslanin kärsivällisyyden ja pahan kanssa tekemisen koe. Se oli tinkimätön taistelu, jonka ansiosta Ruslana voitti ja ympärileikkasi ... partansa (aineellinen illuusio tämän nautinnon ja autuuden maailman loputtomista toiveista). Uunin "autuus" - petenegit, joiden kanssa Ruslan myöhemmin taistelee, nämä ovat kuolleiden sieluja. He kuolivat autuudessa tai autuudesta, mutta joille ei ole enää tietä Isän luo. Autuus on sielujen tietoista luopumista niiden jumalallisesta kohtalosta ja lähtöä nautintojen maailmaan, ts. oma tahto. Ruslan, (syrjinnän miekalla) maailman viimeisinä päivinä, toimii arkkienkeli Mikaelina Raamatun mukaan, hänelle annettiin oikeus rangaista petenegejä. Samaan aikaan Ruslanin ylösnousemusta ja petenegien vanhurskasta tuomiota kuvataan Jumalan Pojasta, Messiaasta.

Ratmir on tämän maailman armeija, kristitty armeija, joka taistelee sielunrauhan puolesta. "Rauhaa sinulle!" Kristus puhui apostoleille. Kenelle rauha kuuluu? Sielu! Mutta henki tarvitsee taistelua tämän maailman pahaa vastaan. Siksi hengelle kuuluu Kristuksen ääni: "En minä tuonut teille rauhaa, vaan miekan!" Tämä puuttuu nykykristillisyydestä, erityisesti ortodoksisuudesta. Ratmir ymmärsi saman asian, kun korkealla muurilla aidattu linna, jossa neito kutsui suojaa, avasi portit hänen edessään. Hänen sielunsa sai kaikki ilot ja rauhan ja autuuden. 12 neitsyttä rakasti häntä (osoitus 12 apostolista ja rakkaudesta Kristuksessa), mutta hänen rakkautensa annettiin vain yhdelle - Kristuksen paimentar-kirkolle. Mutta mitä Hengestä on jäljellä? Ratmir palvoo Kristusta neitsyen kautta, mutta hän ei tarvitse Vapahtajan tuomaa hengen miekkaa. Joten A.S. Pushkin osoitti, että kristinusko kunnioittaa testamentin kirjainta, ei Henkeä. Vain Ruslan seurasi Hengen miekkaa. Aivan, vain Ruslania voidaan kutsua Jumalan Pojaksi! Ja kuka on Ratmir nyt? Hän on paimen (paimen) laumaansa (paimentar). Ja tämä paimen ymmärtää olevansa henkensä turvassa. Hän pelkää katsoa Soul-Lyudmilaa (Neitsyt Mariaa), jonka kautta kristityn täytyy pelastua Kristuksen testamentin mukaan. Ratmirin henki piti parempana sielua, jonka Chernomor liukasti hänet luoden illuusion rakkaudesta ja rauhasta sielulle. Ja ... sellainen rauha Ratmirin sielussa ... että hän oli huolissaan, ikään kuin ei pettäisi paimentyttäreään, jos hän vain katsoisi nukkuvaa Ljudmilaa. Vapahtajan käsky: "Minä olen Rakkaus ja Totuus" on tyhjä ääni hänen sielulleen! Tässä hän on tämän maailman armeija - Ratmir! Hänestä tuli tämän aineellisen maailman asukas, palvoja. Hengen polku, yksilöllisen taistelun polku on täysin hukassa. Rakkaus ja ystävyys ovat Ratmirille lähtöisin "tästä maailmasta". Ja Ruslan sanoo hyvästit ystävyyden käsitteelle hengessäkin, niin hänen polkunsa on Isän luo vain yhdessä Ljudmilan kanssa. Ruslanin hengen koko tehtävä maan päällä Ljudmilalle on suoritettu, ja hän laskeutuu "alas".

Farlaf - "juhlissa, joita kukaan ei voittanut, mutta vaatimaton soturi miekkojen joukossa ...". Tämä on juutalaisten hengen henkilöitymä: viekkaus, pettäminen, murha; sekä modernin julkisuuden ja poliitikkojen, taiteilijoiden, kirjailijoiden jne. Kuka opettaa häntä?

Naina on juutalainen, itsekäs sielu, rakkaudesta tietämätön, velho tässä maailmassa! Osoittautuu, että Farlaf tapasi sielunsa - Nainan, kun hän makasi mudassa, vapisten pelosta. No, jokaiselle hengelle on vastaava sielu! Juutalaisten on vaikea elää Venäjällä... Mutta kaikki näyttää menevän hyvin heille; tappoi Ruslanin, otti nukkuvan Ljudmilan, kosti Finnille. Valitettavasti…

Jokaisella hengellä on kuitenkin oma roolinsa (Isän tiedossa). Farlaf, joka on ahne muiden ihmisten sieluille, toivoen voivansa pettää Isän, luovuttaa Ljudmilan hänelle. Hän pitää itseään kauniin sielun arvoisena, mutta tämä asia on Isän päätettävissä. Ruslanin täytyi kulkea Jumalan Pojan tietä; kuole hengessä, nouse ylös ja voita monia muita vihollisia: jättiläisiä, noitia, petenegejä taivaallisen Kiovan porteilla. Vasta tämän jälkeen tulee sielun-Ljudmilan ylösnousemus ja juhla taivaallisen Isän luona.

Suomalainen luonnollinen - kaikki esi-isien viisaus - arjalais-slaavien tyyppi, (siis - luonnollinen) Esi-isien henki piilossa tämän maailman ruhtinaalta ja Nainalta, mutta todellinen viisauden varasto tässä maailmassa. Henki, joka on siirtynyt puhtaasta rakkaudesta neittoon (paimensuomalainen), veljenmurhan (Varangian Suomalainen) ja kullan hankinnan sekä okkultismin ja vedismin kautta tulevien tapahtumien johtamiseen. Nämä tapahtumat voidaan toteuttaa vain Ruslanin, suomalaisen jälkeläisen, tulon myötä.

Jos olet Ruslan, sinun täytyy väistämättä tavata Finn, mutta jos olet Farlaf, niin sinun pitäisi mennä Nainaan ... Finn antaa Ruslanille iloisen USKO-TOIVON. Iloisia, sillä se, mikä on määrätty, toteutuu erehtymättä, kaikki on Isän käsissä! Lisäksi Finn neuvoo Ruslania murtautumaan polun läpi keskiyöllä, aivan tämän maailman pimeyteen (eli tänne, missä nyt olemme). Jokaiselle meistä, veljistä ja sisarista, tämä on "hengellistä köyhyyttämme", hengellistä pimeyttä. Siellä on Ruslanin tärkein taistelu!

Metaforat vedestä

Tuoda elävää ja kuollutta vettä (esi-isien tiedot) paikoista, joihin velhot eivät pääse - tämäkin on suomea. Se herättää Hengen (joka kuoli Farlafin käsiin) - elävää ja kuollutta vettä! Siksi meidän aikanamme on ilmestynyt niin paljon tietoa arjalaisslaavien esivanhemmista - tämä on kuollutta vettä Venäjälle. Maan jäsenet kasvavat yhteen hajallaan! Elävä vesi nostaa Venäjän hengen toimintaan! Ja henkemme herää henkiin, kun luet runon uudelleen ja ... ei enää siellä, runossa, mutta täällä se haisee Venäjältä! Venäläisten arjalaisten muinaisten perheiden kokemus, historia on kuollutta vettä. Kasvakoon sankarien luut yhdessä!

Venäläinen henki on Pyhän Hengen toiminta, joka on elävä vesi. Juuri esi-isien ennustama Pyhän Hengen toiminta herättää venäläisen sankarin kuoleman unesta!

Runo "Ruslan ja Ljudmila" on elävää vettä näitä rivejä lukevien ruslanien hengelle, sillä vain he voivat lukea sen loppuun asti. Tapaaminen A.S. Pushkinin kanssa on Ruslanin tapaaminen Finnin kanssa ja hänen paikkansa ja roolinsa oivallus tässä maailmassa. Se on tieto "mitä tehdä? Ja kuka on syyllinen?", venäläisten hengellinen ikuinen kysymys.

Hyvät ja pahat voimat

Voisiko Finnistä tulla Ruslan? Ei. Viimeinen kokemus maallisesta rakkaudesta eroamisen hengestä Nainaa kohtaan osoitti, että Finn on esi-isä, puhdas henki, joka valmisti tietä Ruslanille, kuten Johannes Kastaja Kristukselle.

Karla Chernomor on "Mustanmeren" (mustan maailman) kuningas hengelle, jos hän kieltäytyy määrätystä polusta. Mutta sielulle - tämä on Suojelija, joka on valmis täyttämään kaikki toiveet, jos vain sielusta tulee hänen ikuisesti. Oletko jo myynyt sielusi? Chernomor odottaa tarjouksiasi maallisista siunauksista ja nautinnoista. Tämä on Saatana, hän on tämän maailman ruhtinas kristillisen näkökulman mukaan. Carla pitää itseään jumalana tässä maailmassa. "Minä rakensin tämän koko maailman; Olen vahvin, ovelin, älykäs, vahvatahtoinen. Olen täällä - kaikki! - joten vain kääpiö, jolla on Chernomorin taikaparta, voi sanoa itsestään. Tämä on tämän sivilisaation rakentaneiden ja ylpeiden ihmisten maailman egoismin parta: "minä" tein sen! Se tapahtuu jokaiselle, kun sanomme itsellemme: "Minä tein sen!", Mutta myöhemmin joudumme pettymään. Tätä tapahtuu kansoille, Raamatun Babylon on esimerkki tästä. Onko tämä tarina meistä? Ylpeyden rangaistuksena yksi kansa oli hajallaan ympäri maailmaa. RASSEYAN, VENÄJÄN maasta? Tästä alkoi RAS:n ja taivaallisen Isän kylvämien kansojen historia?

Joten, Chernomor: varastaa sieluja, piiloutuu ja haluaa kaapata kaiken itselleen. Tämä on Karlan sivilisaatio! Mikä painajainen, aivan kamala! Mutta… kuinka muuten sielumme voi olla helpompaa ja helpompaa kohdata egoisminsa? Entä tämän maailman "ego"? Ja kuinka muuten saada selville, kuka on tämän äärettömän "minän" takana? Jos sielu olisi vain autuudessa ja leivottu vain tästä, silloin vain "Pensenegit" tulisivat Isän luo. Hän tarvitsee Jumalan poikia ja tyttäriä! Tämä on Chernomorin todellinen rooli. Hänen partansa toimii samalla kun arabit (orjat) tukevat sitä, vuodattavat päälle halujen öljyjä, intohimon tuoksuja jne. Ja emmekö me osallistu tähän nauttien Chernomorin sivilisaation eduista? Ja - vapaaehtoisesti!

Ja Ruslanin taistelu Karlan kanssa on pitkä, koska ihmisen on vaikea kieltäytyä autuudesta, ja miksi? "Meillä menee jo hyvin, mutta saa nähdä!" - henkemme motto? Mutta kun Ruslan leikkasi Karlan ... parran, se osoittautui vain pieneksi kääpiöksi, joka ei voi enää vahingoittaa ketään. Osoittautuu, että hän varasti näkymättömyyslakkin, hän varasti miekan, parta kasvoi ihmisen itsekkyydestä, ts. hän, kuten nämä Providencen työkalut, täytti vain hänelle sopivan roolin.

Sillä kaikki on Jumalaa, esi-isämme kertovat meille. Pushkin osoitti Karlille, että hän oli myös osa Providencea, ei turhaan, että hän oli läsnä runon lopussa Vladimir Auringon palatsissa. Meille Chernomor on osa henkeämme, joka meidän on tavattava ja taisteltava sen kanssa. Mutta ennen sitä, "iloisen uskon toivossa" voitetaan epätoivo, itsekkyys ja ylpeys, emmekä keksi sopivaa turvapaikkaa illuusioissa! Eivätkö nämä Carlit usein pelota meitä television ruuduilta? A.S. Pushkin määritteli tarkasti heidän paikkansa tämän päivän ja huomisen historiassa sanoen sanoin:

"Hän tuo tähdet alas taivaalta,
Haluaa - kuu vapisee,
Mutta vastoin lain aikaa
Hänen tiedensä ei ole vahvaa!"

Chernomorin aika on päättymässä maailmassa, mutta jokaisen Ruslanin on nyt taisteltava "yksi vastaan" kaikkien tämän runon hahmojen kanssa. Kun edistyt tällä polulla, henkisi vahvistuu "ylhäältä tulevalla" voimalla, Totuuden ja Rakkauden hengellä; kunnes hänestä tulee Totuus-Rakkaus. Se on tarkoitettu!

Tämä on ihmisen sielun ja hengen liitto "Isässä" kaiken maan päällä olevan elämän tarkoituksena. Vain tällä tavalla ihmisen pojasta voi tulla Jumalan Poika.

Runon päätös

Runo päättyy tuomioon "korkeassa kammiossa" Vladimir Solntsin luona. Tämä maailma on tarkoitettu Ruslanille ja Ljudmilalle. Keitä nämä Ruslan ja Ljudmila ovat? Tämä on jokainen niistä, jotka lukevat ja ymmärtävät nämä rivit, tämä on kansa, uusi ihmisrotu, joka elää maan päällä uudessa ajassa. Vain Ray. Maan illuusioiden maailman ovat kaventuneet, he ovat yhdistyneet Isässä!

Mitä seuraavaksi? Ja sitten, veljet ja sisaret, se on meistä kiinni! Sillä joka jaksaa lukea tämän melko pinnallisen Suomen evankeliumin tutkimuksen loppuun asti, hän pystyy päättämään, minkä roolin Isä hänelle tässä elämässä on antanut. Hän tulee jälleen Hengessä lukemaan KUIN Pushkinin RUUN "VENÄJÄN HENKI JA IHMISET (tämän) MAAILMAN", hän itse pystyy vastaamaan moniin näiden sivujen ulkopuolelle jääviin kysymyksiin.

Polkumme ovat jokaiselle yksilöllisiä, mutta perheen polku on yksi. Voit tutkia monia kysymyksiä itse. Emme esimerkiksi ottaneet huomioon hevosen roolia, Vladimirin roolia, kohtalon roolia, kohtaloa; aika; Venäjän maan historia, sen lähi- ja kaukainen tulevaisuus, globalisaatio ja voimien jakautuminen maailmassa... Käytännössä nämä "Vedat Suomesta" antavat vastauksia näihin ja moniin muihin elämän kysymyksiin. Tämä on Hengen ja totuuden huolellisen tutkimuksen aihe. Ja kaikki hänen runonsa ja proosansa odottavat uutta ilmettä. Juo elävää vettä, Isä odottaa osallistumistasi taisteluun petenegien kanssa...

Lopussa vielä kaksi A.S. Pushkinin profeetallista säkettä.
"Kylväjä on lähtenyt kylvämään siemenensä" Raamattu.
Lähdin aikaisin, ennen tähteä;
Puhtaalla ja viattomalla kädellä
Vapauden aavikon kylväjä,
Orjuutetuissa ohjaksissa
Heiti elämää antavan siemenen -
Mutta menetin vain aikaa
Hyviä ajatuksia ja töitä...
Laitumet, rauhanomaiset kansat!
Kunniahuuto ei herätä sinua.
Miksi laumat tarvitsevat vapauden lahjoja?
Ne on leikattava tai leikattava.
Niiden perintö sukupolvelta toiselle
Ies, jossa on helistimet ja vitsaus.
1823

Pystytin itselleni muistomerkin, jota ei tehty käsin,
Kansanpolku ei kasva siihen...
Ei, kaikki minä en kuole, sielu on rakastetussa lyyrassa
Tuhkani säilyy ja rappio pakenee.
Ja tulen olemaan loistava niin kauan kuin kuunalaisessa maailmassa
Ainakin yksi piit elää!
1826

RUSLAN JA LUDMILA
OMISTUMINEN
Sinulle, kuningattareni sielu,
Kauniita, sinulle yksin
Menneiden tarinoiden ajat,
Vapaa-ajan kultaisina tunteina,
Vanhan puhelias kuiskauksen alla,
Uskollisella kädellä kirjoitin;
Hyväksy leikkisä työni!
Ei ylistystä tarvita,
Olen iloinen suloisesta toivosta
Mikä neito rakkauden jännityksellä
Katsos, ehkä salaa
syntisille lauluilleni.
Meren rannalla tammi on vihreä;
Kultainen ketju tammen päällä:
Ja päivä ja yö kissa on tiedemies
Kaikki pyörii ketjussa;
Menee oikealle - laulu alkaa,
Vasen - kertoo sadun.
On ihmeitä: peikko vaeltelee siellä,
Merenneito istuu oksilla;
Siellä tuntemattomilla poluilla
Näkymättömien petojen jäljet;
Mökki siellä, kananjalkojen päällä
Telineet ilman ikkunoita, ilman ovia;
…………………………….

A. F. VOEIKOV

Runon "Ruslan ja Ljudmila" analyysi,
sochin. Aleksandra Pushkin *1

Täällä laulettu tapaus on peräisin vanhoista venäläisistä saduista. Ne kaikki on tähän asti tunnettuja proosaksi kirjoitettuja; nuori runoilijamme onnistui erittäin hyvin tämän sankarirunon kirjoittamisessa jakeessa ja seurasi mieluummin Ariostin ja Wielandin jalanjälkiä Florianin sijaan. Hyvät tuomarit, elegantin todelliset tuntejat, eivät hyväksy tällaisia ​​proosan luomuksia. He eivät vieläkään tiedä, miksi heitä kutsuttaisiin; sillä proosaruno on ristiriita sanoissa, hirviömäinen teos taiteessa; he eivät myöskään kutsu niitä romaaneiksi, sillä eeposen majesteettinen kulku ja ylevä kieli ei salli tässä oudossa teoksessa yksityiskohtien yksinkertaisuutta eikä yleisten kansantottumusten ja tavallisten intohimojen kuvausta, jotka ovat eepoksen arvokkuutta. hyviä romaaneja. Kaikesta tästä seuraa, että tarkastelemamme runo on rehellisesti sanottuna ns runo 1 . Se sisältää kuvauksen sankarityöstä, liikkuu yliluonnollisilla jousilla, on jaettu kappaleisiin ja on kirjoitettu raikkailla, kirkkailla väreillä.

Runo "Ruslan ja Ljudmila" ei kuitenkaan ole eeppinen, ei kuvaava eikä didaktinen. Mikä hän on? Bogatyrskaya: se kuvaa Vladimirovin sankareita, ja sen perusta on peräisin vanhoista venäläisistä saduista; maaginen, koska taikurit työskentelevät siinä; koominen, jonka todistavat seuraavat lukuisat otteet siitä:

Ja puristi viiksiään kärsimättömyydestä.

Juhlissa, joita kukaan ei voittanut,

Mutta vaatimaton soturi miekkojen joukossa.

Hunajasta nukkuvat pojat,

Jousella he menivät kotiin.

Ja mikä tärkeintä, tarkkuus, Farlaf,

Pörssissä hän seurasi Ruslania.

Melkein tanssimassa satulan yli.

Kiusaat reipasta juoksijaa.

Harmaa jumalani

Minulla oli vahva intohimo minua kohtaan.

Petturi! hirviö! voi häpeä!

Mutta vapise, tyttömäinen varas!

Mutta arka ylösalaisin ratsastaja

Kaatui raskaasti likaiseen ojaan.

Ne, jotka rakastavat totuutta,

Päivän pimeässä sydämessä he lukevat,

Tietysti he tietävät itsestään

Mitä jos nainen on surullinen

Kyynelten läpi, salaa, jotenkin,

Tottumuksesta ja syystä,

Unohtuu katsoa peiliin

Se tekee hänet surulliseksi, ei vitsi.

Arapov pitkä jono

......

Ja tyynyillä varovasti

Hänellä on harmaa parta;

Ja astuu sisään tärkeänä takanaan

Kypäräselkäinen kääpiö ovilta;

Hänen ajeltu päänsä

Ja peitetty terävällä hatulla

Kuului partaan.

Hän on jo lähestynyt; Sitten

Prinsessa hyppäsi sängystä

Harmaatukkainen hirvilakka

Tartuttiin nopealla kädellä

Vapina kohotti nyrkkiä

Ja huusi pelosta,

Se hämmästytti kaikkia kuin ukkonen.

Vapina, köyhä kyyristyi...

Ei se - sinä vitsailet kanssani -

Kuristan teidät kaikki partallani.

Kutittaa sieraimia keihällä,

Ja irvistellen pää haukotteli,

Hän avasi silmänsä ja aivasteli...

Ripsistä, viiksistä,

Pöllöparvi lensi kulmakarvoista;

Kaiku aivasteli............

Ja poskella raskaalla lapasella

Lyö päänsä pamahduksella.

Unohdan iskusi.

Ferneyn ilkeä huutaja on väärässä.

Ja se - husaarien hameen alla,

Anna hänelle vain viikset ja kannukset!

Karla hyppäsi satulan taakse.

Nyt tällaista runoutta kutsutaan romanttinen. Runon sisältö: suuri venäläinen prinssi Vladimir meni naimisiin tyttärensä Ljudmilan kanssa prinssi Ruslanin kanssa, mutta paha velho Chernomor sieppasi hänet ensimmäisenä avioliittoyönä. Rohkea Ruslan, hyväntahtoisen taikurin avustamana, suomalainen syntyperäinen, voitti lukemattomia esteitä, voitti kolme vahvaa kilpailijaa noita Chernomorin ja velho Nainan kauhistuttavasta vahvuudesta huolimatta, veti hänet hirviön kynsistä ja palasi turvallisesti hänen kanssaan Kiovaan. uupunut suru ja alkaa jo menettää toivon tapaamisesta tytär Vladimirin kanssa.

Ensimmäisen kappaleen sisältö. Mahtava Vladimir luovutti nuoremman tyttärensä Ljudmilan rohkea prinssi Ruslanille ja aterioi korkealla grillillä mahtavien poikien ja ystävien kanssa. Vieraat joivat kultaista hunajaa raskaista hopeakulhoista ja kuuntelivat satakieli-Bayania: suloisissa lauluissa, soivien harppujen säestyksellä, hän ylisti morsiamen kauneutta ja sulhanen loistavia tekoja. Ruslanovan kolme onnetonta kilpailijaa: synkkä Rogdai, himokas Khazar Khan ja arka, pilvinen Farlaf istuivat hääpöydässä: he kaikki kolme ihastivat Ljudmilan viehätystä. Iloinen juhla on ohi; hunajasta närästyneet bojarit menivät kotiin, ja morsian saatettiin hääsänkyyn ... mutta yhtäkkiä ukkonen ja vihellytyksen kanssa velho Chernomor lensi pilveen pukeutuneena hääkammioon ja vei nuoren pois. . Surullisen uutisen valtaama suurherttua kutsuu ritarit jahtaamaan häntä takaa-ajoon ja kostaakseen Ruslanille siitä, ettei hän tiennyt kuinka pelastaa vaimoaan. Hän lupaa antaa hänet vaimoksi sille, joka löytää hänet ja palauttaa hänet hänen vanhempiensa syleilyyn. Ruslan, Rogdai, Khazarien prinssi ja Farlaf satuloivat hevosensa, laukkaa, mutta tie halkeaa ja kulkee neljään suuntaan. "Mennään!" he huusivat ja kukin laukkaa omalla erityisellä tavallaan. Ruslan näkee luolan ja valon siinä; sieltä hän löytää vanhan miehen, joka, otettuaan hänet vastaan ​​hyväntahtoisesti, kertoo ritarille odottaneensa häntä pitkään, ilmoittaa hänelle, että Tšernomor on kidnapannut Ljudmilan, rohkaisee häntä - ja ennustaa, että hän voitettuaan kaikki esteet, yhdistyy rakkaansa ja palaa Kiovaan. Yöllä vanhempi suomalainen kertoo nuorelle sankarille kummallisista seikkailuistaan. Mutta heti kun aamunkoitto nousi, kiitollinen ritari sanoo hyvästit herralleen, joka neuvoo häntä siunauksillaan ja kehottaa häntä olemaan unohtamatta hänen neuvojaan.

Toisen kappaleen sisältö. Kääntyään sotilaiden, runoilijoiden ja rakastavaisten puoleen runoilija kuvailee, kuinka lannistumaton Rogdai, joka uppoutui synkkään ajatukseen, ryhtyi brutaalin aikomukseen tappaa Ruslan saadakseen morsian-vaimonsa luotettavammin haltuunsa. Hän kääntää hevosensa ympäri ja kiirehtii täydellä vauhdilla kiinni onnekkaaseen kilpailijaansa. Tällä hetkellä pelkuri Farlaf lounasi virran rannalla, mutta nähdessään jonkun ryntäävän häntä kohti hevosen selässä hän heitti lounaan, keihään, kypärän, hyppäsi hevosen selkään ja laukaisi pään päällä kuin jänis. , Rogdai seurasi häntä. Kiirehtiessään vallihauta Farlafin innokas hevonen hyppäsi sen yli, mutta hänen ratsastajansa putosi mutaiseen vallihautaan. Kiivas Rogdai, saatuaan tietää, että hän luuli tämän roiston Ruslaniksi, nauroi itselleen. Noita Naina veti Farlafin ulos mudasta, ja Rogdai laukkahti varmaan kuolemaan. Ilman vaikeuksia hän ohitti surullisen Ruslanin - kamppailulajit alkoivat! - mutta kirjailija, herättänyt uteliaisuutemme korkeimmalla tasolla, jättää sankarit ja piirtää uteliaana siveltimellä Tšernomorin lennon siepatun Ljudmilan kanssa, joka on menettänyt aistinsa ja muistinsa. Hän siirsi hänet hirvittävään linnaansa, jossa prinsessa makasi aamuun asti raskaan unohduksen syleilynä. Herätessään hän ojentaa kätensä rakkaalle aviomiehelleen, mutta halaa vain ilmaa, soittaa hänelle, mutta kukaan ei vastaa; katselee ympärilleen - ja näkee, että hän makaa yksin höyhentyynyillä kauhean hiljaisuuden ympäröimänä. Tässä kirjailija kuvailee pahan velhon linnan upeita halleja, pukuja, astioita. Ljudmila pukeutui, katsoi ulos ikkunasta - ja näkee lumiset tasangot, jäiset vuoret, paljaat metsät. Epätoivon kyyneleissä hän juoksee hopeaovesta läpi ja löytää itsensä puutarhasta* 2 , joka on sisustettu kuin Armida 2:n puutarha.

Ah, luonto ei lohduta yksinäisiä! hän on surullinen, päättää hypätä veteen - eikä hypännyt, nääntyä nälkään - ja syö. Yö laskeutuu: surun ja väsymyksen rasittamana prinsessa nukahtaa puutarhaan, tuntematon voima vie hänet makuuhuoneeseen; kolme entistä piikaa riisui hänet. Hän on herännyt melusta. Karla Chernomor astuu juhlallisesti huoneeseensa. Prinsessa suuttui, ryntäsi hänen kimppuunsa, ja köyhä mies, sellaisesta rohkeudesta peloissaan, ryntäsi juoksemaan, sotkeutui arapin partaan, he pelottivat hänet pois ja kantoivat pois. Chernomor jätti kiireesti Ljudmilan näkymättömyyslakan.

Täällä runoilija jättää valitettavan Ljudmilan ja lentää auttamaan sankariaan, jonka hän jätti suureen vaaraan: hän kuvailee kauheaa yksintaistelua ja Ruslanin voittoa Rogdaista.

Kolmannen kappaleen sisältö. Kääntyään Zoilukseen runoilijamme kuvailee sängyllä haukottelevan parrakkaan noidan ärsytystä. Naina, paha noita, lensi lohduttamaan häntä, tarjosi hänelle apuaan ja muuttuen mustaksi käärmeeksi lensi pois. Chernomor pukeutui brokadivaatteisiin, siveli itsensä tuoksuilla ja päätti kokeilla onneaan uudelleen. Valitettavasti! Turhaan hän etsii Ljudmilaa: hän on poissa. Runoilija kertoo, että pirteä kaunotar, löydettyään Tšernomorov-hatun, päätti kokeilla sitä peilin edessä, ja kun hän tahallisuudesta käänsi sen takaisin eteen, hän katosi peiliin. Sitten hän oppi, että se oli näkymättömyyslaki, ja kiiruhti käyttämään sitä piiloutuakseen ruman kääpiön vainolta. Sillä välin Ruslan, lopetettuaan taistelun Rogdain kanssa, juoksi vanhalle taistelukentälle. Tämän kentän kuvaus, ritarin heijastus. Hän muisti, että hän menetti viimeisessä taistelussa keihään, kilpensä ja kypäränsä ja valitsi siksi ne taistelukentällä; mutta miekka ei löytänyt hänen kättään.

Oli hämärää; kuu nousee, ja ritarimme jatkaessaan matkaansa näkee kaukaa mustan kukkulan; hän on lähempänä ja huomaa, että mäki hengittää. Tämä on Tšernomorovin veljen pää, joka vartioi taikamiekkaa, jolla yksin oli mahdollista katkaista karlan parta, ja kaikki karlan voima oli hänen parrassaan. Hän taisteli valtavalla päällä, työnsi sen pois ja otti sankarillisen miekan. Pää kertoo Ruslanille Chernomorin ilkeästä teosta hänen kanssaan.

Neljännen kappaleen sisältö. Runoilija kiittää Jumalaa siitä, ettei meidän aikanamme ole velhoja, ja ystäviensä puoleen kääntyen neuvoo heitä varomaan toisenlaisia ​​velhoja, jotka ovat verraten vaarallisempia ja jotka voidaan tunnistaa hymystään, kauniista silmistään ja suloisesta äänestä. Hän pyytää pohjoiselta Orpheukselta anteeksi, että tämä paljastaa muusansa valheessa: hän johdattaa Ratmirin kahdentoista heränneen neitsyen asuinpaikkaan. 3 Yksi heistä kutsuu nuoren ritarin asumaansa kiehtovalla laululla; Khan ei voi vastustaa. Hänet toivotetaan lämpimästi tervetulleeksi portille; kaksi neitsyttä vie hänen hevosensa pois; hallissa he ottavat pois hänen aseensa; johtaa venäläiseen kylpyyn, vie ylelliseen makuuhuoneeseen; yöseikkailu.

Sillä välin, kun Ruslan laukkaa pohjoiseen päivät ja yöt, hänen morsiamensa näkymättömyyslakan alla on turvassa Tšernomorin hyökkäyksiltä. Raivostunut velho päätti saada hänet kiinni hinnalla millä hyvänsä; hän ottaa haavoittuneen Ruslanin muodon; hän huutaa rakkaalle ystävälleen - Ljudmila lentää häntä kohti kuin nuoli - ja joutuu vihatun kääpiön syliin. Pahis tuudittaa hänet maagiseen uneen ja hyväilee ryppyisellä kädellä hänen nuoria hurmauksiaan... Yhtäkkiä soi torvi, ja hämmentynyt velho, laittanut neidon päähän, juoksee pois muistamatta. Torvi jatkaa puhaltamista kovemmin ja kovemmin - ja se lentää torjumaan tuntematonta vihollista.

Viidennen kappaleen sisältö. Herkän ja hellän Ljudmilan vertailu synkän, vihaisen Delfiran kanssa. Tämä on Ruslan, joka palaa kostosta ja kutsuu velhoa taisteluun; hän saa äkillisen iskun kypärään, nostaa silmänsä ja näkee Tšernomorin valtavan nuijan lentävän yläpuolellaan. Ruslan peitti itsensä kilvellä, halusi iskeä, mutta vihollinen nousi pilvien alla - ja salaman nopeudella ryntäsi jälleen prinssin kimppuun; ketterä ritari väistyi - ja velho putosi kaikin voimin lumiakkuun ja jäi kiinni. Ruslan nousee hevoseltaan, tarttuu parrasta; velho kamppailee pakoon, nousee ilmaan sankarin kanssa, joka roikkuu parrassaan ja puristaa hiuksia siitä. Kahden päivän ajan velho kantoi Ruslania merien ja metsien yli; Kolmannella hän alkoi anoa armoa. Ritari käskee häntä viemään itsensä Ljudmilaan; Chernomor tottelee. Heti kun he vajosivat maahan, ritari leikkaa parransa irti, kietoo harmaat hiuksensa kypäränsä ympärille, laittaa hänet reppuun satulan taakse ja juoksee taikalinnaan. Arabit, nähtyään herransa parran nuoren sankarin kypärässä, antoivat hänen ohittaa kunnioituksella. Mutta turhaan Ruslan kutsuu Ljudmilaansa, juoksee kaikkien huoneiden läpi ja etsii häntä puutarhasta, lehdoista, lehtimajasta. Lopulta hän menettää kärsivällisyytensä, suuttuu, alkaa pilkkoa ja murskata miekalla kaikkea, mitä kohtaa, ja heiluttaen sitä edestakaisin, vahingossa iskee näkymättömän huivin prinsessalta. Sitten viehätysvoima katosi - ja Ljudmila avautui, sotkeutuneena verkkoihin; mutta turhaan hän herättää hänet: hän vielä nukkuu. Epätoivoinen ritari kuulee hyväntahtoisen suomalaisen äänen: velho käskee hänet lähtemään nukkuvan prinsessan kanssa Kiovaan ja ennustaa, että prinsessa nousee lumotusta unesta vanhempansa silmien edessä.

Ja Ruslan, carla satulan takana ja uninen Ljudmila sylissään, lähti isänmaahan. Hän ajaa Tšernomorovin veljen jättimäisen pään ohi ja näkee tämän kohtalon toteutuvan; löytää nuoren kasaariprinssin Ratmirin, joka miellyttääkseen paimentyttärensä luopui maallisesta kunniasta ja ryhtyi kalastajaksi. Kahden ritarin keskustelu ja jäähyväiset. Ruslanin profeetallinen unelma. Noita Nainan tönäisemä matala konna Farlaf törmää nukkuvaan venäläissankariin, tappaa hänet petollisesti ja arvokas saalis sylissään laukkaa Kiovaan.

Kuudennen kappaleen sisältö. Runoilijan osoite rakkaalleen. Ruslan makaa kuolleena avoimella kentällä; Noidan unohtama Chernomor istuu satulassa repussa. Nainan holhoama Farlaf saapuu Kiovaan juhlallisesti ja kertoo Vladimirille keksimänsä sadun venäläisen prinsessan vapauttamisesta paholaisesta. Ljudmila on syvässä unessa, eikä Nainan voima voi herättää häntä. Hyväntuntoinen suomalainen saa tietää hänen rakastetun ritarinsa kohtalosta; kiirehtiä elossa vettä ja kuollut, elvyttää Ruslan.

Samaan aikaan petenegit piirittävät Kiovaa; taistelu. Yö keskeyttää verenvuodatuksen.

Yhdessä aamunkoitteen kanssa vihollisleiri nousi äänekkäällä hälytyksellä; upea soturi säteilevässä panssarissa syöksyy petenegien väliin, puukottaa, murskaa, puhaltaa torveen: tämä on Ruslan! Slaavit, jotka katsoivat Kiovan muureilta häiriintyneinä juoksevia vihollisia, tulvivat ulos kaupungin porteista auttamaan puolustajaansa.

Kiova juhlii voittoa. Ruslan astuu suurprinssien saleihin ja Ljudmilan hiljaiseen torniin, jossa hän torkkui upeassa unessa. Yllätykseksensä hän löytää sieltä pelkuri Farlafin, joka vaarallista sotilaallista loistoa vältellen istui joutilaina ovella ja lankesi polvilleen Ruslanin eteen katuen rikosta... Ritari lentää Ljudmilan luo, koskettaa häntä kädellä. maaginen sormus. Prinsessa avaa silmänsä, tunnistaa Ruslanin, Farlaf saa anteeksi, kääpiö, jolta on riistetty noituuden voima, jää hoviin, ja Vladimir on juonut onnellisen perheensä kanssa.

Ihme ja yliluonnollisten voimien hahmot. Suum cuique *3 . Runoissa on neljä erilaista ihmettä. 1. Kristillisen uskonnon syyn perusteella, kun kukistetut pahan henget nousevat Korkeimman kaitselmukseen: me löydämme sellaisia ​​ihmeellisiä asioita Miltonin kadonneesta paratiisista, Klopstockin Messiaasta 4 . 2. Kun kreikkalaisen ja roomalaisen mytologian jumalat toimivat: Homeros käytti tätä monitavuista, runsasta fiktiota sisältävää ihmeellisen kolossia, ja se on yksi hänen runonsa suurimmista koristeista, jonka piirustus on arvosteluton. Vergiliusen Aeneissa samat voimat ovat yliluonnollisia; mutta tämä ei ole tämän runon loistava osa: roomalainen eeppinen runoilija on kaukana mallistaan. 3. Miraculous, jossa hahmot ovat taikureita ja veljiä, hyviä ja pahoja: he esiintyvät arvokkaasti ja loistokkaasti Tassin "Jerusalem Liberated", Ariostin "Rolandissa", Wielandin "Oberonissa". 4. Allegoriset jumaluudet: ne eivät ole muuta kuin retorista kiertokulkua, troppia, hahmoa.

"Ruslanin ja Ljudmilan" kirjoittaja toimi ihailtavan varovaisesti valitessaan ihmeellinen runosi vuoksi. Hän näki, että kreikkalaisten mytologialla ei olisi sijaa venäläisessä kansantarinassa, että Voltaire itse oli kaikella rajattomalla mielellään jäähdyttänyt Henriadea allegorisilla jumalilla 5 - hän näki nämä virheet ja varoi niitä. Hän, kuten Ariost, Wieland ja osittain Tassa, valitsi tämän tyyppisiin runoihin kunnollisimman ihmeteoksen - hyvät ja pahat velhot ja velhot. Tämä noituuteen perustuva ihme on siirtynyt eurooppalaiseen runouteen arabialaisista ja persialaisista saduista; se syntyi idässä.

Pushkinin runossa on: hyväntahtoinen velho Finn, jonka nimeä, en tiedä miksi, kirjoittaja ei meille kertonut, paha velho Tšernomor, Tšernomorovin veljen pää ja paha velho Naina.

Heidän hahmonsa ovat hyvin piirrettyjä, ja kuuden kappaleen aikana ne jatkuvat tasaisesti. Finn Vanhin Sillä on

selkeä näkymä,

Rauhallinen ilme, harmaakarvainen parta;

Hänen edessään oleva lamppu palaa;

Hän istuu vanhan kirjan takana,

Lue se huolellisesti.

Hän on kaikkialla Ruslanin suojelusenkeli, rohkaisee häntä, lohduttaa, varoittaa, auttaa häntä, vakuuttaa, että hyvä voittaa pahan.

Ruslan! menetit Ljudmilan;

Kova henkesi on menettämässä voimaa;

Mutta paha ryntää nopeasti:

Hetken aikaa kohtalo ohitti sinut.

Toivolla, iloisella uskolla

Mene siihen - älä lannistu!

Eteenpäin! miekalla ja rohkealla rinnalla

Lähde tiellesi keskiyöllä!

Ensimmäistä kertaa hyvästit Ruslanille,

Harmaatukkainen salvia nuorelle ystävälle

Huudot perässä: onnellista matkaa!

Anteeksi! rakasta vaimoasi

Älä unohda vanhan miehen neuvoja!

Kun Ruslan kuoli petollisesti Farlafin käsiin

Profeetallinen suomalainen,

Voimakas henkien herra,

Rauhallisessa autiomaassasi

Rauhallisella sydämellä odotin

Joten kohtalon päivä on väistämätön,

Kauan ennakoitu, noussut.

Tämän hyväntahtoisen taikurin odotukset olivat turhia: hän saa tietää lemmikkinsä kuolemasta ja lentää etsimään lääkkeitä

Palavien arojen hiljaisessa erämaassa,

Kaukaisen villien vuorten ketjun tuolla puolen,

Tuulien, ukkosen myrskyjen asunnot,

Missä ja noidat rohkea ilme

Pelkää tunkeutua myöhään,

Ihana laakso vaanii;

Ja siinä laaksossa on kaksi avainta:

Yksi virtaa kuin aalto elossa,

Kivien päällä iloisesti nurina,

Yksi kaataa kuollut vettä...

Noita ammentaa sekä parantavaa kosteutta, siirretään paikkaan, jossa murhattu Ruslan ui veressä, elvyttää hänet ja päättää sydämensä ilosta runouransa seuraavalla puheella: µ

Kohtalo on toteutunut, poikani!

Autuus odottaa sinua;

Verinen juhla kutsuu sinua;

Valtava miekkasi iskee katastrofilla;

Sävyinen rauha laskeutuu Kiovaan,

Ja siellä hän ilmestyy sinulle.

Ota arvokas sormus

Kosketa niitä Ljudmilan otsassa,

Ja salaiset loitsut katoavat voimat

Kasvosi hämmentyvät viholliset,

Rauha tulee, viha katoaa.

Onnen arvoinen, olkaa molemmat!

Anna minulle anteeksi pitkästä aikaa, ritarini!

Anna kätesi ... siellä arkun oven takana -

Ei ennen - nähdään.

Chernomor, paha velho, harmaahiuksinen rakastunut Karl, oman veljensä, Ljudmilan sieppaajan, murhaaja, on myös inhottavan näköinen. Katsotaanpa hänen juhlallista kulkuetaan surullisen, yksinäisen Ljudmilan luo, joka siepattiin helläsen vanhemman salista, rakkaan puolison käsistä.

Kuului melua; valaistu

Yön pimeyden välitön loisto,

Ovi avautuu välittömästi;

Ylpeänä puhuen hiljaa

Vilkkuu alastomilla miekoilla,

Arapov pitkä jono

Pareittain, mahdollisimman kauniisti,

Ja tyynyillä varovasti

Hänellä on harmaa parta;

Ja astuu tärkeänä hänen jälkeensä,

Nostaen niskaansa majesteettisesti

Kypärä kääpiö ovilta:

Hänen ajeltu päänsä

Ja peitetty terävällä hatulla

Kuului partaan.

Vanhan noidan kauhu on kirjoitettu Ariostin leikkisään, pirteään siveltimeen:

Vapina, köyhä kyyristyi,

Pelästynyt prinsessa on vaaleampi;

Sulje korvasi nopeasti

Halusin juosta ja parrassa

Sekava, kaatui ja lyö;

Nouse, laske; sellaisessa pulassa

Arapovin musta parvi on myrskyisä;

Melu, työnnä, juokse,

He tarttuvat velhoon käsivarsilla,

Ja he pyrkivät purkamaan,

Jättää Ljudmilan hatun.

Heti kun aamu valkeni, vihainen kääpiö päätti kokeilla onneaan uudelleen. Harmaatukkaisen rakastajan luonne, hänen vaikeutensa, uhkaukset orjille, turhat etsinnät on kuvattu kauniisti sillä hetkellä, kun hän ei löydä Ljudmilaa mistään:

Piilotetun Chernomorin harmissa,

Ilman hattua, aamutakissa,

Haukotteli vihaisesti sängyllä.

Harmaan parran ympärillä

Orjat tungosivat hiljaa,

Ja varovasti luukampa

kampa hänen käänteitä;

Sillä välin hyvän ja kauneuden puolesta,

Loputtomilla viiksillä

Itämaiset tuoksut leijuivat

Ja ovelat kiharat kiharat...

.......................................

Loistaa brokaditakissa

Noita.................................

Tsemppiä, päätin taas

Kanna vangitun tytön jaloille

Viikset, tottelevaisuus ja rakkaus.

Purkautunut parrakas kääpiö,

Taas hän menee hänen kammioihinsa;

Ohittaa pitkän huonerivin:

Heillä ei ole prinsessaa! Hän on kaukana, puutarhassa,

Laakeripuumetsään, puutarhan ritilälle,

Järveä pitkin, vesiputouksen ympärillä,

Siltojen alla, huvimajassa... ei!

Prinsessa on poissa! polku on poissa!

Kuka ilmaisee hämmennyksensä,

Ja karjunta ja vimmauksen jännitystä?

Ärsyttyneenä hän ei nähnyt päivää.

Karlan villi huokaus kuului:

"Tässä, orjat! juosta

Tässä! Toivon sinulle!

Etsi nyt Ljudmila minulle!

Nopeammin! Kuuletko sinä? Nyt!

Ei se - sinä vitsailet kanssani -

Minä kuristan teidät kaikki partallani!"

Salakavala Noita, joka näkee kaikki hänen etsintönsä turhaan ja arvaa, että Ljudmila on piiloutunut näkymättömyyssuojan alle, löytää mustasta mielestään keinon pakottaa hänet paljastamaan itsensä; hän ottaa Ruslanin muodon haavoittuneena ja uupuneena.

Kadonnut, köyhä prinsessa

Marmorihuvilan viileässä

Istui hiljaa ikkunan vieressä

Ja vapisevien oksien läpi

Katsoin kukkivaa niittyä.

Yhtäkkiä hän kuulee - he kutsuvat: "Rakas ystävä!"

Ja hän näkee uskollisen Ruslanin;

Hänen piirteensä, askeleensa, leiri,

Mutta hän on kalpea, hänen silmissään on sumu

Ja reidessä on elävä haava -

Hänen sydämensä vapisi. "Ruslan,

Ruslan... hän on varma!” - ja nuoli

Vanki lentää miehensä luo,

Kyyneleissä, vapisten hän sanoo:

"Olet täällä! .. olet haavoittunut! .. mikä sinua vaivaa?"

Jo saavutettu, syleilty,

Voi luoja! haamu katoaa!

Prinsessa verkoissa; hänen otsastaan

Hattu putoaa maahan.

Kylmänä hän kuulee kauhean huudon:

"Hän on minun!" - ja samalla hetkellä

Hän näkee velhon silmiensä edessä.

Tšernomorin ja Ruslanin välinen taistelu vaati runoilijaa muuttamaan humoristisen sävyn hetkeksi tärkeäksi ja lyömään lyyransa kielet kovempaa. Hänen lahjakkuutensa ansiosta, joustava, monipuolinen, valmis kaikkeen, tämä ei ole hänelle ihme.

Kuka on velho

Soittiko hän uhkaukselle?

Kuka pelotti noitaa?

Ruslan! - hän palaa kostosta,

Saavutti konnan asuinpaikan.

Ritari seisoo jo vuoren alla,

Kutsutorvi ulvoo kuin myrsky,

Kärsimätön hevonen kiehuu

Ja lumi kaivaa märällä kaviolla.

Prinssi Carla odottaa. Yhtäkkiä hän

Kypärässä vahva, teräs

Näkymättömän käden lyöminen;

Isku putosi kuin ukkonen;

Ruslan nostaa epämääräisen katseen,

Ja hän näkee - aivan pään yläpuolella -

Nostetulla, kauhealla nuijalla

Carla Chernomor lentää.

Kilven peitossa hän kumartui,

Hän pudisti miekkaansa ja heilutti sitä;

Mutta hän nousi pilvien alla;

Kadonnut hetkeksi - ja alas

Melu lentää taas prinssiä kohti.

Salakavalan Karlan muotokuva täydentyy hänen arvoisella piirtellään. Kun Ruslan ajoi hänen kanssaan veljensä Tšernomorovin pään luo, joka oli riistetty hänen elämästään,

Vapiseva kääpiö satulan takana

Ei uskaltanut hengittää, ei liikkunut

Ja mustalla kielellä

Hän rukoili hartaasti demoneja.

Emme sano täällä sanaakaan Tšernomorov-veljen valtavasta päästä, koska puhumme siitä yksityiskohtaisesti ottaen huomioon jaksot tai johdantotarinat.

Noidan luonne nains, Ruslanin paha vainoaja, on myös ylläpidetty runon alusta loppuun. Pidän tärkeänä virheenä ihmeessä, että kirjoittaja ei kertonut meille syitä, jotka saavat taikurisuomalaisen tekemään hyvää Venäjän ritarille ja odottamaan häntä luolassa, ja vihaamaan velho Nainaa ja vainoamaan häntä.

Iliadissa Juno ja Minerva etsivät troijalaisten kuolemaa, koska Parid antoi omenan Venukselle; Venus suojelee troijalaisia, koska Aeneas, hänen poikansa, ja Parid, suosikki, ovat troijalaisia. Aeneidissa Juno jatkaa Lamedonin klaanin vainoamista ja haluaa tuhota Aeneas-laivaston, koska hän haluaa luovuttaa maailmankaikkeuden valtikka Karthagolle, ja Zeus lupasi Venukselle tehdä Aenean jälkeläisistä valon omistajia. . Miltonin paratiisissa Saatana yrittää kateudesta tuhota Aadamin ja Eevan. Wielandin runossa velhojen kuninkaan Oberonin ja hänen vaimonsa, velhojen kuningattaren, kohtalo liittyy läheisesti runon ritarin ja hänen rakkaansa kohtaloon. Olisi toivottavaa, että saisimme tietää, miksi Tšernomoriin ryntäävä Naina sanoo hänelle:

Salainen rock yhdistää

Nyt meillä on yhteinen vihamielisyys;

Olet vaarassa,

Kutsuu minua kostamaan.

Näen, että vaara uhkaa Chernomoria ja että pilvi roikkuu sen päällä, mutta en ymmärrä miten ja mistä syystä. salainen kohtalo yhdistää Nainan häneen salaisella vihamielisyydellä vielä vähemmän miksi Finn loukkasi hänen kunniaansa, tai tarkemmin sanottuna hänen hylätty rakkautensa, kutsuu häntä kostamaan Ruslanille ja millaisen tyydytyksen hän on imarreltu saavansa tuhoamalla tämän ritarin. Onko se pelkkä tosiasia, että tällä hän tekee ongelmia hyväntahtoiselle suomalaiselle? Mutta tässä tapauksessa, kuten edellä mainittiin, olisi tarpeen ilmoittaa syyt, jotka pakottavat tämän ottamaan vahvan isän osan Ruslanin kohtalosta.

Ihmeistä ja yliluonnollisten olentojen hahmoista siirrytään eteenpäin hahmoja sankareita, näyttelevät runossa. Ja tässä osassa, yksi vaikeimmista, nuori runoilijamme voittaa. Tietysti pienessä runossa on vain kuusi hänen kasvojaan: Ruslan, Ljudmila, Vladimir, Rogdai, Ratmir ja Farlaf; tietysti on helpompi viimeistellä ja ylläpitää kuusi hahmoa kuin kaksikymmentä; mutta runoilijan on upeampaa kuvata kuusi hahmoa hyvin kuin viisikymmentä huonosti. Hän vältti helppoa, mutta kuivaa ja kylmää tapaa esitellä sankarinsa lukijoille kuvaamalla heidän muotokuviaan ja siluettejaan, kuten Tacitus tekee Historiassa, Voltaire runossa 6. Hän muistaa, etteivät Homeros tai Vergiliuskaan ole piirtäneet heitä, ja suurten opettajiensa jalanjäljissä hän tiesi kuinka panna sankarit toimiin, näyttää heidän ajattelutapansa puheissa, antaa jokaiselle erityinen, vain kunnollinen fysiologia, joka vastoin tahtoaan paljastuu ratkaisevina hetkinä vaara, onnettomuus, voimakas intohimo. Pushkinin sankarit eivät tule luonnosta, he toimivat kunnollisesti, tasaisesti, eivät toistensa tavoin, vaan erityisluonteensa mukaisesti. Heidän hahmonsa ovat johdonmukaisia ​​alusta loppuun.

Runon päähenkilö Ruslan, antelias, rohkea, herkkä, päättäväinen, uskollinen rakkaudelleen, kunnialleen ja hyveelleen, mutta nopeatempoinen ja kärsimätön. Hän muistuttaa Akhilleus 7:ää. Hääjuhlissa

Kyllästynyt kiihkeään intohimoon,

Ruslan ei syö, ei juo rakkaudessa;

Katsoo rakas ystävä

Huokaa, suuttuu, polttaa

Ja puristaa viiksiään kärsimättömyydestä.

Lähtien kolmen kilpailijansa kanssa etsimään siepattua Ljudmilaa,

Vetämällä kuparikypärän kulmakarvojensa päälle,

Jättäen suitset vahvoista käsistä,

..........................................

Ruslan tapettiin epätoivoisesti;

Ajatus kadonneesta morsiamesta

Se vaivaa ja kuolee.

Hyväntuntoisen suomalaisen luolassa makaamassa pehmeällä sammalsängyllä sammuvan tulen edessä,

Pyrkii unohtamaan uni

Huokaa, kääntyy hitaasti...

Turhaan! ritari vihdoinkin:

"En saa unta, isäni!

Mitä tehdä: Olen sairas sielulta,

Ja uni ei ole unta, kuinka sairasta onkaan elää.

Kärsimätön hän laskee joka hetken - ja heti kun päivä ilmestyi,

Menee ulos. Puristi jalkani

Ruslan naapurihevosesta;

Satulassa hän toipui, vihelsi;

...........................................

Ja hyppää tyhjälle niitylle.

Kauhea Rogdai, joka oli suunnitellut tappavansa Ruslanin ennen Ljudmilan vapauttamista, tavoittaa hänet ja haastaa hänet kuolevaiseen kaksintaistelua varten.

Ruslan leimahti, vapisten vihasta;

Hän tunnistaa tämän ylenpalttisen äänen...

Taistelu alkaa - ja lannistumaton Rogdai, vahvojen kauhu, kuoli Ruslanin käsiin. Meillä on jäljempänä tilaisuus puhua tästä kauniista kohdasta yksityiskohtaisemmin.

Venäläisen sankarin heijastukset vanhalla taistelukentällä poistetaan hänen asemastaan; ne osoittavat hänen ylevän ajattelutapansa, herkän sydämensä ja kyltymättömän kunnianjanon.

Voi kenttä! ala! kuka sinä

täynnä kuolleita luita?

Kenen vinttikoirahevonen tallasi sinut

Verisen taistelun viimeisellä tunnilla?

Kuka lankesi kimppuusi kunnialla?

Kenen taivas kuuli rukoukset?

Miksi, pelto, sinä hiljenit

Ja unohduksen ruohon peitossa? ..

Aika ikuisesta pimeydestä

Ehkä minulle ei ole pelastusta!

Ehkä hiljaisella kukkulalla

He laittavat hiljaisen arkun Ruslanov,

Ja kovaääniset kielet Bayanov

He eivät puhu siitä.

Vihainen Tšernomorovin veljen valtavalle päälle, joka pidätti häntä matkalla, kiukuspäissään hän antaa hänelle lyönnin kasvoihin, mutta järkiinsä tullessaan hän myöntää elämän; rohkeasti taistelee matkan varrella nyt sankarin, nyt noidan, nyt jättiläisen kanssa, saavuttaa halujensa tavoitteen, kukistaa Chernomorin ja löytämättä vaimoaan mistään, taas menettää kärsivällisyyden, suuttuu...

väkivaltainen, kauhea,

Ritari pyrkii puutarhojen läpi;

Soittaa Ljudmilalle itkien,

Repii kallioilta kukkuloista,

Se tuhoaa kaiken, tuhoaa kaiken miekalla -

Lehtikot, lehdot putoavat,

Puut, sillat sukeltavat aalloissa,

Arot paljastuvat kaikkialla!

Kaukana huminat toistuvat

Ja pauhina ja pahina, ja melu ja ukkonen;

Kaikkialla miekka soi ja viheltää,

Ihana maa on tuhoutunut -

Hullu ritari etsii uhria,

Keinulla oikealle, vasemmalle

Aavikon ilma leikkaa...

Ja yhtäkkiä... odottamaton isku

Näkymättömältä prinsessalta koputtaa näkymättömyyden korkki! Ljudmila löysi

Ja ritarimme laantuu; epätoivoisesti ja kyynelein hän ottaa hänet syliinsä ja lähtee hiljaisella askeleella Kiovaan. Ruslan tervehtii hellästi Tšernomorovin veljen hirviömäistä päätä:

Hei pää!

Olen täällä! rankaisi petturiasi!

Katso, tässä hän on! konna on vangimme!

Hän puhuu lempeästi nuoren Ratmirin kanssa, josta on tullut erakko, ja putoaa kuin Jumalan ukkosen piittaamattomalle petenegien leirille; hän leikkaa, puukottaa, tallaa sankarillisen hevosen kanssa, vapauttaa valtaistuinkaupungin, antaa anteeksi tappajalle Farlafille, Tšernomorin sieppaajalle, herättää Ljudmilan ja putoaa yhdessä hänen kanssaan Vladimirin syliin.

Vladimir, hurskas, upea, voimakas hallitsija, alamaisten aurinko, lastensa lempeä isä, on kuvattu tässä juuri sellaisena kuin tositarina hänet meille esittää:

mahtavien poikien joukossa,

Ystävien kanssa korkeassa ruudukossa,

Vladimir aurinko juhlii;

Hän luovutti nuoremman tyttärensä

Rohkealle ruhtinas Ruslanille,

Ja hunajaa raskaasta lasista

Join heidän terveydekseen.

........

Mutta salaisella, surullisilla tunteilla

Suurherttuan siunaus

Antaa nuorelle parille.

Vladimir saa tiedon vastavihkon tyttärensä sieppauksesta:

Yhtäkkiä kauhean huhun iski,

Kiihtynyt vihasta vävyä kohtaan,

Hän ja hänen kutsumansa tuomioistuin:

"Missä, missä Ljudmila on?" - kysyy

Kauhealla tulisella otsalla.

........................... “Lapset, ystävät!

Muistan entiset ansiot -

Oi, sääli vanhaa miestä!

Kerro kuka on samaa mieltä

Hyppääkö tyttäreni perään?

Kenen saavutus ei ole turha,

Siihen - kiusaa, itke, konna!

En voinut pelastaa vaimoani! -

Siihen annan hänet vaimoksi

Puolella isoisäni valtakunnasta.

Kuka tulee vapaaehtoiseksi, lapset, muut? .. "

Farlaf, tappanut Ruslanin petollisesti, tuo maagiseen uneen tuudittaman Ljudmilan Kiovaan; iloisessa innoissaan ihmiset ryntäävät ritarin ympärille, juoksevat isänsä luo ilahduttaakseen häntä elävöittävissä uutisissa taikurin sieppaaman tyttären paluusta.

Veden surun taakkaa sieluni,

Vladimir aurinko tuolloin

Hänen korkeassa tornissaan

Istui, levoton tapa ajatus.

Bojaarit, ritarit ympärillä

He istuivat synkästi;

Yhtäkkiä hän kuulee: kuistin edessä

Jännitys, huudot, upea melu;

Ovi avautui hänen edessään

Tuntematon soturi ilmestyi;

............................................

Surullisissa kasvoissa muuttumassa,

Vanha prinssi nousee tuolistaan...

Toivon kamppailua pelon kanssa hellän vanhemman sielussa kuvataan mestarillisesti. Nuori kirjailija, jolla oli vanhan taiteilijan kokemusta, käytti hyväkseen Vladimirin asemaa, osasi tehdä hänestä hiljaisen traagisen kohtauksen, tukea häntä ja lisätä viihdettä vähitellen lopputulokseen asti. vanha prinssi

Kiirehtii raskain askelin

Hänen onnettomalle tyttärelleen,

Sopii; isäpuolen käsiä

Hän haluaa koskettaa häntä;

Mutta suloinen neito ei huomioi

Ja lumottuja unia

Murhaajan käsissä - kaikki etsivät

Prinssillä epämääräisessä odotuksessa;

Ja vanhan miehen levoton ilme

Hän tuijotti ritaria hiljaa.

Näissä säkeissä runoilijamme ei ole tarinankertoja, vaan taidemaalari. Hän ei vain kerro meille tapahtumasta, vaan myös kuvaa: me näemme hänet, näemme isän, joka vaipui pitkään tuskalliseen hämärään rakkaasta ja onnettomasta tyttärestään, ja yhtäkkiä saa iloisia uutisia hänestä; hän on ihastunut häneen. Täällä katoaa Venäjän mahtava omistaja, tässä nähdään lapsirakas, surullinen isä, joka

Raskaan kaipuun uupumana,

Harmaattukkaisen Ljudmilan jalkoihin

Prinik hiljaisin kyynelein.

Mutta Ruslan herätti sormuksen salaperäisellä voimalla tyttärensä Vladimirovan,

Ja vanha mies, mykkä ilosta

Nyyhkyttää, halaa rakkaansa.

Kaikki heräsi henkiin ja kukoisti Kiovan suurherttuan hallissa,

Ja juhlimassa katastrofien loppua,

Vladimir korkeassa puutarhassa

Hän joi perheessään.

Merkki Rogdaya kuvattu rohkealla Orlovsky-siveltimellä, Correggia 8:n synkät värit:

Synkkä, hiljainen - ei sanaakaan,

Tuntemattoman kohtalon pelko

Ja turhaan mustasukkaisuuden piinaama,

Hän on levottomin kaikista;

Ja usein hänen katseensa on kauhea

Kohta prinssi synkästi suunnattu.

Luettuamme nämä jakeet olemme kauhuissamme nähdessämme edessämme yhden niistä kylmäverisistä soturitappajista, jotka eivät osaa antaa anteeksi, jolle verenvuodatus on hauskaa ja onnettomien kyyneleet ovat ruokaa.

Rogday lannistumaton

Kuuron aavistuksen piinaama,

Jättää kumppanisi

Lähde syrjäiselle maalle

Ja ratsasti metsän erämaiden välillä,

Uppoutunut syvään ajatuksiin

Paha henki häiritsi ja hämmensi

Hänen kaipaava sielunsa

Ja pilvinen ritari kuiskasi:

"Minä tapan! .. tuhoan kaikki esteet...

Ruslan!.. tunnistat minut...

Nyt tyttö itkee..."

Ja yhtäkkiä kääntäen hevosta,

Hän laukkaa takaisin täydellä vauhdilla.

Synkkä ritari sai vihdoin kiinni vihatun kilpailijansa.

Ruslan, uppoutunut syvään ajatuksiin,

Katsoin ympärilleni: puhtaalla pellolla

Nostaa keihää, lentää pillillä

Raivoisa ratsastaja ja ukkosmyrsky

Prinssi ryntäsi häntä kohti.

"Ahaa! tarttui sinuun! odota! -

Ratsastaja huutaa. -

Valmistaudu, ystävä, kuolevaisten teurastukseen;

Makaa nyt näiden paikkojen keskellä;

Ja sieltä etsi morsiamesi.

Rogdai päätti roolinsa runossa, kuten hän olisi lopettanut sen maailmassa, eli hän kuoli valmistelemalla naapurinsa kuolemaa.

Naisia ​​rakastavan Khazar Khanin hahmon hahmottaminen Ratmira runoilijamme otti uteliaan Guyn kynän.

Khazar-prinssi mielessään

Halailen jo Ljudmilaa,

Melkein tanssimassa satulan yli;

Nuori veri leikkii siinä,

Tuli, toivo on täynnä silmiä.

Hemmotellun Ratmir jahtasi Ruslanin vaimoa. Eräänä iltana hän etsi majoitusta yöksi, näki kaukaa muinaisen linnan mustat tornit ja kääntyi sitä kohti toivoen, että olisi parempi viettää yö pehmeällä höyhensängyllä kuin kovalla maalla. Hän kuulee ihanan tyttömäisen äänen, joka kutsuu häntä lepäämään; hän ajaa portille, ja joukko punaisia ​​​​neitoja ympäröi häntä; he vievät hänen hevosensa pois, riisuvat aseensa, vievät hänet venäläiseen kylpylään:

Sankari humalassa ilosta

Unohdin jo vangin Ludmilan

Äskettäin söpöjä kaunottaret;

Makean halun kaipuu;

Hänen vaeltava katseensa loistaa,

Ja täynnä intohimoisia odotuksia,

Se sulaa sydämessä, se palaa.

Khazar-prinssi on sama kaikkialla. Jaksoista puhuttaessa annamme itsellemme mahdollisuuden puhua yksityiskohtaisemmin tämän sankarin muuttumisesta aavikon kalastajaksi rakkaudesta maaseudun kauneutta kohtaan. Tässä sanomme vain, että hän on täysin luonteeltaan.

Farlaf, ylimielinen huutaja,

Juhlissa, joita kukaan ei voittanut,

Mutta vaatimaton soturi miekkojen joukossa,

saisi lukijat nauramaan kerskailemalla ja pelkuruudella, jos hän ei olisi sielussaan konna, joka on valmis mihin tahansa rikokseen oman edun vuoksi.

Yli olkapää näyttää ylimielisesti

Ja tärkeä tarkkuus, Farlaf

Pörssissä hän seurasi Ruslania,

Hän sanoo: "Voitolla minä

Päästä irti, ystävät!

Tapaanko jättiläisen pian?

<Уж то-то крови будет течь,> *4

Jo mustasukkaisen rakkauden uhreja!

Pidä hauskaa, uskollinen miekkaani!

Pidä hauskaa, innokas hevoseni!”

Hitaasti kiinni Ljudmilan kidnappaaseen, Farlaf söi makean pitkän unen jälkeen vahvistaakseen henkistä vahvuuttaan,

Yhtäkkiä hän näkee jonkun kentällä

Kuin myrsky ratsastaa hevosella;

Eikä tuhlaa enää aikaa

Farlaf jättää lounaansa,

Keihäs, ketjuposti, kypärä, käsineet,

Hyppäsi satulaan - ja katsomatta taaksepäin

Hänen hevosensa hyppäsi ojan yli, ratsastaja kaatui, kiihkeä Rogdai tarttui häneen, mutta laski miekkansa alas tunnistaen Farlafin ja, koska hän ei halunnut tahrata käsiään iljettävällä verellään, lähti etsimään kelvollista vastustajaa†

Entä meidän Farlafimme? Jätetty ojaan

Älä uskalla hengittää; Itsestäni

Hän makuulla ajatteli: Olenko elossa?

Minne paha vastustaja katosi?

Yhtäkkiä hän kuulee suoraan yläpuoleltaan

”Nouse hyvin, kaikki on hiljaista pellolla;

Et tapaa ketään muuta;

Toin sinulle hevosen

Nouse ylös, kuuntele minua."

Hämmentynyt ritari vastahakoisesti

Ryömiä jätti likaisen vallihaudan,

Ympäristö katselee arasti ympärilleen,

Hän huokaisi ja sanoi elpyessään:

"No luojan kiitos! Voin hyvin!"

...........................................

...........................................

Varovainen sankarimme

Heti lähti kotiin

Sydämellisesti unohtaen kunnian

Ja jopa nuoresta prinsessasta;

Ja pienintäkin melua tammimetsässä,

Tiaisen lento, vesien humina

Hän joutui kuumuuteen ja hikeen.

Ja Farlaf piiloutui pitkään autiomaassa yksinäisyydessä odottaen Nainaa, suojelijansa arvoista, ja pahuuden hetki on tullut:

Noita tuli hänen luokseen

Sanoen: "Tunnetko minut?

Seuraa minua, satuloi hevosesi!"

Ja noita muuttui kissaksi;

Hevonen on satulattu, hän lähti liikkeelle

Synkkien tammimetsien polut,

Farlaf seuraa häntä.

.............................................

Hänen eteensä avautui aukko;

..............................................

Ruslan nukkuu Ljudmilan jalkojen juuressa

Petturi noidan rohkaisemana,

Sankarille rinnassa halveksittavalla kädellä

Se lävistää kylmän teräksen kolme kertaa...

Ja ryntää arasti kaukaisuuteen

Arvokkaalla saaliillasi.

Hän on jo Kiovassa; kansalaiset juoksevat hänen perässään suurherttuan hoviin; mutta tietäen Farlafin pelkuruuden he eivät halua uskoa, että hän pystyisi pelastamaan prinsessan sieppaajansa vahvoista käsistä; he kysyvät toisiltaan epäuskoisesti:

"Ljudmila on täällä! Farlaf? Todella?"

Ihmisten tunne on hyvin totta sellaisissa tapauksissa; se on harvoin väärin! Venäjän prinsessan todellisen vapauttajan palattua

Farlaf ennen häntä ja ennen Ljudmilaa

Ruslan ilmoitti jaloissa

Häpeäsi ja synkkä roistosi.

Meidän tehtävämme on purkaa hahmo Ljudmila. Hän on iloinen, pirteä, uskollinen rakkaudelleen; hänen sielunsa on hellä ja vahva, hänen sydämensä on tahraton. On vain sääli, että kirjoittaja vitsailee sopimattomasti herkkyydestään; Hänen velvollisuutensa on juurruttaa lukijaan kunnioitusta sankaritaransa kohtaan. Tämä ei ole Farlaf, runon klovni. On täysin sopimatonta loistaa nokkeluudella onnettomuuden surmaaman ihmisen edessä, ja Ljudmila on onneton. Vakuutan kirjoittajalle, että lukija on kärsivän vaimon Ruslanovan puolella, erotettuna kaikesta, mikä on hänelle kallisarvoista maailmassa: ystävällisestä aviomiehestä, hellästä vanhemmasta, rakkaasta isänmaasta. Bogdanovich toimi eri tavalla samanlaisessa tapauksessa 9 . Pushkin kuvailee Ljudmilan epätoivoa, joka näki itsensä pahan noidan vallassa, ja huusi häntä pilkaksi, koska hän ei uskaltanut hukkua tai nälkään kuolla:

Yhtäkkiä kaunis näky avautui;

Hän painoi sormensa huulilleen;

Se tuntui kauhealta ajatukselta.

Syntyi ... kauhea polku avautui:

Korkea silta puron yli

Hänen edessään roikkuu kahdella kivellä;

Epätoivossa raskas ja syvä

Hän lähestyy - ja kyyneleissä

Katsoin meluisia vesiä,

Lyö, nyyhkyttää, rintaan,

Päätin hukkua aaltoihin -

Hän ei kuitenkaan hypännyt veteen.

...............................................

Kaukana makeasta, vankeudessa

Miksi minun pitäisi enää elää maailmassa?

Oi sinä, jonka kohtalokas intohimo

Se piinaa ja vaalii minua

En pelkää konnan voimaa:

Ljudmila tietää kuinka kuolla!

En tarvitse telttojasi

Ei tylsiä lauluja, ei juhlia -

En syö, en kuuntele,

Minä kuolen puutarhoidesi sekaan!" -

Ajatteli - ja alkoi syödä.

Henkilö, joka kärsivällisesti tietää kuinka kestää elämää, osoittaa sielun voimaa, kun taas itsemurha - ilkeyttä ja pelkuruutta. Kirjoittaja itse perusteli myöhemmin sankarittarensa: hän vapautettiin vihatusta sieppaajasta, palasi isänmaahansa, vanhempansa ja rakas ystävänsä. Elämään jätettyään hän ei ajatellut vain itseään, sillä jos hän olisi riistänyt henkensä, hän olisi tehnyt Ruslanista ja Vladimirista ikuisesti onnettomia.

Yleensä vaikka runo "Ruslan ja Ljudmila" ilman aloitusta(eli sillä ei ole esittelyt, kutsumukset, runoilija näyttää putoavan taivaalta Vladimirovin juhlana 10), siirtymät, kuten Ariosto, liian nopeasti sävelestä säveleen joissakin, vaikkakin harvoissa paikoissa; Mutta liikkua hän elossa, oikea, ei hämmentynyt, juoni ilman temppuja seikkailu seikkailusta avautuu helposti, loppuratkaisu yksinkertainen, luonnollinen, tyydyttävä. Jaksot ovat viihdyttäviä, vaihtelevia, hyvin päätoimintaan sidottuja ja intohimoisesti kirjoitettuja, mutta nuorelle kirjailijalle voisi neuvoa episodista tarinaa Finnin ja Nainan rakkaudesta, tämän velhon keskusteluista (Canto 1) ja jaksosta, jossa hän kertoo meille Ratmirin seikkailusta linnassa, missä

Ei syrjäinen luostari

Mutta arka nunnien katedraali,

toisessa painoksessa, korvataan jollain muulla, ei niinkään matalalla ja karkealla. Hän löytää epäilemättä rikkaasta ja tulisesta mielikuvituksestaan ​​kaksi johdantotarinaa, jotka antavat runolle sen monimuotoisuuden ja painovoiman. Eeppinen runoilija ei saa hetkeksikään unohtaa kuulijoitaan, joiden edessä hän on velvollinen käyttäytymään kohteliaasti ja kunnioittavasti. Valaistunut yleisö loukkaantuu julkisista vitseistä. " Runon perusta on otettu yksinkertaisesta kansantarusta", he kertovat minulle; Tiedän sen; mutta myös tavallisten ihmisten keskuudessa on omaa säädyllisyyttään, omaa eleganssiaan. Puhuessani tavallisista ihmisistä en tarkoita juoppojen joukkoa, röyhkeitä, joutilaita, vaan kunnioitettavaa, työssäkäyvää ja teollista yhteiskunnan kansalaisryhmää. Mielestäni kunnollisin, siveellisin ja sisällöltään ja tyyliltään paras koko runossa on jakso ylellisen Khazar Khanin luopumisesta maailmasta.

SISÄÄN tavu nuoresta runoilijasta, joka on jo nyt kunnioitettavalla paikalla kotimaisten ensiluokkaisten kirjailijoiden joukossa, näkyy varma, maun ohjaama käsi: ei ole mitään hämärää, epämääräistä, hämmentävää, raskasta. Melkein kaikkialla ilmaisujen tarkkuus välitetty luettavalla tavalla; runoja, jotka valloittavat keveydellä, raikkaudella, yksinkertaisuudella ja suloisuudella; näyttää siltä, ​​että ne eivät olleet minkään työn arvoisia, vaan itsekseen rullasivat alas runoilijamme joutsenhöyhenestä. Hän ei koskaan turvaudu jännittyneisiin, kylmiin, retorisiin hahmoihin, näihin lahjattomien kirjailijoiden aarteisiin, jotka löytämättä sielustaan ​​tarvittavaa lämpöä kuolleiden teostensa elvyttämiseksi, turvautuvat tahattomasti näihin luonnottomiin koristeisiin ja loistaviin pikkuasioihin.

On tiedossa, että kuvaukset Ja yksityiskohdat muodostavat kerrottavan runon sielun, aivan kuten maalaukset Ja kuvia- lyyrisen runouden ydin. Maalaus sisältää useita kuvat; kuvaus siellä on kokoelma maalauksia. Kuvaava, runoilijamme melkein kaikkialla vapaasti, helposti ja, jos saan sanoa, leikkivästi, siirtyy kauheasta hellään, tärkeästä leikkisään, surulliselta iloiseen, osaa aina olla houkutteleva, vangitseva, pelotella, koskettaa. Toivomme, että toisessa painoksessa kirjoittaja korjaa pienen määrän nopeita ja äkillisiä siirtymiä. Kuunnelkaamme häntä; hän kuvailee Ruslanin yksintaistelua Rogdayn kanssa. Tämä on swatch kauhea!

Ota nopea kynä

Piirrä, Orlovsky, yö ja leikkaa!

Vapistavan kuun valossa

Ritarit taistelivat kiivaasti;

Heidän sydämensä on täynnä vihaa,

Keihäät on heitetty kauas

Miekat ovat jo särkyneet

Veren peittämä posti,

Kilvet halkeilevat rikkinäisiksi paloiksi...

He taistelivat hevosen selässä;

Räjähtävää mustaa pölyä taivaalle,

Niiden alla vinttikoiria hevoset taistelevat;

Painijat, liikkumattomina kietoutuneina,

puristaen toisiaan, jää

Kuin naulattu satulaan;

Pahuus yhdistää heidän jäsenensä,

Hiljaisesti syleilty, luutunut,

Suonissa kulkee nopea tuli,

Vihollisen rinnassa rinta vapisee -

Ja nyt he epäröivät, heikkenevät -

Joku putoamaan! .. Yhtäkkiä ritarini,

Keitetään rautaisella kädellä

Ratsastajan satulasta taukoja,

Nostaa, pitää

Ja heittää rannalta aaltoihin.

.............................................

.............................................

Ja kuultiin, että Rogdai

Nuo vedet Merenneito nuori

Percy otti sen kylmässä

Ja suuteleen ahneesti ritaria,

Vetoi minut pohjaan naurusta.

Huomasin koko kappaleessa vain kaksi väärää ilmaisua, ensimmäinen: heidän sydämensä on täynnä vihaa; viha ei rajoita, vaan laajentaa sydäntä; muu: repi ratsastajan satulasta; sana ratsastaja matala ja poissa yleisestä sävystä.

Käytyään ankaran taistelun Rogdain kanssa,

Hän kulki tiheän metsän läpi,

Leveä laakso avautui hänen eteensä

Aamun taivaan loistossa.

Ritari vapisee tahtomattaan:

Hän näkee vanhan taistelukentän.

Kaukana kaikki on tyhjää; siellä sun täällä

Luut muuttuvat keltaisiksi; kukkuloiden yli

Värinät, panssarit ovat hajallaan;

Missä on valjaat, missä on ruosteinen kilpi;

Tässä käden luissa on miekka;

Siellä ruoho on kasvanut takkuisella kypärällä,

Ja vanha kallo kytee siinä;

Siellä on kokonainen sankarin luuranko

Kaatuneen hevosensa kanssa

Makaa liikkumatta; keihäät, nuolet

He ovat juuttuneet kosteaan maahan,

Ja rauhallinen muratti kietoutuu heidän ympärilleen...

Ei mitään hiljaisesta hiljaisuudesta

Tämä laakso ei riko,

Ja aurinko selkeältä korkeudelta

Kuoleman laakso valaisee.

Tässä majesteettisen surullisen kuvan yksityiskohdat on kuvattu vahvasti, ei säästeliäästi ja tuhlaasti laskettuna; Ajattelevuuden musta verho heitetään kevyesti esineiden päälle, jotka itsessään herättävät surullisia muistoja tai surullisen enteen.

Tässä on esimerkki hauska, vitsi

Mutta sillä välin ketään ei näy,

Noidan hyökkäyksistä

Pidämme taikahattua,

Mitä prinsessani tekee

Kaunis Ljudmilani?

Hän on hiljaa ja surullinen

Yksi kävelee puutarhojen läpi

Hän ajattelee ja huokaa ystäväänsä,

..............................................

..............................................

Rakastuneen konnan orjat

Ja päivät ja yöt eivät uskalla istua,

Sillä välin linnan läpi, puutarhojen läpi

He etsivät ihanaa vankia,

Kiirehtii, äänekkäästi kutsuttiin,

Kaikki on kuitenkin hölynpölyä. -

Ljudmila huvitti itsensä heidän kanssaan;

Joskus maagisissa lehdoissa

Hän ilmestyi yhtäkkiä ilman hattua,

Ja hän soitti: "Tässä! tässä!"

Ja kaikki ryntäsivät hänen luokseen joukossa;

Mutta sivuun - yhtäkkiä näkymätön -

Hänellä on kuulematon jalka

Hän pakeni saalistuskäsistä.

Kaikkialla, missä olet huomannut

Hänen minuutin jalanjäljensä:

Se kullattu hedelmä

Kadonnut meluisille oksille,

Ne pisarat lähdevettä

He putosivat rypistyneelle niitylle:

Sitten luultavasti linnassa he tiesivät

Mitä prinsessa syö tai juo.

Setrin tai koivun oksilla

Hän piiloutuu yöllä

Etsin hetken unta. -

Mutta vuodattanut vain kyyneleitä

Kutsutaan puolisoksi ja rauhaksi,

Surun ja haukottelun piinaama,

Ja harvoin, harvoin ennen aamunkoittoa,

Nojaa pää puuhun

Hän nukahti laimeaan uneliaisuuteen.

Yön pimeys tuskin ohensi,

Ljudmila meni vesiputoukselle

Pese kylmällä vedellä.

Carla itse joskus aamulla

Kerran näin kammioista

Kuin näkymätön käsi

Vesiputous roiskui ja roiskui.

Tavallisen kaipaukseni kanssa

Uuteen yöhön asti, siellä täällä

Hän vaelsi puutarhojen läpi;

Usein kuullaan illalla

Usein kasvatettu lehdoissa

Tai hänen heittämä seppele,

Tai persialaisen huivin siruja,

Tai itkuinen nenäliina.

Nämä säkeet eivät ole omalla tavallaan huonompia kuin aiemmin mainitsemamme: ne ovat sileitä ja kevyitä, ne juoksevat nopeasti yksi toisensa jälkeen, kuin puron kirkkaat virrat kukkaisen niityn halki: tekijän leikkisä sävy on jalo ilman mahtipontisuutta, täsmällinen ilman kuivuutta.

Vielä yksi esimerkki! Siirrytään miellyttävistä esineistä hirvittäviin. Tass itse ei olisi voinut paremmin kuvailla sitä kauheaa aamua, jolloin venäläinen sankari yksin hyökkäsi koko joukkoon petenegejä. Pushkinin runot kuohuvat ja kiihtyvät† kuin hämmentynyt vihollisten leiri, ne kolisevat kuin Ruslanin miekka, iskeen kaikkeen, mikä sitä vastustaa. Kuunnellaan!

Vaalea aamuvarjo

Aalto aaltoi virrassa

Syntyi epäilyttävä päivä

Sumuisessa idässä.

Selkeät kukkulat ja metsät,

Ja taivas heräsi.

Edelleen tyhjäkäynnillä

Taistelukenttä nukkui;

Yhtäkkiä unelma katkesi: vihollisleiri

Hän piristyi äänekkäästä ahdistuksesta;

Yhtäkkiä taisteluhuuto puhkesi;

Kiovan kansan sydän oli levoton;

He juoksevat ristiriitaisissa joukoissa

Ja he näkevät: pellolla vihollisten välissä,

Loistaa panssarissaan, kuin tulessa,

Ihana soturi hevosen selässä

Ukkosmyrsky ryntää, pistää, leikkaa,

Torvessa, lentää, puhaltaa ...

Se oli Ruslan. Kuin Jumalan ukkonen

Ritarimme kaatui basurmanilla;

Hän vaeltelee carlan kanssa satulan takana

Keskellä pelästyneen leirin.

Missä tahansa mahtava miekka viheltää,

Missä vihainen hevonen ryntää,

Kaikkialla päät lentää harteilta,

Ja itkun kanssa putoaa rivi riville.

Hetkessä väkivaltainen niitty

Veristen ruumiiden kumpujen peitossa,

Elossa, murskattuna, päättömänä,

Massa keihäitä, nuolia, ketjupostia.

Hevosslaavien joukot

Ryntäsi sankarin jalanjäljissä,

Taisteli... hukkuu, uskoton!

Omaksuu petenegien kauhun;

Myrskyiset raid lemmikit

Niitä kutsutaan hajallaan oleviksi hevosiksi,

Älä uskalla vastustaa

Ja villin huudon kera pölyisellä pellolla

He pakenevat Kiovan miekkoja,

Tuomittu helvettiin.

Koko kohdasta huomasimme vain matalan sanan uskoton ja epätarkka ilmaisu lemmikkejä myrskyisiä ratsioita. Raid siellä on nopeaa, taukoamatonta liikennettä eikä ketään toimittaa, ei myöskään tuoda esille ei ole aikaa.

Puheet muodostavat yhden narratiivisen runon tärkeistä osista; kirjoittaisimme koko runon, jos haluaisimme kirjoittaa kaikki hyvät asiat; rajoittukaamme paikkojen ja sivujen nimeämiseen näyttääksemme ne kaunopuheiset† voimakkaat puheet, jotka runoilijamme pakotti lausumaan sankarinsa ja sankarittarensa. Vladimirin puhe (Canto 1, s. 14); hyväntahtoinen suomalainen (ibid., s. 18); Ruslan kaipaa Ljudmilaa (laulu 2, s. 40); Ljudmila (laulu 2, s. 51); Nain (Canto 3, s. 63); velho Finn (Canto 5, s. 108) ja niin edelleen. Myönnän, että näitä puheita ei voida verrata Homeroksen puheisiin; ei kuitenkaan pidä unohtaa, että Ilias on eeppinen runo ja Ruslan ja Ljudmila romanttinen. Oli täysin sopimatonta saada hänet puhumaan pitkiä, sata jaetta, puhetta, kun koko runo koostuu vain kuudesta laulusta ja on kirjoitettu neljällä jalalla. Kaiken tämän kanssa venäläisen kansallisen ylpeyden kannalta on miellyttävää nähdä, että Pushkinin sankarit puhuvat ja toimivat enemmän kuin Voltairet Henriadissa. Pyydän lukijoita, jotka eivät halua uskoa tätä, tutustumaan Laharpin kirjallisuuskurssiin, osa VIII. Siinä sanotaan: "Cette richesse d'invention qui produit l'intérêt, manque bizonyosnement à la "Henriade": les personnages agissent peu, et parlent encore moins. On a été Surpris, avec raison, que l'auteur, né avec un génie si dramatique, en aie mis si peu dans son Poéme" *5 11 .

Vertailut, assimilaatiot uutta, silmiinpistävää, selittää ideaa, antaa sille voimaa, elävöittää kuivaa kuvausta ja tuodaan aina asiaan. Niiden esimerkkien lisäksi, joita lukija löytää aiemmin siteeratuista kohdista, esittelemme tässä muutamia. Kuvaaessaan Farlafin häpeällistä pakoa, jota pelottava Rogdain tavoitteli, kirjoittaja sanoo:

Joten se on kuin kiireinen jänis,

Sulje korvasi pelokkaasti,

Yli kuoppien, peltojen, läpi metsien

Hyppää pois koirasta.

On ihanaa verrata Chernomoria saalistusleijaan, samoin kuin rauhoittavaa vihaa laaksossa keskipäivällä sulavan jään kanssa. Vielä parempi on seuraava: Ratmir lähtee laaksoon

Ja näkee - linnan kallioilla

Lintujen nousu,

Tornit kulmissa muuttuvat mustiksi;

Ja neito korkealla muurilla,

Kuin yksinäinen joutsen meressä

Se menee, aamunkoitto on valaistu.

Velhon herättama Ruslan nousee ylös

Selkeänä päivänä

Katson ahnein silmin

Kuin ruma uni, kuin varjo

Menneisyys välähtää hänen edessään.

Ariostia ja Floriania jäljittelevä Pushkin teki itselleen säännön aloittaa jokainen runon kuudesta laulusta omalla vetoomus tai tarkemmin sanottuna prologi. Mutta nämä vetoomukset eivät ole täysin tyytyväisiä: hän halusi olla niissä hauska, loistaa mielenterävyydestään ja sen sijaan lähes kaikkialla hänen nokkeluutensa ovat jännittyneet, litteät. Esimerkit selittävät tämän paremmin.

Toinen laulu alkaa vetoomuksella sodan taiteen kilpailijoihin: kirjoittaja antaa heidän moittia ja taistella niin paljon kuin haluavat; Lisäksi hän puhuu kirjoitustaiteen kilpailijoille ja antaa heidän myös moittia, ja päättää sanan vetoomuksella rakastuneisiin kilpailijoihin, jotka hän vakuuttaa elämään sopusoinnussa keskenään. "Usko minua", hän sanoo jälkimmäiselle, "jos olet onneton rakkaudessa, niin silloin

Pysyt mukavana

Sota ja muusat ja viini.

Samaa voidaan sanoa kilpailevista sotureista:

Pysyt mukavana

Rakkautta ja musiikkia ja viiniä.

Ja jälleen, voit toistaa saman asian uudelleen kilpaileville runoilijoille:

Pysyt mukavana

Sota, rakkaus, viini.

Missä on logiikka?

Vetoomus Kolmannessa kappaleessa to the zoil ei ole sitä monimutkaisuutta, jolla kirjoittaja halusi maustaa sitä, teeskennellen olevansa nerokas. Hänelle itselleen, ei vitsillä, voit kääntää hänen säkeensä:

Punastukaa, onneton, Jumala olkoon kanssasi!

Punastua, unohtaen kunnioituksen lukijoita kohtaan.

Neljäs laulu alkaa yleisellä ajatuksella, joka on sanottu ja kerrottu sata kertaa uudelleen, että kauneuden taika on vaarallisempaa kuin todellisten velhojen taika ja että meidän on varottava sinisiä silmiä, ihanaa hymyä ja suloinen. ääni.

SISÄÄN prologi viidennestä laulusta löytyy ihanteellisen Ljudmilan vertailu jonkinlaiseen ankaraan Delfiraan 12 ; mutta emme ymmärrä, kuinka kävi niin, että runoilijan kahdeksan vuosisataa ennen tätä mielikuvituksen Kiovaan asettaman venäläisen prinsessan hymy ja keskustelut herättävät hänessä rakkauskiistan. Näemme vain, että myös tässä hän on antanut sen luisua (s. 101, v. 5) riimessä, josta koulutetut lukijat eivät voi pitää. Suosittelemme tekemään varauksen tällaisten jakeiden edelle: Haluan kertoa teille.

Johdanto kuudennessa laulussa, jossa runoilija tekee vetoomus rakkaalle, selkeästi ja hyvin kirjoitettu.

harkitsee joka hetki, olisi pitänyt sanoa: joka hetki.

Täällä vuoren alla leveän läpi

Leveä ristissä polku.

Me puhumme: talvi tapa, kesä tapa; mutta ristiin leveä tie toinen tapa, ei muuten.

vapina kylmä käsi

Hän kyseenalaistaa mykän pimeyden.

Kyseenalaista hiljainen pimeys - rohkeasti käsittämättömyyteen asti, ja jos tämä ilmaisu sallitaan, on mahdollista kirjoittaa: puhuva pimeys, puhuva pimeys, puhuva pimeys, kiistelevä pimeys, pimeys, joka tekee säädyttömiä kysymyksiä ja vastaa niihin punastumatta, kurja, turmiollinen pimeys!

kauhean kanssa tulinen mies.

Eli kanssa punainen, kirsikka otsa.

Vanha mies, surun piinaama.

uupunut osoittaa pitkittynyttä kärsimystä, ja Vladimir sai tiedon tyttärensä sieppauksesta vasta minuutissa.

Suitseen voimallisista käsistä lähteminen.

Tai yksinkertaisesti jättää suitset, tai heittää suitset vahvoista käsistä,

Meidän ritarimme kaatui vanhan miehen jalkojen juureen.

Olisi pitänyt sanoa: vanhan miehen jaloissa tai vanhan miehen jaloissa.

Kirkastaa rauha hänen silmiinsä.

venäjäksi sanotaan: kirkastaa maailmaa hänen silmissään.

Aavikolle, joka vie sinut toi?

Zanes se sanotaan vain vitsailevalla sävyllä, mutta tässä se näyttää sopimattomalta.

Kuinka söpöä eristäytynyt väri.

Aavikon väri voit sanoa mutta yksityisyyttä sisältää abstraktin käsitteen eikä tuota värejä.

JA tappava liekki.

Selitä minulle, mikä tulipalo tämä on? Eikö hän ole veli villi liekki?

Opin loitsujen voiman.

venäjäksi sanotaan: loitsuvoima,

Häpeäkseni minun on myönnettävä, että en ymmärrä mitä vakava, vakava ääni. Onko tämä jonkun meille tuntemattoman soittimen ääni?

Kauhusta sulje silmäsi.

Slaavilainen sana silmät korkea kansankieliselle venäjän verbille siristää silmiään. Se olisi kirjoittajan kannalta parempi sulje silmäsi.

Huokaen, kiitollinen ritari

Volumelet vanha velho.

sanan alla noita vanhuuden käsite sisältyy; ja sana vanha mies tämä säe on täysin tarpeeton.

Kenelle väistämätön kohtalo

Tytön sydän on määrätty.

Olisi pitänyt sanoa: "Usko minua, kuka tahansa on tarkoitettu minkä tytön sydämeen, maailmankaikkeudesta huolimatta, on hänelle mukava."

Keihäs, ketjuposti, kypärä, käsineet.

Riittää, oliko ritarikäsineitä silloin olemassa? Muistaakseni ei vielä.

Kaikki aamu on makea nukahtanut.

Eikö tämä ole kirjoitusvirhe? Olisi tarpeen sanoa: nukkumassa koko aamun.

Missä on ilon sänky nuori?

Mikä on epiteetti m tuskailla muuten ilo? Eikö se johdu erosta? nuori ilo alkaen keski-iän ilot alkaen vanhan naisen ilot?

Prinsessa ilma sormet.

Selitä minulle; En ymmärrä.

Kultaiset suitsutusastiat ympäri

Nostaa tuoksuva höyry.

Kultaisista suitsutusastioista nousee, tuoksuva höyry nousee, tämä on ymmärrettävää; mutta lukemisen jälkeen: suitsukepolttimet nostavat höyryä En voi kuvitella tätä toimintaa.

Lentävä timantti suihkulähteitä.

Eikö ole syntiä käyttää sanaa runoudessa suihkulähde kun meillä on kaunis, ilmeikäs vesitykki 14 .

Arapov pitkä jono

Pareittain, kauniisti kuinka mahdollista.

Sanat niin pitkälle kuin mahdollista täällä ne ovat täysin tarpeettomia ja lisäksi tekevät jakeesta karkean.

Tähän asti tunsin Chernomorin

Yhdellä kovalla äänellä.

Oikeammin: korvalla, yhden huhun perusteella.

Kuristan teidät kaikki partallani.

Järkyttävä kuva!

Kohti aamun säteitä

Ljudmila jätti sängyn.

Sinun tahtosi, mutta jotain puuttuu täältä.

Mutta kaikki on helppoa Joo liian pieni.

Sana Joo matala.

Ja prinssi komea oli ei unelias.

Ja säe ilmestyi hidas.

Pään ympäri kiertänyt noin,

Kutittaa sieraimia kaivaa.

kiusasi pelottavalta Kieli.

Uhkasi häntä hiljaa kopio.

Mies riimeilee! 15

Upealle venäläinen kylpylä.

Eli sisään venäläinen kylpylä.

Jo saavuttanut, halattiin.

Sana saavuttanut se on erittäin korkea täällä.

Noita kaatui ja istui siellä.

Ilmaus on liian matala.

ennen häntä arapov ihmeellistä Roy.

Olisi kiva nähdä tämän mehiläishoitaja arapovien parvi; se sisältää todennäköisesti eniten mustaa hunajaa.

Villi liekki.

Pian kirjoitamme: manuaalinen liekki, hellä, kohtelias liekki.

Moitti hiljaa.

Halu yhdistää sanoja, joita luonnostaan ​​ei yhdistä, pakottaa ehkä kirjoittamaan: hiljainen itku, karjuva hiljaisuus; täällä nuori runoilija kunnioitti aikamme saksalaista makua. Onnellinen on hän, että hänen oma makunsa on oikea ja harvoin petetty! Sata kertaa onnellisia verrattuna niihin onnellisiin runoilijoihin, jotka alusta alkaen alkoivat säveltää runoja ja klo jonka kielioppi, syntaksi ja lausekkeet on otettu Gottschedin "German Grammarista" 16 . Venäjän kieli kärsii kauheasti heidän kynänsä alla Schillerovin tapaan teroitettuna.

Vlasami valoa kehässä.

Tai kierretty renkaan läpi tai kierretty renkaat, V kiharat, V kiharat.

Tuulet puhaltavat, musta metsä,

Kasvanut korkealla otsalla.

Kuva on ruma!

Suu vapina avata,

Isot hampaat ahdas.

Joko suu ja hampaat ovat auki tai suu on kiinni ja hampaat puristuksissa.

Siinä kaikki, jonka hellävarainen kritiikki on löytänyt tyyliltään vääräksi. Päätelkäämme: runo "Ruslan ja Ljudmila" on uusi, upea ilmiö kirjallisuudessamme. Siitä löytyy tyylin täydellisyyttä, piirustuksen oikeellisuutta, viihdyttäviä jaksoja, kunnollinen valikoima ihmeitä ja yliluonnollisten olentojen hahmoja alusta loppuun asti, näyttelevien sankarien hahmojen monimuotoisuus ja tasaisuus sekä erityisesti kunkin niistä johdonmukaisuutta. Ihania maalauksia kapeimmalle kankaalle, erottuva maku, hienovarainen, iloinen, koskettava vitsaus; mutta hämmästyttävintä on, että tämän runon kirjoittaja ei ole vielä kaksikymmentäviisi vuotta vanha syntymästään!

Kun kirjalliset huomautuksemme on päättynyt, sanomme pahoillamme niin erinomaisen lahjakkuuden väärinkäytöstä, ja tämä ei ole tuomitseminen, vaan varotoimenpide nuorelle kirjailijalle tulevaisuutta varten. On selvää, että aion puhua siitä moraalinen tarkoitus, minkä tahansa koostumuksen tärkein ansio. Yleisesti ottaen koko runossa on moraalinen päämäärä ja se on saavutettu: pahuutta rangaistaan, hyve voittaa; mutta yksityiskohdista puhuen, nuorella runoilijallamme on oikeus nimetä runojaan syntinen.

Hän pitää puhua, puhua epäselvästi, vihjailla, jos hän ei saa sanoa, ja muuten ja sopimattomasti käyttää epiteettejä: alasti, puolialasti, yhdessä paidassa, hänellä jopa on kukkulat ovat alasti, Ja alasti sapelit. Hän viipyy jatkuvasti joidenkin halujen, himokkaiden unien kanssa unessa ja todellisuudessa hän hyväilee neitsyiden nuoria hurmaa; maistuu herkkuja ja niin edelleen. Kuinka epäoikeudenmukaisen käsityksen jälkeläisemme muodostavatkaan itselleen, jos he päättävät muutamilla töykeillä kuvilla, jotka on sijoitettu ihanien kuvien väliin, arvioida makumme turmeltuneisuutta 1800-luvulla!

Alaviitteet

*1 Tämän runon myyntiuutiset on sijoitettu 33 kirjaan. "KANSSA<ына>O<течества>". Lisätään vielä se tosiasia, että kopiopaperia myydään 10 r:lla.

*2 Kaksi ensiluokkaista venäläistä runoilijaa, Dmitriev ja Bogdanovich, kuvailivat maagisia puutarhoja, toinen teoksessa "The Freaky Lady" ja toinen "Darling". On uteliasta ja huvittavaa nähdä, että nuori runoilijamme osasi poimia korvia ja kukkia kentältä, josta kaksi suurta kirjailijaa olivat aiemmin niittäneet hänet:

Yllättynyt Vetrana

Kuten uusi Diana

Pysyi nymfien välissä, täynnä infektioita,

He tarttuivat heti hänen käsistään,

He ryntäsivät ja istuivat ylelliseen pöytään,

Millaisia ​​lajeja emme ole nähneet,

Joista jokainen on melkein kuin sinä... suloinen,

Kiedo kätesi pöydän ympärille

He laulavat hänelle iloisia ja intohimoisia aarioita,

Yrittää miellyttää korviaan ja sydäntään,

Sitten hän tuskin ajatteli nousta ylös,

Yhtäkkiä tytöt, pöytä oli poissa,

Ja halleja ei tuntunut koskaan tapahtuneen:

Hänestä on tullut makuuhuone!

Vetrana tuntee miellyttävän unen kuivumisen,

Laskeutuu ruusujen nukkaan päälle kudotussa nichessä;

Ja samalla hetkellä näkymätön jousi alkoi laulaa,

Ikään kuin Dietz itse istuisi katoksen takana;

Jousi lauloi hiljaisemmin, hiljaisemmin, hiljaisemmin,

Ja lopulta yhdessä hän nukahti Vetranoyn kanssa.

Yö kului rauhallisesti; luonto on herännyt

Zephyr leimahti,

Ja tuoksuvien kukkien uhri paloi;

Yhdistynyt virran suloiseen huminaan

Ja pirteän suihkulähteen äänellä,

Hän lauloi: "Herää, herää, onnellinen Vetrana!"

Hän heräsi, ja nukkuva puutarha on jo,

Hauskan ja viileyden taivaallinen koti!

Kaikkialla Vetran löysi ihmeitä:

Minne hän vain astuu, silloin ruusu kukkii;

Täällä hänen vieressään on sitruunapuita,

Siellä on myrttipensas, on hellä muurahainen

Irtoaa kuin sametti auringonsäteiltä;

Siellä joki virtaa kultaisen hiekan läpi;

Pohjassa on valoisa lampi

kultakala salama;

Siellä linnut laulavat virsiä luonnolle ja keväälle,

Ja siniset papukaijat

Kaikulla he sanovat:

"Vetrana, kyllästä silmäsi!"

Ja puoleenpäivään mennessä uusi kuva:

Puutarhasta on tullut temppeli

Sivuilta koristeltu

Rubiini pilarit;

Ja pilvien kuvalle tehdyllä holvilla

Eri väreistä kristallissa.

Ja yhtäkkiä holvista putosi

Vaaleanpunaisissa ketjuissa pyöreä hopeapöytä,

Samalla ruoalla kuin eilen

Ja pysähtyi ilmaan;

Ja Vetranan alla löysin itseni

Valtaistuin samettityynyllä

syödä häneltä,

Ja laulaminen, josta Amphion olisi ylpeä,

Kuuntele niitä nymfiä, jotka palvelivat eilen.

"Rehellisesti sanottuna tämä on taivas! No jos nyt...

Vetrana ajattelee - hän hiipi sisään tästä ovesta ... "

Ja sanaakaan sanomatta hän katsoi peilipöytään,

Astu valtaistuimelta ja huokaise!

Mitä hän sitten teki koko päivän,

Tunnusta, sano ja laiskuus

Ja hän ei tiedä miten, ja se olisi sopimatonta;

Mutta ilmoitan vain, että samalla osastolla,

Tai temppelissä, kuten haluat,

Siellä oli myös iltapöytä, kelvollinen vain jumalille,

Ja että aamulla oli uusien muutosten päivä

Ja uusia herkkuja;

Ja seuraavana päivänä...

Dmitrijev

Kuinka suuri joukko ihmeitä ilmestyi Darlingille!

Myrttien ja palmujen lehdon läpi

Upeat salit esittelivät itsensä,

Kimaltelee lukemattomien tulipalojen joukossa,

Ja kaikkialla tiet ovat täynnä ruusuja;

Mutta ruusut näyttävät kalpealta hänen edessään,

Ja tietyllä tunteella hänen jalkansa suutelevat.

Porfyyriportit kasvoilta ja sivuilta,

Safiiripilarit, parveke jahdista,

Kultaiset kupolit ja smaragdiseinät,

Pelkän kuolevaisen pitäisi näyttää ihanalta:

Nämä asiat eivät ole vaikeita jumalille yksin.

Tämä on tie avattu, lukija, huomio

Kulta, kun pimeimmästä autiomaasta

Hän on ylös lentävän jumalattaren muodossa

Nousi vahingossa kauniiseen paratiisiin.

Jumalien toivossa, virkistää heidän merkkiään,

Heti kun hän astui,

Juokse häntä kohti välittömästi

Talosta neljäkymmentä nymfiä samassa asussa;

He yrittivät varjella hänen tuloaan;

Ja vanhin heistä matalalla kumartaen häntä kohtaan

Ystävien puolesta, mitä kunnioittavammalla äänellä

Piti kunnollisen tervetulopuheen.

Metsän asukkaat valtavan kuoronsa kanssa

Sitten he lauloivat kahdesti

Mitä ylistäviä sanoja olet kuullut,

Ja kupidot lentävät palvelemaan häntä koko katedraalin kanssa.

Prinsessa hellästi jokaisesta kunniastaan

Hän vastasi kaikille, nyt kylteillä, nyt sanoilla.

Zephyrit työntävät päätään lähekkäin,

He halusivat tuoda hänet taloon tai tuoda hänet.

Mutta kulta käski heidän olla rauhassa täällä,

Ja hän meni itse taloon eri palvelijoiden joukossa,

Ja nauru ja ilo lentävät ympäriinsä.

.........................................................................

Sillä välin hän ohitti kuistin portaat,

Ja hänet esiteltiin tilavimpaan eteiseen,

Murtaudu kaikkiin päihin, monien ovien läpi,

Avautui hänen edessään

Kaunis näkymä kujille

Ja lehtoja ja peltoja;

Ja enemmän, sitten korkeat parvekkeet

He avasivat valtakunnan siellä ja Floran ja Pomonan,

Kaskadit ja lammet

Ja upeita puutarhoja.

Mistä neljäkymmentä nymfiä johdatti hänet saleihin,

Joita vain jumalia on kätevä luoda,

Ja siellä Darling on viileä tieltä

He toivat hänet kylpylään, joka oli valmis häntä varten.

Bogdanovich

Kiehtova raja!

Kauniimpi kuin Armidan puutarhat

Ja ne, jotka omistivat

Kuningas Salomo eli Tauridan ruhtinas!

Ylellisen värinä, kohina

Upeat tammet;

Palmujen kujat ja laakeripuumetsä,

Ja rivi tuoksuvaa myrttiä,

Ja setripuun ylpeät huiput,

Ja kultaisia ​​appelsiineja

Veden peili heijastuu;

Kukkulat, lehdot ja laaksot

Jouset elävät tulella;

Toukokuun tuuli puhaltaa viileästi

Lumottujen kenttien joukossa;

Ja kiinalainen satakieli viheltää

vapisevien oksien pimeydessä;

Lentävät timanttisuihkulähteet

Iloisella äänellä pilville,

Niiden alla loistavat epäjumalat,

Ja näyttää siltä, ​​​​että he ovat elossa; Phidias itse,

Phoebuksen ja Pallaksen lemmikki,

vihdoinkin rakastaa heitä

Lumottu talttasi

Olisin pudonnut sen käsistäni harmissani.

Murskaus marmoriesteitä vasten,

Helmi tulikaari

Putoavat, roiskuvat vesiputoukset;

Ja puroja metsän varjossa

Hieman käpristynyt uninen aalto.

Rauhan ja viileyden suoja,

Ikuisen vihreyden läpi siellä täällä

Valo arbors välkkyä;

Kaikkialla ruusut elävät oksia

Kukkii ja hengitä polkuja pitkin,

Täplitetty timanttihiekalla;

Leikkisä ja monipuolinen

Ihmeellinen puutarha loistaa taikuudesta.

Mutta lohduton Ljudmila

Menee, menee eikä katso:

Hän inhoaa valon ylellisyyttä,

Hän on surullinen rehevän ulkonäön autuudesta;

Missä tietämättään vaeltaa,

Taikapuutarha kiertää

Antaen vapauden katkeraille kyyneleille,

Ja nostaa synkät silmät

anteeksiantamattomaan taivaaseen.

*3 Jokaiselle omansa ( lat.). - Ed.

*4 Päiväkirjatekstistä pois jätetty jae palautetaan ilmeiseksi painovirheeksi. - Ed.

*5 Tämä mielenkiintoisen fiktion rikkaus puuttuu selvästi‡Henriadesta: hahmot toimivat vähän ja puhuvat vielä vähemmän. Rehellisesti sanottuna on yllättävää, että niin dramaattisella nerolla syntynyt kirjailija käyttää sitä niin vähän runossaan ( fr.). - Ed.

ALAHUOMAUTUKSET>

Huomautuksia

A. F. VOEIKOV
Runon "Ruslan ja Ljudmila" analyysi,
sochin. Aleksandra Pushkin

CO. 1820. Ch. 64. Zh 34 (julkaistu 21. elokuuta). s. 12-32; nro 35 (julkaistu 28. elokuuta). s. 66-83; nro 36 (julkaistu 4. syyskuuta). s. 97-114; nro 37 (julkaistu 11. syyskuuta). s. 145-155. Allekirjoitus: V.

Ensimmäisen "Ruslanin ja Ljudmilan" kriittisen analyysin kirjoittaja on Aleksanteri Fedorovitš Voeikov (1778 (tai 1779) -1839), runoilija, kääntäjä, kriitikko, kustantaja ja toimittaja. V. A. Žukovskin ja A. I. Turgenevin ystävä 1790-luvun lopulta lähtien. Kirjallisen toimintansa alkuvaiheessa Voeikovilla oli maine vapaamielisenä, kansalaismielisenä runoilijana ja kriitikkona. Laajalti tunnettuja olivat hänen satiirinsa "The Madhouse" (1810-luvun puoliväli; tekstiä täydennettiin ja muutettiin vuoteen 1838 asti) ja "Parnassus Address-Calendar" (1818-1820), jotka kirjoitettiin pian sen jälkeen, kun Voeikov liittyi Arzamaan (vuonna 1816) ja heijastelevat Arzamia. kirjallinen "arvotaulukko". (cm: Lotman Yu. M. 1) AS Kaisarov ja aikansa kirjallinen ja sosiaalinen taistelu. Tartto, 1958; 2) Voeikovin satiiri "Hullu talo". // Uchen. sovellus. Tartus. osavaltio yliopisto 1973. Numero. 306. (Teoksia venäläistä ja slaavilaista filologiaa. XXI). s. 3-45).

Vuosina 1814-1820. Voeikov toimi venäläisen kirjallisuuden johtajana Dorpatin yliopistossa. Vuonna 1820 hän muutti Pietariin, saatuaan Žukovskin avulla

Turgenev, tykistökoulun luokkatarkastaja. Saman vuoden puolivälistä lähtien hänestä tuli myös ystäviensä tuella Grechin toinen päätoimittaja "Isänmaan Poika" -lehden kritiikkiosastoa johtiessaan. Arzamaslaisten toiveet siitä, että Voeikov noudattaisi heidän kirjallisia ja esteettisiä periaatteitaan kriittisissä puheissaan, eivät kuitenkaan toteutuneet. Voeikovin uhmakkaasti ylimielinen sävy pahensi ideologisia eroja. Aluksi Voeikov salli itselleen hyökkäyksen D. N. Bludovia vastaan, joka moitti uutta työntekijää toimituksellisesta laiminlyönnistä. Tämä vaikutti kielteisimmin arzamasiittien asenteeseen Voeikovia kohtaan, ja pian ilmestynyt Ruslanin ja Ljudmilan analyysi riisti lopulta valitettavan kriitikon tukensa.

Omissa kirjallisissa teoksissaan Voeikov esiintyy enemmän klassismin kannattajana kuin Arzamas-kansan kannattajana. Vuosina 1816-1817. hän julkaisee käännöksiä J‡ Delislen kuvailevasta runosta "Puutarhat eli maaseutumaisemien koristelun taito", Virgiluksen "Ecloga" ja "Georgics", painaa otteita didaktisesta runostaan ​​"Taide ja tieteet". Vojeikovin klassistiset suuntaukset vaikuttivat myös hänen asenteeseensa Pushkinin runoon.

Kanonista analyysimuotoa noudattaen Voeikov aloittaa yrityksellä selvittää, mihin runolliseen suuntaan runo kuuluu. Voeikovin päättelyn polku, jonka Bџ V. Tomashevsky määrittelee "skolastiseksi piitikaksi" (Tomashevsky. T. 1. P. 306), johtaa kriitikon termiin "romantiikka", jonka hän havaitsee alentuvalla vihamielisyydellä. Runon sisältöä uudelleen kertova ja hahmoja analysoiva Voeikov noudattaa pääosin ylistävää sävyä, valittaen kuitenkin toisinaan kirjoittajan "säätymättömyydestä" ja moitti häntä yksityiskohtien riittämättömästä loogisesta pätevyydestä. Mutta siirryttäessä analyysin viimeiseen osaan - "Ruslanin ja Ljudmilan" runollisen kielen analyysiin, kriitikko ei enää yritä piilottaa epäystävällistä asennettaan runoon. Häntä ärsyttävät Pushkinin metaforat, "matalat" ilmaisut, jotka antavat runolle "burleskin" luonteen jne. Voeikovin rakentava pilkkaava sävy hämärtää aiemmat ylistykset. Analyysi aiheutti kritiikkiä paitsi sen sisältämien kommenttien epäjohdonmukaisuudesta, myös arvioijan uhmakkaasta sävystä. Jopa ne, joiden tukeen hänellä oli syytä luottaa, eivät voineet olla moittelematta Voeikovia. Niinpä I. I. Dmitriev totesi, että "Vojeikovin huomautukset ovat melkein kaikki oikeudenmukaisia" ja toistaen valituksia siitä, että Pushkin unohtaa moraalin ja "vajoaa usein burleskiin", joutui huomauttamaan, että "toimittajamme eivät vieläkään opi arvostelemaan kohteliaasti". ja että Voeikov ei ole tässä poikkeus (Kirje P. A. Vjazemskille 18. lokakuuta 1820 // Antiikki ja uutuus. Pietari, 1898. Kirja 2. S. 141). I. I. Dmitrievin asenne runoon vaatii erityistä analyysiä, koska se oli yksi Voeikovin ohjeista ja Voeikov yritti luottaa Dmitrievin auktoriteettiin jatkokiistoissa.

Seurattuaan suurella mielenkiinnolla Pushkinin lahjakkuuden kehitystä Dmitriev odotti kärsimättömänä "Ruslanin ja Ljudmilan" ilmestymistä. 22. heinäkuuta 1819 hän kirjoitti Pushkinista A. I. Turgeneville: "... Toivon vilpittömästi, että nauttien vapaudesta maaseudun yksinäisyydessä, lopettaisin runoni tai ainakin lisäisin siihen ainakin yhden laulun" (PC. 1903) Joulukuu s. 717). Saman vuoden 10. elokuuta päivätyssä kirjeessä Turgeneville hän pyytää lähettämään "ainakin muutaman säkeen runosta" - "Batiushkov kiusoitti uteliaisuuteni" ( Dmitriev I.I. Op. /Toim. Aњ A. Florida. SPb., 1895. T. 2. S. 251), hänen tutustumisensa runoon tapahtuu kuitenkin vasta, kun otteita siitä ilmestyy painettuna. Hyvin hillitystä vastauksesta kirjeessä Turgeneville - "Setä<В. Л. Пушкин. - Punainen.> ihailee, mutta luulen sen johtuvan siitä, että hänen veljenpoikansa ei ole vielä murskaanut häntä näillä kohdilla” (Ibid., s. 262) - ilmeisesti seuraa joukko jyrkästi kriittisiä suullisia arvosteluja. Ei ole sattumaa, että A. I. Turgenev ilmoittaa Dmitrieville runon julkaisemisesta hillitysti moittimalla häntä: "En uskalla lähettää sitä sinulle, koska kuulemma tuomitsit hänet melkein merkityksettömyyteen sirpaleina ” (RA. 1867. Book 4 St. 656). Huonoista vastauksista

Dmitrievin runosta todistaa myös N. M. Karamzinin hänelle 7. kesäkuuta päivätty kirje: "... sinä, mielestäni, et tee oikeutta lahjakkuudelle tai runo nuori Pushkin, vertaamalla sitä Osipovin Aeneisiin: siinä on eloisuutta, keveyttä, nokkeluutta, makua; vain ei ole taidokasta osien järjestelyä, ei lainkaan tai vähän kiinnostusta; kaikki on smetanaa elävällä langalla” (N. M. Karamzinin kirjeet I. I. Dmitrijeville. Pietari. 1866. S. 290). Dmitriev hyväksyi Voeikovin analyysin, mutta Karamzinin ja Arzamasin vaikutuksen alaisena hän joutui luopumaan asemastaan. Syyskuun 19. päivänä Dmitriev kirjoitti A. I. Turgeneville: "Kuka riiteli Voeikovin kanssa, ikään kuin olisin vihainen hänelle, että hän ylisti nuorta Pushkinia? Hän ei vain ajatellut sitä, vaan myös kehui häntä siitä, että hän pystyi esittämään runonsa parhaat säkeet onnistuneemmin kuin kirjoittaja itse. En myöskään arvostellut aiempia näytteitä, vaan annoin vain tuntea, että alustavan huhun mukaan odotin jotain enemmän. Päinvastoin, Voeikovin analyysissä näin ilolla kaksi tai kolme kohtaa, jotka olivat todella hurskaat ja suuressa mielessä. Pushkin oli runoilija jo ennen runoa. Vaikka olen invalidi, en ole vielä menettänyt tyyliäni. Kuinka voin nöyryyttää hänen kykyjään? ( Dmitrijev. I.I. Op. T. 2. S. 269). A. I. Turgenev huomauttaa Vjazemskille 6. lokakuuta päivätyssä kirjeessään, että vaikka Dmitriev kehuu Voeikovia, hän "ei enää pilkkaa Pushkinia" (OA. T. 2. S. 82). V. L. Pushkin ilmoittaa Turgeneville 7. lokakuuta, että Dmitriev, saatuaan lopulta runon kappaleen, "kiittää siinä paljon ja arvostelee paljon" (Kronikka, s. 241). Sama halu löytää kompromissi kuuluu jo mainitussa Dmitrievin kirjeessä Vjazemskylle, joka on päivätty 18. lokakuuta: ”Mitä voit sanoa Ruslanistamme, josta he huusivat niin paljon? Minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä on komean isän ja kauniin äidin (muusan) ennenaikainen vauva. Löydän siitä paljon loistavaa runoutta, tarinan keveyttä: mutta harmi, että se usein putoaa burleskiin, ja vielä enemmän harmittaa, että en laittanut epigrafiin tuttua säettä pienellä muutoksella: ” La mère en défendra la luento a sa fille”<"Мать запретит читать ее своей дочери". Перефразировка стиха из комедии Пирона "Метромания". В оригинале: "Мать предпишет..." (fr.). - Punainen.>. Ilman tätä varotoimia hänen runonsa neljänneltä sivulta putoaa hyvän äidin käsistä” (Muinainen ja uusi. Kirja 2, s. 141).

Metropoliita Jevgeni Bolkhovitinov, jota, toisin kuin Dmitriev, ei sidottu tarve ottaa huomioon Arzamas-kansan mielipide ja suoraan sanottuna ei hyväksynyt "jeruslanovismia", puhui kuitenkin vielä terävämmin Voeikovin analyysistä. Syynä ei ollut vain se, että metropoliitta, venäläisen kirkon antiikin tutkija, kirjallisuuden arkaaisen perinteen kannattaja, piti "uusia" runoa kriitikon huomion arvoisena. Jo Voeikovin kyky arvioijana herätti metropoliitin epäilyksiä; "Näet siis Voeikov asettui Pietariin pitkäksi aikaa<...>. Mutta en usko, että hän arvioi kaikkia venäläisiä lehtiä yksityiskohtaisesti. Tämä työ on hienoa niiden tarkistamisessa. Jospa hän ei arvostaisi sitä yhtä paljon kuin Eruslan, josta häntä oikeutetusti moititaan. Hän aloitti ammattinsa arvioijana huonosti” (RA. 1889. Vol. 2. No. 7. S. 373, kirje V. G. Anastasevichille, päivätty 11. lokakuuta 1820).

Suurin osa analyysiin kohdistuvista moitteista kuultiin Arzamasin leiriltä. Vyazemsky kirjoitti hänestä suuttuneena A.I. Turgeneville: "Kuka kuivaa ja anatomi Pushkin? He katkaisivat ruusun osoittaakseen sen kauneuden lehti lehdeltä. Kaksi, kolme uutta sivua - sitä hänen runonsa kaltainen kukka vaati. On naurettavaa vinkua saarnatuolilta kaksi tuntia ohikiitävän satakieliäänen sysäyksen lyönnissä” (OA. T. 2. s. 68, kirje 9.9.1820). Turgenev itse vastasi yhtä paheksuvasti Analyysistä: "Kirjoitin jo sinulle Puškinin kritiikistä ja sanoin suoraan Voeikoville, että sellaiset huomautukset eivät liikuta kirjallisuuttamme" (Ibid. s. 72, kirje Vjazemskille 20.9.1820). Hänen veljensä, dekabristi Nikolai Turgenev, puhui analyysistä vielä terävämmin: "... ilkeyttä, tyhmyyttä, jonkinlaista vihaa, jonkinlaista ylimielisyyttä ja enemmän kuuroutta ja enemmän tyhmyyttä - sen löysin tässä analyysissä. Ilmeisesti kirjallisuudessamme, kuten myös poliittisissa mielipiteissämme, ajattelin, että hyvät kirjailijat vastustavat samoja barbaareja, joita hyväntahtoiset ihmiset vastustavat siviili- ja poliittisissa mielipiteissä: toisaalta tyhmiä ja booreja on kaikkialla ”(Turgenev) Arkisto. Numero 5, s. 239). V. L. Pushkin ilmaisi myös tyytymättömyytensä Voeikoviin: "Tunnen uuden runon vain katkelmista, mutta minusta näyttää siltä, ​​​​että niillä on paljon enemmän makua kuin kaikissa herra Voeikovin runoissa" ( Pushkin V.L. Runous. Proosa. Kirjaimet. M., 1989. S. 269, 23. syyskuuta päivätty kirje Vjazemskille. 1820).

Pushkin otti kritiikin erittäin tuskallisesti: "Kuka on tämä V., joka ylistää siveyttäni, moittii minua häpeämättömyydestäni, kertoo minulle: punaisempi, onneton (mikä on muuten erittäin epäkohteliasta)<...>? Yhdyn tuntemattoman epigrammaatin mielipiteeseen - hänen kritiikkinsä on minulle hirvittävän raskasta ”(XIII, 21). Pushkin viittaa Krylovin epigrammiin, joka ilmestyi Isänmaan pojassa jäsentelyn jälkeen:

On turhaa sanoa, että kritiikki on helppoa.

Luin kritiikkiä "Ruslanista ja Ljudmilasta",

Vaikka voimaa riittää

Mutta minulle se on hirveän raskasta.

Sinne sijoitettiin myös Delvigin epigrammi:

Vaikka mietit runoa pitkään,

Et voi antaa hänelle kauneutta etkä vähättele sitä! -

Moitti, kaikille näyttää siltä, ​​että ylistät häntä;

Ylistys - nuhtele häntä.

(SO. 1820. No. 38. S. 233).

1 Voeikov asettaa vastakkain J. P. Florianin proosarunon Eliezer ja Neftali (1787) Arioston Furious Roland (1516) ja K. M. Wielandin maagisen ritarirunon Oberon (1780) kanssa. Voeikovin proosarunokeskustelu (jota pidettiin myöhemmin pedanttisen skolastiikan mallina) perustuu normatiiviseen poetiikkaan ja 1700-luvun kirjalliseen käytäntöön. Keskustelua "runon" mahdollisuudesta proosassa aloitti M. M. Kheraskovin Kadmus ja harmonia, ja siitä tuli keskustelun aihe Karamzinin arvostelussa. - cm: Morozova N.P. Kirja Gogolin kirjastosta: Kysymys termin "runo" käytöstä venäläisessä kirjallisuudessa // 1700-luvun venäläisen kirjallisuuden tutkimuksen tuloksia ja ongelmia. L., 1989 (XVIII vuosisata. la 16). s. 251-255. Voeikov asettaa vastakkain J. P. Florianin proosarunon Eliezer ja Neftali (1787) Arioston Furious Roland (1516) ja K. M. Wielandin maagisen ritarirunon Oberon (1780) kanssa. Voeikovin proosarunokeskustelu (jota pidettiin myöhemmin pedanttisen skolastiikan mallina) perustuu normatiiviseen poetiikkaan ja 1700-luvun kirjalliseen käytäntöön. Keskustelua "runon" mahdollisuudesta proosassa aloitti M. M. Kheraskovin Kadmus ja harmonia, ja siitä tuli keskustelun aihe Karamzinin arvostelussa. - cm: Morozova N.P. Kirja Gogolin kirjastosta: Kysymys termin "runo" käytöstä venäläisessä kirjallisuudessa // 1700-luvun venäläisen kirjallisuuden tutkimuksen tuloksia ja ongelmia. L., 1989 (XVIII vuosisata. la 16). s. 251-255.

2 Armida- T. Tasson runon "Vapautettu Jerusalem" (1575) päähenkilö, velho, joka on rakastunut runon sankariin Rinaldoon, jota hän viehättää taianomaisessa puutarhassa.

3 Pohjoinen Orpheus - V. A. Žukovski. Runon neljännessä kappaleessa Pushkin parodioi Žukovskin runon "Kaksitoista nukkuvaa tyttöä" (1814-1817) juonen, joka aiheutti lukuisia moitteita. Tämä parodia ei ollut kirjallisen taistelun teko eikä edes osoitus epäkunnioituksesta Žukovskia kohtaan (katso myös: Tomashevsky, vol. 1, s. 294). Pushkin kuitenkin katui sitä myöhemmin: "... oli anteeksiantamatonta (varsinkin minun vuosinani) parodioida, miellyttää väkijoukkoa, neitsyt, runollinen luomus" ("Kriitikoiden kiistäminen", 1830 - XI, 144-145).

4 Nimetyt ovat J. Miltonin eeppinen runo "Kadonnut paratiisi" (julkaistu 1667), joka kertoo enkelien suuttumisesta Jumalaa vastaan ​​ja ihmisen lankeemuksesta, sekä F. G. Klopstockin eeppinen runo "Messiad" (1748-1773).

5 "Henriade"(1728) - Voltairen eeppinen runo, joka kertoo Navarran Henrikin taistelusta valtaistuimesta.

6 Kuuluisassa "Historiassaan" Tacitus (55-120) esitti laajan valikoiman kirjallisia muotokuvia sekä modernin Rooman pää- että sivuhahmoista. Voltairen runosta puhuttaessa Voeikov tarkoittaa "Henriadia".

7 ke. vuonna laulusta III runollinen taide (1672) Boileau; "Nopea, kiihkeä Akhilleus on meille rakas, / hän itkee loukkauksista - hyödyllinen yksityiskohta ..." (Kääntäjä E. L. Linetskaja).

8 A. Correggion maalausten tunnelma ei millään tavalla vastaa Voeikovin käyttämää epiteettiä "synkkä". 4. joulukuuta 1820 päivätyssä kirjeessä Gnedichille Pushkin kysyi ironisesti: "Kuka on tämä V.<...>sanoo, että runoni henkilöt on kirjoitettu synkkä tämän lempeän, herkän Correggio ja Orlovskyn rohkea sivellin, kuka ei ota siveltimiä käsiinsä, vaan piirtää vain postitroikkaa ja kirgisianhevosia? (XIII, 21).

9 Tämä viittaa Bogdanovichatin leikkisään saturunoon "Rakas" (1778-1783), joka on kirjoitettu Amorin ja Psychen myytin juonen pohjalta, ja jossa runoilija kuvaa myötätuntoisesti Venuksen vainoaman sankarittaren vastoinkäymisiä.

10 Runon johdanto ("Lukomoryessa on vihreä tammi ...") ilmestyi vasta Ruslanin ja Ljudmilan toisessa painoksessa (1828).

11 Katso: Lycée, ou Cours de littérature ancienne et moderne. Par J. F. Laharpe. Paris an VII (1799). T. 8. S. 56

12 S. A. Sobolevskyn mukaan Puškin kuvasi Delfiran nimellä kreivitär E. M. Ivelichiä, joka välitti huhuja tuomittavasta käytöksestään runoilijan äidille (ks. Bartenev P.I. Pushkin Etelä-Venäjällä // Bartenev P.I. Tietoja Pushkinista. M., 1992. S. 132).

13 Puhumme säkeestä: "Vähän tuulinen... entä sitten?"

14 VoeikovCh "ei huomaa" samaa "virhettä" lainaamissaan Dmitrievin säkeissä (ks. tämän painoksen s. 40). Mitä tulee ”vesitykiin”, Pushkin myöhemmin ironisesti veljelleen 13.6.1824 päivätyssä kirjeessä: ”Millä perusteella isoisä Shishkov aloitti toimintansa? Eikö hän kieltänyt "Bahchisarai-suihkulähteen" kunnioittaen akateemisen sanakirjan pyhäkköä ja mahdottomasti koostettua sanaa vesitykki?» (XIII, 98).

15 Voeikovin väitteiden ydin aiheutti hämmennystä. Aluksi päätettiin, että hän vastusti siirtymistä e V e. A. E. Izmailov "Hyvässä tarkoituksessa" antoi esimerkkejä Voeikovin omista riimeistä, joissa on tehty samanlainen siirtymä: "linnoitus - karjuu" (ks. tämän painoksen s. 74). Vastauksena A. A. Perovskin antikritiikkiin M. Kaisarov selventää Voeikovin tyytymättömyyden syytä: siirtymä e V yo sanotaan hänen mielestään venäjän matalassa versiossa: "keihäs" - "keihäs", koska tällainen siirtymä on ominaista matalalle kielelle. Korkeassa slaavissa, johon muoto "kopio" kuuluu, se ei ole hyväksyttävää, sana "kopio" on yhdistelmä yhteensopimattomasta (ks. tämän painoksen s. 87, myös: Tomashevsky. T. 1. S. 308 ).

16 Voeikov viittaa I. K. Gottschedin teokseen "Deutsche Sprachkunst" (1748).