Miksi viisaat neitsyet eivät antaneet öljyä tyhmille vertauksessa kymmenestä neitsyestä? Loppujen lopuksi kristinuskossa on kyse lähimmäisen rakastamisesta, eikö niin? Kymmenen neitsyen vertauksen tulkinta

"Silloin taivasten valtakunta on kymmenen neitsyen kaltainen, jotka ottivat lamppunsa ja lähtivät ylkää vastaan; heistä viisi oli viisasta ja viisi tyhmää; tyhmät, jotka ottivat lamppunsa, eivät ottaneet öljyä mukaansa, mutta viisaat ottivat öljyä lamppuihinsa, astioihinsa

Koko Raamatussa tuskin on toista vertausta, joka voisi kuvata tarkemmin tämän yhteisön tilaa. Kuten kymmenen neitsyen kohdalla, voitte kaikki jakaa kahteen ryhmään. Jotkut teistä ovat mielestäni viisaita, ja toiset, valitettavasti, typeriä. Kuten kymmenen neitsyttä, te kaikki julistatte uskonne. Joillakin on kuitenkin Pyhän Hengen lahja, toisilla ei vielä. Ja päivä ei ole kaukana, jolloin teidät erotetaan toisistaan. Ne, jotka todella pelastuvat, pääsevät sisälle Kristuksen kanssa, muut erotetaan ikuisiksi ajoiksi. Tällä hetkellä voin mainita vain kolme tosiasiaa.

1. Jumalan lapset ovat viisaita, muut ovat tyhmiä (jae 2).

Ne teistä, jotka olette Jumalan lapsia, ovat todella viisaita. Ensinnäkin kyse ei ole maallisesta viisaudesta. Me kieltäydymme sellaisesta viisaudesta: "Katsokaa, veljet, joiksi teitä kutsutaan: monet teistä eivät ole lihan puolesta viisaita, ei monta vahvaa, ei monta jaloa, mutta Jumala valitsi maailman hulluuden häpeäkseen viisaat" (1. Korinttilaisille) 1:26,27) ; "Sillä tämän maailman viisaus on hulluutta Jumalan edessä" (1. Kor. 3:19); "Minä ylistän sinua, Isä, taivaan ja maan Herra, että olet salannut nämä viisailta ja ymmärtäväisiltä ja ilmoittanut ne pikkulapsille" (Matt. 11:25); "Vauvojen ja imeväisten suusta olet asettanut kiitosta" (Ps. 8:3). Epätavallisen syvän mielen ihmisten joukossa ei ole monia pelastettuja, ei monia tiedemiesten joukossa, ei monia niistä, joilla on maallista viisautta, jonka ansiosta he voivat menestyä maallisissa asioissa.

He seisovat usein sivussa, ja Jumala valitsee pienen lapsen, joka ei tiedä maailmasta mitään, tai ottaa talonpojan, joka seuraa hänen auraansa ja tuo hänet kunniaan. Miksi? Älköön kukaan kerskaiko ja sanoko: "Minun viisauteni on pelastanut minut." Toiseksi, Vain Jumalan lapset, ainoat koko maailmassa, ovat viisaita.

He näkevät asiat niiden todellisessa valossa. Ne teistä, jotka kutsuvat itseään vain kristityiksi, eivät näe asioita niiden todellisessa valossa.

Sinulla on väärä käsitys ajasta: et näe, että aika on ikuisuuden aatto. Et näe kuinka lyhyt se on, että seitsemänkymmentä vuotta - ihmisikä - on vain hetki. Et näe kuinka nopeasti se lentää: kuin nopea laiva, kuin kotka saalista. Et näe, että se on peruuttamaton ja että jokainen hetki on korvaamaton, että tämä on kääntymyksen aika, ainoa aika. Jos ymmärtäisit tämän, et käyttäisi sitä teeskenneltyä hurskausta varten. Ja se, joka on Kristuksen, näkee ajan todellisessa valossa.

Et näe itseäsi todellisessa valossasi. Et ole koskaan ymmärtänyt, mitä tarkoittaa olla luonnostaan ​​vihan lapsia. Et ole koskaan huomannut niitä hirviömäisiä synnin vuoria, jotka ovat asettuneet sielusi yläpuolelle. Et ole koskaan nähnyt himon kietovan sielusi. Et ole nähnyt sitä syvää polttavan himon tulivuoria, joka on rinnassasi. Vain ne, jotka ovat Kristuksen, näkevät kaiken tämän todellisessa valossaan.

Sinä et näe Jumalan armoa, et koskaan ymmärtänyt sen arvoa. Tiedät inhimillisen armon hinnan ja siksi naamioit itsesi tunnustavaksi kristinuskon. Mutta sinä et tiedä Jumalan armon hintaa, muuten juoksit Kristuksen luo. Hän, joka on Kristuksen, tietää, mitä Jumalan armo on.

Jumalan lapset eivät luota tietoon.

Tekopyhät luottavat aina tietoonsa. Se, mitä kerrot heille, ei ole heille uutinen. He vastaavat: "Tiedän sen." Kerro heille synnistä, Kristuksesta, tulevasta tuomiosta - he silti luulevat pelastuvansa tietonsa ansiosta. Tieto ei kuitenkaan kertonut heille, että heidän pitäisi luottaa Kristukseen, rukoilla ja jättää syntinsä. Mutta te Jumalan lapset ette ole tyytyväisiä tietoon. Et vain tunne ja todista Kristuksesta, vaan teet sen, mitä Hän sanoo. Olet kääntänyt selkäsi idoleille. Vain sinä olet viisas.

Jumalan lapsi elää ja ajattelee ikuista.

Ulkokullattu elää ajatuksen kanssa maallisista asioista. Tämä on kaikki, mitä Juudas eli, jos hän onnistui jonkin aikaa luopumaan todellisesta opetuslapsesta, säilyttämään kunnollisen ulkonäön ja jos hän omien himojensa tyydyttämisessä voisi näyttää uskovalta ja todelliselta apostolilta. Hän yritti pitää tämän naamion loppuun asti. Joten Demas yritti tässä elämässä pettää Paavalia - teeskennellä olevansa veli. Voi kuinka monet teistä ovat yhtä järjettömiä! Elät ajatuksen kanssa, kuinka säilyttää jonkin aikaa kristityn ulkonäkö, vaikka tiedät eläväsi synnissä ja tulet pian alttiina maailmalle. Vain se on todella viisas, joka elää ajattelemalla ikuista. Ja kun tulee aika kuolla, tulet katumaan, että et elänyt samalla tavalla kuin hän.

Jumalan lapsi on kuin Jumala.

Vain Jumala on viisas. Hänessä on kaikki korkeimman viisauden lähde. Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä. Hänen kaltaisensa tuleminen tarkoittaa tulla todella viisaaksi. Niistä, jotka tulevat Kristuksen luo, tulee Jumalan kaltaisia. Sinussa on Hänen Henkensä sisälläsi, ja sinua muutetaan Hänen kuvakseen. Sinulla on yksi tahto Jumalan kanssa. Olet samaa mieltä Jumalan tarkoituksen kanssa tässä maailmassa. Hänen ilonsa on sinun ilosi. Ja ne, jotka teeskentelevät tunnustavansa, eivät ole lainkaan Jumalan kaltaisia. He eivät halua olla niin samankaltaisia ​​eivätkä pyri siihen.

2. Viisaat ja tyhmät ovat monella tapaa samanlaisia ​​(jakeet 3, 4).

Tytöt olivat monella tapaa samanlaisia. Ihmissilmä ei pysty erottamaan niitä toisistaan. Luultavasti kaikki neitsyet olivat pukeutuneet valkoisiin, ja heidän kasvonsa olivat kaikki kauniita ja kauniita. Jokaisella kymmenestä kantoi palavaa hopealamppua, kiiltävää ja kiillotettua. Lisäksi näyttää siltä, ​​​​että kaikki neitsyet pyrkivät samaan päämäärään - he menivät ulos tapaamaan sulhasta. Ja vain yhdessä ne erosivat. Tyhmät eivät ottaneet öljyä mukaansa, mutta viisaat veivät lamppuineen öljyä astioihinsa. Ja tähän päivään asti sama ero vallitsee tunnustavien ja Jumalan lasten välillä.

Ihminen ei monella tapaa näe eroa niiden välillä.

Osallistut samoihin toimiin.

Molemmat kuuntelevat samaa pastoria, istuen samalla penkillä. Te tulette yhteen Jumalan huoneeseen. Laula samoja psalmeja. Äänesi sulautuvat yhteen kuoroon, eikä kukaan muu kuin Jumala voi erottaa tekopyhän ääntä viisaan neitsyen äänestä. Sekä he että muut seisovat rukouksessa, ja molemmilla on sama kunnioittava katse. Kuuntelet samoja saarnoja. Joskus molemmat ovat yhtä innoissaan. Teitä kaikkia ympäröi yhteisön tunne, mutta kukaan ei voi sanoa, onko se kuin aamukaste vai onko se Hengen kastetta, onko se hengellinen yhteisö vai hengellinen yhteisö. Yhdessä tulette Herran pöydän ääreen ja annatte leivän ja maljan kädestä käteen. Voi kuinka surullista onkaan ajatella, että monet tässä seurakunnassa ovat vain typeriä neitsyitä, jotka erotetaan ikuisesti.

Molemmat puhuvat samaa kieltä.

Jumalan lapset puhuvat Kanaanin kieltä. Kuitenkin ne, jotka väittävät teeskennellä, voivat oppia jäljittelemään häntä niin paljon, ettei kukaan huomaa eroa. He puhuvat synnin tuomitsemisesta, herätyksestä, valaistumisesta, Kristuksen etsimisestä, Kristuksen hyväksymisestä, liiton tekemisestä Kristuksen kanssa ja rauhan löytämisestä. Mutta samaan aikaan heidän sydämensä on kaukana Jumalasta, ja he rakastavat nautintoja enemmän kuin Jumalaa. Voi kuinka surullista ajatellakaan, että monet kielet, jotka ovat usein puhuneet Kristuksesta, uudestisyntymisestä ja Pyhästä Hengestä, tarvitsevat vesipisaran viilentämään häntä palavassa järvessä.

Molemmat rukoilevat samoja rukouksia. Tarve rukoilla on yksi Jumalan lasten pääominaisuuksista: "Katso, hän rukoilee." Hän rakastaa rukoilemista. Mutta tässäkin he jäljittelevät niitä, jotka teeskentelevät tunnustavansa, jotka kantavat nimeä ikään kuin he olisivat eläviä, mutta kuolleita. Usein he rukoilevat salassa intohimoisesti ja aistillisesti, usein he rukoilevat ihmisten edessä suurella innolla ja paatosuudella. He elävät kuitenkin koko ajan synnissä ja tietävät sen. Voi kuinka surullista, että monet niistä, joiden äänet on usein kuultu rukouksessa, alkavat kuitenkin huutaa: "Herra, Herra, avaa meille", huutaa vuorille ja kallioille piiloutuakseen Herran ja Karitsan vihalta. !

Ulkoisesti molemmat käyttäytyvät samalla tavalla.

Varmin merkki Jumalan lapsista on heidän halunsa olla tekemättä syntiä. He karttavat vanhoja ystäviä ja vanhoja tapoja, he vaeltavat Herrassa. Mutta tyhmät neitsyet voivat jäljitellä tätäkin. He menivät ulos Herraansa vastaan. Hetken aikaa he välttävät vanhoja syntejä, ryntäävät töistä Jumalan taloon, etsivät Jumalan lasten seuraa, ehkä yrittävät pelastaa muita osoittaen tässä suurta intoa. Kuinka sääli, että monet niistä, jotka nyt pitävät jumalallisten seuraa, eroavat pian heistä ja ovat tekemisissä demonien ja jumalattomien kanssa!

3. On ero: tyhmillä neitsyillä ei ole öljyä astioissaan.

Usein Hengen on taisteltava niiden kanssa, jotka tekevät vääriä tunnustuksia. Niin oli Nooan päivinä, kun Hän paini

jotta ihmiset jättäisivät syntinsä ja astuisivat arkkiin (1. Moos. 6:3). Näin tapahtui Israelin kanssa erämaassa: "Mutta he kapinoivat ja murskasivat Pyhän Hengen" (Jesaja 63:10). Ja vielä silloin, kun Stefanos eli: "Te vastustatte aina Pyhää Henkeä, niin kuin isänne, niin olette" (Apt 7:51). Raamatun sivuilla, palveluksessa, armollinen ja surua lähettävä Hän taistelee kanssasi, niin kuin mies taistelee. Hän taistelee saadakseen sinut jättämään syntisi ja pakenemaan Kristuksen luo. Useimmat teistä ovat tunteneet Hengen kamppailevan heidän kanssaan tavalla tai toisella, tai heidän kaikkien kanssa. mahdollisia tapoja. Mutta silti,

He eivät ole Hengen opettamia.

Kaikki, jotka pelastuvat, ovat Hengen opettamia - "kaikki ovat Jumalan opettamia". Ilman tätä yksikään ihminen ei tule Kristuksen luo, sillä hänen sielunsa on kuollut. Hän opettaa meitä, kun olemme syntisiä – silloin Hän kirkastaa Kristusta.

Henki ei asu heissä.

Henki asuu kaikissa Kristukseen uskovissa (Joh. 7:37-39).

Ensinnäkin, miten tiiviste:"Hänessä... uskoen häneen heidät sinetöitiin lupauksen Pyhällä Hengellä" (Ef. 1:13). Sydän on vahaa, Pyhä Henki on sinetti ja Kristuksen kuva on jäljennös. Hän pehmentää sydämen ja asettaa sinetin. Mutta toisin kuin muut sinetit, Hän ei katoa, vaan pysyy paikallaan.

Toiseksi, miten todistaja:"Tämä Henki todistaa meidän henkemme kanssa" (Room. 8:16). Adoptiohenki, joka huutaa sydämessämme: "Abba, Isä", on Hengen todistaja. Kun sielusta tulee Jumalan perheen jäsen Jumalan lapsena, se vapautuu.

Kolmanneksi, miten lupaus:"Hengen talletus sydämiimme" (2. Kor. 1:22). Pieni muistutus täydestä palkinnosta. Pyhä Henki sydämessä on pala taivasta, kaiken alku. Voi ystäväni, älkää antako pettää! Älä kerro minulle, että tämän tai tuon saarnan aikana tunsit nuhtelua ja sait vapauden rukouksessa. Mutta oletko muuttunut? Onko sydämesi uusiutunut? Oletko matkalla taivaaseen? Onko astioissasi öljyä lamppujen ohella?

Luento 2

"Ja kun sulhanen hidasti vauhtia, kaikki nukahtivat ja nukahtivat"

On mahdotonta löytää vertausta, joka vapisi ja herättäisi enemmän kuin tämä. Viimeksi kun näytin sinulle tämän: Ensinnäkin Vain Jumalan lapset ovat todella viisaita, ja ne, jotka teeskentelevät tunnustavansa, ovat todella typeriä. Vain Jumalan lapset näkevät asiat niiden todellisessa valossa. He elävät ikuisen ajatuksen kanssa Jumalan tahdon mukaisesti. Toiseksi, Viisaat ja tyhmät neitsyet näyttävät monin tavoin samanlaisilta: he osallistuvat samoihin sakramentteihin, puhuvat samaa kieltä, rukoilevat samoja ja käyttäytyvät ulkoisesti samalla tavalla. Kolmas, Mitä eroa niillä on, pohdimme tänään - joillain on Pyhä Henki, toisilla ei.

1. Sulhanen hidasti vauhtia.

Ikimuistoisen viimeisen ehtoollisen aikana Vapahtaja, puhuessaan opetuslastensa kanssa, sanoi: "Pian te ette näe minua, ja pian te näette minut taas, sillä minä menen Isän tykö" (Joh. 16:16). Ja vielä, Johannes Ilmestyskirjassa 16:15 kuulee Hänen sanovan: "Katso, minä tulen kuin varas; autuas se, joka valvoo ja varjelee vaatteensa, etteivät he joutuisi alasti eivätkä näkisi hänen häpeään." Hänen viimeiset sanansa, jotka Johnille näyttivät ihastuttavan kauniilta taivaalliselta musiikilta: "Katso, minä tulen pian" ja "Kyllä, tulen nopeasti." Monet varhaiskristityt näyttävät uskoneen, että hän tulisi heidän aikanaan.

Tästä syystä Paavali varoitti 2. tessalonikalaisille, että ensin täytyy tapahtua luopuminen. Ja näemme, että niinä päivinä, jolloin Pietari eli, pilkkaajilla oli tapana sanoa: "Missä on lupaus Hänen tulemisestaan?" Siitä lähtien vuosisata toisensa jälkeen on kulunut, eikä Hän koskaan tullut. Nyt käy selväksi sanojen merkitys: "sulhanen hidasti." Epäilemättä Hän haluaa tulla: "Hänen halunsa on suunnattu minulle." Se tulee olemaan ilon päivä Hänen sydämessään, hääpäivä. Ne, jotka rakastavat Kristusta, iloitsevat Hänen ilmestymisestä. Ja kuten Johannes, he huutavat: "Kyllä, tule, Herra Jeesus." Ja silti Hän viipyy. Miksi?

Hän ei halua kenenkään kuolevan."Herra ei ole hidas täyttämään lupaustaan, niinkuin jotkut pitävät hitautta, vaan hän on pitkämielinen meitä kohtaan, ei tahdo, että kukaan hukkuisi, vaan että kaikki tulisivat parannukseen" (2. Piet. 3:9).

Siksi Hän on hidas: Hän on hidas vihastumaan. Joskus sydämeni vapisee, kun katson kuinka räikeän ilkeitä tekoja tehdään. Ja sitten ajattelen, millaista on, että Herra näkee kaiken tämän – kaiken pahan maailmassa tehtynä, mutta silti Hän pidättelee. Oi, minkä esimerkin hillityksestä, pitkämielisyydestä ja myötätunnosta Hän näyttää meille! Siksi Hän epäröi: Hän sääli alhaisimpia, Hän odottaa kauan ennen kuin hän tulee.

Kokoaakseen täysin Hänen omiensa, valittujensa lukumäärän.

Tänä aikana Kristus kokoaa kansan pakanain keskuuteen. Hän rakentaa majesteettisen Herran temppelin lisäämällä kiveä kiveen. Hän ei voi tulla ennen kuin tämä työ on valmis. Kun kaikki on tehty, Hän tulee ja laskee viimeisen kiven katolle huutaen: "Armo, armo sinulle." Hän käski Paavalia jäämään Korintiin saarnaamaan: "Sillä minulla on paljon ihmisiä tässä kaupungissa." Tästä samasta syystä hän käskee palvelijoitaan pysyä ja jatkaa saarnaamista, koska hänellä on edelleen paljon ihmisiä. Kun Hän tulee, ne, jotka ovat valmiita, menevät hänen kanssaan hääjuhlaan, ja ovet suljetaan. Epäilemättä monet ovat valittuja, monet ovat niitä, jotka Isä antoi Hänelle ennen maailman perustamista, kun luonto nukkui. Hän odottaa heidän kokoontuvan. Kun viimeiset valitut on koottu, silloin Hän tulee.

Testaamaan kansansa armoa.

Monet Jumalan kansan luontaisista armoista voidaan kehittää ahdistuksen aikoina. Puutarhassa on kasvi, jonka puutarhuri tallaa jalkojen alle, jotta se kasvaisi paremmin. Samoin on monien Jumalan kansan armojen kohdalla – he kasvavat paremmin koettelemuksissa.

Usko Hänen sanaansa. Maailma sanoo: "Missä on lupaus Hänen tulemisestaan? Mikään ei ole muuttunut." Kaikki nähtävä todistaa sitä vastaan. Näetkö näkymätön maailman? Tämä puuttuu: "Emme katso näkyvää, vaan näkymätöntä." Joten se on yksi syistä, miksi sulhanen viipyy: antaa uskon kasvaa.

Kyky olla kärsivällinen vastustajia kohtaan. Jos Hän nyt tulisi ja kostaisi vihollisemme puolestamme, silloin menettäisimme mahdollisuuden antaa anteeksi loukkauksia ja kestää moitteita Hänen Nimessään. Meidän täytyy mukautua Hänen kuolemaansa, siksi Hän on kärsivällinen meitä kohtaan.

Myötätuntoa sieluja kohtaan. Tämä piirre oli Kristuksen luonteen merkittävin. Hän sai hänet laskeutumaan alas kirkkauden valtaistuimelta, hän sai hänet itkemään Öljymäellä. Tässä meidän tulee tulla Hänen kaltaisiksi. Nyt on aika, jolloin voimme tulla Hänen kaltaisiksi tässä. Kun Kristus tulee, tervehdimme häntä huutaen "Vanhurskaat ja totiset ovat sinun tiesi, pyhien kuningas", ja viholliset heitetään Hänen jalkojensa juureen. Älä siis ihmettele, että Jeesus viipyy.

2. Neitsyiden unelma: "kaikki nukahtivat ja nukahtivat."

Näille sanoille on useita tulkintoja. Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että yksinkertaisin tulkinta on oikea: ennen Kristuksen tuloa kaikki kristilliset kirkot vaipuvat syvään uneen. Raamattu sanoo, että ei vain tekopyhät, vaan myös tosi uskovat nukahtavat. Joten näemme apostolit nukkumassa kirkastusvuorella ja sitten Getsemanessa, ja Paavali huutaa roomalaisille: "On tullut hetki, jolloin meidän on herättävä unesta."

Miten kristityt nukkuvat?

Heidän silmänsä alkavat sulkeutua. Kun syntiset tulivat ensimmäisen kerran Kristuksen luo, heidän silmänsä olivat auki - he näkivät ajan ohimenemisen, että se oli vain hetki; he näkivät, että kaikki maailmassa on turhuutta; he näkivät synnin liiallisen turmeltuneen. He näkivät olevansa täysin sotkeutuneita synteihin, kuten demonit, ja he hämmästyivät, etteivät he olleet vielä joutuneet helvettiin. He näkivät Kristuksen kaikessa hänen majesteettissaan, täyteydessään ja kirkkaudessaan. Ja nyt kaikki tämä on lakannut olemasta selvää, ikään kuin se olisi näyttänyt nukkuvan ihmisen katseelta. Kaikki ulkoinen on piilossa - sielu ei enää näe ajan katoavuutta, maailman turhuutta, synnin kauhistusta ja Kristuksen kirkkautta.

Korva ei kuule Hänen koputustaan. Kerran kristityn korva kuuli Hänen äänensä. Tuhansien äänen joukossa se kuuli Kristuksen äänen, vahvan ja kauniin. Nyt sielu ei näytä kuulevan: "Heitin tunikani pois, kuinka voin laittaa sen takaisin? Pesin jalkani, kuinka voin likaa ne?"

Nukkuva kristitty näkee unia. Sielu kohtaa epäjumalat, hyödyttömät fantasiat. Herätessään ensimmäistä kertaa sielu kysyi: "Miksi tarvitsen epäjumalia?" Mutta nyt, kun Kristus ja kaikki hengellinen on piilossa, sielu lähestyy jälleen arvottomia epäjumalia. Ja tämä johtaa ensinnäkin siihen kuolleisuus rukouksessa. Kuinka miellyttävä onkaan rukous uskovan sydämelle! Tämä on loistava tilaisuus lähestyä valtaistuinta, vuodattaa sielusi, lopettaa erottelu ja avata itsesi Jumalalle. Mutta nyt rukous on täysin merkityksetön, sydämellä ei ole halua, ei ole vapaata pääsyä valtaistuimelle. Toiseksi se näkyy pelon henki. Syyllisyyden tunne on nyt omallatunnolla, ihmistä painaa ajatus, että hän on loukannut Jumalaa, ja orjuuden henki nousee. Kolmanneksi uskovainen lakkaa pelkäämästä syntiä. Kerran synnin pelko esti ihmistä tekemästä ilkeitä tekoja, niin kävi Joosefin kanssa: "Kuinka voin tehdä tämän suuren pahan?" Nyt hän tuntee synnin omakohtaisesti.

Kuinka tekopyhät nukkuvat.

He unohtavat kaikki vakaumuksensa. He tunsivat kerran selkeän ja syvän vakaumuksen synnistä, mutta nyt he ovat menettäneet sen. He alkoivat tehdä syntiä avoimesti ja hukkuivat vakaumukseensa. He sammuttivat Hengen.

He lakkaavat iloitsemasta siitä, mikä on Jumalalta. Ne, joiden sydäntä symboloi kivinen maa, ottivat Sanan vastaan ​​ilolla – se oli ilon välähdys. Sanassa on jotain, joka herättää heidän mielikuvituksensa: joko kaunopuheisuus tai elävät mielikuvat. Tai he, toivoessaan kääntyvänsä, imartelevat itseään ja iloitsevat kuullessaan hänet. Mutta pian se katoaa.

He lopettavat rukouksen. Pitkän aikaa he rukoilivat suurella tunteella. He rukoilivat auliisti, joko nuhtelun vaikutuksen alaisena, selitysten seurauksena tai perusteettomassa toivossa tai muiden nähtävänä. Nyt he rukoilevat harvemmin. "Kaikki nukahtivat ja nukahtivat." Syyt ovat erilaiset: vietimme aikaa seurassa, halusimme nukkua, menetimme kiinnostuksemme, mutta tulos on sama - rukoilutottumus katoaa vähitellen.

Onko nukkuvien kristittyjen ja nukkuvien tekopyhien välillä eroa? Kyllä ja iso. Hurskailla on vielä öljyä astioissaan, ulkokullatuilla ei. En ollenkaan kutsu hurskaita nukkumaan, päinvastoin, on jo aika herätä unesta. Mutta en voi olla huomaamatta, kuinka erilainen toisten uni on toisten uni. Ensin hurskaat heräävät unestaan. Nukkuminen on sekä syntiä että vaarallista, mutta ei kohtalokasta. Mutta tekopyhä tuskin koskaan herää. Paatunutsydämiset tekopyhät ovat maailman harvinaisimpia. Toiseksi, vaikka hurskaiden uni ei miellytä Jumalaa, he eivät kuitenkaan joudu Hänen kirouksensa alle. Ja tekopyhä voi nukkua, kunnes päätyy helvettiin.

3. Sulhanen tulo.

Aika.

Kristus tulee keskellä yötä, aikana, jolloin heitä ei odoteta. Kautta Raamatun löydämme vahvistuksen tälle: "Kukaan ei tiedä siitä päivästä ja hetkestä, eivät edes taivaan enkelit, vaan ainoastaan ​​minun Isäni yksin"; "Valvokaa siis, sillä te ette tiedä päivää ettekä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee." Adventtia verrataan salamaan: "Sillä niinkuin salama tulee idästä ja näkyy länteen asti, niin on oleva Ihmisen Pojan tulemus." Mikä sen äkillisyydellä voi pelotella enemmän kuin salama! Ensin aavemainen hiljaisuus, mustat myrskypilvet peittävät taivaan, ja sitten - kirkas valon välähdys idästä länteen. Tämä tulee olemaan Hänen tulemisensa. "Sillä kun he sanovat: 'Rauha ja turvallisuus, niin äkillinen tuho valtaa heidät, aivan kuten synnytys kohtaa naisen kohdussa, eivätkä he pääse pakoon." Kuin varas keskellä yötä: 'Päivän päivä Herra tulee kuin varas yöllä." Tämä vertailu on sopiva kahdesta syystä.

1) Kellonaikaa ei tiedetä. Jos varas aikoo murtautua taloon, hän ei ilmoita saapumisaikaansa. Hän lähestyy huomaamattomasti. Jos talon omistaja olisi tiennyt, millä kellolla varas tulee, hän olisi ollut hereillä eikä olisi antanut murtautua taloonsa. Tämä on Yljän tulo: "Et tiedä päivää etkä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee."

2) Varas tulee, kun kaikki lepäävät. Kun koko perhe on mennyt lepäämään, kun talon isäntä on lukinnut ja pultannut ovet, kun kaikki kynttilät ovat sammuneet ja silmäluomet ovat kiinni, niin varas tulee, murtaa salvat ja astuu sisään. Tämä tulee olemaan Vapahtajan tuleminen. Jeesus tulee, kun maailma on vaipunut uneen.

Jotkut teistä sanovat: "Arvaamme varmasti hänen tulemisensa ajan." Nyt, jos totuus on yksinkertainen, se on, ettet tiedä päivää tai hetkeä: "Millä hetkellä ette ajattele, Ihmisen Poika tulee." Jos menisin teidän jokaisen luokse ja kysyisin: "Luuletko, että Ihmisen Poika tulee tänä iltana?" Te kaikki vastaisitte: "En usko." Mutta juuri sillä hetkellä Hän tulee. Sinä olet valmis?

Sana epäuskoisille.

jotkut teistä elää epärehellisesti. Ostaessaan ja myyessään jotkut teistä saattavat käyttää kevyempiä painoja ja vääriä painoja tai muuten pettää lähimmäistänne. Voi kuinka kauheaa, jos Kristus tulisi ja löytäisi sinut tällaisena! Ei ihme, että sanotaan, että ihmiset ostavat ja myyvät, kun Hän tulee.

joku tekee jatkuvasti pimeyden töitä. Ehkä sanot: "Pimeys varmasti peittää minut." "Katsoin ulos taloni ikkunasta, kallien läpi ja näin kokemattomien joukossa, huomasin nuorten joukossa järjettömän nuoren miehen, joka ylitti aukion lähellä hänen nurkkaa ja käveli taloonsa johtavaa tietä pitkin hämärässä. , päivän illalla, yön pimeydessä ja synkässä". Jotkut teistä tekevät asioita, joista on noloa edes puhua. Löydät itsesi kauheasta tilanteesta, kun Hänen pyhät kasvonsa ilmestyvät.

jotkut teistä tukahduttaa syytökset. Kuten Agrippa, melkein vakuuttit itsesi tarpeesta tulla kristityksi. Kuten Felix, tunnet pelkoa ja sanot: "Kun löydän aikaa...". Jotkut peittävät nuhteet hauskoilla, maallisilla nautinnoilla sanoen: "Paljon aikaa ennen kuolemaani, minulla on aikaa." Mitä teet, jos kuuluu huuto keskiyöllä? Ei ole aikaa rukoukselle, ei Raamatulle, ei aikaa kääntymykseen. "Mutta keskiyöllä kuului itku."

Luento 3

"Mutta keskiyöllä kuului huuto: "Katso, ylkä tulee, menkää häntä vastaan." Sitten kaikki nuo neitsyet nousivat ja oikaisivat lamppunsa. Tyhmät sanoivat viisaille: "Anna meille öljysi, sillä meidän lamput sammuvat." : "jotta ei ole pulaa sekä meille että teille, on parempi mennä myyjien luo ja ostaa itse"

Siinä keskiyön huudossa on jotain liikuttavaa: "Katso, ylkä tulee." Tämä päivä kauhistuttaa jopa Jumalan lapsia.

Ensinnäkin kaikki äkilliset muutokset pelottavat meitä. Monille ihmisille jopa äkillinen ilonpurkaus osoittautui kohtalokkaaksi. Kuinka iloinen tämä huuto onkaan meille, kun kuulemme, että kaikki kiusauksemme ja huolemme ovat ohi, että synti ei enää hallitse tässä maailmassa!

Toiseksi, pahojen ystäviemme kohtalo tulee olemaan kauhea. Meillä kaikilla on epäuskoisia ystäviä, joiden puolesta rukoilemme. Tämä huuto on heidän sielulleen kuolemantuuli. Ja silti, olipa mitä tahansa, se päivä tulee olemaan ilon päivä. Julkaisussa Mat. 24:32 sitä verrataan kesään. Tulee kesä sielulle - talvi menee ohi. "Mutta teille, jotka kunnioitat minun nimeäni, aurinko nousee vanhurskaus ja paraneminen Hänen säteissään "(Mal.4:2). "Ja niinkuin aamun sarastaessa, auringon noustessa pilvettömällä taivaalla" (2 Sam.23:4). "Hän laskeutuu alas niinkuin sadetta niitetylle niitylle, kuin pisarat kastelevat maata" (Ps. 71:6).

Mutta tärkeintä on, että huuto "Ylkä tulee" elvyttää valittujensa roikkuvat sydämet. Hän muistuttaa meitä ajasta, jolloin Hän valitsi meidät itselleen, rakkauden ajasta, jolloin Hän kosi meitä ja sanoi: "Älä ole toisen kanssa, minä olen myös sinua varten." Hän, joka rakasti meitä ja kuoli puolestamme, lupasi palata ja ottaa meidät luokseen: "Katso, ylkä tulee." Ajatelkaapa, rakkaat ystävät, tuleeko tämä teille surun vai ilon aikaa? Ja sinulle, huoleton syntinen? Kiinnitä huomiota seuraaviin faktoihin.

1. Avaus:"Meidän lamppumme sammuvat."

Usein kuiva sydän palaa kirkkaalla liekillä jonkin aikaa. Joten tekopyhät onnistuvat usein teeskentelemään uskovansa loppuun asti. Usein tästä tulee demonstratiivista ja ilmeistä. Monet asiat voivat herättää tekopyhät.

Se, mitä heille tapahtuu, tulee saarnojen aiheeksi. Usein Jumalan ohjaama pastori kuvailee heidän tilanteensa tarkasti. Usein Sana melkein saavuttaa heidän omantuntonsa. Sanomme sellaisissa tapauksissa: "Tämä mies varmasti vie Sanan kotiin." Joten ei, se jotenkin katoaa.

Heistä tulee muiden kääntymyksen todistajia. Usein tekopyhät näkevät kuinka muut ympärillään käyvät läpi muutoksia pelastuksen seurauksena. He näkevät, kuinka synnistä tuomitut, tomussa makaavat, tulivat Kristuksen luo, täyttyivät ilolla ja elävät uutta elämää voittamalla maailman. Tämä voisi avata heidän silmänsä näkemään tyhjyyden ja valheellisuuden heidän avoimessa lausunnossaan väitetyistä muutoksista, joita heille on tapahtunut.

Jonkun kuolema. On epätodennäköistä, että tekopyhät jäävät välinpitämättömiksi nähdessään muiden ihmisten kuoleman. Kuolema riisuu kaikki naamiot, koska se kutsuu sielun ilmestymään sydämen testaajan eteen. Teeskennellyt irtisanomiset, teeskennelty armo, teeskennellyn hurskauden sanat eivät nyt auta. Usein, kun katselin tekopyhiä, jotka seisoivat kuolleiden arkun ääressä, ajattelin, että he varmasti kääntyisivät. Mutta näin ei ole, usein ne "polttavat" viimeiseen asti.

He kantavat nimeä kuin olisivat elossa eivätkä halua menettää sitä. He ovat julkisesti ilmoittaneet uskovansa, eivätkä nyt halua perääntyä. Pastori ja diakonit pitivät siitä, hurskaat ihmiset alkoivat kunnioittaa heitä - joten he eivät halua luopua tästä kaikesta. Niinpä Juudasta pidettiin pitkään todellisena opetuslapsena, ja hän onnistui säilyttämään sellaisen maineen loppuun asti.

Usein he pettävät itseään. Heillä on jonkinasteinen sisäinen valaistuminen ja tieto, jonka he pitävät armona. Heillä on hurskauden ilmapiiri, he rukoilevat salassa ja perheensä läsnäollessa ja pettävät siten paitsi muita myös itseään. Mutta Kristuksen tullessa heidän lamppunsa sammuvat. "Meidän lamppumme sammuvat." Ei enää kirkkaita liekkejä, ei enää kipinöitä. Miksi?

Heidän sydämensä sisällä ei ole armoa.

Heidän lamppunsa sammuivat, koska heillä ei ollut öljyä. Jonkin aikaa ne paloivat kuin kuiva sydän, usein jopa kirkkaalla liekillä, mutta pian liekki laantuu ja sammuu öljyn puutteen vuoksi. Näin tapahtuu tekopyhien kanssa. Heidän sydämessään ei ole armon öljyn lähdettä. Jumalan Henki laskeutuu usein heidän päälleen, mutta ei asu heidän sisällään. Näin kävi Bileamin kanssa. Hänen silmänsä olivat auki, hän näki Jumalan kansan suuren ilon ja jopa halusi sielunsa kuolevan vanhurskaiden kuolemaan (4. Moos. 23:10). Mutta hänen astiassansa ei ollut öljyä, ja hänen lamppunsa sammui. Niin kävi Saulin kanssa. "Jumala antoi hänelle toisenlaisen sydämen" ja "Jumalan Henki tuli hänen päälleen" (1. Sam. 10:9,10). Mutta hänen lampussaan ei ollut öljyä, ja Henki, joka mahdollistaa kiinnittymisen Kristukseen, ei pysynyt sulavasti sisällä - siksi hänen lamppunsa sammui.

Usein sadekauden aikana vesi tulvii peltoja, joissa ei ole lähdettä tai lähdettä. Aluksi vettä on paljon - kokonaisia ​​järviä, jotka näyttävät suurilta ja syviltä, ​​mutta kesän tullessa ne kuivuvat ja katoavat. Näin on tämän seurakunnan tekopyhien kanssa. Henki on vuodatettu moniin teistä, samoin kuin Bileamin ja Saulin päälle. Silmäsi avautuivat, koit syvää vakaumusta ja ihmeellisiä löytöjä, kaipasit intohimoisesti Kristusta ja kaikkea hengellistä. Mutta Jumalan Hengen työtä ei ole tehty sinun päälläsi, muuten olisit tullut ja liittynyt Jeesukseen.

Valitettavasti lamppusi sammuvat jättäen sinut pimeyden pimeyteen.

Rakkaat ystävät, tutkikaa sydämenne, ovatko he käyneet läpi syvän, todellisen armontyön. Muista, mitä sanotaan miehestä, joka rakensi talonsa kalliolle: hän kaivoi, kaivoi syvälle ja laski perustuksensa kalliolle. Jokainen muutos ei ole todiste todellisesta kääntymyksestä ja pelastuksesta. Monien kohdalla ovat totta sanat: "He kääntyivät, mutta eivät Korkeimman puoleen" (Hos. 7:16). Jos et ole kääntynyt ja uskonut, sinun ei pitäisi tyytyä siihen, että olet sivistynyt ja koulutettu. Kulttuuri ja kasvatus eivät korvaa kääntymystä eivätkä auta sinua sinä suurena päivänä.

Heidän täytyy tulla Kristuksen eteen.

On helppo näyttää kristityltä ihmisten silmissä: "Ihminen katsoo kasvoja, mutta Herra katsoo sydäntä." Niin kauan kuin tekopyhien tarvitsee vain teeskennellä ihmisten edessä, heidän on helppo säilyttää tämä ulkonäkö. He voivat puhua, lukea ja rukoilla kuin olisivat Jumalan lapsia. Mutta kun huuto kuullaan: "Katso, ylkä tulee", he tietävät, että heidän on seisottava Kristuksen edessä, joka tutkii sydämet. Kun Iisai toi seitsemän poikaansa, Samuel katsoi Eliabiin ja sanoi: "Totisesti, tämä on hänen voideltunsa Herran edessä." Mutta Jumala vastasi: "...Minä hylkäsin sen, en näytä siltä, ​​miltä ihminen näyttää; sillä ihminen katsoo kasvoja, mutta Herra katsoo sydäntä" (1. Sam. 16:6,7).

Voi veljet! Monet teistä eivät pelkää seisoa ihmisten edessä, vaikka tiedättekin, että teiltä on riistetty armo, ette ole uudestisyntyneet ja elätte synnissä. Ilman häpeää tai pelkoa osallistut sakramentteihin. Mutta kun Kristus tulee, lamppusi sammuu, etkä voi kestää Hänen pyhien silmiensä katsetta. Rukoilkaa kiinnostuksenne Kristusta kohtaan nyt, jotta myöhemmin, Hänen tulemuksessaan, voisitte seisoa Ihmisen Pojan edessä.

2. Epätoivoinen pyyntö:"Anna meille öljysi, sillä meidän lamppumme sammuvat."

Silloin tekopyhät näkevät eron itsensä ja hurskaiden välillä. Heidän lamppunsa sammuvat, kun taas todella hurskaiden lamput palavat kirkkaasti. Nyt tekopyhät ajattelevat, etteivät he ole huonompia kuin muut. He ajattelevat, etteivät he eroa Jumalan kansasta. Mutta sinä päivänä he näkevät, että heidän välillään on suuri kuilu.

He ymmärtävät, mitä onnea on saada öljyä lampuissa. Nyt monet teistä eivät näe armon tarvetta. Et ymmärrä, että armon saaminen sydämessäsi tekisi sinut onnellisemmaksi. Haluat mieluummin pysyä sellaisena kuin olet. Mutta sinä päivänä sinä huudat: "Anna meille öljysi." Sinä päivänä näet, että hurskaat ovat rauhassa. He pysyvät lujina koko maailmankaikkeuden romahtaessa. Kristuksen veri, joka on pestänyt heidän omantuntonsa, antaa heille sisäisen rauhan. Näet ilon heidän kasvoillaan, kun he kuulevat lähestyvän sulhanen huudon ja askeleet. Kuulet heidän ylistyslaulunsa, kun he tervehtivät Herraansa ja Lunastajaansa. Näinä päivinä jumalalliset ovat köyhiä ja halveksittuja, usein vaikeuksissa, ja heidän on aloitettava jokainen päivä nöyryydessä, etkä ole halukas liittymään heihin. Mutta sinä päivänä he tulevat kuin jalokivet, jotka koristavat kruunua, ja ovat kuin kuninkaan lapset.

He kääntyvät hurskaiden puoleen pyynnöstä. Nykyään tekopyhät halveksivat hurskaita ja tuskin pyytäisivät heiltä mitään. Kun todella jumalinen henkilö varoittaa sinua tai antaa sinulle neuvoja, olet loukkaantunut. Mutta sinä päivänä olet epätoivoinen ja pidät onnekas kääntyä kenen tahansa puoleen. Sinä päivänä tulet mielelläsi kääntymään jumalallisten ystävien ja pastorien puoleen. Sinä, joka ihmettelet ihmisten menoa puhumaan papeille, sinä, joka pilkkaat todella hurskaita ja pilkkasit heitä, sanot: "Anna meille öljysi."

Tänään pastori ja jumalalliset ystävät kolkuttelevat ovillesi ja pyytävät sinua ottamaan armon öljyä sydämeesi. Mutta sinä päivänä koputat heidän oviinsa huutaen: "Anna meille öljysi, sillä meidän lamppumme sammuvat".

Oi, pyri jatkuvasti armoon, sillä sinä kauheana päivänä jopa tekopyhät haluavat sitä!

3. Pettymys:"Ettei meillä eikä teillä ole pulaa."

Heidän vallassaan ei ole antaa armoa. Jumalalle on otollista, että hurskaat palvelevat Häntä työkaluina, mutta heitä ei anneta armon lähteiksi: "Minä istutin, Apollos kasteli, mutta Jumala antoi lisäyksen" (1. Korinttolaisille 3:6). Raakel sanoi Jaakobille: "Anna minulle lapsia, muuten minä kuolen. Jaakob vihastui Raakelille ja sanoi: olenko minä se Jumala, joka en antanut sinulle kohdun hedelmää?" (1. Moos. 30:1-2). Ihminen ei käske armoa. Ne, jotka ottivat vastaan ​​Kristuksen, "eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä miehen halusta, vaan Jumalasta" (Joh. 1:13). Siksi on hyödytöntä etsiä keinoja saada sielullesi pelastava armo. Kirves ei leikkaa ilman puunhakkurin kättä. Kannu, jossa vettä kuljetetaan, ei ole kaivo. Sinä päivänä on hyödytöntä puhua Jumalan lapsille. Tule nyt Jeesuksen luo.

Heillä ei ole ylimääräistä. Ja vanhurskaat pelastuvat vaikeuksilla. Jokainen Jumalan lapsi saa juuri oikean määrän armoa viedäkseen hänet taivaaseen. Jo nyt Jumalan lapsi tuntee, ettei hänellä ole mitään ylimääräistä. Hänellä ei ole paljoakaan Pyhää Henkeä, joka auttaisi häntä rukoilemaan, suremaan syntejä ja rakastamaan Kristusta. Kiusauksen aikana uskovalla ei näytä olevan lainkaan Pyhää Henkeä. Hänen tarve saada on paljon suurempi kuin hänen kykynsä antaa. Ja sillä Kristuksen tulemisen juhlallisella hetkellä hän ymmärtää, ettei hänellä ole mitään ylimääräistä.

Voi rakkaat veljet, menkää ostamaan itsenne! Jos tiedät, ettei sinulla ole armoa, mene ennen kuin huuto menee Jeesukselle ja ota armo. Ei pyhät eikä pastori voi antaa sitä sinulle. Kaikki lähteemme ovat Kristuksessa. Hänessä Henki asuu suunnattomasti. Herra, anna heidän sydämensä juosta luoksesi!

Luento 4

"Kun he menivät ostamaan, ylkä tuli, ja ne, jotka olivat valmiita, menivät hänen kanssaan hääjuhlaan, ja ovet suljettiin. Sitten tulevat myös muut neitsyet ja sanovat: "Herra! Herra, avaa meille." Hän vastasi heille: "Totisesti minä sanon teille: en tunne teitä."

Matt.25:10-13

1. Kuka on valmis?

Kaikki eivät ole valmiita. Tämä vertaus osoittaa, että kaikki, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, eivät ole valmiita. Näytti siltä, ​​että jopa typerät neitsyet olivat valmiita. Heillä oli vaatteita, lamppuja, sydänsydämiä ja liekkejä - mutta he eivät olleet valmiita. Monet teistä tulevat Jumalan huoneeseen, osallistuvat sakramentteihin, julistavat avoimesti olevansa huolissaan sielusta - mutta ette ole valmiita. Kaikki ahdistuneet eivät ole valmiita seisomaan Sulhasen edessä. Myös tyhmät neitsyet olivat huolissaan. Heidän sydämensä hakkasi kiivaasti. He menivät ostamaan - heidän itkunsa oli kovaa ja surullista, ehkä he vuodattivat katkeria kyyneleitä. Mutta he eivät olleet valmiita. Monet teistä ovat huolissaan - aikovat ostaa. Kun etsit Herraa, poskesi ovat märkiä kyynelistä, mutta et ole valmis. Jos sinun täytyy kuolla tänä iltana tai Kristus tulee, et ole valmis. Kuka sitten on valmis?

Ne, joilla on hääpuku.

Tämä on sanottu Ilmestyskirjassa 19:7,8: "Ja hänen vaimonsa valmistautui. Ja hänelle annettiin pukeutua puhtaisiin ja kirkkaisiin liinavaatteisiin, ja pellava on pyhien vanhurskaus." Ja myös Psalmissa 44:10,14: "Kuningatar seisoi oikealla puolellasi Oofirin kullassa", "Kaikki Kuninkaan tyttären kunnia on sisällä, hänen vaatteensa on ommeltu kullalla." Ja Matteuksen evankeliumissa 22:11 näemme, että kuningas iski ennen kaikkea hääpuvun puuttumisesta yhdellä miehellä. Hääpuku symboloi Jumalan vanhurskautta - Jeesuksen puku, joka on heitetty sielun päälle - laskettu vanhurskaus.

Tämä on ensimmäinen asia, joka tarvitaan ollaksesi valmis kohtaamaan jumalallisen sulhanen. Onko sinulle koskaan osoitettu omaa absoluuttista inhoasi - että olette kaikki saastaisia, pahoja ja ilkeitä? Oletko tehnyt loistavan havainnon siitä, kuinka Kristuksen vanhurskaus luetaan meille? Oletko sinä Herran Jeesuksen Veren ja valkoisen vaipan peitossa? Sitten olet valmis.

Mutta älä tee virhettä.

Tämä ei ole jotain, joka kerran päällemme laitettuna tarvitsee lisäystä. Tämä hieno liinavaatteet annettiin meille lopullisesti. Se, joka luulee, että ensin Kristus on meidän vanhurskautemme ja sitten - meidän oma pyhyytemme, on väärässä. Kristus on meidän vanhurskautemme loppuun asti. Taivaassa häävaatteemme tulee olemaan vain Kristuksen verellä pesty vaate. Se on annettava meille joka päivä, joka hetki. Siunattu on sielu, joka joka päivä näkee oman alhaisuutensa ja joka päivä ottaa tämän vaatteen peittääkseen alastomuutensa.

Ne, joilla on uusi sydän.

Voivatko kaksi ihmistä käydä vuoropuhelua ilman yhteistä sopimusta? Kahden sielun on mahdotonta olla onnellisia yhdessä, jos he pitävät täsmälleen vastakkaisista asioista. Se on kuin kaksi härkää, jotka on valjastettu samaan ikeeseen ja vetävät eri puolia. Tästä seuraa Kristuksen käskyn syvällinen viisaus, joka kieltää Jumalan lapsia olemasta sukua maailmaan. Mitä yhteistä valolla on pimeyden kanssa? Kaikki tämä koskee Kristuksen morsian: hänen on oltava yksimielisiä hänen kanssaan, jos hän aikoo mennä hänen kanssaan hääjuhlaan.

Kuvittele, että jotkut teistä, joilla on vanha sydän, ovat tulossa Kristuksen kanssa hääjuhlaan. Sinun sydämesi on vihamielinen Jumalaa kohtaan, sinä vihaat Jumalan kansaa, sunnuntai on sinulle tylsä ​​ja olet erilaisten himojen ja nautintojen orja. Kuvittele tämä: Karitsa valtaistuimen keskellä johtaa sinua, ja Jumala pyyhkii kyyneleitä silmistäsi. Mutta sinä vihaat Jumalaa ja Karitsaa. Voitko olla onnellinen siellä? Siellä ei ole ketään muuta kuin Jumalan lapset - veljet ja sisaret (psalmeja laulavia tekopyhiä, kuten te ennen kutsuitte heitä) - voitko olla onnellinen heidän kanssaan? Entä ikuinen sunnuntai? Selkein esitykseni taivaasta on ikuinen sunnuntai Kristuksen kanssa. Tuletko iloiseksi? Voitko pitää siitä? Ystäväni, sinne ei pääse minkäänlaista epäpuhdasta, eikä kukaan antaudu kauhistukselle ja valheelle. Jos et vieläkään synny uudesti, et ole valmis.

Ne joiden lamput ovat täydellisessä kunnossa.

Kun viisaat neitsyet nukkuivat, he eivät olleet valmiita. Totta, heillä oli yllään häävaatteet, ja lampuissa oli öljyä, vaikka heistä tuleva valo oli himmeä - heidän silmänsä olivat kiinni. Mutta kun he kuulivat huudon, he nousivat ja laittoivat lamput kuntoon - nyt he ovat valmiita tapaamaan Ylkää ja astumaan sisään Hänen kanssaan. Kaikki Jumalan lapset eivät ole valmiita. Onko luopio valmis, se, joka on juuri ottanut sielulleen syyllisyyden, joka on jäänyt pesemättä? se, joka on ollut syyllinen pitkään, mutta hänellä ei ole kiirettä Lähteeseen; joka on kääntänyt selkänsä Jumalan huoneelle ja kasvonsa epäjumalalleen? Onko epäjumalanpalvelija valmis - hän, joka kerran rakasti Kristusta ja asetti nyt epäjumalan Hänen tilalleen pudonnutaan tuhoisan intohimon verkkoon? Onko se sielu valmis, joka on jättänyt ensimmäisen rakkautensa ja kylmtynyt kaikkea sitä kohtaan, mikä on Jumalasta? Oliko Salomo valmis, kun monet vaimot veivät hänen sydämensä? Tai Pietari, kun hän kielsi Herransa?

Opettele, rakkaat ystävät, herättämään sinussa oleva armo. Herätä uskosi Jeesukseen, rakkautesi Häntä ja pyhiä kohtaan, jotta olet valmis. Valvokaa, pysykää siinä, mikä on Jumalasta. Pidä silmäsi auki tulevaa kunniaa varten.

2. Mikä palkinto odottaa valmiita:"ja ne, jotka olivat valmiita, menivät hänen kanssaan hääjuhliin."

Kristus tunnustaa ne omikseen.

Kristus ottaa heidät mukaansa, tuo heidät Isän luo ja sanoo: "Katso, minä olen ja lapset, jotka olet minulle antanut." He ovat niitä, joiden puolesta kuolin, rukoilin, joiden puolesta hallitsin.” Tällä hetkellä Kristus ei julista avoimesti niitä, jotka hän tunnustaa kansankseen, eikä tee eroa heidän ja tekopyhien välillä.

Maailma ei tunne heitä. Aurinko paistaa sekä pahoille että hyville. Maailmalliset ihmiset ajattelevat, että olemme heidän kaltaisiaan. Pyhät eivät tunne meitä. Usein he epäilevät meitä. Usein jopa Jumalan lapset epäilevät toisiaan ansaitsemattomasti. He sanovat, etteivät ole kokeneet sitä tai tätä, tai heillä ei ole tätä tai tuota merkkiä Jumalan lapsista.

Usein emme tunne itseämme. Kun teemme syntiä ja sisällä on meneillään voimakas turmelusota, armo piileskelee jossain syvällä sielussa: "Voinko pitää itseäni Jumalan lapsena?"

Mutta sinä päivänä Kristus tunnustaa meidät omikseen - näin tekee ikuisesti lopun kaikesta epäilystä. Silloin maailma, joka on nauranut meille, tietää Kristuksen rakkaudesta meitä kohtaan ja katuu, ettei se valinnut osuuttaan kanssamme. Pyhät näkevät, että me, kuten he, olemme Kristuksen, eivätkä he enää epäile meitä. Ja lakkaamme epäilemästä itseämme: silloin ei ole enää kuolleisuutta, pysymättömyyttä, turmeltuneisuutta, pimeyttä, syntiä. Kristus tunnustaa meidän nimemme Isänsä edessä. Hän sanoo: "Tulkaa, te Isäni siunatut, perikää teille valmistettu valtakunta."

Pyhät ovat Kristuksen kanssa:"Tule hänen kanssaan."

Suurin ilo uskovalle tässä maailmassa on tuntea Kristuksen läsnäolo - näkymätön, aineeton, kuulematon ja kuitenkin näkymättömän Vapahtajan todellinen läsnäolo. Tästä saa iloa, kun salaa rukoilemme, kuuntelemme saarnoja ja osallistumme sakramentteihin – tapaamme Herran: "Olen aina nähnyt Herran edessäni, sillä hän on oikealla puolellani, en horju."

Usein Jeesus piilottaa kasvonsa ja me huolehdimme. Etsimme Häntä, jota rakastamme koko sydämestämme, mutta Hän on poissa. Me menemme etsimään Häntä, mutta emme löydä Häntä. Näkymättömän Jumalan kaipaaminen on parhaimmillaan vain puoliautuutta. Kuvittele aviomies ja vaimo, joita erottaa monet meret. On mukavaa saada kirjeitä, muita rakkausuutisia tai tavata ystävä, joka on nähnyt hänet täysin terveenä. Mutta kaikki tämä ei korvaa hänen läsnäoloaan. Siksi kaipaamme Herraa Hänen poissa ollessaan.

Mutta kun Hän tulee, olemme Hänen kanssaan. "Ilon täyteys on kasvojesi edessä, autuas oikealla kädelläsi ikuisesti" (Ps. 16:11). Täällä meillä on ilon pisaroita ja välähdyksiä. Kristus ei voi olla onnellinen ilman meitä. Me olemme Hänen ruumiinsa. Jos edes yksi Jumalan lapsista puuttuisi, Hän olisi epätäydellinen. Me olemme Hänen täyteytensä. Siksi Hän rukoilee: "Isä, jonka sinä olet minulle antanut, minä tahdon heidän olevan kanssani siellä, missä minä olen, että he näkisivät minun kunniani, jonka sinä olet minulle antanut" (Joh. 17:24).

Emme voi olla onnellisia ilman Kristusta. Kerran kultaisessa kaupungissa, jossa on helmiäiset portit, lauluja, valtaistuin, palmuja ja enkeleitä, sanomme edelleen: "Missä on jumala-ihminen, joka kuoli puolestani? Missä on enkeli, joka lunasti minut kaikesta pahasta? Missä on Jeesus ? Missä Hänen lävistetty kylkensä on?". "Me näemme Hänen kasvonsa." Karitsa itse loistaa meille. Seisomme Karitsan kanssa Siionin vuorella. Tästä eteenpäin olemme erottamattomia.

3. Ulkokullattujen kohtalo:"ovet ovat kiinni."

Ovi, jonka Kristus avasi, pysyy pitkään auki, mutta sekin sulkeutuu lopulta. Kun Kristus tulee, ovi pamahtaa kiinni. Nyt ovi on auki ja meidät on lähetetty kutsumaan sinut sisään. Pian se sulkeutuu, etkä pääse sisään. Näin kävi tulvan aikana. Satakaksikymmentä vuotta arkin ovet olivat auki. Nooa meni ulos ja saarnasi kaikkialla ja kutsui ihmisiä tulemaan sisään. Henki taisteli ihmisten kanssa. Mutta he vain nauroivat kuullessaan tulevasta tulvasta. Lopulta tämä päivä on koittanut. Nooa meni sisään, ja Herra sulki hänet. Ovet sulkeutuivat. Tulva alkoi ja vei pois kaikki ihmiset. Sama tulee käymään monille täällä oleville. Nyt ovet ovat auki. Jeesus sanoo: "Minä olen ovi; joka minun kauttani menee sisälle, se pelastuu ja käy sisään ja ulos ja löytää laitumen." Kristus ei sano: "Minä olin" tai "Minä olen oleva ovi", vaan "Minä olen ovi". Tällä hetkellä kuka tahansa voi tulla sisään. Mutta pian Kristus tulee yhtäkkiä - kuin varas yöllä, kuin paula, kuin synnytyskipu, joka kohtaa naisen kohdussa - etkä voi paeta. Sisään kapeasta portista.

He rukoilivat: "Herra, Herra, avaa meille." Nykyään tekopyhät eivät rukoile, ja jos he rukoilevat, he tekevät sen vilpittömästi. Heidän rukouksensa ovat kylmiä, elottomia ja tylsiä, mutta sinä päivänä he huutavat ilman teeskentelyä. Nyt monet teistä häpeävät osoittaa ahkeruutta huolehtiessaan sielusta - itkeä, rukoilla, lähestyä pastoria. Sinä päivänä menetät kaiken häpeän - itket, valit ja juokset Kristuksen luo hengen tuskassa. Kristus etsii monia teistä tänään - Hän "tuli etsimään ja pelastamaan sitä, mikä oli kadonnut". Hän, kuten paimen, etsii yhtä kadonnutta lammasta. Hän seisoo ovellasi ja koputtaa: "Teille, ihmiset, minä kutsun: Käänny, käänny! Syntinen, syntinen, avaa minulle."

Sinä päivänä tilanne on päinvastoin. Sinä etsit Vapahtajaa, etkä löydä Häntä. Sinä seisot Hänen ovella ja kolkutat, korotat äänesi ja huudat: "Herra, Herra, avaa minulle." Millaisen spektaakkelin tämä tuleminen tarjoaakaan sinä päivänä! Ne, jotka eivät tule Jumalan huoneeseen - huolettomat ja syntiset harmaat vanhat miehet ja naiset, nuoret, jotka rakastavat viihdettä, lapset, jotka elävät ilman Kristusta - kaikki on sinulle erittäin vakavaa koko sen päivän. Eikö tämä ole häpeä niille, jotka eivät rukoile tai rukoile kuivasti, tylsinä ja elottomina? Sinä rukoilet sinä päivänä, jolloin on liian myöhäistä. Miksi et ennakoi tuota pelkoa ja ala rukoilla nyt?

He olivat pettyneitä. Herra vastasi: "En tunne sinua." Kristus tunnustaa avoimesti kansansa: "Heidän Minä tiedän." Hän tunnistaa köyhät halveksitut uskovat. Vaikka maailma ei tuntenut heitä, Kristus tunnistaa heidät. Sinä päivänä Hän ei ohita yhtäkään heistä. Mutta tyhmien neitsyiden kanssa, joilla ei ole öljyä lampuissaan, kaikki tulee olemaan toisin, Kristus ei tunnista niitä. Oi kuinka kauheaa se onkaan niille, jotka Kristus kieltää Isänsä ja pyhien enkelien edessä!

"Valvokaa siis, sillä te ette tiedä päivää ettekä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee." Säilytä todellinen armo sydämessäsi, että Kristus on sinun vanhurskautesi, että sielusi eläisi.

13 Valvokaa siis, sillä ette tiedä päivääkään nimitetty, ei tunti adventti.

Kommentit:

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Tai: Taivasten valtakuntaa voidaan verrata kymmeneen neitsyeen.

2 a) Tai: tyhmä/ holtiton.

2 b) Tai: fiksu.

9 Ystävä. mahdollista käännös: ei väliä kuinka puutteellinen me ja sinä.

Uuden testamentin ensimmäisen evankeliumin kirjoittaja Matteus oli verojen ja tullien kerääjä Rooman valtakunnan viranomaisten hyväksi. Eräänä päivänä istuessaan tavallisella veronkeräysalueellaan hän näki Jeesuksen. Tämä tapaaminen muutti täysin Matteuksen koko elämän: siitä lähtien hän oli aina Jeesuksen kanssa. Hän käveli Hänen kanssaan Palestiinan kaupunkien ja kylien läpi ja oli silminnäkijänä useimpiin tapahtumiin, joista hän kertoo evankeliumissaan, joka on kirjoitettu, kuten tutkijat uskovat, 58-70 vuoden välillä. mukaan R.H.

Matteus lainaa kertomuksessaan usein Vanhaa testamenttia osoittaakseen lukijoille, että Jeesus on sama maailmalle luvattu Vapahtaja, jonka tuleminen ennustettiin jo Vanhassa testamentissa. Evankelista esittelee Jeesuksen Messiaana, jonka Jumala on lähettänyt rakentamaan Rauhan valtakuntaa jo tämän maan päälle. Taivaallisen Isän luota tulevana Jeesus voi puhua ja puhuu kuin Jumala, tietoisena jumalallisesta auktoriteetistaan. Matteus pitää viisi suurta saarnaa eli puhetta Jeesuksesta: 1) Vuorisaarna (luku 5-7); 2) Jeesuksen opetuslapsilleen antama tehtävä (luku 10); 3) vertauksia taivasten valtakunnasta (luku 13); 4) käytännön neuvoja opetuslapset (luku 18); 5) fariseusten tuomio ja ennustus siitä, mikä maailmaa odottaa tulevaisuudessa (ks. 23-25).

Kolmas painos "Uusi testamentti ja psalteri nykyaikaisessa venäjänkielisessä käännöksessä" valmisteltiin julkaistavaksi Zaokskyn Raamatunkäännösinstituutissa Ukrainan raamattuseuran ehdotuksesta. Tunnustettuaan vastuunsa käännöksen oikeellisuudesta ja sen kirjallisista ansioista, instituutin henkilökunta käytti tämän kirjan uuden painoksen tilaisuutta tehdäkseen selvennyksiä ja tarvittaessa korjauksia aiempaan pitkäaikaiseen työhönsä. Ja vaikka tässä työssä piti pitää mielessä määräajat, instituutin tehtävän saavuttamiseksi pyrittiin mahdollisimman hyvin: välittämään lukijoille pyhä teksti mahdollisimman pitkälle käännettynä, huolellisesti tarkastettuna, ilman vääristymiä tai menetyksiä. .

Sekä aikaisemmissa painoksissa että nykyisessä kääntäjätiimimme on pyrkinyt säilyttämään ja jatkamaan parasta, mitä maailman Raamattuyhdistysten ponnisteluilla Pyhän Raamatun kääntämisessä on saavutettu. Pyrimme tekemään käännöksestämme helposti saatavilla ja ymmärrettäviä, vastustimme kuitenkin kiusausta käyttää töykeitä ja mautonta sanoja ja ilmauksia - sanastoa, joka yleensä esiintyy yhteiskunnallisten mullistusten - vallankumousten ja levottomuuksien aikoina. Yritimme välittää Raamatun Sanomaa yhteisillä, vakiintuneilla sanoilla ja sellaisilla ilmaisuilla, jotka jatkaisivat vanhojen (nyt käsittämättömien) Raamatun käännösten hyviä perinteitä maanmiestemme äidinkielelle.

Perinteisessä juutalaisuudessa ja kristinuskossa Raamattu ei ole vain historiallinen asiakirja, jota tulisi säilyttää, ei vain kirjallinen muistomerkki, jota voidaan ihailla ja ihailla. Tämä kirja oli ja on edelleen ainutlaatuinen viesti Jumalan ehdottamasta ratkaisusta inhimillisiin ongelmiin maan päällä, Jeesuksen Kristuksen elämästä ja opetuksista, joka avasi ihmiskunnalle tien rauhan, pyhyyden, hyvyyden ja rakkauden päättymättömään elämään. Uutisten tästä pitäisi kuulua aikalaisillemme suoraan heille osoitetuilla sanoilla, yksinkertaisella ja heidän havaintokykyään lähellä olevalla kielellä. Tämän Uuden testamentin ja Psalterien kääntäjät ovat tehneet työnsä rukoillen ja toivoen, että nämä pyhät kirjat käännöksessään tukevat jatkossakin kaiken ikäisten lukijoiden hengellistä elämää auttaen heitä ymmärtämään henkeytettyä Sanaa ja vastaamaan. siihen uskon kautta.

ESIPUHE TOISEEN PAINOKSIIN

Melkein kaksi vuotta on kulunut siitä, kun "Uusi testamentti nykyvenäläisessä käännöksessä" julkaistiin Mozhaiskin painossa Dialog Educational Foundationin tilauksesta. Tämän painoksen on laatinut Raamatunkäännösinstituutti Zaokskyssa. Se otettiin vastaan ​​lämpimästi ja hyväksynnällä Jumalan sanaa rakastavilta lukijoilta, erilaisten tunnustusten lukijoilta. Käännös herätti suurta kiinnostusta ne, jotka olivat juuri tutustumassa kristillisen opin alkulähteeseen, Raamatun kuuluisimpaan osaan, Uuteen testamenttiin. Vain muutama kuukausi The New Testament in Modern Russian Translation -julkaisun jälkeen koko levikki myytiin loppuun ja julkaisutilauksia saapui edelleen. Tämän rohkaisemana Zaokskyssa sijaitseva Raamatunkäännösinstituutti, jonka päätavoitteena oli ja on edelleen edistää maanmiestensä tutustumista Pyhään Raamattuun, alkoi valmistella tämän kirjan toista painosta. Samanaikaisesti emme tietenkään voineet olla ajattelematta, että instituutin valmistama Uuden testamentin käännös, kuten mikä tahansa muukin raamatunkäännös, piti tarkistaa ja keskustella lukijoiden kanssa sekä valmistautua uuteen painokseen. alkoi tästä.

Ensimmäisen painoksen jälkeen instituutti sai lukuisten myönteisten kommenttien ohella arvokkaita rakentavia ehdotuksia huomaavilta lukijoilta, mukaan lukien teologit ja kielitieteilijät, jotka saivat meidät tekemään toisesta painoksesta mahdollisimman suositun, luonnollisesti käännöksen tarkkuudesta tinkimättä. Samalla yritimme ratkaista sellaisia ​​ongelmia kuin: aiemmin tekemämme käännöksen perusteellinen versio; parannuksia tarvittaessa tyylisuunnitelmaan ja tekstin helppolukuiseen ulkoasuun. Siksi uudessa painoksessa on edelliseen verrattuna huomattavasti vähemmän alaviitteitä (poistettiin alaviitteet, joilla ei ollut niinkään käytännöllistä kuin teoreettista merkitystä). Entinen kirjainmerkintä tekstin alaviitteet korvataan tähdellä sanalle (lausekkeelle), johon on huomautus sivun alareunassa.

Tässä painoksessa Uuden testamentin kirjojen lisäksi Raamatunkäännösinstituutti julkaisee uuden psalmien käännöksen - juuri sen Vanhan testamentin kirjan, jota Herramme Jeesus Kristus niin rakasti lukea ja johon usein viitattiin elämänsä aikana. maan päällä. Vuosisatojen ajan tuhannet ja tuhannet kristityt sekä juutalaiset ovat pitäneet psalteria Raamatun sydämenä, ja he löysivät tästä kirjasta itselleen ilon, lohdutuksen ja hengellisen valaistumisen lähteen.

Psalterin käännös on otettu tavallisesta tieteellisestä julkaisusta Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. osallistui käännöksen valmisteluun. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Raamatunkäännösinstituutti tuo laajimman lukijapiirin tietoon "Uuden testamentin ja psalterin nykyvenäläisessä käännöksessä" asianmukaisella nöyryydellä ja samalla luottaen siihen, että Jumalalla on vielä uusi valo ja totuus valmiina valaista lukijaa Hänen pyhien sanojensa kanssa. Rukoilemme, että tämä käännös palvelisi Herran siunauksella keinona tähän päämäärään.

ENSIMMÄISEN PAINOKSEN ESIPUHE

Tapaaminen minkä tahansa uuden Pyhän Raamatun käännöksen kanssa herättää jokaiselle vakavalle lukijalle luonnollisen kysymyksen sen tarpeellisuudesta, oikeutuksesta ja yhtä luonnollisen halun ymmärtää, mitä uusilta kääntäjiltä voidaan odottaa. Tämä seikka sanelee seuraavat johdantolinjat.

Kristuksen ilmestyminen maailmaamme merkitsi alkua uusi aikakausi ihmiskunnan elämässä. Jumala astui historiaan ja loi syvän henkilökohtaisen suhteen meihin jokaiseen, osoittaen selvästi, että Hän on puolellamme ja tekee kaikkensa pelastaakseen meidät pahalta ja tuholta. Kaikki tämä ilmeni Jeesuksen elämässä, kuolemassa ja ylösnousemuksessa. Maailmalle annettiin Hänessä Jumalan perimmäinen mahdollinen ilmoitus itsestään ja ihmisestä. Tämä ilmestys on hämmästyttävä loistossaan: Hän, jonka ihmiset pitivät yksinkertaisena puuseppänä, joka päätti päivänsä häpeällisellä ristillä, loi koko maailman. Hänen elämänsä ei alkanut Betlehemissä. Ei, Hän on "Hän, joka oli, joka on, joka on tuleva." Tätä on vaikea kuvitella.

Kaikenlaiset ihmiset alkoivat kuitenkin jatkuvasti uskoa tähän. He huomasivat, että Jeesus on Jumala, joka asui heidän keskellään ja heitä varten. Pian uuden uskon ihmiset alkoivat ymmärtää, että Hän elää heissä ja että Hänellä on vastaus kaikkiin heidän tarpeisiinsa ja pyrkimyksiinsä. Tämä tarkoitti sitä, että he saavat uuden näkemyksen maailmasta, itsestään ja tulevaisuudestaan, uuden, aiemmin tuntemattoman kokemuksen elämästä.

Ne, jotka uskoivat Jeesukseen, olivat innokkaita kertomaan uskostaan ​​muille, kertomaan Hänestä kaikille maan päällä. Nämä ensimmäiset askeetit, joiden joukossa olivat tapahtumien suoria todistajia, pukivat Kristuksen Jeesuksen elämäkerran ja opetuksen elävään, hyvin muistettavaan muotoon. He loivat evankeliumit; Lisäksi he kirjoittivat kirjeitä (joista tuli "viestejä" meille), lauloivat lauluja, rukoilivat ja nauhoittivat heille annetun jumalallisen ilmoituksen. Pinnalliselle katsojalle saattaa tuntua, että kaikki, mitä Hänen ensimmäiset opetuslapsensa ja seuraajansa kirjoittivat Kristuksesta, ei ollut missään nimessä kenenkään järjestämää: se kaikki syntyi enemmän tai vähemmän mielivaltaisesti. Noin viidenkymmenen vuoden ajan nämä tekstit muodostivat kokonaisen Kirjan, joka sai myöhemmin nimen "Uusi testamentti".

Ensimmäiset kristityt, jotka kokivat näiden pyhien käsikirjoitusten suuren pelastavan voiman, tulivat luodessaan ja lukeessaan, kerääessään ja järjestäessään tallennettuja materiaaleja siihen selkeään johtopäätökseen, että kaikkia heidän ponnistelujaan johti joku mahtava ja kaikkitietävä - pyhä. Itse Jumalan Henki. He näkivät, ettei siinä, mitä he tallentivat, ollut mitään sattumaa, että kaikki Uuden testamentin muodostavat asiakirjat ovat syvässä sisäisessä suhteessa. Rohkeasti ja päättäväisesti ensimmäiset kristityt saattoivat kutsua olemassa olevaa koodia "Jumalan sanaksi".

Uuden testamentin merkittävä piirre oli, että sen koko teksti oli kirjoitettu yksinkertaisella, puhekielellä. kreikkalainen, joka tuolloin levisi koko Välimeren alueelle ja siitä tuli kansainvälinen kieli. Kuitenkin suurimmaksi osaksi "sitä puhuivat ihmiset, jotka eivät olleet tottuneet siihen lapsuudesta lähtien eivätkä siksi tunteneet kreikkalaisia ​​sanoja." Heidän käytännössä "se oli kieli ilman maaperää, liike-, kaupallinen, virallinen kieli". 1900-luvun erinomainen kristillinen ajattelija ja kirjailija K.S. viittaa tähän tilanteeseen. Lewis lisää: "Järkyttääkö tämä meitä?... Toivottavasti ei; muuten meidän olisi pitänyt järkyttyä itse inkarnaatiosta. Herra nöyrtyi, kun Hänestä tuli vauva talonpojan sylissä ja pidätetty saarnaaja, ja saman jumalallisen suunnitelman mukaan sana Hänestä kuulosti kansankielellä, jokapäiväisellä, arkikielellä. Juuri tästä syystä Jeesuksen varhaiset seuraajat pyrkivät todistaessaan Hänestä, saarnaamaan ja käännöksessään pyhiä kirjoituksia välittämään hyvän uutisen Kristuksesta yksinkertaisella kielellä, joka oli lähellä ihmisiä ja ymmärrettävää. niitä.

Onnellisia ovat kansat, jotka ovat saaneet Pyhän Raamatun arvokkaassa käännöksessä alkuperäisistä kielistä äidinkielelleen, jota he ymmärtävät. Heillä on tämä kirja, joka löytyy kaikista, jopa köyhimmistä perheistä. Siitä on tullut tällaisten kansojen keskuudessa paitsi itse asiassa rukoilevaa ja hurskasta, sielua pelastavaa luettavaa, myös perhekirja joka valaisi heidän koko henkisen maailmansa. Näin luotiin yhteiskunnan vakaus, sen moraalinen vahvuus ja jopa aineellinen hyvinvointi.

Providence miellytti, ettei Venäjää jätetty ilman Jumalan Sanaa. Suurella kiitollisuudella me, venäläiset, kunnioitamme Kyrilloksen ja Metodiuksen muistoa, jotka antoivat meille Pyhän Raamatun slaavilaisella kielellä. Säilytämme myös kunnioittavaa muistoa työntekijöistä, jotka esittelivät meille Jumalan sanan niin kutsutun synodaalikäännöksen kautta, joka on tähän päivään asti arvovaltaisin ja tunnetuin. Asia ei ole niinkään hänen filologisissa tai kirjallisissa piirteissään, vaan siinä, että hän pysyi venäläisten kristittyjen kanssa kaikkina 1900-luvun vaikeina aikoina. Hänen ansiostaan ​​kristinuskoa ei monilta osin hävitetty kokonaan Venäjältä.

Synodaalikäännöstä, sen kiistattomista ansioista huolimatta, ei kuitenkaan pidetä nykyään aivan tyydyttävänä sen tunnettujen (ei vain asiantuntijoiden kannalta ilmeisten) puutteiden vuoksi. Kielessämme yli vuosisadan aikana tapahtuneet luonnolliset muutokset ja uskonnollisen valistuksen pitkä puuttuminen maassamme ovat tehneet näistä puutteista jyrkästi konkreettisia. Tämän käännöksen sanasto ja syntaksi eivät ole enää suoran, niin sanotusti "spontaanin" havainnon ulottuvilla. Nykyajan lukija ei useinkaan tule toimeen ilman sanakirjoja pyrkiessään ymmärtämään vuonna 1876 julkaistun käännöksen tiettyjen kaavojen merkitystä. Tämä seikka vastaa luonnollisesti tuon tekstin havainnon rationalistiseen "jäähtymiseen", joka on luonteeltaan hengellisesti kohottavaa, mutta sen ei tarvitse vain ymmärtää, vaan myös kokea hurskaan lukijan koko olemus.

Tietenkin on mahdotonta tehdä täydellinen käännös Raamatusta "kaikkia aikoja varten", sellainen käännös, joka pysyisi yhtä ymmärrettävänä ja lähellä loputtoman sukupolvien sarjan lukijoita, on tietysti mahdotonta, kuten he sanovat, määritelmän mukaan. Ja tämä ei johdu pelkästään siitä, että puhumamme kielen kehitys on pysäyttämätöntä, vaan myös siitä, että ajan myötä tunkeutuminen suuren Kirjan henkisiin aarteisiin muuttuu yhä monimutkaisemmaksi ja rikastunemmaksi, kun niihin löydetään yhä enemmän uusia lähestymistapoja. . Tämän huomautti aivan oikein arkkipappi Alexander Men, joka näki merkityksen ja jopa tarpeen lisätä raamatunkäännösten määrää. Erityisesti hän kirjoitti: "Tänä päivänä moniarvoisuus hallitsee raamatunkäännösten maailmanlaajuista käytäntöä. Kääntäjät ymmärtävät, että mikä tahansa käännös on tavalla tai toisella tulkinta alkuperäisestä, ja he käyttävät erilaisia ​​tekniikoita ja kieliasetuksia... Näin lukijat voivat kokea tekstin eri ulottuvuuksia ja sävyjä.

Tämän ongelman ymmärtämisen mukaisesti vuonna 1993 Zaokskyyn perustetun Raamatunkäännösinstituutin henkilökunta havaitsi mahdolliseksi tehdä oman yrityksensä antaa toteuttamiskelpoinen panoksensa venäläisen lukijan perehtymiseen kirjan tekstiin. Uusi testamentti. Korkean vastuun tunteen johdosta asiasta, johon he ovat omistaneet tietonsa ja energiansa, hankkeen osallistujat ovat saaneet valmiiksi tämän Uuden testamentin käännöksen venäjäksi alkuperäisestä kielestä ja ottamalla pohjaksi laajalti hyväksytyn nykyajan kriittisen tekstin. alkuperäinen (4. tarkistettu painos United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Samalla otettiin huomioon toisaalta venäläiselle perinteelle tyypillinen suuntautuminen bysanttilaisiin lähteisiin, toisaalta modernin tekstikritiikin saavutukset.

Zaoksky-käännöskeskuksen työntekijät eivät luonnollisestikaan voineet olla ottamatta huomioon työssään ulkomaista ja kotimaista kokemusta Raamatun kääntämisestä. Raamattuyhteiskuntaa eri puolilla maailmaa hallitsevien periaatteiden mukaisesti käännös suunniteltiin alun perin vapaaksi tunnustuksellisesta puolueellisuudesta. Nykyaikaisten raamattuyhdistysten filosofian mukaisesti tärkeimmät vaatimukset käännöksen osalta tunnistettiin uskollisuus alkuperäiselle ja Raamatun sanoman muodon säilyttäminen mahdollisuuksien mukaan, samalla kun oli valmis uhraamaan tekstin kirjain elävän merkityksen tarkan välittämisen vuoksi. Samaan aikaan oli tietysti mahdotonta olla käymättä läpi niitä piinaa, jotka ovat täysin väistämättömiä kenellekään vastuulliselle Pyhän Raamatun kääntäjälle. Sillä alkuperäisen inspiraatio pakotti meidät kohtelemaan kunnioituksella itse sen muotoa. Samaan aikaan kääntäjien piti työssään jatkuvasti vakuuttaa itsensä suurten venäläisten kirjailijoiden ajatuksen pätevyydestä, että vain sitä käännöstä voidaan pitää riittävänä, joka ennen kaikkea välittää oikein merkityksen ja dynamiikan. alkuperäisestä. Zaokskyn instituutin henkilökunnan halu olla mahdollisimman lähellä alkuperäistä osui yhteen sen kanssa, mitä V.G. Belinsky: "Alkuperäisen läheisyys ei tarkoita kirjaimen välittämistä, vaan luomisen henkeä ... Vastaava kuva ja vastaava lause eivät aina koostu sanojen näennäisestä vastaavuudesta." Vilkaisu muihin nykyaikaisiin käännöksiin, jotka välittävät Raamatun tekstin ankarasti kirjaimellisesti, sai minut mieleen kuuluisa sanonta KUTEN. Pushkin: "Interlineaarinen käännös ei voi koskaan olla oikea."

Instituutin kääntäjäryhmä oli kaikissa työvaiheissa tietoinen siitä, että mikään oikea käännös ei voi yhtä hyvin täyttää erilaisten lukijoiden kaikkia luonteeltaan erilaisia ​​vaatimuksia. Siitä huolimatta kääntäjät pyrkivät saavuttamaan tuloksen, joka voisi toisaalta tyydyttää niitä, jotka kääntyvät Raamatun puoleen ensimmäistä kertaa, ja toisaalta tyydyttää niitä, jotka näkevät Jumalan sanan Raamatussa sen syvällinen tutkimus.

Tässä nykyajan lukijalle osoitetussa käännöksessä käytetään pääasiassa elävässä liikkeessä olevia sanoja, lauseita ja idioomeja. Vanhentuneet ja arkaaiset sanat ja ilmaisut ovat sallittuja vain siinä määrin kuin ne ovat tarpeen kerronnan värin välittämiseksi ja ilmaisun semanttisten sävyjen riittävän kuvaamiseksi. Samalla todettiin tarkoituksenmukaiseksi pidättäytyä käyttämästä jyrkästi modernia, ohikiitävää sanastoa ja samaa syntaksia, jotta ei loukattu sitä säännöllisyyttä, luonnollista yksinkertaisuutta ja esityksen orgaanista majesteettisuutta, jotka erottavat Raamatun metafyysisesti turhan tekstin.

Raamatun sanomalla on ratkaiseva merkitys jokaisen ihmisen pelastukselle ja ylipäätään hänen koko kristilliselle elämälleen. Tämä Sanoma ei ole pelkkä raportti tosiseikoista, tapahtumista ja suoraviivainen käskyjen kuvaus. Se pystyy koskettamaan ihmisen sydäntä, saamaan lukijan ja kuuntelijan myötätuntoon, herättämään heissä elämisen ja vilpittömän katumuksen tarpeen. Zaokskyn kääntäjät pitivät tehtäväänsä välittää tällaista raamatullisen kertomuksen voimaa.

Niissä tapauksissa, joissa yksittäisten sanojen tai ilmaisujen merkitys meille tulleissa Raamatun kirjaluetteloissa ei kaikista yrityksistä huolimatta sovellu tiettyyn lukemiseen, tarjotaan lukijalle vakuuttavin, mielestämme kääntäjistä, lukeminen.

Pyrkiessään tekstin selkeyteen ja tyylilliseen kauneuteen kääntäjät tuovat siihen kontekstin sanelema sanoja, jotka eivät ole alkuperäisessä tekstissä (merkitty kursiivilla).

Alaviitteet tarjoavat lukijalle vaihtoehtoisia merkityksiä alkuperäisen yksittäisille sanoille ja lauseille.

Lukijan avuksi raamatullisen tekstin luvut on jaettu erillisiin semanttisiin kohtiin, jotka on varustettu kursiivilla kirjoitetuilla alaotsikoilla. Vaikka alaotsikot eivät ole osa käännettyä tekstiä, niitä ei ole tarkoitettu Raamatun suulliseen lukemiseen tai tulkintaan.

Saatuaan ensimmäisen kokemuksensa Raamatun kääntämisestä nykyvenäjäksi Zaokskyn instituutin henkilökunta aikoo jatkaa parhaiden lähestymistapojen ja ratkaisujen etsimistä alkuperäisen tekstin kääntämiseen. Siksi kaikki valmiin käännöksen ilmestymiseen osallistuneet ovat kiitollisia arvostetuille lukijoillemme kaikesta avusta, jota he voivat tarjota kommenteissaan, neuvoissaan ja ehdotuksissaan, joiden tarkoituksena on parantaa nyt tulevia uusintapainoksia varten ehdotettua tekstiä.

Instituutin työntekijät ovat kiitollisia niille, jotka Uuden testamentin käännöstyön vuosien aikana auttoivat heitä rukouksissaan ja neuvoillaan. Tässä on syytä mainita erityisesti V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ja V.V. Sergeev.

Useiden länsimaisten kollegoiden ja instituutin ystävien, erityisesti W. Ailesin, D.R. Spangler ja tohtori K.G. Hawkins.

Minulle henkilökohtaisesti oli suuri siunaus työskennellä julkaistun käännöksen parissa yhdessä erittäin pätevien työntekijöiden kanssa, jotka omistautuivat täysin tälle asialle, kuten A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ja jotkut muut.

Jos instituutin tiimin tekemä työ auttaa jotakuta tuntemaan Vapahtajamme, Herran Jeesuksen Kristuksen, tämä on korkein palkinto jokaiselle, joka oli mukana tässä käännöksessä.

30. tammikuuta 2000
Zaokskyn raamatunkäännösinstituutin johtaja Teologian tohtori M. P. Kulakov

SELITYKSET, SYMBOLIT JA LYHENTEET

Tämä Uuden testamentin käännös on tehty kreikkalaisesta tekstistä, pääasiassa kreikkalaisen Uuden testamentin 4. painoksen mukaan (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psalterin käännös on otettu Biblia Hebraica Stuttgartensian painoksesta (Stuttgart, 1990).

Tämän käännöksen venäjänkielinen teksti on jaettu semanttisiin kohtiin, joissa on tekstitys. Kursiivilla olevat alaotsikot, jotka eivät ole osa tekstiä, on lisätty, jotta lukijan olisi helpompi löytää oikea paikka ehdotetussa käännöksessä.

Psalmien pienillä isoilla kirjaimilla sana "HERRA" kirjoitetaan niissä tapauksissa, joissa tämä sana välittää Jumalan nimen - Jahve, kirjoitettuna hepreaksi neljällä konsonantilla (tetragrammaton). Sana "Herra" tavanomaisessa oikeinkirjoituksessaan välittää toisen vetoomuksen (Adon tai Adonai), jota käytetään suhteessa sekä Jumalaan että ihmisiin "Herra", ystävän merkityksessä. käännös: Vladyka; katso Sanakirja Herra.

Hakasulkeissa sanoja päätetään, joiden läsnäoloa nykyaikaisten raamatullisten tutkimusten tekstissä ei pidetä täysin todistettuna.

Kaksoishakasulkeissa sanojen päätelmänä on, että nykyaikaiset raamatulliset tutkimukset harkitsevat ensimmäisten vuosisatojen aikana tehtyjä lisäyksiä tekstiin.

Lihavoitu lainaukset Vanhan testamentin kirjoista korostetaan. Samalla tekstiin sijoitetaan runollisia kohtia tarvittavilla sisennyksillä ja jaottelulla, jotta kappaleen rakenne saadaan riittävästi esille. Sivun alalaidassa oleva huomautus osoittaa lainauksen osoitteen.

Kursiivilla kirjoitetut sanat puuttuvat itse asiassa alkuperäisestä tekstistä, mutta niiden sisällyttäminen vaikuttaa perustellulta, koska ne ovat implisiittisiä kirjoittajan ajattelun kehityksessä ja auttavat selventämään tekstin merkitystä.

Viivan yläpuolelle nostettu tähti sanan (lauseen) jälkeen tarkoittaa huomautusta sivun alareunassa.

Yksittäiset alaviitteet annetaan seuraavilla tavanomaisilla lyhenteillä:

Kirjaimet.(kirjaimellisesti): muodollisesti tarkka käännös. Se annetaan niissä tapauksissa, joissa selkeyden ja päätekstin merkityksen täydellisemmän paljastamisen vuoksi on tarpeen poiketa muodollisesti tarkasta lähetyksestä. Samalla lukijalle annetaan mahdollisuus päästä lähemmäksi alkuperäistä sanaa tai lausetta ja nähdä ajateltavissa olevia käännösvaihtoehtoja.

Sen merkityksessä(merkityksessä): annetaan, kun tekstissä kirjaimellisesti käännetty sana vaatii kääntäjän mielestä osoittamista sen erityisestä semanttisesta konnotaatiosta tässä yhteydessä.

Joissakin käsikirjoituksia(joissakin käsikirjoituksissa): käytetään lainattaessa tekstimuunnelmia kreikkalaisissa käsikirjoituksissa.

kreikkalainen(Kreikka): käytetään, kun on tärkeää osoittaa, mitä kreikan sanaa käytetään alkuperäisessä tekstissä. Sana on annettu venäjänkielisellä transkriptiolla.

Muinainen per.(muinaiset käännökset): käytetään, kun on tarpeen osoittaa, kuinka muinaiset käännökset ymmärsivät alkuperäisen tietyn kohdan, mahdollisesti perustuen eri alkuperäistekstiin.

ystävä. mahdollista per.(toinen mahdollinen käännös): annetaan toisena, vaikkakin mahdollisena, mutta kääntäjien mielestä vähemmän perusteltuna käännöksenä.

ystävä. lukeminen(muu lukema): annetaan, kun vokaaliääniä ilmaisevien merkkien erilaisella järjestelyllä tai eri kirjainsarjalla on mahdollista lukea, joka poikkeaa alkuperäisestä, mutta jota tukevat muut vanhat käännökset.

Heb.(heprea): käytetään, kun on tärkeää näyttää, mitä sanaa käytetään alkuperäisessä tekstissä. Usein on mahdotonta välittää sitä riittävästi ilman semanttisia menetyksiä venäjäksi, joten monet nykyaikaiset käännökset tuovat tämän sanan translitteroituna äidinkielelleen.

Tai: käytetään, kun muistiinpano antaa erilaisen, hyvin perustellun käännöksen.

Jonkin verran. käsikirjoituksia lisätään(joissakin käsikirjoituksissa lisätään): annetaan, kun useat Uuden testamentin tai psalmien kopiot, joita nykyaikaiset kriittiset painokset eivät sisälly tekstin runkoon, sisältävät lisäyksen kirjoitukseen, joka useimmiten sisältyy Synodaalinen käännös.

Jonkin verran. käsikirjoitukset jätetään pois(jotkut käsikirjoitukset on jätetty pois): se annetaan, kun useat Uuden testamentin tai psalmien kappaleet, joita nykyaikaiset kriittiset painokset eivät sisälly tekstiin, eivät sisällä lisäystä kirjoitukseen, mutta joissain tapauksissa tämä lisäys sisältyy synodaalikäännökseen.

Masoreettista tekstiä: teksti hyväksytty pääasialliseksi käännökseksi; alaviite annetaan, kun useista tekstologisista syistä: sanan merkitys on tuntematon, alkuperäinen teksti on vioittunut - käännöksessä joudutaan poikkeamaan kirjaimellisesta lähetyksestä.

TR(textus receptus) - Uuden testamentin kreikkalaisen tekstin painos, jonka Erasmus Rotterdamilainen laati vuonna 1516, perustuen olemassaolon viimeisten vuosisatojen luetteloihin Bysantin valtakunta. 1800-luvulle asti tämä painos toimi perustana useille tunnetuille käännöksille.

LXX- Septuaginta, Pyhän Raamatun (Vanhan testamentin) käännös kreikaksi, tehty III-II vuosisadalla. eKr Viittaukset tähän käännökseen on annettu Nestle-Alandin 27. painoksen mukaan (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KÄYTETYT LYHENTEET

VANHA TESTAMENTTI (VT)

Elämä - Genesis
Exodus - Exodus
Leo - Leviticus
Numero - Numerot
Deut - 5Moos
Is Nav - Joosuan kirja
1 Kings - Ensimmäinen kuninkaiden kirja
2 kuningasta - 2 kuningasta
1 Kings - 1. Kuninkaiden kirja
2 Kings - Neljäs Kuninkaiden Kirja
1 Chron - Ensimmäinen aikakirjojen kirja
2 Chron - Toinen aikakirja
Työ - Työn kirja
Ps - Psalteri
Sananlaskut - Salomon sananlaskujen kirja
Saarnaaja - Saarnaajan kirja tai saarnaaja (Saarnaaja)
Jesaja - Profeetta Jesajan kirja
Jer - Jeremian kirja
Valitusvirret - Jeremian valituslaulujen kirja
Ezek - Hesekielin kirja
Dan - Danielin kirja
Os - Profeetta Hoosean kirja
Joel - Profeetta Joelin kirja
Am - Profeetta Aamoksen kirja
Joona - Joonan kirja
Miika - Miikan kirja
Nahum - Profeetta Nahumin kirja
Avv - Profeetta Habakukin kirja
Haggai - Profeetta Haggain kirja
Sak - Sakarjan kirja
Mal - Profeetta Malakian kirja

UUSI TESTAMENTTI (NT)

Matteus - Matteuksen evankeliumi (Matteuksen evankeliumista)
Mk - Markuksen evankeliumi (Markuksesta pyhä evankeliumi)
Luukas - Evankeliumi Luukkaan mukaan (Luukasta pyhä evankeliumi)
Jn - Evankeliumi Johanneksen mukaan (Johanneselta pyhä evankeliumi)
Apostolien teot - Apostolien teot
Rooma - Kirje roomalaisille
1 Korinttilaisille - Ensimmäinen kirje korinttolaisille
2 korinttilaisille - toinen kirje korinttilaisille
Galatalaiskirje - Galatalaiskirje
Ef - Kirje efesolaisille
Php - Kirje filippiläisille
Col - Kirje kolossalaisille
1. Tess - Ensimmäinen kirje tessalonikalaisille
2 Tess - Toinen kirje tessalonikalaisille
1 Timoteus - Ensimmäinen kirje Timoteukselle
2 Tim - 2 Timothy
Titus - Kirje Titukselle
Heb - Kirje heprealaisille
Jaakob - Jaakobin kirje
1 Pietari - Pietarin ensimmäinen kirje
2 Pietari - Pietarin toinen kirje
1 Joh. - Johanneksen ensimmäinen kirje
Ilmestyskirja – Johannes teologin ilmestys (Apokalypsi)

MUUT LYHENTEET

sovellus. - apostoli
aram. - aramea
V. (satoja) - vuosisatoja (vuosisatoja)
g - grammaa
vuosi(t) - vuosi(t)
ch. - luku
kreikkalainen - Kreikan kieli)
muut - muinaiset
heb. - heprea (kieli)
km - kilometri
l - litra
m - metri
Huomautus - Huomautus
R.H. - Seimi
Rooma. - Roman
Syn. per. - Synodaalinen käännös
cm - senttimetri
näe näe
Taide. - runo
vrt. - vertailla
nuo. - tuo on
t. - niin sanottu
h - tunti

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1-13 Itämaisen tavan mukaan morsiusneidon tuli tavata sulhanen lamppujen kanssa sillä hetkellä, kun tämä astui hääkammioon. Neitsyet symboloivat kristittyjä sieluja, jotka odottavat sulhasta - Kristusta. Öljy tarkoittaa uskoa, toivoa ja aktiivista rakkautta.

1. Evankelista Matteus (joka tarkoittaa "Jumalan lahja") oli yksi kahdestatoista apostolista (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apostolien teot 1:13). Luukas (Lk 5:27) kutsuu häntä Leeviksi ja Markus (Mk 2:14) Alfeuksen Leviksi, ts. Alfeuksen poika: tiedetään, että joillakin juutalaisilla oli kaksi nimeä (esimerkiksi Joseph Barnabas tai Joseph Kaifas). Matteus oli publikaani (kantaja) Kapernaumin tullitalossa, joka sijaitsee Galileanmeren rannalla (Mk 2:13-14). Ilmeisesti hän ei ollut roomalaisten palveluksessa, vaan Galilean tetrarkan (hallitsijan) - Herodes Antipaksen - palveluksessa. Matteuksen ammatti vaati häneltä kreikan kielen taitoa. Tuleva evankelista kuvataan Raamatussa seurallisena ihmisenä: hänen Kapernaumin taloonsa kokoontui monia ystäviä. Tämä tyhjentää Uuden testamentin tiedot henkilöstä, jonka nimi on ensimmäisen evankeliumin otsikossa. Legendan mukaan Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen hän saarnasi hyvää uutista Palestiinan juutalaisille.

2. Noin vuonna 120 Hierapoliksen apostoli Johannes Papiaksen opetuslapsi todistaa: ”Matteus kirjoitti muistiin Herran sanat (Logia Cyriacus) hepreaksi (heprea tässä tulisi ymmärtää aramean murrena), ja hän käänsi ne parhaansa mukaan. voisi” (Eusebius, Kirkon historia, III.39). Termi Logia (ja vastaava heprea dibrei) ei tarkoita vain sanontoja, vaan myös tapahtumia. Papiaksen viesti toistuu n. 170 St. Irenaeus Lyonista, korostaen, että evankelista kirjoitti juutalaisille kristityille (Against Heresies. III.1.1.). Historioitsija Eusebius (4. vuosisata) kirjoittaa, että "Matteus, saarnattuaan ensin juutalaisille ja sitten aikoessaan mennä muille, selitti äidinkielellä evankeliumin, joka nykyään tunnetaan hänen nimellään" (Kirkon historia, III.24) . Useimpien nykyajan tutkijoiden mukaan tämä aramealainen evankeliumi (Logia) ilmestyi 40-50-luvuilla. Luultavasti Matteus teki ensimmäiset muistiinpanot, kun hän seurasi Herraa.

Matteuksen evankeliumin alkuperäinen arameankielinen teksti on kadonnut. Meillä on vain kreikkalainen käännös, ilmeisesti tehty 70-80-luvuilla. Sen antiikin vahvistaa maininta "apostolisten miesten" teoksissa (Pyhä Klemens Roomalainen, Pyhä Ignatius Jumalan kantaja, Pyhä Polykarpus). Historioitsijat uskovat, että kreikkalainen Ev. Matteus syntyi Antiokiassa, missä juutalaisten kristittyjen ohella suuria ryhmiä pakanakristittyjä ilmestyi ensimmäisen kerran.

3. Teksti Ev. Matteus osoittaa, että sen kirjoittaja oli Palestiinan juutalainen. Hän tuntee hyvin VT:n, kansansa maantieteen, historian ja tavat. Hänen Ev. liittyy läheisesti VT-perinteeseen: erityisesti se viittaa jatkuvasti profetioiden täyttymiseen Herran elämässä.

Matteus puhuu useammin kuin muut kirkosta. Hän kiinnittää paljon huomiota kysymykseen pakanain kääntymyksestä. Profeetoista Matteus lainaa Jesajaa eniten (21 kertaa). Matteuksen teologian keskiössä on käsite Jumalan valtakunnasta (jota hän kutsuu juutalaisen perinteen mukaisesti taivasten valtakunnaksi). Se asuu taivaassa ja tulee tähän maailmaan Messiaan persoonassa. Herran evankeliumi on valtakunnan mysteerin evankeliumi (Matt. 13:11). Se tarkoittaa Jumalan valtakuntaa ihmisten keskuudessa. Alussa Valtakunta on läsnä maailmassa "huomaamattomalla tavalla", ja vasta aikojen lopussa sen täyteys paljastuu. Jumalan valtakunnan tuleminen ennustettiin VT:ssä ja toteutui Jeesuksessa Kristuksessa Messiaana. Siksi Matteus kutsuu häntä usein Daavidin pojaksi (yksi messiaanisista nimikkeistä).

4. Suunnitelma MF: 1. Prologi. Kristuksen syntymä ja lapsuus (Mt 1-2); 2. Herran kaste ja saarnan alku (Mt 3-4); 3. Vuorisaarna(Mt 5-7); 4. Kristuksen palvelus Galileassa. Ihmeitä. Ne, jotka ottivat vastaan ​​ja hylkäsivät Hänet (Mt 8-18); 5. Tie Jerusalemiin (Mt 19-25); 6. Intohimo. Ylösnousemus (Mt 26-28).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka levisi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 4. vuosisadan pidemmälle, ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja UT:n muinaisista papyruksen käsikirjoituksista (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas materiaali mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen luokittelun. useita muotoja(ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten lukumäärän ja niiden antiikin sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuuden ja määrän perusteella ylittää kaikki muut tekstit (lisätietoja on kohdassa "Piilotetut aarteet ja uusi elämä”, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun viitteiden ja lainausten antamista varten. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Nykyaikainen jako lukuihin Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitteli sitä sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä Jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän otti sen käyttöön painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat on yleensä jaettu lakisääteisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opettavaisiin (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi tai Pyhän Johanneksen ilmestys. Teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, ja profetiaa ei ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellisen kronologian avulla lukija voi seurata riittävän tarkasti Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua Uuden testamentin mukaan (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Heprealaiskirje.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa nostetaan esiin "Corpus Joannicum", eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä teki mahdolliseksi nähdä evankeliumin tarina eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heresias 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistojen esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Sana sitten (τότε ) viittaa tässä aikaan, jolloin Ihmisen Poika tulee. Tietenkin pääasiassa (mutta ei yksinomaan) Hänen lopullinen tulemisensa tuomiolle ennen maailmanloppua tai maailman loppua. Τότε toimii myös yhteytenä edelliseen puheeseen ja osoittaa sen jatkoa. Vapahtaja jatkoi puhumista opetuslapsilleen Öljymäellä Jerusalemia ajatellen. Wieseler vahvistaa ajan tiistaina, huhtikuun 14. päivänä, Nisan 12, 783 Rooman perustamisesta.

Jumalan valtakunta ei tietenkään voi olla kuin kymmenen neitsyttä; tämä on vain erityinen puheen käänne, kuten 13:24 ja muut, mikä tarkoittaa, että taivasten valtakunta on samanlainen kuin kaikki olosuhteet, jotka on kuvattu vertauksessa, johon osallistui kymmenen neitsyttä. Sama asia, joka tapahtui kymmenelle neitsyelle, jotka menivät tapaamaan sulhasta, tapahtuu tai tulee tapahtumaan Vapahtajan perustamassa valtakunnassa. Poikkeuksetta kaikki tämän valtakunnan jäsenet, uskovat ja epäuskoiset tai ne, jotka ovat vain kuulleet Kristuksesta, voivat muistuttaa kymmentä neitsyttä. Äärimmäisen tarkasti ja ytimekkäästi, vain kahdeksallatoista erillisellä sanalla (kreikaksi), kuvataan tässä jokaisen sellaisen henkilön persoonallisuus, joka on Kristuksen valtakunnan jäsen tai jolla on ylipäätään jokin yhteys Kristukseen. Lukua kymmenen ei ilmeisesti ole valittu mielivaltaisesti; sillä puheessa, joka oli korkealla tasolla taiteellista ja elintärkeää, ei voinut olla mitään mielivaltaista ja sattumanvaraista. Mutta on melko vaikea selittää, miksi juuri numero kymmenen valittiin. Vastauksena siihen, miksi neitsyet mainitaan vertauksessa, täytyy vastata, että koko vertaus on täynnä kauneimpia, viehättävimpiä, runollisimpia ja taiteellisimpia kuvia, ja viittaus neitsyisiin voisi parhaiten vastata sitä ajatusta, joka pitäisi ilmaista vertauksessa. Kastaja oli sulhanen ystävä ja iloitsi kuullessaan Hänen äänensä; Kristus itse kutsui itseään sulhaseks ( Mt 9:15; Markus 2:19,20; Luukas 5:34,35). Kun Hän nyt puhui toisesta tulemuksestaan, ei ollut parempaa tai kauniimpaa kuvaa, jonka Hän olisi voinut valita hääjuhlaksi, jonka kaikki ilo ja riemu riippui sulhanen läsnäolosta. Vertauksen esimerkki voi palvella Ps 44 ja Laulujen laulu; vrt. 1 Mack 9:37 .

3 Tämä jae sisältää todisteen (γὰρ), miksi edellisessä jakeessa viittä neitsyttä kutsuttiin tyhmiksi: koska he eivät ottaneet öljyä mukaansa lamppuihinsa.

4 Öljy tarkoittaa tässä yleisesti kaikkia niitä hyveitä, jotka tekevät ihmisestä osallistumisen arvoisen taivasten valtakunnan juhlaan, pääasiassa niitä, jotka vastustavat tyhmien neitsyiden tyhmyyttä, huolimattomuutta, kevytmielisyyttä ja huolimattomuutta.

5 Sana "hidastettu" on epätarkka; alkuperäisessä: χρονίζοντος (nykyisin) δὲ του̃ νυμφίου - Kun sulhanen epäröi, hän ei tullut pitkään aikaan. Huomaa, että kaikki neitsyet nukahtivat, sekä tyhmät että viisaat. Tästä ei syytetä tai moiti kumpaakaan eikä toista. Siksi ei ole kysymys hengellisen unen ja unen rikollisuudesta ja syntisyydestä. Vain tarve pysyä hereillä ilmoitetaan. Muuten, kun sulhanen tulee, hän ei saa lainkaan tervehdystä. Neitsyet ovat aivan erilaisia ​​kuin paha orja ( 24:48 ), joka sanoo: "Herrani ei tule pian", - he odottavat hänen pian saapumistaan; tyhmät ihmiset sanovat jotain tällaista: "hän tulee luultavasti pian, eikä siksi tarvitse varastoida paljon öljyä." "Tämä", Alford sanoo, "on voi toimia osoituksena siitä, kuinka erilaisia ​​molempien vertausten perusteet ovat».

6 On huomattava, että tästä säkeestä ns Aleksandrialainen Codex, joka juontaa juurensa 5-luvulle. Sitä säilytetään British Museumissa. Tähän koodeksin jakeeseen asti kaikki Matteuksen evankeliumin varhaiset luvut ovat kadonneet. Aleksandrialainen Codeksia pidetään kuitenkin vähemmän tärkeänä kuin Sinaiticusta ja Vatikaania.

Keskiyöllä, eli silloin, kun uni on erityisen syvää. Kuka nosti huudon? Tuntematon. Asia vaikuttaa niin tavalliselta ja luonnolliselta, ettei sitä tarvinnut mainita. Ehkä, kun neitsyet nukkuivat, siellä oli kaikenlaisten kulkueiden ja seremonioiden rakastajia, jotka kaukaa huusivat sulhanen ilmestyessä. Jotkut ajattelevat, että neitsyet itse herättivät itkua, jotka heräsivät aikaisemmin kuin toiset ja jotka alkoivat herättää tyttöystäviä. Sana γέγονεν (kuuli - venäjäksi) on erittäin viehättävä. Se tarkoittaa: huuto soi (alkoi, tapahtui) eikä lakannut (yli Neuvostoliiton aikaa), ikään kuin roikkui ilmassa. Tätä tapahtuu kaikenlaisten suosittujen iloitsemisen aikana. Se voidaan kääntää myös nykyiseen muotoon: "keskiyöllä kuuluu huuto." Trench ja Morison lainaa englantilaista kirjailijaa Wardia, jossa hän kuvailee hääseremoniaa, jota hän näki Intiassa: kahden tai kolmen tunnin odotuksen jälkeen lopulta puolenyön aikoihin ilmoitettiin: "Tässä on sulhanen tulossa, mene ulos häntä vastaan." Kaikki kulkueeseen osallistuneet sytyttivät lamppunsa ja asettuivat kiireesti paikalleen kulkueessa, osa menetti lamppunsa eivätkä olleet valmiita. Mutta oli liian myöhäistä etsiä, ja kavalkadi liikkui". Se, mitä nyt tapahtuu Intiassa, tapahtui tietysti myös Palestiinassa Kristuksen aikana. Chrysostomos käyttää sanoja "keskiyöllä" osoittamaan, että tällä hetkellä tapahtuu ylösnousemus. "Tässä Hän (Vapahtaja) puhuu joko vertauksen mukaisesti tai osoittaen, että sunnuntai tapahtuu yöllä". Jerome menee pidemmälle ja viittaa "juutalaiseen perinteeseen", jonka mukaan " Kristus tulee keskiyöllä, aivan kuten Egyptissä, kun pääsiäistä vietettiin ja tuhoaja (enkeli) tuli, ja Herra kulki tabernaakkelien yli, ja talojemme ovenpiilit pyhitettiin karitsan verellä (Ex 12). Siksi uskoakseni säilyi myös se apostolinen perinne, että heränneenä pääsiäisenä ei saanut päästää irti ihmisiä ennen puoltayötä odottamaan Kristuksen tuloa.". Tätä lausuntoa on arvosteltu; he sanoivat, että Kristus tulisi todennäköisemmin tuomitsemaan aamulla; sillä Hän on pater lucis, valon isä. Kumpikaan mielipide ei näytä perustuvan mihinkään. Keskiyö merkitsee vain rauhallisen ja syvän unen aikaa terävöittääkseen sulhasen saapumisen yllätystä (vrt. 24:37 ). Mihin aikaan Kristuksen tuleminen on, sitä ei sanota eikä selitetä. Kaikella tässä on symbolinen merkitys ja se vain selventää, että Kristuksen tuleminen on odottamaton.

8 Tässä ja seuraavissa jakeissa on vertauksen "vuoropuhelu". Selittäessään tätä säkettä Origenes sanoo: vaikka neitsyet olivat tyhmiä, he ymmärsivät, että heidän täytyi mennä sulhasen puoleen valossa kaikkien tunteidensa lamppujen palaessa". Jerome: " jos jollakulla on neitsytsielu ja hän rakastaa vaatimattomuutta, hänen ei pitäisi tyytyä keskiarvoon, joka kuivuu nopeasti ja alkaa palaa ja sammuu; tässä viittaa täydellisiin hyveisiin, jotka lähettävät ikuista valoa».

9 Viisaiden neitsyiden vastausta pidetään toisinaan tuntemattomana ja jopa "välittömänä". Mutta Jerome huomauttaa: näin (neitsyet) eivät vastaa ahneudesta, vaan pelosta. Ja kuinka Jeremia ei Babylonian vankeudessa voinut auttaa syntisiä, ja hänelle kerrottiin: ”Älä pyydä tätä kansaa” (Jer 7:16)- niin kauhea tulee olemaan päivä, jolloin jokaisen täytyy ajatella vain itseään". Jotkut ovat ehdottaneet, että viisaiden neitsyiden vastaus sisältää yksinkertaista ironiaa tai tyhmien pilkkaa. Viimeaikaiset kriitikot ja eksegeetit torjuvat jyrkästi tämän tulkinnan. Se ilmeni ilmeisesti lähinnä siksi, että jos vastausta ei oteta pilkkana ja jos se oli vakavaa, niin on vaikea selittää, mistä ja kuinka tyhmät neitsyt saattoivat saada öljyä yöllä, "kun kaikki kaupat olivat kiinni". Mutta tämä on helpompi selittää. Jos viisaat neitsyet neuvoivat tyhmiä menemään ostamaan öljyä itselleen, niin tämä neuvo oli helppo toteuttaa. Seuraavasta Taide. 10 voidaan päätellä, että tyhmät todella saivat voin, mutta oli jo liian myöhäistä; he eivät ehkä tarvinneet sitä ollenkaan. Todennäköisesti myyjät asuivat jossain lähellä. Tiedetään, että kuumissa maissa, kuten Palestiinassa, vilkasta kauppaa käydään yöllä päivän helteen vuoksi. "Myymällä" Krysostomos tarkoittaa "köyhää". " Näetkö, mitä hyötyä köyhistä on meille? Jos poistat ne, menetät kaiken toivon pelastuksesta. Siksi täällä on tarpeen varastoida öljyä, jotta siellä, kun aika vaatii, käyttää sitä: nykyisyys, ei tulevaisuus, on valmistautumisen aika.". Saman ajatuksen toistaa Theophylakti. " Tyhmät menevät myyjien luo, toisin sanoen köyhille; tämä tarkoittaa: he katuivat, etteivät antaneet almua. Vasta nyt he oppivat, että meidän on saatava öljyä köyhiltä. Siksi sanat, että he menivät myyjien luo ostamaan öljyä, tarkoittavat, että ajatuksissaan he menivät köyhien luo ja alkoivat miettiä, mitä hyvä teko on almujen antaminen.". Mutta vertaus ei kerro ollenkaan, että myyjät ovat köyhiä ihmisiä.

12 (Luukas 12:25-27 on samanlaisia ​​ilmaisuja, mutta eri yhteydessä, ja puhumme eri aiheesta.)

13" Lopulta Kristus ei puhu enää ylkänä, vaan tuomarina."(Holtzman). Viimeiset sanat, jossa Ihmisen Poika tulee”, ei tärkeissä koodeissa, ne lisätään alkuperäiseen tekstiin. Syn. B L 33 Copt. Sagid. Syro-Sinaiticus ja Jerome teksti lopettavat jakeen sanalla "tunnit". Mutta vaikka tämä lisäys ei ole aito, se voi toimia tulkintana sanoille "ei päivä eikä tunti".

Jae 13 selittää koko vertauksen 10 neitsyestä. Siinä ei sanota, että ihmisillä pitäisi olla erilaisia ​​hyveitä, kuten almua, armoa jne. - Vertauksesta syntyi kuuluisia kiistoja protestanttien ja katolilaisten välillä siitä, mitä pitäisi ymmärtää öljyllä lampuissa, uskolla tai hyvillä teoilla. Protestantit ymmärsivät tietysti vain uskon, kun taas katolilaiset ymmärsivät hyvät teot. Mutta tiukasti ottaen kumpaakaan ei mainita. He jopa luulivat, että se puhui Pyhästä Hengestä. Mutta kaikilla sellaisilla tulkinnoilla ei ole juurikaan merkitystä tapauksen kannalta. Vertauksen ydin ilmeisesti on, että se on vain " kuva Kristuksen puheen viimeiselle osalle» ( 24:44-51 ). Vertaus kymmenestä neitsyestä voidaan pääpiirteissään tiivistää näin: ole henkilökohtaisesti valmis; ole aina valmis; ole valmis menemään suoraan Kristuksen luo. Lisätään tähän, että sekä vertauksella kymmenestä neitsyestä että seuraavalla vertauksella oli historiallisesti suuri vaikutus kristilliseen elämään. Missään muussa uskonnossa emme löydä mitään vastaavaa. Kaikissa muissa uskonnoissa on niin sanotusti jatkuva puute stimulanteista tai stimulanteista toimintaan, edistymiseen ja parantamiseen. Tämän vuoksi kaikissa muissa uskonnoissa, paitsi kristinuskossa, vallitsee jatkuva pysähtyneisyys, laiskuus ja inertia. Toisin kuin nämä kansanelämän puutteet, Kristus pakottaa kristityt jatkuvaan valppauteen, ja tämä on yksi vahvimmista kaiken edistyksen ja parannuksen moottoreista. Täällä hapatetta heitetään ihmiskunnan joukkoon. Täällä innostuu hillitön ja jatkuva liike eteenpäin, joka ei pysähdy eikä rauhoitu missään kuolleessa kohdassa. Kutsu jatkuvaan hereille on vastoin kaikkea pysähtymistä ja reaktiota. Mutta voidaan kysyä: mistä tällainen voima tulee? Mikä on sen lähde? Itse Kristuksen vastaus näihin kysymyksiin saattaa tuntua hieman oudolta. Ole hereillä, älä nuku, ole aktiivinen ja järkevä, älä lankea laiskuuteen... koska et tiedä päivää tai kellonaikaa... Valvoina pysymisen motiivi on siis jatkuva odotus pyhän saapumisesta. Ihmisen Poika, vaikka kukaan ei tiedä tarkalleen tämän tulemisen aikaa, ei tiedä. Mikä hämmästyttävä motiivi! Kukapa voisi paljastaa hänet, paitsi todellinen Messias, joka sanoi: Valvokaa, odottakaa jatkuvasti Minua, sillä ette tiedä milloin minä tulen. Vain maan päälle ilmestyneen Messiaan valtava auktoriteetti ja arvokkuus saattoivat vahvistaa tällaisia ​​sanoja. Toiset ehkä sanoisivat vain: pysy hereillä, kunnes tulen, ja minä tulen sellaisella ja sellaisella hetkellä. Pysy paikalla saapumiseeni asti; sitten voit rauhoittua. Näin herrat sanovat palvelijoilleen. Mutta Messias sanoo toisin.

Evankeliumi

Klassisessa kreikassa sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) ilon sanansaattajalle annettua palkintoa (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkinlaisen juhla- tai juhlauhrin vastaanottamista. tehty samaan aikaan ja c) itse hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sai aikaan ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - pääasiassa Jumalan valtakunnan perustamisen maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti kertomus tapahtumista Kristuksen elämästä, tärkein ( 1 Kor. 15:1-4) ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä ( Rooma. 1:16).

e) Lopuksi sanaa "evankeliumi" käytetään joskus viittaamaan itse kristillisen opin saarnaamisprosessiin ( Rooma. 1:1).Tekoja. 4:13), vaikkakin lukutaitoinen. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, kun taas uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaita, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat ylös Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja olivat paljon vapaammin siirtäneet erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa. OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Raamatun tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan helposti tarkastella yhdeksi ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (ennustajat - kreikaksi - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan jälkipuoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia

Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Ireneus kutsui niitä "neljänneksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, toim. érésies, livre 3, osa 2, Pariisi, 1974, 11 , 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta päinvastoin tapahtui, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksien vuoksi." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan pappispalveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistan symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksen jakeita on 68, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä ja erot - kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kaikkien kolmen evankelistan kohdat kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtunut käsien parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista, ja Kristuksen puheista he lainaavat vain niitä, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää pois paljon Kristuksen toimista, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa pitkin valtakunnan reuna-alueita. valtakunta, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä jopa muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen edessä (εὐαγγέλιοι σόλιοι σόνe), μi. ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennustajiena ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien aitoutta vastaan ​​on jo pitkään esitetty kritiikkiä ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yhteisiä perusteita jonka mukaan tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinteen olemassaolo, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi voisi kiistää Kristuksen ihmeiden aitouden, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähtävissä enemmän kuin mikään muu tapahtuma muinaishistoria(cm. 1 Kor. 15)?

Neljää evankeliumia koskevien ulkomaisten teosten bibliografia

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi Alkuperäinen kreikkalainen testamentti teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

Herra vertauksessa kymmenestä neitsyestä vertasi Ihmisen Pojan toisen tulemisen odotusta sulhanen hääjuhlaan.

« Silloin taivasten valtakunta on kuin kymmenen neitsyttä, jotka ottivat lamppunsa ja menivät ulos sulhasta vastaan. Näistä viisi oli viisaita ja viisi tyhmiä. Tyhmät, jotka ottivat lamppunsa, eivät ottaneet öljyä mukaansa. Viisaat ottivat lamppuineen öljyä astioihinsa. Ja kun sulhanen hidasti vauhtia, kaikki nukahtivat ja nukahtivat. Mutta keskiyöllä kuului huuto: katso, sulhanen tulee, mene häntä vastaan. Sitten kaikki neitsyet nousivat ja säätelivät lamppunsa. Tyhmät sanoivat viisaille: "Anna meille öljysi, sillä meidän lamppumme sammuvat." Ja viisaat vastasivat: ettei meillä ja sinulle olisi pulaa, on parempi mennä myyjien luo ja ostaa itsellesi. Ja kun he menivät ostamaan, tuli ylkä, ja ne, jotka olivat valmiita, menivät hänen kanssaan hääjuhlaan, ja ovet suljettiin. Silloin myös muut neitsyet tulevat ja sanovat: Herra! Jumala! avoinna meille. Hän vastasi ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: en tunne teitä.» (Matt. 25:1-12).

"Avioliitto" tässä vertauksessa tarkoittaa tulevaa Jumalan valtakuntaa, "ylkä" on Kristus, "neitsyet" ovat ihmisiä, jotka odottavat Kristusta; "öljy" tarkoittaa Jumalan armoa, joka ihmisen on hankittava uskon ja hyvien tekojen kautta; "sulhanen odottaminen" on maallista ihmiselämää, jonka tarkoitus on Kristuksen tapaaminen. "Tyhmät neitsyet" ovat ihmisiä, jotka eivät välittäneet Pyhän Hengen armon hankkimisesta, joten Jumalan valtakunta, kuten morsiuskammion ovet, osoittautui heille suljetuksi.

Herra päättää jälleen vertauksen kutsulla olla hereillä: sillä te ette tiedä päivää ettekä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee."(Matteus 25:13).

Vertaus lahjakkuuksista

Toisin kuin ensimmäinen tuleminen, Kristuksen toinen tuleminen on kirkkaudessa; toisen kerran Herra tulee tuomitsemaan maailmaa. Jokainen vastaa elämästään, jonka hän eli, siitä, kuinka hän hävisi Jumalan hänelle antamista lahjoista (lahjoista). Vertaus talenteista puhuu tästä.

"Eräs mies, joka meni vieraalle maalle, kutsui palvelijansa ja uskoi heidän omaisuutensa; ja yhdelle hän antoi viisi talenttia, toiselle kaksi ja toiselle yhden, kullekin voimansa mukaan. ja lähti heti liikkeelle. Se, joka sai viisi talenttia, meni ja laittoi ne töihin ja hankki toiset viisi talenttia; samalla tavalla se, joka sai kaksi talenttia, hankki kaksi muuta talenttia; mutta se, joka sai yhden talentin, meni ja kaivoi sen maahan ja kätki isäntänsä rahat.

Pitkän ajan kuluttua noiden palvelijoiden isäntä tulee ja vaatii heiltä tiliä. Ja se, joka oli saanut ne viisi talenttia, tuli ylös ja toi toiset viisi talenttia ja sanoi: "Herra!" annoit minulle viisi talenttia; katso, viisi muuta talenttia olen hankkinut heidän kanssaan. Hänen isäntänsä sanoi hänelle: Hyvin tehty, hyvä ja uskollinen palvelija! sinä olet ollut vähässä uskollinen, minä asetan sinut paljoksi; astua herrasi iloon. Se, joka oli saanut kaksi talenttia, tuli myös luokseni ja sanoi: Herra! annoit minulle kaksi talenttia; katso, kaksi muuta talenttia, jotka minä olen heidän kanssaan hankkinut. Hänen isäntänsä sanoi hänelle: Hyvin tehty, hyvä ja uskollinen palvelija! sinä olet ollut vähässä uskollinen, minä asetan sinut paljoksi; astua herrasi iloon.

Se, joka oli saanut yhden talentin, tuli myös luokseni ja sanoi: Herra! Minä tiesin sinut, että olet julma mies, leikkaat sinne, missä et ole kylvänyt, ja keräät sinne, missä et hajottanut, ja peloissasi menit ja piilotit talenttisi maahan; tässä on sinun. Ja hänen isäntänsä vastasi ja sanoi hänelle: Ovela ja laiska palvelija! te tiesitte, että minä niitän siellä, missä en ole kylvänyt, ja kokoan, minne en ole hajannut; sen vuoksi sinun piti antaa rahani kauppiaille, ja kun tulin, olisin saanut rahani voitolla; Sen tähden ota häneltä talentti ja anna sille, jolla on kymmenen talenttia, sillä jokaiselle, jolla on, se annetaan ja se lisääntyy, mutta siltä, ​​jolla ei ole, otetaan pois sekin, mikä hänellä on. . vaan heitä hyödytön palvelija ulkoiseen pimeyteen: siellä on oleva itku ja hammasten kiristys."(Matteus 25:14-30).

Tässä vertauksessa "lahjoilla" tarkoitetaan hengellisiä, henkisiä ja ruumiillisia kykyjä, joilla Jumala on antanut kaikille ihmisille. Ihmisen koko maallinen elämä on jatkuva odotus tapaamisesta Herran kanssa. Mutta odotus ei saa olla turha: jokaisen tulee kehittää kaikki kykynsä hyveiden ja Jumalan armon hankkimiseksi. Laiskoja ja ovelia ihmisiä rangaistaan ​​ja he heitetään ikuiseen pimeyteen.

Matteus 25:1-13:
"Silloin taivasten valtakunta on kuin kymmenen neitsyttä, jotka ottivat lamppunsa ja menivät ulos sulhasta vastaan. Näistä viisi oli viisaita ja viisi tyhmiä. Tyhmät, jotka ottivat lamppunsa, eivät ottaneet öljyä mukaansa. Viisaat ottivat lamppuineen öljyä astioihinsa. Ja kun sulhanen hidasti vauhtia, kaikki nukahtivat ja nukahtivat. Mutta keskiyöllä kuului huuto: "Katso, ylkä tulee, mene häntä vastaan." Sitten kaikki neitsyet nousivat ja säätelivät lamppunsa. Tyhmät sanoivat viisaille: "Anna meille öljysi, sillä meidän lamppumme sammuvat." Ja viisaat vastasivat: "Ettei meillä ja teillä olisi pulaa, on parempi mennä niiden luo, jotka myyvät ja ostavat itsellesi." Kun he menivät ostamaan, tuli sulhanen ja ne, jotka olivat valmiit, menivät hänen kanssaan hääjuhlaan, ja ovet suljettiin; ja sitten muut neitsyet tulevat ja sanovat: "Herra! Jumala! Avoinna meille." Hän vastasi ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: en tunne teitä." Valvokaa siis, sillä te ette tiedä päivää ettekä hetkeä, jolloin Ihmisen Poika tulee."

Barnesin kommentit määrittelevät vertauksessa mainitut lamput:

"Mainillut "lamput", joita käytettiin hääseremonioiden aikana, olivat mitä todennäköisimmin soihtuja. Ne tehtiin raudoista tai keramiikasta, joka oli kierretty täynnä öljyä ja kiinnitetty puiseen kahvaan. Nämä taskulamput antaa valoa säännöllisesti öljyyn upotettuna". (Korostus lisätty.)

Siten kaikilla kymmenellä neitsyellä oli öljyä lampuissaan. Tämä käy ilmi Raamatun tekstistä, joka sanoo sen kymmenen neitsyttä, jotka odottivat sulhasta, menivät häntä vastaan. Viisi tyhmää neitsyttä eivät kuitenkaan ottaneet öljyvarojaan mukaansa. Ehkä he odottivat Herran välitöntä ilmestymistä, ja siksi he ajattelivat, etteivät he tarvitsisi lisää öljyä tai he eivät yksinkertaisesti välittäneet siitä. Viisi älykästä neitsyttä päinvastoin ymmärtäen, etteivät he tiedä "päivää eivätkä hetkeä", jolloin Herra ilmestyy, päättivät kerätä öljyä siltä varalta, että heidän lamppunsa sammuvat. Siksi he tekivät tarvittavat valmistelut. Herra tuli keskiyöllä, kun kukaan ei odottanut Häntä. Tyhmien neitsyiden lamput sammuivat, eikä heillä ollut öljyvarastoa. He eivät olleet valmiita Herran tulemisen aikaan eivätkä päässeet hääjuhlaan. Ovet olivat lukossa, kun tyhmät neitsyet lähestyivät heitä, ja Herra sen sijaan että olisi avannut ovet heille, sanoi: "Totisesti minä sanon sinulle: en tunne sinua." Jeesus Kristus kertoi tämän vertauksen varoittaakseen meitä, kuten voidaan nähdä tämän vertauksen viimeisestä jakeesta:

« Pysy siis hereillä koska et tiedä päivää tai tuntia."

Jeesus ei puhunut suurelle yleisölle tai joillekin fariseuksille, vaan apostoleilleen ja opetuslapsilleen (ks. Matt. 24:4). Toisin sanoen Herra, puhutellessaan meitä, opetuslapsiaan, sanoo: "Olkaa valppaita, kun näette, mitä tyhmille neitsyille tapahtui!" Jos se ei soveltuisi meihin tai säilytämmekö uskomme viinipuussa ollessamme vai emme, silloin Herralla ei olisi mitään syytä sanoa meille: "Katsokaa siis!" Tämä vertaus olisi hyödytön. Kuitenkin kaksi päivää ennen ristiinnaulitsemistaan ​​Herra ei puhunut suurelle yleisölle, vaan opetuslapsilleen varoittaen heitä. On vaarallista löytää "ilman öljyä" tai olla pysymättä Hänessä. Tällä on väistämättä vakavia seurauksia. Ihmiset, jotka joutuvat "ilman öljyä", eivät kuule Herran tervetuliaisääntä, päinvastoin, heille sanotaan samat sanat kuin viidelle tyhmälle neitsyelle: "Totisesti minä sanon sinulle: en tunne sinua."

Hei! Selitä, miksi vertauksessa kymmenestä neitsyestä, kun tyhmät pyysivät öljyä, viisaat eivät antaneet sitä, jotta kaikilla ei olisi pulaa. Kristus sanoo: "Joka haluaa haastaa sinut oikeuteen ja ottaa paidan, anna hänelle myös takkisi... Anna sille, joka sinulta pyytää, äläkä käänny pois hänestä, joka tahtoo lainata sinulta" rakkautta lähimmäistäsi kohtaan, eli uhrautumiseen, itsensä antamiseen. Monet pyhät luovuttivat koko omaisuutensa loppuun asti jättämättä penniäkään itselleen. Tästä eteenpäin viisaiden neitsyiden (Kristuksen käskyn mukaan) olisi annettava kaikki öljy, eikä tyhmillä olisi pulaa, tämä on rakkautta. Mutta ei, käy ilmi, että pitää ensin huolta itsestään. Osoittautuu, että tämä vertaus on mahdollista, jos et oikeuta ahneuttasi, vaikka et anna lähimmäisellesi ilman katumusta. Esimerkiksi palvelen nyt armeijassa ja usein käy niin, että joudut auttamaan toveria, mutta usein tämä voidaan tehdä vain, jos annat jotain viimeiseksi, etkä enää saa sitä. Kristus kutsuu antamaan viimeisen. Annan viimeisen, toveri pelastuu, mutta nyt he rankaisevat minua, edelleen he joko perustelevat itsensä ja ovat tekopyhiä sanomalla "ei, koska annoin viimeisen" tai vaikenevat, eivät oikeuta itseään ja "kärsivät totuuden puolesta. " Mutta sen sijaan, että antaisin jotain pois, vertauksen ansiosta voin kohteliaasti kieltäytyä: "Anteeksi, mutta jotta ei käy niin, että sinä ja minä emme saa sitä, mene ostamaan se itsellesi." Toverilla ei tietenkään ole aikaa ostaa, häntä rangaistaan, mutta omatuntoni on puhdas, koska toimin evankeliumin mukaan. Mutta missä on lähimmäisen rakkaus? Selitä mistä olen väärässä. Ilja.

Pappi Philip Parfenov vastaa:

Hei Ilja!

Tosiasia on, että vertaus on erityinen allegorinen genre, jossa on joskus yksinkertaisesti turhaa kysyä tarinan sankareita kristillisellä tavalla soveltamalla heihin samoja evankelisia vetoomuksia. Tässä on vieläkin silmiinpistävä esimerkki: Luukkaan (16, 1-9) vertaus uskottomasta taloudenhoitajasta. Omistajan omaisuuden varastanut tai tuhlaanut taloudenhoitaja kuitenkin selvisi tilanteesta niin, että omistaja kehui häntä. Pitäisikö meidän tehdä täsmälleen samoin? Ei tietenkään. Mutta vertaus ei koske tätä, vaan sitä tosiasiaa, että "tämän aikakauden pojat" ovat ymmärtäväisempiä kuin "valon pojat". Siksi, vaikka oletkin hankkinut epäoikeudenmukaisesti omaisuutta, hävitä se muiden hyödyksi, hanki heille ystäviä, ja tämä on jo pelastuksen alku. Tässä on tärkein moraali, tämän vertauksen idea.

Nyt vertaus 10 neitsyestä. Tärkeää ei tässä ole se, miten nuo järkevät neitsyet toimivat (elämässä kuitenkin tapahtuu niin, että harvat ihmiset jakavat muiden kanssa ja ovat lisäksi valmiita antamaan viimeisensä), vaan on tärkeää, että ihminen yrittää aina olla valmis tavata Herra, jos ei Kristuksen toisen tulemisen tasolla, niin hän olisi ainakin valmis omaan lopputulokseensa tästä elämästä (emme täällä myöskään tiedä päiväämme tai hetkeämme). Ja tämä tarkoittaa: "Olkoot lanteenne vyötetty ja lamppunne palavat" (Luuk. 12:35). Ja edelleen Luukkaan samassa 12. luvussa, melkein sama asia kuin Matteuksen evankeliumissa 25. luvussa: "Ole sinäkin valmis, sillä minä hetkenä tahansa ette ajattele, Ihmisen Poika tulee" (12, 40). Polttavat lamput täynnä öljyä ovat sielumme kuva, joka on täynnä armoa ja rakkautta (kreikan sana "eleon" (öljy) on sopusoinnussa sanan "eleos" (armo) kanssa, eli itse öljy pehmentävä aine on myös symbolinen). Näin ollen sammuneet lamput ovat "kuolleiden" sieluja, kuuroja ja tuntemattomia rakkauden ja armon puutteesta.

Ystävällisin terveisin pappi Philip Parfenov.