Giordano brunon elämäkerta lyhyesti. Giordano Bruno: lyhyt elämäkerta ja hänen löytönsä. Elämä tulessa Mitä Giordano Bruno todisti
Aloitan toteamalla tosiasian: Giordano Bruno (1548-1600) todella kärsi inkvisiittoreiden käsistä. 17. helmikuuta 1600 ajattelija poltettiin Kukkaaukiolla Roomassa. Tapahtumien tulkinnassa ja tulkinnassa tosiasia pysyy aina tosiasiana: inkvisitio tuomitsi Brunon kuolemaan ja pani tuomion täytäntöön. Sellaista askelta on tuskin mahdollista perustella evankelikaalisen moraalin näkökulmasta. Siksi Brunon kuolema jää ikuisesti valitettavaksi tapahtumaksi katolisen lännen historiassa. Kysymys on erilainen. Miksi Giordano Bruno kärsi? Tieteen marttyyrin vallitseva stereotyyppi ei anna sinun edes ajatella vastausta. Miten mitä varten? Luonnollisesti heidän tieteellisten näkemyksiensä vuoksi! Tämä vastaus osoittautuu kuitenkin ainakin pinnalliseksi. Ja itse asiassa - vain väärin.
Hypoteesit keksivät!
Ajattelijana Giordano Brunolla oli epäilemättä suuri vaikutus aikansa filosofisen perinteen kehitykseen ja välillisesti myös modernin tieteen kehitykseen, ensisijaisesti Nikolai Cusalaisen ajatusten seuraajana, jotka horjuttivat Aristoteleen fysiikkaa ja kosmologiaa. . Samaan aikaan Bruno itse ei ollut fyysikko eikä tähtitieteilijä. Italialaisen ajattelijan ajatuksia ei voida kutsua tieteellisiksi, ei vain nykyajan tiedon näkökulmasta, vaan myös 1500-luvun tieteen standardien mukaan. Bruno ei ollut mukana tieteellisessä tutkimuksessa siinä mielessä, että ne, jotka todella loivat tuon ajan tieteen, olivat mukana: Kopernikus ja myöhemmin Newton. Brunon nimi tunnetaan nykyään ensisijaisesti hänen elämänsä traagisen päättymisen vuoksi. Samalla voidaan kaikella vastuulla sanoa, että Bruno ei kärsinyt tieteellisistä näkemyksistään ja löytöistään. Vain koska... hänellä ei ollut niitä! Bruno oli uskonnollinen filosofi, ei tiedemies. Luonnontieteelliset löydöt kiinnostivat häntä ensisijaisesti hänen näkemyksensä vahvistuksena täysin ei-tieteellisistä kysymyksistä: elämän tarkoituksesta, maailmankaikkeuden olemassaolon merkityksestä jne. Tietenkin tieteen muodostumisen aikakaudella tämä ero (tieteilijä tai filosofi) ei ollut niin ilmeinen kuin nyt. Pian Brunon jälkeen yksi modernin tieteen perustajista, Isaac Newton, määritteli tämän rajan seuraavasti: "En keksi hypoteeseja!" (eli kaikki ajatukseni ovat tosiasioita vahvistavia ja heijastavat objektiivista maailmaa). Bruno "keksi hypoteeseja". Itse asiassa hän ei tehnyt mitään muuta.
Aluksi Bruno inhosi hänelle tuntemiaan ja tuon ajan tutkijoiden käyttämiä dialektisia menetelmiä: skolastisia ja matemaattisia. Mitä hän tarjosi vastineeksi? Bruno ei halunnut antaa ajatuksilleen tiukkaa tieteellisten tutkielmien muotoa, vaan runollista muotoa ja kuvastoa sekä retorista värikkyyttä. Lisäksi Bruno kannatti niin sanottua lullilaista ajatusten yhdistämisen taidetta - kombinatorista tekniikkaa, joka koostui loogisten operaatioiden mallintamisesta symbolisella merkinnällä (nimetty keskiaikaisen espanjalaisen runoilijan ja teologin Raymond Lullin mukaan). Mnemoniikka auttoi Brunoa muistamaan tärkeitä kuvia, jotka hän henkisesti asetti kosmoksen rakenteeseen ja joiden oli tarkoitus auttaa häntä hallitsemaan jumalallinen voima ja ymmärtämään universumin sisäinen järjestys.
Brunolle tarkin ja elintärkein tiede oli...! Hänen metodologiansa kriteerit ovat metri ja Lullin taide, kun taas Brunon filosofia on omalaatuinen yhdistelmä kirjallisia aiheita ja filosofista päättelyä, jotka liittyvät usein löyhästi toisiinsa. Siksi ei ole yllättävää, että Galileo Galilei, joka monien hänen aikalaistensa tavoin tunnusti Brunon erinomaiset kyvyt, ei koskaan pitänyt häntä tiedemiehenä, saati tähtitieteilijänä. Ja kaikin tavoin hän vältti edes nimensä mainitsemista teoksissaan.
On yleisesti hyväksyttyä, että Brunon näkemykset olivat Kopernikuksen ajatusten jatkoa ja kehitystä. Tosiasiat kuitenkin osoittavat, että Brunon tutustuminen Kopernikuksen opetuksiin oli hyvin pinnallista, ja tulkitessaan puolalaisen tiedemiehen töitä Nolan23 teki erittäin räikeitä virheitä. Epäilemättä Kopernikuksen heliosentrisillä oli suuri vaikutus Brunoon, hänen näkemyksensä muodostumiseen. Hän kuitenkin tulkitsi helposti ja rohkeasti Kopernikuksen ajatuksia pukeutuen ajatuksensa, kuten jo mainittiin, tiettyyn runolliseen muotoon. Bruno väitti, että maailmankaikkeus on ääretön ja olemassa ikuisesti, että se sisältää lukemattoman määrän maailmoja, joista jokainen muistuttaa rakenteeltaan Kopernikaanista aurinkokuntaa.
Bruno meni paljon pidemmälle kuin Kopernikus, joka osoitti tässä äärimmäistä varovaisuutta ja kieltäytyi pohtimasta kysymystä maailmankaikkeuden äärettömyydestä. Totta, Brunon rohkeus ei perustunut hänen ideoidensa tieteelliseen vahvistukseen, vaan okkultistiseen maagiseen maailmankuvaan, jonka hän muodosti tuolloin suosittujen hermeettisyyden ideoiden vaikutuksesta. Etenkin hermeettisyys olettaa paitsi ihmisen, myös maailman jumalallistamista, joten Brunon itsensä maailmankuvaa luonnehditaan usein panteistiseksi (panteismi on uskonnollinen oppi, jossa aineellinen maailma on jumalallinen). Tässä on vain kaksi lainausta hermeettisistä teksteistä: ”Uskallamme sanoa, että ihminen on kuolevainen Jumala ja että taivaan Jumala on kuolematon ihminen. Siten maailma ja ihminen hallitsevat kaikkea”, ”Iankaikkisuuden Herra on ensimmäinen Jumala, maailma on toinen, ihminen on kolmas. Jumala, maailman ja kaiken sen sisältämän luoja, hallitsee kaikkea tätä kokonaisuutta ja alistaa sen ihmisen kontrollille. Tämä jälkimmäinen muuttaa kaiken hänen toimintansa kohteeksi. Kuten sanotaan, ei kommentteja.
Näin ollen Brunoa ei voida kutsua paitsi tiedemieheksi, myös Kopernikuksen opetusten popularisoijaksi. Itse tieteen näkökulmasta Bruno kompromissi melkoisesti Kopernikuksen ajatukset yrittäen ilmaista niitä taikauskon kielellä. Tämä johti väistämättä itse idean vääristymiseen ja tuhosi sen tieteellisen sisällön ja tieteellisen arvon. Nykyaikaiset tieteen historioitsijat (erityisesti M. A. Kissel) uskovat, että verrattuna Brunon älyllisiin harjoituksiin, ei vain Ptolemaioksen järjestelmää, vaan myös keskiaikaista skolastista aristotelismia voidaan pitää tieteellisen rationalismin standardeina. Brunolla ei ollut varsinaisia tieteellisiä tuloksia, ja hänen argumenttinsa "Kopernikuksen puolesta" olivat vain joukko merkityksettömiä lausuntoja, jotka ennen kaikkea osoittivat kirjoittajan tietämättömyyden.
Ovatko Jumala ja universumi "kaksosveljiä"?
Joten Bruno ei ollut tiedemies, ja siksi oli mahdotonta nostaa häntä vastaan syytöksiä, jotka esimerkiksi esitettiin Galileoa vastaan. Miksi he polttivat Brunon silloin? Vastaus piilee hänen uskonnollisessa vakaumuksessaan. Ajatuksessaan universumin äärettömyydestä Bruno jumali maailman, varustasi luonnon jumalallisilla ominaisuuksilla. Tällainen maailmankaikkeuden näkemys itse asiassa hylkäsi kristillisen ajatuksen Jumalasta, joka loi maailman ex nihilo (ei tyhjästä - lat.).
Kristillisen näkemyksen mukaan Jumala, joka on absoluuttinen ja luomaton olento, ei noudata Hänen luomiaan aika-avaruuslakeja, eikä luodulla universumilla ole Luojan absoluuttisia ominaisuuksia. Kun kristityt sanovat: "Jumala on ikuinen", se ei tarkoita, että Hän "ei kuole", vaan että Hän ei tottele ajan lakeja, Hän on ajan ulkopuolella. Brunon näkemykset johtivat siihen, että hänen filosofiassaan Jumala hajosi maailmankaikkeuteen, rajat Luojan ja luomakunnan välillä pyyhittiin pois, perusero tuhoutui. Jumala Brunon opetuksissa, toisin kuin kristinusko, lakkasi olemasta persoonallisuus, minkä vuoksi ihmisestä tuli vain maailman hiekanjyvä, aivan kuten maallinen maailma oli vain hiekanjyvä Brunin "monissa maailmoissa".
Oppi Jumalasta persoonallisuutena oli perustavanlaatuinen myös kristilliselle ihmisopille: ihminen on persoonallisuus, koska hän luotiin persoonallisuuden — Luojan — kuvaksi ja kaltaiseksi. Maailman ja ihmisen luominen on jumalallisen rakkauden vapaa teko. Bruno, totta, puhuu myös rakkaudesta, mutta hänen kanssaan se menettää persoonallisen luonteensa ja muuttuu kylmäksi kosmiseksi pyrkimykseksi. Näitä olosuhteita monimutkaisi suuresti Brunon kiintymys okkulttisiin ja hermeettisiin opetuksiin: Nolan ei ollut vain aktiivisesti kiinnostunut taikuudesta, mutta ilmeisesti hän harjoitti "taikataidetta" yhtä aktiivisesti. Lisäksi Bruno puolusti ajatusta sielujen vaelluksesta (sielu ei voi matkustaa vain ruumiista ruumiiseen, vaan myös maailmasta toiseen), kyseenalaisti kristillisten sakramenttien (ensisijaisesti sakramentin) merkityksen ja totuuden. ehtoollinen), ironisesti yli ajatuksen Jumala-miehen syntymästä Neitsyestä jne. Kaikki tämä ei voinut muuta kuin johtaa konfliktiin katolisen kirkon kanssa.
Miksi inkvisiittorit pelkäsivät tuomiota?
Kaikesta tästä seuraa väistämättä, että ensinnäkin Giordano Brunon näkemyksiä ei voida luonnehtia tieteellisiksi. Siksi hänen konfliktissaan Rooman kanssa ei ollut eikä voinut olla taistelua uskonnon ja tieteen välillä. Toiseksi Brunon filosofian ideologiset perustat olivat hyvin kaukana kristillisistä. Kirkolle hän oli harhaoppinen, ja harhaoppisia poltettiin tuolloin.
Nykyaikaiselle suvaitsevaiselle tietoisuudelle näyttää hyvin oudolta, että ihminen lähetetään roviolle luonnon jumalallistamisen ja taikuuden harjoittamisen vuoksi. Kymmeniä mainoksia vahingoista, rakkausloitsuista jne. julkaistaan missä tahansa nykyaikaisessa tabloidissa.
Bruno eli toisessa ajassa: uskonnollisten sotien aikakaudella. Brunon aikaiset harhaoppiset eivät olleet vaarattomia "ei tämän maailman" ajattelijoita, joita kirottu inkvisiittorit polttivat turhaan. Siellä oli tappelu. Taistelu ei ole vain vallasta, vaan taistelua elämän tarkoituksesta, maailman merkityksestä, maailmankuvasta, joka vahvistettiin ei vain kynällä, vaan myös miekalla. Ja jos vallan tarttuisivat esimerkiksi ne, jotka olivat lähempänä Nolanin näkemyksiä, kokot todennäköisesti jatkaisivat polttamista, kuten ne paloivat 1500-luvulla Genevessä, jossa protestanttiset kalvinistit polttivat katolisia inkvisiitoreita. Kaikki tämä ei tietenkään lähetä noitajahdin aikakautta evankeliumin mukaiseen elämään.
Valitettavasti tuomion koko tekstiä Brunon syytöksineen ei ole säilynyt. Meille tulleista asiakirjoista ja aikalaisten todistuksista seuraa, että ne Kopernikon ajatukset, jotka Bruno ilmaisi omalla tavallaan ja jotka myös sisältyivät syytösten joukkoon, eivät olleet selvillä inkvisitoriallisessa tutkimuksessa. Kopernikuksen ajatusten kiellosta huolimatta hänen näkemyksensä sanan varsinaisessa merkityksessä eivät koskaan olleet harhaoppisia katoliselle kirkolle (joka muuten, 30 vuotta Brunon kuoleman jälkeen määräsi pitkälti melko lievän tuomion Galileo Galileille ). Kaikki tämä vahvistaa jälleen kerran tämän artikkelin pääteesin: Brunoa ei teloitettu eikä voitu teloittaa tieteellisten näkemysten vuoksi.
Jotkut Brunon näkemyksistä, muodossa tai toisessa, olivat tyypillisiä monille hänen aikalaisilleen, mutta inkvisitio lähetti roviin vain itsepäinen Nolanin. Mikä oli syy tällaiseen tuomioon? Todennäköisesti kannattaa puhua useista syistä, jotka pakottivat inkvisition ryhtymään äärimmäisiin toimenpiteisiin. Älä unohda, että Brunon tapauksen tutkinta kesti kahdeksan vuotta.
Inkvisiittorit yrittivät ymmärtää yksityiskohtaisesti Brunon näkemyksiä tutkien huolellisesti hänen kirjoituksiaan. Ja ilmeisesti tunnustaen ajattelijan persoonallisuuden ainutlaatuisuuden, he halusivat vilpittömästi Brunon luopuvan antikristillisistä, okkultistisista näkemyksistään. Ja he suostuttelivat hänet katumaan kaikki kahdeksan vuotta. Siksi Brunon tunnetut sanat, että inkvisiittorit tuomitsevat hänet enemmän pelolla kuin hän kuuntelee, voidaan ymmärtää myös Rooman istuimen selkeänä haluttomuutena tuomita tämä tuomio. Silminnäkijöiden mukaan tuomarit olivat todellakin masentuneempia tuomiostaan kuin Nolan. Kuitenkin Brunon itsepäisyys, joka kieltäytyi tunnustamasta häntä vastaan nostettuja syytteitä ja siksi luopumasta kaikista näkemyksistään, ei itse asiassa jättänyt hänelle mahdollisuutta anteeksiantoon.
Perimmäinen ero Brunon kannan ja niiden ajattelijoiden välillä, jotka myös joutuivat ristiriitaan kirkon kanssa, oli hänen tietoinen kristinuskon ja kirkon vastainen näkemys. Brunoa ei tuomittu oppineeksi ajattelijaksi, vaan pakolaismunkkiksi ja uskosta luopioksi. Brunon tapauksen materiaalit eivät maalaa muotokuvaa vaarattomasta filosofista, vaan tietoisesta ja aktiivisesta kirkon vihollisesta. Jos sama Galileo ei koskaan ollut valinnan edessä: kirkko vai omat tieteelliset näkemyksensä, niin Bruno teki valintansa. Ja hänen täytyi valita kirkon maailmaa, Jumalaa ja ihmistä koskevan opetuksen ja omien uskonnollisten ja filosofisten rakenteidensa välillä, joita hän kutsui "sankarilliseksi innostukseksi" ja "aamunkoiton filosofiaksi". Jos Bruno olisi ollut enemmän tutkija kuin "vapaa filosofi", hän olisi voinut välttää ongelmia Rooman istuimen kanssa. Se oli tarkka luonnontiede, joka vaati luonnontutkimuksessa luottaa ei runolliseen inspiraatioon ja maagisiin mysteereihin, vaan jäykiin rationaalisiin rakenteisiin. Bruno oli kuitenkin vähiten taipuvainen jälkimmäiseen.
Erinomaisen venäläisen ajattelijan A. F. Losevin mukaan monet tuon ajan tiedemiehet ja filosofit halusivat katua tällaisissa tilanteissa ei kidutuksen pelon vuoksi, vaan koska he pelkäsivät katkeamista kirkon traditioon, katkeamista Kristuksen kanssa. Bruno ei prosessin aikana pelännyt menettää Kristusta, koska tämä menetys hänen sydämessään ilmeisesti tapahtui paljon aikaisemmin ...
Kirjallisuus:
1. Barbour I. Uskonto ja tiede: historia ja nykyaika. M.: BBI, 2000.
2. Gaidenko P. P. Modernin eurooppalaisen filosofian historia sen yhteydessä tieteeseen. M.: PER SE, 2000.
3. Yeats F. Giordano Bruno ja hermeettinen perinne. Moskova: Uusi kirjallisuuskatsaus, 2000.
4. Losev A. F. Renessanssin estetiikka. M.: Ajatus, 1998.
5. Mentsin Yu. L. "Maallinen šovinismi" ja Giordano Brunon tähtimaailmat //Luonnontieteen ja tekniikan historian ongelmat. 1994, nro 1.
6. Tieteen filosofiset ja uskonnolliset alkuperät. Rep. Toimittaja P. P. Gaidenko. M.: Martis, 1997.
22) Ensimmäistä kertaa: Foma, 2004, nro 5.
23) Nolan - Brunon lempinimi syntymäpaikan mukaan - Nola
24) Hermeettisyys on maagis-okkulttinen oppi, joka nousee kannattajiensa mukaan egyptiläisen papin ja taikurin Hermes Trismegiston puolimyyttiseen hahmoon, jonka nimen tapaamme ensimmäisen uskonnollisen ja filosofisen synkretismin dominanssin aikakaudella. vuosisatoja uuden aikakauden aikana, ja se esitettiin niin kutsutussa "hermeettisessä korpuksessa" ... Lisäksi hermeettisyydellä oli laaja astrologinen, alkeminen ja maaginen kirjallisuus, joka perinteisesti katsottiin Hermes Trismegikstukseksi ... mies, joka palauttaa hänet viattomuuden tilaan, joka Aadam oli ennen lankeemusta. Syntistä saastasta puhdistettuna ihmisestä tulee toinen Jumala. Ilman apua ja apua ylhäältä hän voi hallita luonnonvoimia ja siten täyttää Jumalan hänelle antaman liiton ennen kuin hänet karkotetaan paratiisista. (Gaidenko P.P. Kristinusko ja uuden eurooppalaisen luonnontieteen synty // Tieteen filosofiset ja uskonnolliset alkuperät. M .: Martis, 1997. S. 57.)
V.R. Legoyda "Ovatko farkut häiritsevät pelastusta?" Moskova, 2006
Olosuhteissa, joissa avaruusalukset saapuvat ilmakehään hyperäänenopeuksilla, vapautuu valtava määrä lämpöä, mikä ei ainoastaan aseta korkeita vaatimuksia laskeutuvan ajoneuvon materiaalien lämpökuormitukselle, vaan johtaa myös plasman muodostumiseen SSC:n ympärille. Tämä estää (tai pikemminkin vääristää) radiosignaalit, jolloin avaruusalus ei pysty kommunikoimaan maa-asemiensa kanssa useisiin minuutteihin.
Tehtävä vakaan radioyhteyden varmistamisesta laskeutuvien avaruusalusten kanssa on erittäin akuutti.
Tehtävä ei ole yhtä kiireellinen sotilaallisesti: hypersonic-ohjusten ja ICBM-kärkien RGSN. Esimerkiksi:
3M-22 ("Zircon") / kuvassa on pahMos-II-demo, mutta 3M-22 tuskin on erilainen.
Objekti 4202 (U-71) (Näin toveri Korotšenko edustaa sitä).
Tai kuten Washington Times sen esittää:
Tutka ja radioviestintä "sellaisen" plasman kautta eivät toimi: sähkömagneettisten energiahäviöiden ja radiokohinasäteilyn kokonaisteho, joka määrää lähes täysin koko radioviestintäkanavan energiapotentiaalin vähenemisen, kasvaa merkittävästi ja määrää häviön. radioviestinnästä laskeutumisradalla.
Re-entry disconnection -ilmiö havaittiin Mercury-projektin ja myöhemmin Gemini- ja Apollo-ohjelmien aikana. Se ilmenee noin 90 kilometrin laskukorkeudessa ja 40 kilometrin merkkiin asti - ilmakehään putoavan kapselin pinnan nopean kuumenemisen seurauksena sen pinnalle muodostuu plasmapilvikalvo, joka toimii eräänlaisena sähkömagneettisena näyttönä.
Efekti on nimeltään (epävirallisesti) Radio Hiljaisuus Fiery Re-Entryn aikana.
www.space.com
www.wikipedia.org
www.nlo-mir.ru
www.24space.ru
www.nasa.gov
www.militaryrussia.ru
www.sahallin.livejournal.com/44379.html
Jos nyt Lähi-idän terroristit polttavat jordanialaisia lentäjiä, ja sivistynyt yleisö tuomitsee tämän, niin neljä vuosisataa sitten, niin sanotulla renessanssilla, asiat olivat hieman toisin. Inkvisitio poltti kaikki peräkkäin kiinnittäen erityistä huomiota niihin, joiden näkemykset olivat tavalla tai toisella ristiriidassa kirkon dogmien kanssa. Siihen aikaan kukaan ei uskaltanut tuomita tällaisia tekoja. Ainakin julkisuudessa.
Näin kävi Giordano Brunon kanssa. Totta, toisin kuin laajalle levinnyt versio, hän kärsi kaukana tieteellisistä näkemyksistä.
Hän selitti heliosentrisen järjestelmän, johon Giordano Bruno liittyi, kaukana tieteellisestä näkökulmasta.
Jos hänen kaltainen henkilö ilmestyisi nyt, niin häntä ei suurella todennäköisyydellä kirjoitettaisi uskonnollisten filosofien joukkoon, vaan jaksoon yhtenä päähenkilönä. Totta, esimerkiksi Saudi-Arabiassa uskonnolliset viranomaiset ja nyt varmasti että maa ei pyöri auringon ympäri.
Mitä tulee Giordano Brunoon, hänen näkemyksiään voitiin 1500-luvun lopulla kutsua progressiivisiksi. Muuten, ajattelijan syntyessä nimi oli Filippo - hänestä tuli Giordano vasta astuessaan luostariin. Juuri sen seinien sisällä Bruno tutustui antiikin kreikkalaisten filosofien teoksiin ja kiinnostui myös logiikasta. Lisäksi Bruno pystyi luostarissa tutkimaan Tuomas Akvinolaisen ja Nikolauksen Cusalaisen teoksia.
Giordano Bruno sai pappeuden jo 24-vuotiaana vuonna 1572. Jossain tähän aikaan hän luki Kopernikuksen Taivaankappaleiden vallankumouksesta.
Ja jos tätä teosta, joka oli noiden vuosien mittapuun mukaan vallankumouksellinen, ei inkvisitio muodollisesti kieltänyt, niin muut kirjat, joita Bruno usein luki, olivat. Ja tämän vuoksi vastikään lyödyllä papilla oli ensin ongelmia inkvisition kanssa - ensin Bruno pakeni Roomaan, ja sieltä aloitti matkansa Italian, Ranskan ja Sveitsin kaupunkien läpi. Hän ei kuitenkaan voinut pysähtyä mihinkään niistä Euroopassa noina vuosina riehuneen ruttoepidemian vuoksi.
Giordano Bruno vietti jonkin aikaa Toulousessa, jossa hän sai tohtorin ja filosofian tavallisen professorin arvonimen. Vuoteen 1580 mennessä hänestä oli tullut ensiluokkainen opettaja, ja hänen luennot houkuttelivat aina monia opiskelijoita. Erityisen paljon aikaa tässä roolissa Giordano Bruno vietti Pariisissa - täällä hän opetti vuoteen 1583 asti ja muutti sitten Foggy Albioniin, missä Oxfordin yliopistosta tuli nuoren filosofin turvapaikka.
Giordano Bruno väitteli ensimmäisen kerran Oxfordissa muiden filosofien kanssa maailmankaikkeuden rakenteesta. Ja jos he olivat sitä mieltä, että Maa on maailmankaikkeuden keskus, jonka ympärillä aurinko, kuu ja tähdet pyörivät, niin Bruno asetti Auringon universumin keskipisteeksi.
Muun muassa Giordano Bruno meni pidemmälle kuin aikalainen Galileo Galilei, joka myös uskalsi ehdottaa heliosentristä järjestelmää, mutta inkvisition painostuksesta hän hylkäsi näkemyksensä. Bruno oli yksi ensimmäisistä, joka ehdotti, että maa on litistynyt navoista, että aurinko pyörii akselinsa ympäri ja että muut tähdet ovat aurinkomme analogeja. Kun Giordano Bruno oli ilmaissut näkemyksensä kunniallisille miehille, hänet karkotettiin Oxfordista häpeänä.
Koska Bruno ei halunnut palata mantereelle, hän asettui Lontooseen, jossa hän asui vuoteen 1585 asti. Sitten hän palasi Ranskaan, mutta täälläkään hän ei löytänyt rauhaa: erimielisyydet kirkon kanssa johtivat siihen, että filosofi meni Saksaan, missä hän oleskeli vuoteen 1588 saakka, luennoi ja ryhtyi kiistoihin paikallisten filosofien kanssa.
Ja vuonna 1591 Bruno palasi Italiaan, vaikka vaarana olikin, että inkvisitio valtaisi hänet.
Hän asettui Venetsiaan ja hänestä tuli nuoren aatelismiehen Giovanni Mocenigon opettaja. Hän ei kuitenkaan voinut opettaa nuorelle miehelle mitään - hän oli tunnustajansa rajoittamattoman vaikutuksen alaisena, joka oli sitä mieltä, että Bruno oli harhaoppinen. Toukokuun lopussa 1592 filosofi yritti paeta, mutta opiskelija oli jo ilmoittanut inkvisiitoreille, että Giordano Bruno vangittiin ja vangittiin. Siinä hän viipyi syyskuuhun asti, minkä jälkeen hänet siirrettiin Roomaan.
Giordano Bruno vietti kahdeksan vuotta vankityrmissä. Vuosien mittaan hänen terveytensä on heikentynyt, ja kidutus on vaikuttanut tähän. Viimeinen oikeuden istunto pidettiin 20. tammikuuta 1600. Tämän seurauksena filosofi erotettiin kirkosta ja häneltä riistettiin pappeus. Lisäksi hänet valittiin "armollisimmaksi rangaistukseksi ja ilman verenvuodatusta" - polttamiseen. Tuomio pantiin täytäntöön 17. helmikuuta 1600 Rooman Kukkaaukiolla. Sinne kokoontui sinä päivänä useita tuhansia ihmisiä. Ja Bruno katsoi hiljaa taivaalle liekkien ja väkijoukon vihamielisten katseiden ahtamana.
Vuonna 1889 Giordano Brunon polttopaikalle pystytettiin muistomerkki. Päätöstä "vapaa-ajattelijan" kuntouttamisesta ei ole vielä tehty, koska Bruno ei ole hylännyt näkemyksiään. Tämä ei kuitenkaan estänyt Vatikaania kunnostamasta Galileoa 1900-luvulla, samoin kuin järjestämästä paavin, rakentamasta omaa observatorioaan ja.
On olemassa useita näkemyksiä siitä, miksi Giordano Bruno poltettiin. Massatietoisuudessa hänen taakseen oli kiinnitetty mielikuva miehestä, joka teloitettiin puolustamaan heliosentristä teoriaansa. Kuitenkin, jos katsomme tarkemmin tämän ajattelijan elämäkertaa ja teoksia, voimme nähdä, että hänen konfliktinsa katolisen kirkon kanssa oli enemmän uskonnollinen kuin tieteellinen.
Ajattelijan elämäkerta
Ennen kuin ymmärrät, miksi Giordano Bruno paloi, sinun tulee harkita hänen elämänpolkuaan. Tuleva filosofi syntyi vuonna 1548 Italiassa lähellä Napolia. Tässä kaupungissa nuoresta miehestä tuli paikallisen Pyhän Dominicin luostarin munkki. Koko hänen elämänsä ajan hänen uskonnolliset seikkailunsa kulkivat tieteellisten tutkimusten rinnalla. Ajan myötä Brunosta tuli yksi aikansa koulutetuimmista ihmisistä. Lapsena hän alkoi opiskella logiikkaa, kirjallisuutta ja dialektiikkaa.
24-vuotiaana nuoresta dominikaanista tuli pappi. Giordano Brunon elämä ei kuitenkaan pitkään ollut yhteydessä palvelukseen kirkossa. Kerran hän jäi kiinni lukemasta kiellettyä luostarikirjallisuutta. Sitten dominikaaninen pakeni ensin Roomaan, sitten Pohjois-Italiaan ja sitten kokonaan maan ulkopuolelle. Lyhyt tutkimus Geneven yliopistossa seurasi, mutta sielläkin Bruno karkotettiin harhaoppisyytteiden vuoksi. Ajattelijalla oli utelias mieli. Keskusteluissa pitämissään julkisissa puheissaan hän meni usein kristillisen opetuksen kehyksen ulkopuolelle ja oli eri mieltä yleisesti hyväksyttyjen dogmien kanssa.
Tieteellinen toiminta
Vuonna 1580 Bruno muutti Ranskaan. Hän opetti maan suurimmassa yliopistossa, Sorbonnessa. Siellä ilmestyivät myös Giordano Brunon ensimmäiset painetut teokset. Ajattelijan kirjat oli omistettu muistotekniikalle - ulkoamisen taiteelle. Ranskan kuningas Henrik III huomasi filosofin. Hän tarjosi holhouksen italialaiselle, kutsui hänet oikeuteen ja tarjosi kaikki työhön tarvittavat olosuhteet.
Heinrich osallistui Brunon laitteen kehittämiseen Oxfordin englantilaisessa yliopistossa, jonne hän muutti 35-vuotiaana. Lontoossa vuonna 1584 ajattelija julkaisi yhden tärkeimmistä kirjoistaan, On Infinity, the Universe and Worlds. Tiedemies on pitkään tutkinut tähtitiedettä ja avaruuskysymyksiä. Äärettömät maailmat, joista hän puhui kirjassaan, olivat täysin ristiriidassa tuolloin yleisesti hyväksytyn maailmankuvan kanssa.
Italialainen oli Nicolaus Copernicuksen teorian kannattaja - tämä on toinen "piste", jonka vuoksi Giordano Bruno poltettiin. Sen ydin (heliosentrismi) oli, että Aurinko on planeettajärjestelmän keskellä ja planeetat pyörivät sen ympärillä. Kirkon näkemys tästä asiasta oli täysin päinvastainen. Katolilaiset uskoivat, että maa on keskellä, ja kaikki kehot yhdessä Auringon kanssa liikkuvat sen ympärillä (tämä on geosentrismi). Bruno edisti Kopernikuksen ideoita Lontoossa, myös Elizabeth I:n kuninkaallisessa hovissa. Italialainen ei koskaan löytänyt kannattajia. Jopa kirjailija Shakespeare ja filosofi Bacon eivät tukeneet hänen näkemyksiään.
Paluu Italiaan
Englannin jälkeen Bruno matkusti useita vuosia Euroopassa (pääasiassa Saksassa). Vakituisessa työssä hänellä oli vaikeuksia, koska yliopistot pelkäsivät usein hyväksyä italialaisen hänen ideoidensa radikalismin vuoksi. Vaeltaja yritti asettua Tšekin tasavaltaan. Mutta edes Prahassa hän ei ollut tervetullut. Lopulta, vuonna 1591, ajattelija päättää rohkeasta teosta. Hän palasi Italiaan tai pikemminkin Venetsiaan, jonne aristokraatti Giovanni Mocenigo kutsui hänet. Nuori mies alkoi avokätisesti maksaa Brunolle muistiotunneista.
Työnantajan ja ajattelijan välinen suhde kuitenkin heikkeni pian. Bruno vakuutti Mocenigolle henkilökohtaisissa keskusteluissa, että maailmoja on äärettömästi, Aurinko on maailman keskellä jne. Mutta filosofi teki vielä suuremman virheen, kun hän alkoi keskustella uskonnosta aristokraatin kanssa. Näistä keskusteluista voidaan ymmärtää, miksi Giordano Bruno poltettiin.
Brunon syytös
Vuonna 1592 Mocenigo lähetti useita irtisanomisia venetsialaisille inkvisiitoreille, joissa hän kuvaili entisen dominikaanin rohkeita ideoita. Giovanni Bruno valitti, että Jeesus oli taikuri ja yritti välttää hänen kuolemaansa, eikä hyväksynyt häntä marttyyriksi, kuten evankeliumi sanoo. Lisäksi ajattelija puhui italialaisten munkkien syntien, reinkarnaation ja turmeltumisen koston mahdottomuudesta. Kielsi kristilliset perusdopit Kristuksen jumaluudesta, kolminaisuudesta jne., hänestä tuli väistämättä kirkon vannonut vihollinen.
Bruno mainitsi keskusteluissaan Mocenigon kanssa halunsa luoda oma filosofinen ja uskonnollinen oppinsa, uusi filosofia. Italian esittämien harhaoppisten teesien määrä oli niin suuri, että inkvisiittorit alkoivat välittömästi tutkia asiaa. Bruno pidätettiin. Hän vietti yli seitsemän vuotta vankilassa ja kuulusteluissa. Harhaoppisen läpäisemättömyyden vuoksi hänet kuljetettiin Roomaan. Mutta sielläkin hän pysyi lujana. Hänet poltettiin roviolla 17. helmikuuta 1600 Kukkaaukiolla Roomassa. Ajattelija ei hylännyt omia näkemyksiään. Lisäksi hän totesi, että sen polttaminen ei tarkoita hänen teoriansa kumoamista. Nykyään teloituspaikalla on Brunon muistomerkki, joka on pystytetty sinne 1800-luvun lopulla.
Opin perusteet
Giordano Brunon monipuoliset opetukset vaikuttivat sekä tieteeseen että uskoon. Palattuaan Italiaan ajattelija näki itsensä jo uudistetun uskonnon saarnaajana. Sen pitäisi perustua tieteelliseen tietoon. Tämä yhdistelmä selittää sekä loogisen päättelyn että viittaukset mystiikkaan Brunon kirjoituksissa.
Tietenkin filosofi ei muotoillut teorioitaan tyhjästä. Giordano Brunon ideat perustuivat suurelta osin hänen lukuisten edeltäjiensä, mukaan lukien muinaisella aikakaudella eläneiden, teoksiin. Tärkeä perusta dominikaanille oli radikaali antiikin filosofinen koulukunta, joka opetti mystis-intuitiivista tapaa tuntea maailma, logiikka jne. Ajattelija omaksui ajatuksensa maailmansielusta, koko maailmankaikkeuden ohjaamisesta ja olemassaolon yhdestä alkamisesta. .
Bruno luotti myös pythagoralaisuuteen. Tämä filosofinen ja uskonnollinen oppi perustui universumin esittämiseen harmonisena järjestelmänä, joka on numeeristen lakien alainen. Hänen seuraajansa vaikuttivat merkittävästi kabbalismiin ja muihin mystisiin perinteisiin.
Suhtautuminen uskontoon
On tärkeää huomata, että Giordano Brunon kirkkovastaiset näkemykset eivät merkinneet lainkaan hänen ateistiaan. Päinvastoin, italialainen pysyi uskovana, vaikka hänen käsityksensä Jumalasta erosi suuresti katolisista dogmeista. Joten esimerkiksi ennen teloitusta Bruno, joka oli jo valmis kuolemaan, sanoi menevänsä suoraan luojan luo.
Ajattelijalle hänen sitoutumisensa heliosentrismiin ei ollut merkki uskonnon torjumisesta. Tämän teorian avulla Bruno todisti pythagoralaisen ideansa totuuden, mutta ei kiistänyt Jumalan olemassaoloa. Eli heliosentrismistä tuli eräänlainen matemaattinen tapa täydentää ja kehittää tiedemiehen filosofista käsitettä.
tiivistys
Toinen merkittävä Brunon inspiraation lähde oli tämä oppi, joka ilmestyi myöhäisen antiikin aikakaudella, kun hellenismi koki kukoistusaikansa Välimerellä. Konsepti perustui Hermes Trismegistusin legendan mukaan muinaisiin teksteihin.
Oppi sisälsi astrologian, magian ja alkemian elementtejä. Hermeettisen filosofian esoteerinen ja salaperäinen luonne teki suuren vaikutuksen Giordano Brunoon. Antiikin aikakausi on ollut pitkään menneisyydessä, mutta juuri renessanssin aikana Euroopassa syntyi muoti tällaisten muinaisten lähteiden tutkimiseen ja uudelleen ajatteluun. On merkittävää, että yksi Brunon perinnön tutkijoista, Francis Yates, kutsui häntä "renessanssin taikuriksi".
Kosmologia
Renessanssin aikana harvat tutkijat ajattelivat kosmologiaa uudelleen yhtä paljon kuin Giordano Bruno. Tiedemiehen löydöt näistä kysymyksistä esitetään teoksissa "Mittamattomasta ja mittaamattomasta", "Infiniteistä, universumista ja maailmoista" ja "Feast on Ashes". Brunon ajatukset luonnonfilosofiasta ja kosmologiasta tulivat hänen aikalaistensa kannalta vallankumouksellisiksi, minkä vuoksi niitä ei hyväksytty. Ajattelija lähti Nicolaus Kopernikuksen opetuksista täydentäen ja parantaen niitä. Filosofin tärkeimmät kosmologiset teesit olivat seuraavat - maailmankaikkeus on ääretön, kaukaiset tähdet ovat Maan auringon analogeja, maailmankaikkeus on yksi järjestelmä, jossa on sama aine. Brunon tunnetuin idea oli heliosentrismin teoria, vaikka sen ehdotti napalainen Kopernikus.
Kosmologiassa, kuten uskonnossa, italialainen tiedemies ei lähtenyt pelkästään tieteellisistä näkökohdista. Hän kääntyi taikuuteen ja esoteriikkaan. Siksi tiede hylkäsi tulevaisuudessa osan hänen teeseistään. Esimerkiksi Bruno uskoi, että kaikki aine on animoitua. Nykyaikainen tutkimus kumoaa tämän ajatuksen.
Myös väitteidensä todistamiseksi Bruno turvautui usein loogiseen päättelyyn. Esimerkiksi hänen kiistansa Maan liikkumattomuuden (eli geosentrismin) teorian kannattajien kanssa on hyvin suuntaa-antava. Ajattelija esitti argumenttinsa kirjassa "A Feast on the Ashes". Maan liikkumattomuuden puolustajat arvostelivat usein Brunoa esimerkillä korkeasta tornista heitetyllä kivellä. Jos planeetta pyörisi Auringon ympäri eikä seisoisi paikallaan, putoava kappale ei putoaisi suoraan alas, vaan hieman eri paikkaan.
Vastauksena tähän Bruno esitti argumenttinsa. Hän puolusti teoriaansa esimerkillä laivan liikkeestä. Laivaan hyppäävät ihmiset laskeutuvat samaan kohtaan. Jos maapallo olisi liikkumaton, se olisi mahdotonta purjelaivalla. Joten, Bruno päätteli, liikkuva planeetta vetää kaiken, mitä sillä on. Tässä kirjeenvaihdossa vastustajiensa kanssa erään kirjansa sivuilla italialainen ajattelija pääsi hyvin lähelle Einsteinin 1900-luvulla muotoilemaa suhteellisuusteoriaa.
Toinen tärkeä Brunon ilmaisema periaate oli ajatus aineen ja avaruuden homogeenisuudesta. Tiedemies kirjoitti, että tämän perusteella voidaan olettaa, että minkä tahansa kosmisen kappaleen pinnalta universumi näyttää suunnilleen samalta. Lisäksi italialaisen filosofin kosmologia puhui suoraan yleisten lakien toiminnasta olemassa olevan maailman eri osissa.
Brunon kosmologian vaikutus tulevaisuuden tieteeseen
Brunon tieteellinen tutkimus on aina kulkenut käsi kädessä hänen laajojen ideoidensa kanssa teologiasta, etiikasta, metafysiikasta, estetiikasta jne. Tästä johtuen italialaisen kosmologiset versiot olivat täynnä metaforia, joita joskus vain kirjoittaja ymmärtää. Hänen teoksistaan tulivat tutkimuskiistat, jotka jatkuvat edelleen.
Bruno ehdotti ensimmäisenä, että maailmankaikkeus on ääretön ja että siinä on ääretön määrä maailmoja. Tämä ajatus oli vastoin Aristoteleen mekaniikkaa. Italialainen esitti usein ajatuksensa vain teoreettisessa muodossa, koska hänen aikanaan ei ollut teknisiä keinoja, jotka kykenisivät vahvistamaan tiedemiehen arvauksia. Nykytiede on kuitenkin kyennyt täyttämään nämä aukot. Teoria alkuräjähdyksestä ja maailmankaikkeuden äärettömästä kasvusta vahvisti Brunon ajatukset useita vuosisatoja sen jälkeen, kun ajattelija poltettiin inkvisition roviolla.
Tiedemies jätti jälkeensä raportteja ruumiiden putoamisen analyysistä. Hänen tiedoistaan tuli ennakkoehto Galileo Galilein ehdottaman inertiaperiaatteen syntymiselle tieteessä. Bruno vaikutti tavalla tai toisella 1600-luvulle. Silloinen tutkijat käyttivät hänen teoksiaan usein apumateriaalina omien teorioidensa esittämiseen. Dominikaanisen teosten tärkeyttä korosti jo nykyaikana saksalainen filosofi ja yksi loogisen positivismin perustajista Moritz Schlick.
Pyhän kolminaisuuden dogman kritiikki
Epäilemättä Giordano Brunon tarinasta on tullut toinen esimerkki miehestä, joka luuli itsensä messiaaksi. Tämän todistaa se tosiasia, että hän aikoi perustaa oman uskontonsa. Lisäksi usko korkeaan tehtävään ei antanut italialaista luopua uskomuksistaan monien vuosien kuulustelujen aikana. Joskus keskusteluissa inkvisiittoreiden kanssa hän oli jo taipuvainen kompromisseihin, mutta viime hetkellä hän alkoi jälleen vaatia omaa.
Bruno itse antoi lisäperusteita harhaoppisyytöksille. Yhdessä kuulusteluissa hän totesi, että hän piti kolminaisuuden dogmia vääränä. Inkvisition uhri perusteli kantaansa eri lähteiden avulla. Ajattelijan kuulustelujen pöytäkirjat ovat säilyneet alkuperäisessä muodossaan, joten nykyään on mahdollista analysoida, miten Brunon ajatusjärjestelmä syntyi. Siten italialainen totesi, että Pyhän Augustinuksen teosten mukaan termi Pyhä kolminaisuus ei syntynyt evankelikaalisella aikakaudella, vaan jo hänen aikanaan. Tämän perusteella syytetty piti koko opinkappaletta fiktiona ja väärennöksenä.
Tieteen vai uskon marttyyri?
Tärkeää on, että Brunon kuolemantuomiossa ei mainita yhtään heliosentrista, dokumentissa todetaan, että veli Giovano levitti harhaoppisia uskonnollisia opetuksia. Tämä on ristiriidassa yleisen näkemyksen kanssa, jonka mukaan Bruno kärsi tieteellisten uskomustensa vuoksi. Itse asiassa kirkko oli raivoissaan filosofin kristillisten dogmien kritiikistä. Hänen ajatuksestaan Auringon ja Maan sijainnista tätä taustaa vasten tuli lapsellinen pila.
Valitettavasti asiakirjat eivät sisällä tarkkoja viittauksia Brunon harhaoppisiin teeseihin. Tämä on saanut historioitsijat spekuloimaan, että täydellisempiä lähteitä on kadonnut tai tarkoituksella tuhottu. Nykyään lukija voi arvioida entisen munkin syytösten luonteen vain toissijaisista papereista (Mocenigon irtisanominen, kuulustelupöytäkirjat jne.).
Erityisen mielenkiintoinen tässä sarjassa on Caspar Schoppen kirje. Se oli jesuiitta, joka oli läsnä harhaoppisen tuomion julistamisessa. Kirjeessään hän mainitsi tuomioistuimen tärkeimmät vaatimukset Brunoa vastaan. Edellä mainitun lisäksi voidaan huomioida ajatus, että Mooses oli taikuri ja vain juutalaiset polveutuivat Aadamista ja Eevasta. Loput ihmissuvusta, filosofi väitti, ilmestyivät kahden muun ihmisen ansiosta, jotka Jumala loi päivää ennen paria Eedenin puutarhasta. Bruno ylisti itsepintaisesti taikuutta ja piti sitä hyödyllisenä asiana. Näissä lausunnoissa on jälleen kerran jäljitetty hänen sitoutumisensa muinaisen hermeettisyyden ideoihin.
On symbolista, että jo nykyaikainen roomalaiskatolinen kirkko kieltäytyy harkitsemasta uudelleen Giordano Brunon tapausta. Yli 400 vuoden ajan ajattelijan kuoleman jälkeen paavi ei koskaan oikeuttanut häntä, vaikka sama tehtiin monien menneisyyden harhaoppisten suhteen.
Hän syntyi Nolassa, lähellä Napolia, vuonna 1548. 15-vuotiaana hänestä tuli Napolin dominikaanisen ritarikunnan jäsen, ja vaikka hän oli muodollisesti listattu dominikaaniksi koko ikänsä, hän vihasi intohimoisesti "Herran koiria" ja kirjoitti tästä aivan rehellisesti kirjoituksissaan. Esimerkiksi Brunon "The Song of Circen laulun" yhden hahmon kysymykseen, kuinka monien koirarodujen joukosta voi tunnistaa pahimman, todella koiran ja yhtä kuuluisan kuin sian, Circe vastaa: "Tämä on samaa barbaarirotua, joka tuomitsee ja tarttuu hampaillaan siihen, mitä ei ymmärrä."
Giordano Brunon muistomerkki Roomassa. (pinterest.com)
Tuolloin Napolin kuningaskunta oli Espanjan kruunun alainen. Kuitenkin toisaalta Espanjan kuninkaan ja toisaalta paavin yritykset saada aikaan pysyvä inkvisitio Napolissa epäonnistuivat perinteisiä vapauksiaan puolustavien napolilaisten vastustuksen vuoksi. Napolilaiset antoivat suojaa Espanjasta paenneille juutalaisille ja maureille, ja espanjalainen filosofi Juan Vives, joka arvosteli kirkkoa uskonpuhdistuksen kannattajien näkökulmasta, sai turvapaikan heiltä. Jos Napolissa ei kuitenkaan ollut pysyvää inkvisitiotuomioistuinta, paavin valtaistuin onnistui joskus lähettämään sinne väliaikaisia inkvisiitoreita, jotka espanjalaisten joukkojen tuella järjestivät harhaoppisten joukkopahoinpitelyjä.
Emme tiedä, sympatisiko nuoret näitä harhaoppisia, mutta varmasti tiedetään, että hän osoitti suurta kiinnostusta tieteeseen ja luki ahkerasti kirkon kieltämiä kirjoja. Tämä kiinnitti inkvisiittoreiden huomion häneen. 28-vuotias Bruno pakenee heidän vainoaan ja jättää luostarin ja pakenee Rooman kautta Pohjois-Italiaan ja asuu sitten 13 vuotta Sveitsissä, Ranskassa, Englannissa ja Saksassa, missä hän kommunikoi merkittävien humanistien kanssa, opettaa filosofiaa ja kirjoittaa hänen kirjoituksiaan. lukuisia teoksia, joissa luodaan hänen "uuden filosofiansa" ensimmäiset perustat.
Inkvisitio: Brunon metsästys
Giordano Bruno. (wikipedia.org)
Inkvisition vakoojat seurasivat Brunon jokaista askelta, paavikunta, joka näki hänet kirkon vaarallisena vihollisena, odotti vain tilaisuutta käsitellä häntä. Tällainen tilaisuus avautui, kun Bruno saapui Venetsiaan vuonna 1591 paikallisen patriisi Giovanni Mocenigon kutsusta, joka palkkasi hänet opettamaan muistitaitoa. 23. toukokuuta 1592 Mocenigo lähetti ensimmäisen irtisanomisensa Giordano Brunoa vastaan inkvisiittorille, jossa hän kirjoitti, että hän "puhui aikomuksestaan tulla uuden lahkon perustajaksi nimeltä "uusi filosofia". Hän sanoi, että neitsyt ei voinut synnyttää ja että katolinen uskomme on täynnä jumalanpilkkaa Jumalan majesteettia vastaan; että on välttämätöntä lopettaa teologiset kiistat ja viedä munkeilta tulot, sillä he häpäisevät maailmaa; että he ovat kaikki aaseja; että kaikki mielipiteemme ovat aasien oppia; että meillä ei ole todisteita siitä, onko uskomme ansio Jumalan edessä; että hyveelliselle elämälle on täysin riittävää olla tekemättä muille sitä, mitä et itse toivo." Toukokuun 25. ja 26. päivänä Mocenigo lähetti uudet irtisanomiset Giordano Brunolle, minkä jälkeen filosofi pidätettiin ja vangittiin.
Kahlittu Giordano Bruno lähetettiin meriteitse sotalaivojen saattajan mukana Roomaan. Hänen mukanaan päävartijana oli dominikaaninen Ippolito Maria Beccaria, joka odotti Roomassa, että hänet nimitetään Jumalan koirien ritarikunnan kenraaliksi. Beccaria osallistuu aktiivisesti Giordano Brunon oikeudenkäyntiin ja "kehottaa" häntä myöntämään virheensä ja katumaan.
Saavuttuaan Roomaan Bruno joutui inkvisition vankilaan. Hän oli lähes neljän vuoden ajan käytännössä haudattu inkvisition kasemaatteihin, jotka toisaalta yrittivät "pehmentää" häntä, murtaa hänen vastustamistahtonsa ja toisaalta pyrkivät saamaan aika tutkia yksityiskohtaisesti filosofin lukuisia teoksia ja etsiä todisteita hänen harhaoppisista näkemyksistään. Helmikuun 4. päivänä 1599 paavi Klemens VIII:n johdolla kokoontunut inkvisition seurakunta esitti Brunolle uhkavaatimuksen: joko virheiden tunnustaminen ja luopuminen ja elämän säilyttäminen tai ekskommunikaatio ja kuolema. Bruno valitsi jälkimmäisen. Hän kategorisesti kieltäytyi myöntämästä syyllisyyttä huolimatta kidutuksesta ja kidutuksesta, joka oli jatkunut yli seitsemän vuotta. Mutta inkvisiittorit eivät silti menettäneet toivoaan, että he voisivat murtaa vanginsa rautaisen tahdon ja saada hänet katumaan. He toivoivat voiton päivämääräksi 1600, joka julistettiin "pyhäksi" juhlavuodeksi. Giordano Brunon kaltaisen tunnetun harhaoppisen katumuksen olisi pitänyt toimia todisteena paavinvallan voitosta vastustajasta. Sillä välin kuulustelua seurasi kuulustelu, ja Bruno pysyi lujasti paikallaan.
20. tammikuuta 1600 inkvisitoriaalinen tuomioistuin kokoontui lopullisesti ratkaisemaan Brunon tapauksen. Hyväksytty päätös päättyi seuraavasti: "Pyhin piispamme Clement, paavi VIII, määräsi ja käski, saatetaan tämä asia päätökseen, huomioidaan, mitä on noudatettava, annetaan tuomio, annettakoon mainittu veli Giordano pettäköön. maalliselle kuurialle." Tällä paavin asetuksella Giordano Brunon kohtalo sinetöitiin. 8. helmikuuta 1600 inkvisitoriaalinen tuomioistuin julisti tuomion filosofia vastaan St. Agnes, minne he toivat Brunon teloittajan mukana. Roberto Bellarminon johtamien kardinaali-inkvisiitorien allekirjoittamassa tuomiossa täsmennettiin prosessin yksityiskohdat, mutta päätösosassa se kuulosti tältä: "Kutsumme, julistamme, tuomitsemme, julistamme sinut, veli Giordano Bruno , katumaton, itsepäinen ja järkkymätön harhaoppinen. Siksi olet kaikkien kirkon tuomitsemien ja rangaistusten alainen pyhien kanonien, lakien ja määräysten mukaisesti, sekä yleisten että yksityisten, jotka liittyvät sellaisiin ilmeisiin, katumattomiin, itsepäisiin ja järkkymättömiin harhaoppisiin. Bruno kuunteli rauhallisesti inkvisiittoreiden päätöstä ja vastasi heille: "Luultavasti sinä lausut tuomion pelokkaammin kuin minä kuuntelen sitä."
Giordano Bruno joutui poimimaan tavallisesti jumalanpalveluksessa käytetyt kirkon välineet, ikään kuin hän valmistautuisi aloittamaan sakramentin juomisen. Sitten hänet pakotettiin kumartamaan piispan edessä. Piispa julisti vakiintuneen kaavan: "Isän ja pojan kaikkivaltiaan Jumalan ja pyhän hengen voimalla ja arvokkuutemme voimalla me riisumme teiltä papin vaatteet, syrjäyämme, erotamme, karkotamme minkään hengellisen arvokkuuden, riistää sinulta kaikki arvonimet." Sitten piispa katkaisi ihon Giordano Brunon molempien käsien peukalosta ja etusormesta sopivalla työkalulla, mikä oletettavasti tuhosi vihkimyksessä suoritetun krismation jäljet. Sen jälkeen hän repi pois tuomitun papin vaatteet ja lopulta tuhosi tonsuurin jäljet lausuen kaavat, jotka ovat pakollisia defrocking-riitissä.
Giordano Brunon teloitus
17. helmikuuta 1600 filosofin teloitus tapahtui Kukkaaukiolla Roomassa. Tiedetään, että teloittajat toivat Brunon teloituspaikalle suuaukko suussa, sitoivat hänet rautaketjulla tulen keskellä olevaan tankoon ja raahasivat häntä märällä köydellä, joka vaikutuksen alaisena. tulesta, vetäytyi yhteen ja törmäsi ruumiiseen. Hänen viimeiset sanansa olivat: "Kuolen marttyyrina omasta tahdostani."
Giordano Brunon teloitus. (wikipedia.org)
Kaikki Giordano Brunon teokset sisällytettiin Kiellettyjen kirjojen luetteloon, jossa ne esiintyivät sen viimeiseen painokseen vuonna 1948 asti. Papisto puolusti aivan viime aikoihin asti Giordano Brunon verilöylyn "laillisuutta". Vuonna 1942 kardinaali Mercati kommentoi kuuluisan Nolanzin oikeudenkäyntiä kyynisesti: "Kirkon olisi voinut, olisi pitänyt puuttua - ja puuttua: prosessin asiakirjat todistavat sen laillisuudesta ... Jos sinun on ilmaistava tuomio , sen perustaa ei pitäisi etsiä tuomareista, vaan syytetyistä."
