Saarna viikossa tuhlaajapojasta. Mozhaiskin rovastikunta

Vertaus tuhlaajapojasta Fariseukset, jotka olivat ylpeitä ulkoisesta hurskaudestaan, tuomitsivat jatkuvasti Jeesuksen Kristuksen siitä, että Hän ei halveksinut syntisiä ja jopa istui heidän kanssaan samalla aterialla. Vapahtaja vastasi heille seuraavalla vertauksella tuhlaajapojasta. : "Yhdellä miehellä oli kaksi poikaa. Jr

Vertaus tuhlaajapojasta Vertauksella tuhlaajapojasta Kristus osoitti, että Jumalan rakkaus ihmisiä kohtaan on rajatonta, mutta parannus on aina mahdollista ihmiselle.Yhdellä miehellä oli kaksi poikaa. Nuorin oli kyllästynyt olemaan isänsä suojeluksessa, hän halusi elää iloista, villiä elämää kaukana

Yhden miehen tuhlaajapojalla oli kaksi poikaa. Ja nuorin heistä pyysi isältään osuuttaan omaisuudesta. Isä täytti poikansa pyynnön ja antoi vanhimmalle ja nuorimmalle sen, mikä heille kuului. Pian nuorin poika, joka otti saamansa, meni kaukaisiin maihin ja vietti siellä irrallisen elämän.

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Lähestymme paastoa ja lähemmäs. Viime sunnuntaina kuulimme vertauksen publikaanista ja fariseuksesta. Tänään on tuhlaajapojan viikko. Tällä vertauksella on erityinen merkitys. Sen merkitys on niin suuri, että pyhät isät kutsuivat sitä evankeliumissa evankeliumiksi. Tämä vertaus kertoo Isän Jumalan suuresta taivaallisesta rakkaudesta meitä kohtaan, ihmisen arvokkuudesta, hänen luopumisestaan ​​Jumalasta, hänen lankeemuksestaan ​​ja paluustaan ​​Hänen luokseen. Vertaus Uudesta testamentista, jossa pelastuksemme toteutuu.

Yhdellä miehellä oli kaksi poikaa. Ja nuorin poika sanoi isälleen: Isä, anna minulle osa perinnöstä, joka minulle kuuluu. Ja isä jakoi omaisuuden heille.

Jumala loi ihmisen vapaaksi ja itsevaltaiseksi. Taivaallisena Isänä Jumala rakastaa meitä äärettömästi, mutta kaikkivaltiaana Hän ei rajoita vapaata tahtoamme. Rakkautta ei voi vaatia. Odottaessaan sitä ihmiseltä, Herra ei voi vaatia meiltä vastavuoroista rakkautta, uskollisuutta tai kiitollisuutta. Koska Herralla on täydellinen valta luomakuntaansa, hän ei pakota meitä, vaan johtaa meidät täydelliseen riippuvuuteen Hänestä. Se olisi väkivaltaa. Isänä Jumala kunnioittaa äärettömästi vapauttamme, poikien, lasten, Jumalan kuvan kantajien vapautta. Mutta tässä vapaudessa on riski. Ja jokainen voi vastata Jumalalle lapsellisella rakkaudellaan tai hän voi hylätä Hänen rakkautensa. Aadam hylkäsi Jumalan rakkauden paholaisen viettelemänä. Ja siitä lähtien jokaisella meistä on ollut kiusaus hakea itsevahvistuksen vapautta tahtomme, aistillisten halujemme täyttämisessä, vastoin omantunnon lakia, tätä Jumalan lakia, jonka Luoja on kirjoittanut meihin.

Ensi silmäyksellä näyttää siltä, ​​​​että vertaus puhuu vanhurskasta vanhimmasta pojasta, joka jäi isänsä taloon, ja tuhlaajapojasta, syntistä. Mutta se ei ole totta. He ovat molemmat syntisiä, mutta heidän syntinsä ovat erilaisia. Nuorin poika on täynnä elinvoimaa. Hänessä kuohuu halu nauttia elämästä itse. Tämä on itsehimo, johon Adam lankesi lankeemuksen jälkeen, nuori rakkaus, ylimielisyys. Nuorin poika on pakkomielle halu kokea kaikki, nauttia kaikesta ilman kieltoja ja rajoituksia. "Haluan, uskon, itseni." Tällaisessa tilassa ihminen ei pysty rakastamaan ketään, hän rakastaa vain itseään. Poika ei edes ymmärrä kiittämättömyyttään isäänsä kohtaan ja julmuuttaan. Häntä rasittaa elämä isänsä kodissa, häntä rasittaa isänsä läsnäolo, joka sitoo hänen halunsa. Nuorin poika pyytää antamaan hänelle perinnön, joka kuuluu hänelle isänsä kuoleman jälkeen, jotta hän voisi elää ikään kuin hänen isänsä ei olisi siellä tai hänen isänsä olisi jo kuollut.

Taivaallinen Isämme on kuolematon. Jättäessään Isän Jumalan, elämän lähteen, ihminen itse kuolee hengellisesti. Herra osoittaa mitä suurinta nöyryyttä ja kärsivällisyyttä. Hän suree poikansa lähtöä kotoa, mutta Hän ei hillitse häntä väkisin. Koko Hänestä luopuneen tuhlaaja-ihmiskunnan pelastukseksi Isä teurasti Poikansa, Jumalan Karitsan, iankaikkisessa neuvostossa. Tämä on Jumalan rakkauden ja armon salaisuus.

Ja niin, kerättyään omaisuutensa, nuorin poika menee kaukaiseen maahan ja siellä haureudessa eläessään tuhlaa kaiken omaisuutensa. Ja tämä on väistämätöntä. Nuorinta poikaa kutsutaan tuhlaajapojaksi. Haureus on ylpeyden ja himon äärimmäisin ilmentymä, mutta laajassa merkityksessä sana "haureus" on Jumalan pettämistä. Haureus on läsnä jokaisessa synnissä. Elämä ilman Jumalaa on tuhlaajaelämää, merkityksetöntä ja nöyryyttävää elämää. Synti suloisuudellaan vetää puoleensa ihmisen intohimoista sydäntä, mutta synnin maistamisen jälkeen tulee väistämättä melankoliaa, epätoivoa ja tyhjyyttä. Halu synnin suloisuuteen syntyy uudelleen, halu tulla tyydytetyksi yhä enemmän. Mutta tämän jälkeen epätoivo ja melankolia käyvät yhä tuskallisemmaksi. Tämä synnin elämä tuhoaa väistämättä ihmisen. Häneltä riistetään paitsi armon rikkaus, myös sisäinen rauha, ilo, ja hän menettää hengelliset lahjansa. Se on väistämätöntä. Ihminen, joka on jättänyt Jumalan, ei löydä vapautta, vaan orjuutta. Hän on jo synnin orja, intohimojen orja, eikä voi enää olla kokematta nälkää, hengellistä nälkää. Mutta riippumatta siitä, kuinka kauas ihminen menee Jumalasta, hän pysyy aina Isän Jumalan ja isänsä kodin muistossa. Mikään ei voi poistaa tätä sielun nälkää.

Vertaus kertoo, että tuhlaajapoika kiusasi yhden maan asukasta. Tämä maa on kaukana isän kodista, siellä ei ole sijaa Jumalalle. Tämä on intohimojen maailma, tämä on paholaisen valtakunta. Ja paholainen lähettää hänet pelloilleen laiduntamaan sikoja. Sika on syntisen epäpuhtauden symboli. Possu rakastaa likaa, rakastaa puuhailla kaikenlaisessa epäpuhtaudessa. Possu ei näe taivasta. Hänen silmänsä ovat aina käännettyinä maahan, kaukaloonsa. Hän on kaikkiruokainen ja voi syödä mitä tahansa lihottaakseen kehoaan. Vertauksen siat viittaavat intohimoihin ja himoihin, jotka ihminen hankki luopumalla Jumalasta. Uskon sijaan hänessä kasvaa rakkaus, tottelevaisuus, nöyryys, siveys, pidättäytyminen, ylpeys, turhamaisuus, kateus, kaikki lihallisuuden muodot, himo, tuomitseminen, pahuus, viha ja kaikki sielun ja lihan intohimot.

Tuhlaajapoika ruokkii näitä sikoja, ruokkii niitä, mutta hän itse ei voi olla tyytyväinen. Hän haluaisi olla tyytyväinen sikojen ruokaan, mutta hänen isäntänsä, paholainen, ei anna hänelle sitäkään. Tämä on henkisen elämän laki. Intohimot, joita ihminen syö sydämessään, eivät voi koskaan tyydyttää häntä. On mahdotonta saada tarpeekseen synnistä, tästä sikojen ruoasta. Ja nälkä käy yhä kipeämmäksi. Ja tässä tapahtuu ihme. Kuten vertaus sanoo: poika tuli järkiinsä. Tämä on erittäin tärkeä pointti. Eläessään synnissä, intohimon kuumuudessa, ihminen menettää malttinsa. Ja kunnes tämä pimeys, tämä synnin päihtymys ohittaa, ihminen elää ikään kuin Jumalaa ei olisi, koska hän itse kuoli, kuoli hengellisesti, luopuessaan Jumalasta. Isä päästi poikansa menemään, mutta hän rakastaa häntä, ei lakannut rakastamasta häntä ja odottaa häntä kutsuen häntä palaamaan kotiinsa.

Joten Herra kolkuttaa jokaisen syntisen ihmisen sydämen ovelle ja kutsuu palaamaan hänen luokseen. Ja sitten armo kosketti nuorimman pojan sydäntä. Hän sai näkönsä, hän muisti yhtäkkiä olevansa isänsä poika, hänen arvokkuudestaan, hän muisti, että jopa hänen isänsä talon palkkasotureilla oli runsaasti leipää, mutta hän kuoli nälkään. Täällä hänen elämässään tapahtuu ratkaiseva käänne. Tätä kutsutaan katumukseksi. Katumus on radikaali muutos ihmisen ajattelutavassa ja elämässä, se on tietoisuutta syyllisyydestään ja päättäväisyyttä muuttaa ja korjata elämänsä kokonaan. Ja poika sanoo: nousen ylös, menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä, minä olen tehnyt syntiä taivaassa ja sinun edessäsi enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi, vaan ota minut yhdeksi palkkapalvelijasi. Ja hän meni isänsä luo.

Ja mikä tässä on tärkeintä? Tämä on syvää katumuksen vilpittömyyttä, tietoisuutta siitä, ettei minulla ole enää oikeutta kutsua minua pojaksi. Olin julma ja kiittämätön, tuhlasin omaisuuteni, en omaani, vaan sinun omaisuutesi, eläen huonosti. Se on kaikki minun syytäni. Mutta pyydän sinua, hyväksy minut yhdeksi työläisistäsi, palkkasotureistasi, niin aion rehellisesti työskennellä sinulle. Täällä isän ja pojan tapaaminen tapahtuu. Isä odotti hänen paluutaan, ja kun hänen poikansa oli vielä kaukana, hän itse tuli ulos häntä vastaan, näki hänet ja "oli hänelle armollinen", kuten vertaus sanoo, ja lankesi hänen kaulaansa ja suuteli häntä. Ja tässä poika taas sanoo isälle itselleen: Minä olen tehnyt syntiä taivaassa ja sinun edessäsi, enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi. Isä sanoi palvelijoilleen: Tuokaa ensimmäinen viitta ja pukekaa se hänen päälleen, ja pukekaa sormus hänen käteensä ja sandaalit jalkoihinsa. Ja tuo lihava vasikka ja tapa se. Juhlitaan ja pidetään hauskaa.

Näin päättyy parannuksen sakramentti, näin tapahtuu tuhlaajapojan paluu taivaallisen Isän luo. Se päättyy juhlaan Isän talossa, uskon juhlaan, Kristuksen ruumiin ja veren sakramenttiin Uudessa testamentissa Jumalan ja Hänestä luopuneen tuhlaaja-ihmiskunnan välillä. Jumalan armo on mittaamaton. Meidän Jumalamme on armon ja anteliaisuuden Jumala. Taivaallinen Isä odotti ja odottaa meiltä parannuksen hedelmiä. Parannus on uskon ja rakkauden ensimmäinen ilmentymä, se on huuto siitä, kuinka ja ketä loukkasimme synneillämme. Tuhlaajapoika syytti itseään kaikesta ja nöyrtyi isänsä edessä. Tätä Herra odottaa meiltä. Ja jos tämä tapahtuu sydämessämme, silloin Hän itse kohtaa meidät armollaan, kun olemme vielä matkalla Hänen luokseen. Parannuksen kautta Hän pukee meidät jälleen armon vaippaan, jonka olemme synnin kautta repineet ja saastuttaneet. Hän antaa meille sormuksen käteemme - arvokkuutemme sinetin Jumalan pojina ja lapsina, ja kaikki päättyy iloiseen juhlaan Isän huoneessa.

Vertaus kertoo, että kun vanhin poika palasi pellolta, hän kuuli laulua ja iloa talossa. Kysyttyään, mitä tapahtui, hän sai tietää, että isä oli pitänyt pidot iloisena siitä, että hänen nuorin poikansa oli palannut. Ja sitten vanhin poika suuttui eikä halunnut tulla taloon jakamaan isänsä iloa. Tämä poika ei koskaan lähtenyt isänsä kodista ja työskenteli aina rehellisesti pellolla, mutta hän ei halua eikä voi jakaa isänsä kanssa iloaan nuoremman veljensä paluusta. Ja tässä on meille erittäin tärkeä opetus. Voit asua isäsi talossa ja täyttää ulkoisesti kaiken, mitä laki vaatii, mutta hengessä voit olla täysin vieras isällesi, ilman nöyryyttä, rakkautta tai armoa. Sellainen oli fariseusten, halveksivien publikaanien, katuvien syntisten ja porttojen vanhurskaus, jotka tuomitsivat itsensä Kristuksen publikaanien ja syntisten ystäväksi.

Vanhin poika moitti isäänsä siitä, että hän otti niin rakkaudella ja ilolla vastaan ​​poikansa, joka tuhlasi omaisuuttaan porttojen kanssa, eikä miellyttänyt häntä, rehellistä miestä, joka oli työskennellyt niin monta vuotta, pienelläkään lohdutuksella. . Hänen isänsä soitti hänelle ja sanoi, että kaikki mitä hänellä oli, oli hänen. Ja piti iloita ja iloita siitä, että hänen nuorempi veljensä oli kuollut ja heräsi henkiin, kuoli ja löydettiin. Emme tiedä, kuinka vanhin poika vastasi isänsä kutsuun. Tuliko hän juhliin vai päättikö hän lähteä isänsä kodista? Vertaus ei puhu tästä. Mutta tässä on erittäin tärkeä asia, joka meidän on muistettava. Mikään ulkoinen teko sinänsä ei lähetä meitä Jumalaa, älä yhdistä meitä Hänen kanssaan hengessä, jos niitä ei tehdä Kristuksen tähden. Mutta siinä ei vielä kaikki. Jos turhamaisuus ja itsetunto sekoitetaan avoimesti tai salaa rukous- ja paastotyömme, rakkauden ja armon töihin ja tulee tietoisuus siitä, että emme ole kuin muut ihmiset, kaikki tekomme ovat turhia. Turhamaisuus alentaa kaiken. Meidän tulee aina muistaa apostoleille annettu käsky: kun olet tehnyt kaiken, mitä sinulle käskettiin, sano: olemme arvottomia orjia, teimme vain sen, mitä meidän oli tehtävä.

Mutta kuka meistä voi sanoa, että olen täyttänyt kaiken, mitä Herra käski evankeliumissa. Paastonpäivät lähestyvät. Rukoilkaamme, että me kaikki, jokainen meistä, tulisimme järkiimme. Että kaikki kansamme, kaikki, jotka ovat menneet kaukaiseen maahan, palaavat taivaallisen Isän taloon, joka on valmistanut meille juhlat valtakunnassaan, taivasten valtakunnassa, jossa on suurempi ilo yhdestä syntisestä ja katuva kuin vanhurskaat, joilla ei ole sellaista tarvetta parannukseen. Aamen.

Arkkimandriitti Ipatiy (Hvostenko)

Hän sanoi myös: Eräällä miehellä oli kaksi poikaa; ja nuorin heistä sanoi isälleen: Isä! anna minulle seuraava osa tilasta. Ja isä jakoi omaisuuden heille. Muutaman päivän kuluttua nuorin poika, kerättyään kaiken, meni syrjälle ja tuhlasi siellä omaisuuttaan eläen hajanaisesti. Kun hän oli elänyt kaiken läpi, siinä maassa nousi suuri nälänhätä, ja hän alkoi olla puutteessa; ja hän meni ja kutsui yhden sen maan asukkaista ja lähetti hänet pelloilleen laiduntamaan sikoja. ja hän mielellään täytti vatsansa sarvilla, joita siat söivät, mutta kukaan ei antanut sitä hänelle. Kun hän tuli järkiinsä, hän sanoi: "Kuinka monilla isäni palkkalaisista on runsaasti leipää, mutta minä kuolen nälkään; Minä nousen ja menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi enkä ole enää arvollinen kutsumaan minua pojaksesi; hyväksy minut yhdeksi palkatuista palvelijoistasi. Hän nousi ja meni isänsä luo. Ja hänen ollessaan vielä kaukana, hänen isänsä näki hänet ja armahti; ja juokseessaan kaatui hänen kaulalleen ja suuteli häntä. Poika sanoi hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi. Ja isä sanoi palvelijoilleen: Tuokaa paras viitta ja pukekaa hänet ja pukekaa sormus hänen käteensä ja sandaalit jalkoihinsa; ja tuokaa lihotettu vasikka ja teurastakaa se; Syödään ja pidetään hauskaa! Sillä tämä minun poikani oli kuollut ja on jälleen elossa, hän oli kadonnut ja on löydetty. Ja he alkoivat pitää hauskaa. Hänen vanhin poikansa oli pellolla; ja palattuaan talon luo hän kuuli laulua ja riemua; ja kutsui yhden palvelijoista ja kysyi: mikä tämä on? Hän sanoi hänelle: "Veljesi on tullut, ja isäsi on teurastanut lihavasikan, koska hän sai hänet terveenä." Hän suuttui eikä halunnut mennä sisään. Hänen isänsä tuli ulos ja soitti hänelle. Mutta hän vastasi isälleen: Katso, minä olen palvellut sinua niin monta vuotta enkä ole koskaan rikkonut käskyjäsi, mutta et ole koskaan antanut minulle edes lasta, jotta voisin pitää hauskaa ystävieni kanssa; ja kun tämä sinun poikasi, joka oli haaskannut omaisuutensa porttojen kanssa, tuli, te teurasitte lihotetun vasikan hänelle. Hän sanoi hänelle: Poikani! Sinä olet aina kanssani, ja kaikki, mikä on minun, on sinun, ja oli tarpeen iloita ja iloita siitä, että tämä veljesi oli kuollut ja herännyt henkiin, kadonnut ja löydetty (Luukas 15:11-32).

Tänään juhlimme Venäjän maan uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa, jotka loistivat Venäjän kirkon horisontissa jumalattoman vainon ankarina vuosina. Yhtäältä tämä on kirkon kirkkaus, vanhurskauden voitto synnistä, uskollisuus Jumalalle kaikista paholaisen juonitteluista. Toisaalta nämä ovat monien heikkojen kristittyjen henkilökohtaisia ​​tragedioita, jotka eivät kestäneet koetta ja pettivät uskonsa. Tietenkin vaino puhdistaa kirkon, se syntyy uudelleen marttyyrien vereen, mutta voimmeko me itse hengellisesti heikkoina ja vieläkin heikompia ihmisiä ympärillämme toivoa vaikeiden aikojen toistumista, jotta kelvollisia ilmestyisi?! Ei tietenkään.

Miksi tämä tapahtui maamme historiassa? Koska ennen vallankumousta ihmiset siirtyivät pois Jumalasta ja joko menettivät uskonsa tai se rappeutui ulkoisiksi rituaaleiksi menettäen sisällön ja hedelmän, ts. rakkaus Jumalaan ja ihmisiin. Nämä inhimilliset heikkoudet kertovat meille tämän päivän evankeliumissa, joita Herra tarjoaa meille paastona valmistautuessamme - vertaus tuhlaajapojasta.

Tämä vertaus ei kuitenkaan koske niinkään tuhlaajapoikaa, vaan armollista Isää, joka odottaa aina meitä, lapsiaan, avosylin, riippumatta siitä, kuinka kauas hänen poluiltamme kuljemme. Luomisessa Herra antaa meille kaiken, mitä elämälle tarvitsee: älyn, tunteet, vapaan tahdon, kyvyt, jotta me, hallitsemalla sitä oikein tässä väliaikaisessa elämässä, perimme kaiken Hänen omaisuutensa ikuisuudessa. kuitenkin välttämätön ehto sellainen perintö on rakkauden yhteydessä oleminen Jumalan kanssa ja Hänen kaltaisekseen tuleminen.

Joten vertauksessa rikkaalla isällä oli kaksi poikaa, jotka olivat hänen suuren omaisuutensa perillisiä. Isä halusi opettaa heille kuinka hallita omaisuutta oikein ja kasvattaa sitä menestyksekkäästi. Mutta nuorin poika kapinoi, häntä ei kiinnostanut sekaisin karjan kanssa tai totella isäänsä, hän halusi itsenäisyyttä, rajatonta vapautta ja nautintoa. Hänen ainoa vaatimuksensa saada osa perinnöstä, jonka väitetään kuuluvan hänelle hänen isänsä eläessä, on silmiinpistävää itsekkyydessään ja laittomuudessaan. Kuitenkin vastoin odotuksia hänen isänsä antaa hänelle ansaitsemattoman omaisuutensa ja päästää hänet menemään.

Ihminen on jotain vain ollessaan Jumalan kanssa, ilman Häntä hän ei ole mitään eikä hänellä voi olla mitään omaa. Mutta armollinen Isä ei ota pois ihmiselle annettuja siunauksia, aivan kuten hän ei ota pois annettua vapautta elää oman harkintansa mukaan. Syntinen etsii ruumiillisia nautintoja ja siirtyy pois Jumalasta, jotta kukaan ei tuomitse häntä ja estä häntä elämästä oman tahtonsa mukaan. Mutta tällainen siirtäminen "kaukaiseen maahan" johtaa yksilön köyhtymiseen ja rappeutumiseen. Siirtyessään pois elämästä ja syömällä sille epätavallista ruokaa - maata - sielu lakkaa nauttimasta lihallisista nautinnoista ja alkaa nälkiintyä ja kuihtua.

Ja vertauksessa hajaantunut poika tuhlasi hyvin nopeasti isänsä varallisuuden tuhlaajahenkisiin nautintoihin, tuhoten siten hänen sielunsa ja saavuttaen äärimmäisen köyhyyden. Ansaitakseen leipäänsä hän astuu yhden sen maan kansalaisen palvelukseen, jossa St. Isät näkevät itse paholaisen. Lihan orjaksi tullut onneton mies joutui laiduntamaan sikoja, jotka ovat epäpuhtaiden intohimojen symboli, ja mielellään sammuttaisi nälkänsä sianliharuoalla, mutta sitäkään ei kukaan antanut hänelle. Nuo. intohimojen orjallisesta palveluksestaan ​​hän ei saanut mitään mielihyvää maksuna uudelta julmalta herraltaan, vaan kärsi ankarasti hengellisestä nälästä. Mikään tässä maailmassa ei voi täyttää ja kyllästää kuolematonta sielua, joka on luotu kommunikoimaan Jumalan kanssa, joten Jumalasta poispäin siirtyvä ei riistää itseltään vain henkistä rauhaa ja iloa, vaan myös itse elämästä.

Lopulta tuhlaajapoika tuli järkiinsä, nöyrtyi ja tajusi kyvyttömyytensä elää itsenäisesti, Jumalasta riippumattomasti. Hänelle valkenee, että Isän talossa on niin paljon palkkapalvelijoita, ts. alemmilla epävapailla luomuksilla - eläimillä ja kasveilla - on leipää, ts. elämä on yltäkylläinen, ja hän, luomakunnan kruunu, kuolee nälkään. Sitten hän katuu ja päättää palata Isän tykö, jotta hän ei ole enää pojaksi kutsumisen arvoinen, mutta saisi ainakin palkkasoturin oikeudet.

Mutta kun katuva syntinen oli vielä kaukana, isä juoksi häntä kohti ja heittäytyi hänen kaulalleen. Rakkaus ei antanut hänen unohtaa poikaansa ja rohkaisi häntä katsomaan aina tietä odottaen hänen paluutaan. "Isä, olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi, enkä ole enää arvoinen, että minua kutsutaan pojaksi", sanoo katuva, mutta isä ei kuuntele hänen sanojaan arvottomuudesta, vaan pukee hänet kalliisiin vaatteisiin - ennallistamisen symboli. entiselle ihmisarvolleen - ja järjestää loman, käskee häntä puukottaa ja valmistaa hyvin ruokitun vasikan.

Joten Jumala odottaa syntisen katumusta, iloitsee hänen kääntymyksestään ja antaa välittömästi kaikki synnit anteeksi palauttaen hänet entiseen arvokkuuteensa, pukee hänet hyveen vaatteisiin ja antaa hänelle sormuksen käteensä - kihlauksen ja perinnön symbolin. Ja hyvin ruokittu vasikka symboloi itse Herraa Jeesusta Kristusta, joka annetaan uskoville ravinnoksi.

Niinpä nuorin poika oli sielultaan kuollut ja heräsi henkiin, palasi Jumalan luo ja muuttui täysin sisäisesti. Mutta entä vanhin? Jostain syystä hän ei ole iloinen veljensä pelastuksesta, mutta on närkästynyt epäoikeudenmukaisuudesta. Hän syyttää isäänsä siitä, että hän ei uskollisen palvelusvuosiensa aikana saanut edes lasta pitämään hauskaa ystäviensä kanssa, ja kun nuorempi veli - huomaa, hän ei kutsu häntä veljekseen, vaan sanoo: "Tämä on sinun poikasi, ” ja tämä kuulostaa syytteeltä, - hän tuhlasi omaisuuttaan haureuteen, hänelle järjestetään niin ylellinen juhla.

Osoittautuu, että tämä ulkoisesti uskollinen ja tottelevainen poika ei tiennyt mitä rakkaus on. Hän ei rakasta veljeään, jota hän tuomitsee ja kadehtii, eikä hän rakasta isäänsä ymmärtämättä häntä eikä myötätuntoisesti häntä kohtaan. Hän uskoo, että hän on ansainnut isänsä rakkauden työllään, mutta Jumala ei rakasta mitään, vaan epäitsekkäästi kuin Isä, yksinomaan hyvyydestään. Muodollisesti vanhurskas, vanhin poika osoittautuu hengelliseksi häviäjäksi, koska hän ei ole kypsynyt rakkauteen eikä armoon eikä ole tullut Isän kaltaiseksi, mikä tarkoittaa, että hän ei kyennyt ottamaan vastaan ​​perintöään, joka on rakkautta. henkinen taju. Loppujen lopuksi Jumala ei tarvitse ulkoista ja muodollista, vaan vilpitöntä ja sydämellistä palvelua, ja Hän lisää sisäistä vaurautta ja elämänaikaa.

Täten, pyhä Raamattu paljastaa meille nämä kaksi sielun tilaa, ja voimme tunnistaa itsemme nuorimmasta tai vanhimmasta pojasta ja heidän pahimmista ilmenemismuodoistaan. Usein näemme molemmat itsessämme kerralla vuorotellen syntiä tehden ja poistumassa Jumalasta tai korottelemassa itseämme ansioilla ja tuomitsemassa muita.

Ilmeisesti ennen vallankumousta oli monia nuorempia poikia, jotka erosivat Jumalasta periäkseen Hänen omaisuutensa, ja vielä enemmän vanhempia, jotka suorittivat ulkonaisesti hurskauden rituaalit, mutta joilla ei ollut sen voimaa eivätkä oppineet rakkautta. Tämän vuoksi Herra salli nämä hirvittävät vainot, joissa pyhiä uusia marttyyreita ja tunnustajia kirkastettiin Kristuksen kanssa.

Sen vuoksi, rakkaat veljet ja sisaret, yritetään olla toistamatta menneisyyden virheitä. Otetaan vanhimmalta pojalta kuuliaisuus Jumalan tahdolle, uskollisuus ja halu palvella Jumalaa koko sielustaan ​​ja nuoremmalta pojalta katumaton parannus, näkemys synneistään ja ymmärrys siitä, että pelastus ei ole annettu meille työn vuoksi, ei ansioista, mutta vain rakkaudesta, Jumalan armosta.

Ja sitten tullessamme taivaallisen Isämme kaltaiseksi ja ymmärtäen Hänen rakkautensa, me moninkertaistamme Isän perinnön työllämme, suojelemme sitä nöyryydellä ja, kun olemme osoittautuneet uskollisiksi pienissä asioissa, perimme yhdessä kaikkien uusien ja muinaisten pyhien kanssa, Herramme Jeesuksen Kristuksen taivaallinen valtakunta. Aamen.

Hegumen Leonty (Kozlov)

Minut tuotiin synnittömään ja elämän täyteen maahan, / mutta kylvättyäni synnin, niitsin sirppillä huolimattomuuden korvat, / ja keräsin kasoja lyhteitä - tekojani - / joilla peitin puimatantereen - mutta en katumusta! / Mutta minä pyydän sinua, ikuinen maanviljelijämme, Jumala, / armosi tuulella, / hajoa tekojeni akanat / ja anna sielulleni vehnää - anteeksianto, / sulje minut taivaalliseen aitaasi, / ja pelasta minä.

Ilmoittakaa meille, veljet, sakramenttien voima, / sillä synnistä palanneen tuhlaajapojan isälliseen tulisijaan / kaikkihyvä Isä, joka tulee häntä vastaan, syleilee häntä, / ja jälleen antaa hänen tuntemuksensa. kunniaa; / ja salaperäinen taivaallisille Voimille tuo iloa, / teurastaa hyvin ruokitun vasikan, / jotta vietämme elämämme arvokkaasti / surmatun - ihmistä rakastavan Isän / ja kunniakkaan uhrin - sielumme Pelastajan kanssa.

Paaston triodionista - luetaan venäjäksi, kirkkoslaaviksi

Palvelun seuranta 28. helmikuuta eri muodoissa ja verkossa

M. Krasovitskaya "Liturgiikka"

Tuhlaajapojan viikko on osa Konstantinopolin perinnettä. Noin 9-10-luvuilla. evankeliumin lukema tuhlaajapojasta vakiinnutetaan ja siitä riippuvainen jumalallinen palvelu muodostuu tämän lukeman ymmärtämisen varaan. Publikaanien ja fariseusten viikko ilmestyi vielä myöhemmin - 1100-luvulla, ja se perustettiin myös Konstantinopolin kirkkoon.

Mikä erottaa sunnuntain jumalanpalveluksen tuhlaajapojasta? Tällä viikolla kuuluisa 136. psalmi lauletaan ensimmäistä kertaa Babylonin joilla. Tämä on juuri se ajanjakso vuodesta, jolloin emme riko peruskirjaa sunnuntain jumalanpalveluksessa. Olemme jo sanoneet, että psalmit 134 ja 135, joita olemme aina tottuneet kuulemaan, eivät ole ollenkaan pakollinen osa sunnuntain jumalanpalvelusta. Suurimman osan vuodesta sunnuntaisin on laulettava niin kutsuttuja Immaculates - 17th Kathisma. Mutta juuri niinä viikkoina, joista nyt puhumme, pitäisi laulaa 134. ja 135. psalmi, ja niiden kanssa 136. on jonossa: Babylonin joilla.

Tätä psalmia ei ole sijoitettu tänne sattumalta eikä tietenkään sen vuoksi historiallinen tapahtuma Babylonin vankeus - hän kuvaa etäisyyttä taivaallisesta Jerusalemista, tilaa, jossa sielun täytyy pysyä, jos se on joutunut syntiseen vankeuteen: "Jos unohdan sinut, oi Jerusalem, oikea käteni unohdetaan." Ja ne sanat, jotka on osoitettu tyttärelle, Babylonin tyttärelle, niin mahtavat, viittaavat luonnollisesti synnin jälkeläisiin - niihin "vauviin", jotka tulisi murskata kiviä vasten. Tämä liturginen teksti saa jokaisen tuntemaan itsensä vangiksi, jolla ei ole aikaa ilolauluihin ja jonka sydän kaipaa vapautusta.

Tämän viikon liturgisista teksteistä haluaisin nostaa esiin sedaleenin, joka lauletaan kaanonin 3. laulun jälkeen. Kun lausutaan liturgisia tekstejä, tunnemme kuinka paljon nämä sanat menetetään, jos niitä ei lauleta, vaan luetaan. Olemme jo puhuneet sanan ja äänen ykseydestä ortodoksisessa jumalanpalveluksessa. Ei ole abstraktia musiikkia, ei ääntä, joka ei liity sanaan, ei ole täytetty sanalla; uruissa sisään ortodoksiset kirkot he eivät pelaa, se on selvää. Mutta tosiasia, että ei ole sanaa, jota ääni ei värittäisi, voi olla meille hyvin vaikea tuntea, koska emme ole tottuneet siihen. Näitä uskomattomia sanoituksia on jopa vaikea lukea - sinun täytyy vain laulaa ne. Tämä on kuuluisa sedaleeni tuhlaajapojan sunnuntaina 3. oodin jälkeen, ja liturgiassa sitä lauletaan usein sakramenttijakeen jälkeen: ”Isän syleily avautuu minulle; Minä hukkaan elämäni haureuteen, katso palkkiosi odottamatonta rikkautta, Vapahtaja, älä halveksi köyhtynyttä sydäntäni. Sillä, Herra, minä huudan sinua armossa: syntiä tehneet Isä taivaassa ja sinun edessäsi." Tässä tekstissä tuhlaajapojan katumuksesta ja rukouksesta tulee meidän jokaisen parannus ja rukous.

Nikonin (Vorobiev) saarna

Jokaisella syntisellä ihmisellä on mahdollisuus palata taivaallisen Isän luo, aivan kuten tuhlaajapoika palasi. Mitä tähän tarvitaan? Vertaus kertoo, että tämä tuhlaajapoika tuli järkiinsä, ts. ymmärsi lankeemuksensa, tajusi, kuinka kauheassa tilassa hän oli, tajusi, että tämä tila ei ollut kaikki, että vielä suurempi, pahempi loppu odotti häntä, ikuinen piina odotti häntä kuoleman jälkeen. Välttääkseen näitä piinaa ja jokaisen ihmisen täytyy tulla järkiinsä, hänen on tarkasteltava elämänsä - ei vain tekojaan ja sanojaan, vaan myös kaikkia ajatuksiaan, halujaan, sielunsa jokaista liikettä, suuresta pieneen. tuomitse itsensä, ymmärrä, missä tuhoisassa moraalisessa tilassa hän on, ja käännä kasvonsa Herran puoleen, ala rukoilla Häntä, jotta Herra antaisi anteeksi hänen syntinsä, jotta Hän tulisi häntä vastaan, niin kuin hän tuli kohtaamaan tuhlaajapoika, jotta hän auttaisi häntä näkemään ja tuntemaan syntiensä vakavuuden, antamaan hänelle todellisen, vilpittömän, sydämensä pohjasta, parannuksen, itkemisen synneistään, jotta hän pukeisi hänet koskemattoman puhtaisiin vaatteisiin , jotta Hän antaisi hänelle sormuksen käteensä merkkinä hänen palautetusta ihmisarvostaan ​​ja tekisi hänestä Hänen lapsensa.

Sergius Sergius Mechev

Eräs pyhä isä sanoo, että pelastuksemme alku on itsemme tunteminen. Mutta itsensä tunteminen on elämäntyö, tähän ihminen pyrkii koko olemassaolonsa ajan. Pyhät isät paljastavat tämän sanan merkityksen sanoen, että kunnes tiesit kuka olet, kunnes tunsit Jumalan kuvan itsessäsi, kunnes sinä, maallisten kansalaisten joukossa, tunsit olevasi taivaan kansalainen ja jouduit orjuuteen. vieraille kansalaisille”, kunnes sinä, eläen oman sielusi saastan keskellä, tunnistit itsessäsi Jumalan kuvan - siihen asti et ole astunut pelastuksen polulle, et ole vielä aloittanut pelastustasi.

Se alkaa siitä hetkestä, kun ymmärrät jumalallisen luonteesi. Näin kävi tuhlaajapojan kanssa. Eräänä hetkenä hän tunsi, että Isässä ja Isän kanssa oli toinen elämä; hän tunsi elävänsä orjuutena vieraassa maassa, eikä hänellä ollut totuutta oikea elämä. Aloittaen itsensä tuntemisesta, tätä polkua pitkin eteenpäin kulkeva ihminen asettaa itsessään vastakkain sen, mikä hänessä on Jumalan kuvasta, vaikkakin syntien haavojen peitossa, ja sen, minkä hän, ihminen, esitteli oman elämänsä turmeluksena. sielu vieraiden tapojen mukaan: "Minä jouduin vieraan kansalaisen orjuuteen ja lähdin vahingolliseen maahan..." sanoo tuon päivän palvelus. Ja tästä hetkestä lähtien hän alkaa janoaa elämää Jumalassa ja puhdistaa itsensä syntien haavoista Jumalan kuvan nimessä.

Eräs munkki tuli suuren askeetin - Pyhän Antoniuksen - luo ja alkoi pyytää häntä antamaan anteeksi ja armahtamaan häntä. Anthony vastasi hänelle: "En minä eikä Jumala armahda sinua, jos et armahda itseäsi."

Ensi silmäyksellä tämä vastaus näyttää oudolta. Kuinka niin? Ja henkiselle elämälle tämä on suurin totuus. Ennen kuin löydän itsestäni Jumalan kuvan, en itse armahda tätä ihmistä, joka on synnin syvyyksissä, mutta jolla on Jumalan kuva, ennen kuin minä itse olen armahtanut Jumalan luomaa itsessäni, omatuntoni en armahda itseäni, syntistä, pahaa ja tuhlaajapoikaa, - siihen asti Jumala ei armahda minua, siihen asti rukoukseni on turha.

Theophan Eräkon saarna

Kukapa ei olisi uskonut, publikaanin ja tuhlaajapojan esimerkistä päätellen, että parannuksen kyyneleitä tarvitsevat vain ne, jotka ovat sotkeutuneet häpeän intohimoon ja<в>suuria syntejä, ei niille, jotka ovat jo lopettaneet synnin tekemisen ja elävät säännöllisesti! Ei ei! Jokainen tarvitsee parannuksen kyyneleitä, ja ilman niitä ei ole pelastusta kenellekään maailmassa; Lisäksi tarvitaan jatkuvia kyyneleitä, ei niin paljon, että itket kerran, tunnustit ja se riittää... Ne ovat samat elämässä kuin kenttä tai tausta kukka-aineessa. Aivan kuten tämä yksivärinen kenttä toimii kukkien perustana ja täyttää niiden väliset tyhjät tilat, niin myös parannuksen kyyneleet toimivat vanhurskauden perustana ja korvaavat vanhurskaiden tekojen puutteet elämässämme. Eli ei tekosyitä! On ihan ok itkeä ja itkeä!

Keskustelu Nikolai Serbskyn kanssa

Jokainen, joka ei ole kärsivällinen meitä kohtaan, kun teemme syntiä, ei rakasta meitä. Se, joka ei anna meille anteeksi, kun kadumme syntejämme, ei myöskään rakasta meitä. Ja se, joka rakastaa meitä vähiten, on se, joka ei iloitse ojennuksestamme.

Kärsivällisyys, anteeksianto ja ilo ovat jumalallisen rakkauden kolme pääpiirrettä. Nämä ovat kaiken todellisen rakkauden ydin - jos on olemassa muuta rakkautta kuin jumalallinen rakkaus! Rakkaus ilman näitä kolmea ominaisuutta ei ole rakkautta. Ja jos kutsut jotain muuta rakkaudeksi, se on sama kuin kutsuisi vuohia tai sikaa lampaksi.

Vertauksessa tuhlaajapojasta Herramme Jeesus Kristus esitti meille todellisen, jumalallisen rakkauden kuvakkeen, joka oli kirjoitettu niin selvästi, että se värisee elävästi edessämme, kuten tämä maailma, kun aurinko paistaa siihen yön pimeyden jälkeen. Tämän ikonin värit eivät ole haalistuneet kahteen tuhanteen vuoteen, eivätkä ne koskaan haalistu niin kauan kuin maan päällä on ihmisiä ja Jumalan rakkaus ihmisiä kohtaan. Päinvastoin, mitä syntisempiä ihmiset ovat, sitä elävämmältä, selkeämmältä ja uudemmalta tämä kuvake näyttää.

Lue Nikolai Serbskyn koko keskustelu

Ignatiuksen opetukset (Brianchaninov)

Sielun tyhjyys, jonka syntinen elämä tuottaa, on kauheaa! Intohimoisten syntisten ajatusten ja tuntemusten piina on sietämätöntä, kun ne kiehuvat kuin madot sielussa, kun ne piinaavat niille alistuvaa sielua, heidän raiskaamaansa sielua! Usein syntinen, jota kiusaavat kiihkeitä ajatuksia, unelmia ja toteutumattomia toiveita, joutuu epätoivoon; Hän tunkeutuu usein omaan elämäänsä, sekä väliaikaiseen että ikuiseen. Siunattu on se syntinen, joka tänä vaikeana aikana tulee järkiinsä ja muistaa taivaallisen Isän rajattoman rakkauden, muistaa sen mittaamattoman hengellisen rikkauden, jota on runsaasti taivaallisen Isän talossa - Pyhässä kirkossa. Autuas on syntinen, joka kauhistuneena syntisyydestään haluaa päästä eroon häntä painavasta taakasta katumuksen kautta.

Evankeliumin vertauksesta opimme, että onnistuneeseen ja hedelmälliseen parannukseen ihmiseltä tarvitaan: näkemys synnistä, sen tietoisuus, parannus siitä, sen tunnustaminen. Se, joka kääntyy Jumalan puoleen sellaisella sydämellisellä lupauksella, jopa kaukana hänestä, Jumala näkee: hän näkee, ja jo kiirehtii häntä kohtaamaan, syleilee häntä, suutelee häntä armollaan.

Lue koko Ignatiuksen (Brianchaninov) opetus

Luukkaan Krimin saarna

Toinen näistä kahdesta on valittava; keskitietä ei pitäisi olla. Luemme tästä suurelta Kristuksen apostolilta Johannes Teologilta: "Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on; joka rakastaa maailmaa, ei hänellä ole Isän rakkautta."

Ei rakastaa maailmaa, ei rakastaa maailman nautintoja, ei rakastaa lihan nautintoja ja nautintoja - "kaiken, mitä on maailmassa, lihan himoa, silmien himoa ja ylpeyttä elämän, ei ole Isästä, vaan tästä maailmasta” (1 Joh 2:15-16).

Silmämme viettelevät meidät, viettelevät meidät sekä häpeällisillä näyillä että näkyillä siitä, kuinka loistavasti rikkaat ihmiset elävät, kaukana Jumalasta, Kristuksesta. Tämä on silmien himo.

Ylpeys elämästä herää meissä, kun saavutamme menestystä tällä tiellä; Tulemme tartunnan rakkaudesta rahaan, ja rakkaus rahaan on kaiken pahan juuri, sillä se työntää meidät moniin pahoihin ja rikollisiin asioihin ja johtaa lopulta vakavimpaan intohimoon - ylpeyteen, joka on henkistä tuhoa. Näin sanoo pyhä apostoli Johannes.

Kuuntele nyt yhden suurimmista pyhistä, pyhän Antonius Suuren sanoja: ”Vihaa kaikkea maallista ja ruumiillista lepoa, sillä he ovat tehneet sinusta Jumalan vihollisen. Mutta niin kuin ihminen, jolla on vihollinen, käy sotaa hänen kanssaan, niin meidän on käytävä sotaa ruumista vastaan, jotta se ei levähtäisi. Viha kaikkea maailmassa ja ruumiillista rauhaa, koska ne tekevät sinusta Jumalan vihollisen." Kuuletko, rakkaus kaikkeen maailmalliseen ja lihallinen rauha tekevät meistä Jumalan vihollisia.

Toisessa paikassa pyhä Antonius Suuri sanoo näin: ”Älä seuraa omaa himoasi äläkä ole veltto sydämessäsi. Sillä paha himo turmelee sydämen ja pimentää mielen; siirry edelleen pois hänestä, ettei Jumalan Henki, joka sinussa asuu, vihastuisi sinulle.

Pyrkikäämme puhtauteen kuolemaan asti ja suojautukaamme kaikin mahdollisin tavoin himojen saastaisuudesta."

Näin sanoi suuri pyhimys, joka omisti koko elämänsä vain Jumalalle. Näin sanovat kaikki hänen kaltaiset lukemattomat hurskauden askeetit, erakot ja munkit. He vihasivat lihaansa, he vihasivat kaikkia maailman nautintoja, kaikkia nautintoja, kaikkia maailman kiusauksia.

Lue koko Luukkaan Krimin saarna

Omilia Gregory Palamas

"Tulee nälänhätä", sanoi profeetta sureessaan Jerusalemia, "ei leivän ja veden nälkä, vaan Herran sanan kuulemisen nälkä" (Aamos 8:11). Nälkä on puutteen tila yhdessä välttämättömän ruoan tarpeen kanssa. Mutta on nälkä, joka on pahempaa ja traagisempaa kuin tämä nälkä; se on silloin, kun joku, joka riistää sen, mikä on välttämätöntä (pelastuksen) saamiseksi, ei tunne katastrofin kauhua, ei edes tunne pelastuksen tarvetta. Se jolla on nälkä eikä löydä sitä, kävelee koko matkan ylös ja alas, etsii jostain leipää, ja vaikka hän olisi löytänyt ummehtunutta taikinasta valmistettua tai joku olisi antanut hänelle hirsistä tai leseestä tai muusta vähäarvoisesta leipää. tyyppisiä ruokia, hän on yhtä onnellinen kuin riistettynä, hän ensin suri. Joten se, jolla on hengellinen nälkä, eli se, joka on puutteessa ja joka samalla tarvitsee hengellistä ravintoa, kiertää kaikkea ylös ja alas etsiessään jotakuta, jolla on opettamisen lahja Jumalalta; ja jos hän löytää sen, hän syö ilolla hengellisen elämän leipää, joka on pelastuksen sana; on mahdotonta olla löytämättä sitä niille, jotka etsivät sinnikkäästi loppuun asti. "Jokainen, joka pyytää, saa, ja joka etsii, löytää, ja ovi avataan pyytävälle", sanoi Kristus. Mutta on myös niitä, jotka pitkäaikaisen henkisen nälänhädän vuoksi menettävät halunsa olla tyytyväisiä; siksi he eivät ole herkkiä haittoja kohtaan, ja vaikka opettaja on näkyvissä, he eivät halua kuunnella opetusta; ja jos heillä ei olisi ollut opettajaa, he eivät olisi etsineet ja eläneet paljon syntismpää elämää kuin tuhlaajapojalla. Sillä vaikka hän oli puutteessa, siirtyessään pois yhteisestä Elätäjästä, Isästä ja Mestarista, mutta joutuessaan kovaan nälkään ja tuntien puutetta, hän katui ja palasi ja sai jälleen jumalallista ja puhdasta ruokaa, ja parannuksen ansiosta, hän sai lahjoja siinä määrin Hengen, josta tuli jopa rikkaiden kateutta. "Mutta on parempi, kun olemme ottaneet sen alusta alkaen, esitämme rakkaudellesi tämän Herran evankeliumin vertauksen, koska nykyään sitä on tapana lukea kirkoissa.

Oli tylsää elää ja tuskallista nukkua...

Oi, lakeus, avoin kenttä!

Oi, annoit minulle siniset, oi, tavernoja!

Oi, te punaiset tytöt, reippaita ystäviä!

Ei ole hyvä idea, että poika kuolee tylsyyteen,

Oi, olet vapaa tahto!

No, anna minulle anteeksi, näkemiin, kotimaani!

Rakas isä, älä muista sitä huonosti!

Älä epäröi, tule! Kaada se, tule!

Poikasi on ollut taas hurahtamassa!

Ja - etsi tuulta pellolta! Eikä ollut jälkeäkään.

Vanhempi veli kutittaa: "Mutta minä sanoin sen!"

Näin hän maksoi sinulle, isä!

Sinä, isä, olet erittäin ystävällinen!

Riippumatta siitä, kuinka paljon ruokit sutta, hän katsoo metsään!

Sika löytää lian! Demoni ei pysähdy!

Ja Jumala siunatkoon häntä - miksi me tarvitsemme häntä tänne?

Isä, isä, miksi itket?"

Ja oikeasti, miksi tarvitset häntä sellaisena?

Helvettiin hänen kanssaan, Kaikkivaltias Jumala!

Helvettiin meidän kaikkien kanssa, Jumalani!

Emme näytä pystyvän toisin.

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen!

Jumalan sanan opetusten mukaan ihminen on loistava Jumalan luomus, koska Luoja itse palkitsi ihmisen kuvakseen, koska Jumala antoi hänelle järjen ja vapaan tahdon, koska Herra on määrännyt ihmisen hallitsemaan kaikkea ympäröivää. häntä tässä näkyvässä maailmassa. Ja tämä ihmisen arvokkuus ja suuruus, hänen loistonsa ja kunniansa riippuu siitä, kuinka paljon ihminen elää Jumalan kanssa, ykseydessä Jumalan kanssa. Jos ihminen on erotettu Jumalasta, hän viettää kurjaa elämää huolimatta siitä, että hän voi elää loistavassa ylellisyydessä, kuten evankeliumin rikas mies, ja pukeutua ylellisesti. Mutta tämä ulkoinen loisto ei kerro mitään, sillä sen takana on hedelmätön kukka. Jos ihminen pysyy Jumalan luona, hänen alkuperäinen arvonsa, jonka Herra antoi luomakunnalleen, säilyy hänessä ja lisääntyy, kun ihminen paranee moraalisesti. Mutta jos ihminen luopuu Jumalasta, häneltä riistetään hänen koskematon arvonsa. Juuri tässä tilassa tuhlaajapoika oli se, josta evankeliumin luku kertoo meille tänään. Evankelista Luukas kertoi meille vertauksen, joka toistetaan vuosittain tällä viikolla, "tuhlaajapojan sunnuntaina". Tämä vertaus on hyvin yksinkertainen, mutta sisällöltään syvällinen ja hyvin rakentava. Evankelista Luukas välittää vertauksen Herrasta ja sanoo, että Herra lausuttuaan tämän vertauksen sanoi, että yhdellä miehellä oli kaksi poikaa. Ja niin nuorin, ei vanhin, pyysi isäänsä jakamaan omaisuuden ja antamaan hänelle osan, joka kuului hänelle. Isä noudatti nuorimman poikansa pyyntöä ja jakoi omaisuuden. Nuorempi poika keräsi jonkin ajan kuluttua kaiken omaisuutensa ja jäi eläkkeelle kaukaiseen maahan, jossa hän asui hajanaisesti ja tuhlasi omaisuutensa pian. Ja siinä maassa oli nälänhätä, ja tämä mies alkoi olla tarpeessa ja pyysi menemään yhdelle omistajalle laiduntamaan sikojaan, jotta hän voisi elää jotenkin. Hänellä ei ollut tarpeeksi ruokaa, hän jopa halusi saada tarpeeksi ruokaa, joka annettiin sioille, mutta hän ei saanut sitä tehdä. Niinpä tuhlaajapoika muisti näissä elämänsä valitettavissa olosuhteissa vanhempiensa kotinsa ja isänsä. Ja hän luuli, että hänen isänsä viimeisillä palvelijoilla oli sekä suojaa että ruokaa, jonka hän oli menettänyt, tai pikemminkin hän oli riistänyt itseltään sen, mitä hänellä oli. Ja hän ajatteli: Minä nousen ja menen isäni luo ja sanon hänelle: "Isä, olen tehnyt syntiä taivasta ja sinua vastaan, en ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi, ota minut yhdeksi palkkapalvelijasi." Hän ei vain ajatellut, vaan myös päättänyt tehdä sen, nousi ylös ja lähti pitkän matkan isänsä luo. Isä näki tuhlaajapoikansa kaukaa, iloitsi, halasi häntä, käski palvelijoita tuomaan hänen parhaat vaatteensa ja antamaan hänelle sormuksen käteensä. Ja sormus merkitsi siihen aikaan omaisuuden omistusta, eli isä palautti pojan omistusoikeudet, joka oli tuhlannut kaiken omaisuutensa. Lisäksi isä käski palvelijoitaan tappaa vasikan ja pitää pidot. Ja tosiaan, se tapahtui heti. Ja tällä hetkellä vanhin poika oli kentällä. Palatessaan hän näki ja kuuli iloa isänsä talossa ja kysyi yhdeltä palvelijalta, mitä tämä tarkoitti. Ja he kertoivat hänelle, että katso, nuorempi veljesi, joka jäi eläkkeelle kaukaiseen maahan, palasi kotiin, ja hänen isänsä otti hänet vastaan ​​suurella ilolla ja tällaista juhlaa juhlitaan tässä yhteydessä. Vanhempi veli suuttui eikä halunnut edes mennä taloon. Isä, saatuaan tietää, että hänen vanhin poikansa oli tullut pellolta, lähti itse kotoa ja alkoi kutsua häntä, jotta tämä voisi jakaa iloa nuoremman veljensä paluusta. Vanhin poika kuitenkin suuttui ja alkoi ärsyttää isäänsä ja sanoa: ”Katso, monta vuotta, kun tämä tuhlaajapoikasi oli poissa, tein väsymättä töitä, etkä antanut minulle edes lasta, jotta voisin liittyä. ystäväni." järjesti juhlat." Isä vastasi: "Olet aina kanssani. Mikä on minun, on sinun." Mutta sinun olisi pitänyt iloita siitä, että veljesi on palannut. Ja tästä oli iloa.

Vertaus ei kerro, tuliko vanhin poika järkiinsä vai ei. Mutta joka tapauksessa vertaus osoittaa meille, että isä, huolimatta siitä, että tuhlaajapoika haaskasi omaisuutensa, että hän päätyi kauas ja vasta siellä, noiden hänelle sattuneiden epäsuotuisten olosuhteiden painon alaisena, palasi hänen luokseen. vanhempainkoti, joka hyväksyttiin suurella ilolla, antoi hänelle anteeksi ja palkitsi hänet siitä huolimatta, että tuhlaajapoika ei ansainnut hänen isänsä hänelle osoittamaa armoa ja rakkautta.

Tässä, rakkaat veljet ja sisaret, vertauksen sisältö lyhyesti. Ja luonnollisesti tämän vertauksen tulisi koskea myös meitä itseämme. Ensinnäkin meidän on pohdittava, missä tilassa tuhlaajapoika oli. Hyvin usein elämässämme tapahtuu myös sitä, että muutamme pois taivaallisen Isän kodista, emme fyysisesti, vaan hengellisesti. Ja me lähdemme taivaallisen Isän huoneesta, kun teemme syntejä, pyrimme Jumalan tahdon sijasta täyttämään tahtomme, kun oma tahto hallitsee asioitamme, tekojamme, kaikkea käyttäytymistämme ja jopa koko elämäämme. . Silloin siirrymme pois Jumalasta. Siksi tuhlaajapojan esimerkin tulisi varoittaa ja opettaa meitä. Jos katsomme tämän pojan tekoja ja mitä hän teki. Hänen isänsä, joka vastasi myönteisesti hänen pyyntöönsä, palkitsi hänet kaikella, mikä kuului omaisuuden jakamiseen. Mitä tuhlaajapoika teki? Sen sijaan, että hän olisi käyttänyt hyväkseen isänsä hänelle myöntämiä lahjoja, hän meni kaukaiseen maahan, asui siellä hajanaisesti ja tuhlasi omaisuutensa hyvin nopeasti. Mutta epäsuotuisten olosuhteiden vaikutuksesta hän kuitenkin tuli järkiinsä. Ja on erittäin tärkeää, että vakavasti syntiä tehnyt henkilö valitettavasta tilastaan ​​huolimatta pyrkii oikaisuun. Hän ajatteli, että hänen oli vielä palattava isänsä kotiin. Ajattelin, nousin ylös ja menin. Lisäksi katuvan ajatuksen ja mielialan kanssa sanoen, ettei hän ole enää pojaksi kutsumisen arvoinen. Tämä on erittäin nöyrä, katuva mieliala, jonka tietysti myös isä tunsi, minkä vuoksi hän, nähdessään hänet kaukaa, otti hänet sydämellisesti vastaan. Tämä osoittaa meille, että jos me vilpittömästi teemme parannuksen, Herra osoittaa synneistämme huolimatta sanoinkuvaamatonta armoa katuville syntisille. Ja tämä on myös aina muistettava, koska joskus ihminen, joka tekee syntiä, ollessaan synnin laaksossa, ajattelee, ettei anteeksiantoa enää ole, että hän on langennut ihminen eikä ole enää mahdollista toivoa Jumalan armoa, anteeksiantoa. ja siksi hän jatkaa synninteissäsi vajoamista. Ja tämä on erittäin haitallinen mieliala. Siksi meidän on muistettava, mitä vertauksessa sanotaan, että aivan kuten isä otti iloiten vastaan ​​tuhlaajapoikansa, niin myös taivaallinen Isä iloitsee katuvasta syntisestä ja hyväksyy hänet taivaalliseen syliinsä. Vertauksessa myös vanhimman pojan kuva näkyy edessämme. Miten hän toimi? Hän oli kateellinen siitä, että hänen isänsä piti pidot sille, joka tuhlasi hänelle antamansa omaisuutensa, ja hän oli närkästynyt ja vihainen tästä. Mekin palvomme joskus tätä vanhinta poikaa, kun esimerkiksi näemme henkilön tehneen syntejä ja jopa vakavia loukkauksia silmiemme edessä, kun näemme, että tämä henkilö otetaan rakkaudella vastaan, hän saa anteeksiannon ja armoa hänelle osoitetaan. Häntä, rakas, voimme myös olla vihaisia ​​ja kateellisia sellaiselle henkilölle, närkästyneinä siitä, miksi meille ei osoiteta sellaista isällistä armoa tälle "viimeiselle syntiselle", kuten uskomme. Ja siksi vanhimman pojan mieliala on erittäin haitallinen tila, josta on vältettävä.

Siten vertaus tuhlaajapojasta opettaa meille paljon. Ja meidän on tietysti pohdittava, mitä tämä vertaus sanoo sielullemme, sydämellemme, tietoisuudellemme, jotta sovellettaessa tätä vertausta meidän henkinen tila, elämäämme, käyttäytymistämme, oppiaksemme oikeat opetukset, ja ennen kaikkea nämä ovat niitä opetuksia, joiden mukaan meidän ei tarvitse langeta syntiin, meidän ei tarvitse siirtyä pois taivaallisesta Isästä Jumalasta, ja jos teemme syntiä , meidän ei tarvitse ryyppäämään synnin liassa, vaan pyrkiä menemään katumuksella taivaallisen Isän luo toivoen anteeksiantoa ja Jumalan armoa.

Aamen.

Arkkipappi Vasily Stoykov