अरब आक्रमण. अरब जगत और तुर्क जगत। 13वीं सदी का अरब-तुर्क शब्दकोश "कज़ाख" शब्द का अर्थ बताता है

कजाकिस्तान IX-XII सदियों के इतिहास के लिए। अरबी कथा स्रोत असाधारण महत्व के हैं। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि दुनिया में जो गहन सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन हुए हैं, जो दुनिया के सबसे बड़े साम्राज्य - अरब खलीफा के निर्माण और आगे मजबूती से पूर्वनिर्धारित थे, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 7वीं - 8वीं की शुरुआत तक सदियों. अरब का विस्तार मध्य एशिया की सीमाओं तक पहुँच गया। मुसलमानों द्वारा सासैनियन ईरान की हार ने अफगानिस्तान, मध्य एशिया और दक्षिणी कजाकिस्तान के क्षेत्रों में खंडित तुर्क संपत्ति की राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक स्थिति को सीधे प्रभावित किया।

पूर्व में तुर्गेश और कार्लुक खगनेट्स, पश्चिम में खज़ार, निर्णायक शक्ति बन गए जिसने इस्लाम को तुर्कों की भूमि पर फैलने नहीं दिया। इसके अलावा, तुर्क अपने सामने अजेय अरब सेना के लिए एक दुर्गम बाधा बन गए, जिससे पूर्व में इस्लाम के प्रसार को रोक दिया गया (कजाकिस्तान के दक्षिण में तराज़ शहर पूर्व में इस्लाम की दुनिया की सीमा बन गया, जैसा कि रिपोर्ट किया गया है) लगभग सभी अरब स्रोत) और दक्षिण पूर्व, पूर्वी यूरोप को कहना अधिक सही होगा।

इस प्रकार, अरब तुरंत तुर्कों पर विजय पाने और उनके राज्यों को स्वतंत्रता से वंचित करने में विफल रहे। इसके अलावा, तुर्कों के स्वतंत्रता प्रेम, उनके लचीलेपन और साहस ने अरबों को तुर्कों को महान योद्धाओं के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया, जिनके साथ लड़ने की तुलना में दोस्ती करना बेहतर था। और यह नीति जुलाई 751 में तलास नदी (अरबी उच्चारण तराज़) पर अरब और चीनी सैनिकों की लड़ाई के दौरान खुद को उचित ठहराती थी, जब कार्लुक्स ने अप्रत्याशित रूप से पीछे से चीनी सैनिकों पर हमला किया, वास्तव में लड़ाई के परिणाम को पूर्व निर्धारित किया, जो वास्तव में ऐतिहासिक था . वास्तव में, तलस की लड़ाई और उसके परिणामों ने कजाकिस्तान और मध्य एशिया में और संभवतः पश्चिम में एक हजार वर्षों तक चीनी विस्तार को रोक दिया।

तुर्कों के प्रति अरबों का सम्मानजनक रवैया और विश्व इतिहास में उनकी उत्कृष्ट भूमिका की मान्यता स्वयं पैगंबर मुहम्मद के इन शब्दों में विशिष्ट रूप से परिलक्षित होती है: "तुर्क वे लोग हैं जो मेरे लोगों से राज्य लेंगे।" उनकी भविष्यवाणी, जैसा कि हम जानते हैं, रुचि के साथ सच हुई: सेल्जुक तुर्कमेन और बाद में तुर्कों ने न केवल अरब खलीफा को हराया, बल्कि अरबों को सदियों तक आज्ञाकारिता में भी रखा। हालाँकि, यह बहुत बाद में हुआ, जब अरब खलीफा ने अपनी शक्ति के चरम का अनुभव किया, और इस्लाम ने युद्ध से नहीं, बल्कि शांति से तुर्कों को अपनी ओर आकर्षित किया। तुर्कों ने, अपने धर्मान्तरित लोगों की कट्टरता के साथ, इस्लाम को अतिरिक्त और, जैसा कि बाद में पता चला, असाधारण शक्ति दी: मुस्लिम तुर्कों ने क्रुसेडरों को हराया, यहाँ तक कि मंगोलों से भी पराजित हुए, उन्होंने बाद वाले को न केवल भाषाई रूप से, बल्कि धार्मिक रूप से भी आत्मसात कर लिया।

मुस्लिम सभ्यता का निर्माण करके अरबों ने विज्ञान और संस्कृति को उच्चतम स्तर पर पहुँचाया। 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर 11वीं शताब्दी के अंत तक अरबी विज्ञान की मुख्य भाषा बन गई। यह ज्ञात है कि अरब विजय, किसी भी अन्य विजय की तरह, मुख्य रूप से तलवार और आग से की गई थी। इस्लाम को जबरन पेश करके, अरबों ने सोग्द और खोरेज़म की प्राचीन संस्कृति के स्मारकों के साथ बेरहमी से व्यवहार किया। उदाहरण के लिए, तबरी के उत्कृष्ट अरब इतिहासकार की रिपोर्ट है कि अरब कमांडर कुतैबा ने समरकंद पर कब्जा करने के बाद, अग्नि मंदिरों को नष्ट कर दिया, मूर्तियों को एकत्र किया और जला दिया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि विजेताओं ने पुस्तकालयों और पुस्तक भंडारों को नष्ट कर दिया, पुस्तकों और पांडुलिपियों, सबसे समृद्ध ऐतिहासिक साहित्य को जला दिया। स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं के वाहक वैज्ञानिकों को या तो ख़त्म कर दिया गया या उन्हें अपने घरों से भागने के लिए मजबूर किया गया।

अरब धर्मशास्त्री विशेष रूप से इस तथ्य से चकित हैं कि अंतिम गरीब गुज़ को न केवल सामान्य मुद्दों पर निर्णय लेने में वोट देने का अधिकार है, बल्कि उसकी आवाज़ निर्णायक हो सकती है। उनके (गुज़) मामलों का निर्णय उनके बीच परिषद द्वारा किया जाता है। हालाँकि, जब वे किसी बात पर सहमत होते हैं और उसे करने का निर्णय लेते हैं, तो उनमें से सबसे तुच्छ और सबसे दयनीय व्यक्ति आता है और जिस पर वे पहले से सहमत हैं उसे रद्द कर देता है। फदलन द्वारा वर्णित निम्नलिखित दृश्य अपने तरीके से दिलचस्प और शिक्षाप्रद है: “हमारी मुलाकात एक घृणित दिखने वाले, रागमफिन, पतले दिखने वाले, सार में दयनीय एक तुर्क व्यक्ति से हुई थी। उसने कहा: "रुको!" और कारवां कुल मिलाकर रुका, यानी लगभग 3 हजार घोड़े और 5 हजार लोग। फिर उसने कहा: "तुममें से कोई भी पास नहीं होगा!" और हम उनकी आज्ञा मानकर रुक गये। हमने उससे कहा: "हम कुज़ेरकिन के दोस्त हैं" (गुज़ के राजा के वाइसराय)। वह हँसने लगा और बोला: “क्यूज़ेरकिन कौन है? मैं क्यूज़ेरकिन की दाढ़ी पर शौच करता हूँ। रोटी प्राप्त करने के बाद, उन्होंने विनम्रतापूर्वक कारवां को अपने रास्ते पर आगे बढ़ने की अनुमति दी।

अल-इस्ताखरी (और इब्न हौकल) को धन्यवाद, जिन्होंने 930-933 में अल-बल्खी (920) के भौगोलिक कार्य को संशोधित किया, बाल्खी का खोया हुआ कार्य समकालीनों की संपत्ति बन गया। इस्तखरी के काम में तुर्क लोगों के बारे में उपयोगी जानकारी शामिल है, जिसमें उन्होंने तोगुज़गुज़, खिरखिज़, किमाक्स, गुज़ और खलज को शामिल किया, "जिनकी भाषा एक ही है, और उनमें से प्रत्येक एक दूसरे को समझते हैं।"

अल-मसुदी के कार्यों के उद्धरणों के रूसी में अनुवाद को श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए और कुछ हद तक उन पर भरोसा करते हुए, साथ ही समाचार युक्त "मुरुज अज़-ज़हाब" के अंशों का अपना अनुवाद देने का प्रयास किया जा रहा है। तुर्कों, तुर्क जनजातियों और लोगों के साथ-साथ खज़ारों के बारे में

यह कदम उठाते हुए, कज़ाख शोधकर्ता इस तथ्य से आगे बढ़े कि रूसी अनुवाद विभिन्न कार्यों में बिखरे हुए हैं, जो कज़ाख इतिहासकारों और पाठकों के लिए हमेशा उपलब्ध नहीं होते हैं, और वे मुख्य रूप से रूसियों, स्लावों और उत्तरी काकेशस के लोगों के इतिहास से संबंधित हैं। इसीलिए तुर्कों से संबंधित सभी सूचनाओं को व्यापक अर्थों में एक साथ एकत्रित करने की आवश्यकता स्पष्ट प्रतीत होती है। दूसरी ओर, फ्रेंच में "मुरुज" के पूरे पाठ तक पहुंचने से कजाकिस्तान के इतिहास पर अतिरिक्त जानकारी प्राप्त करना संभव हो जाता है, साथ ही उस जानकारी की तुलना और सत्यापन करना भी संभव हो जाता है जिसका अनुवाद कुछ संदेह पैदा करता है या किसी की विकृत व्याख्या को जन्म देता है। घटना या परिघटना. उपरोक्त मुख्य रूप से गुज़ (ओगुज़) के तीन समूहों के बारे में मसूदी के संदेश पर लागू होता है। एस.एल. उदाहरण के लिए, वोलिन उन्हें निचले गुज़, ऊपरी और मध्य के रूप में अनुवादित करता है, जबकि फ्रांसीसी पाठ गुज़ को तीन समूहों में विभाजित करने के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ता है: बड़े, छोटे और मध्य। यहां एस.एल. द्वारा अनुवादित "मुरुज" का एक अंश दिया गया है। वोलिना: “और उस पर (अरल सागर) तुर्कों का एक शहर है, जिसे न्यू सिटी (अल-मदीना अल-जदीदा) कहा जाता है; वहां मुसलमान रहते हैं. इस स्थान पर तुर्कों में गुज़ों की प्रधानता है, कुछ खानाबदोश, कुछ गतिहीन। यह तुर्कों की एक जनजाति है, यह तीन समूहों में विभाजित है: निचला (गुज़), ऊपरी और मध्य; वे तुर्कों में सबसे बहादुर हैं, कद में सबसे छोटे हैं, और उनकी आंखें सबसे छोटी हैं।"

आधुनिक कज़ाख वैज्ञानिक उसी पाठ का फ्रेंच से अपना अनुवाद प्रदान करते हैं: "यह (अरल सागर) इस देश में सबसे बड़ा है और, जानकार लोगों के अनुसार, दुनिया में सबसे बड़ा है, क्योंकि इसके चारों ओर घूमने में कम से कम एक महीना लगता है।" इसकी लंबाई और चौड़ाई. समुद्र नौगम्य है और फ़रगना और चाचा नदियाँ इसमें बहती हैं, जो दज़ेदी शहर फ़रब को पार करती हैं और मुहाने तक जहाजों के लिए पहुँच योग्य है। इसके तट पर तुर्कों का एक शहर है, जिसे न्यू सिटी (यांगिकेंट) कहा जाता है, जहाँ असंख्य मुसलमान रहते हैं। इस देश में रहने वाले अधिकांश तुर्क, खानाबदोश और बसे दोनों, ग़ुज़ जनजाति के हैं। उन्हें तीन समूहों में विभाजित किया गया है, जिन्हें कहा जाता है: बड़े, छोटे और मध्यम। वे, गुज़, अपनी वीरता, छोटी आँखों और छोटे कद में अन्य तुर्कों से भिन्न हैं। इस अनुवाद में, जैसा कि आप देख सकते हैं, ओगुज़ शहर का स्थान स्पष्ट किया गया है - अरल सागर का किनारा नहीं, बल्कि सिरदरिया नदी का किनारा। शहर का अरबी नहीं, बल्कि तुर्क नाम दिया गया है। फ्रांसीसी पाठ स्पष्ट रूप से ओगुजेस को भीड़ में विभाजित करने का संकेत देता है, जो तुर्क खानाबदोशों की परंपरा से मेल खाता है और, हमारे मामले में, तीन भीड़ में, जिन्हें बड़े, छोटे और मध्यम कहा जाता है। मसूदी इस विभाजन की प्रकृति की व्याख्या नहीं करते हैं, जैसा कि ज्ञात है, आज तक कोई वैज्ञानिक स्पष्टीकरण नहीं मिला है।

मैं इस बात पर ध्यान देना चाहूंगा कि फ्रांसीसी पाठ "मुरुजा" कई वर्षों तक कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के शोध में एक बड़ी मदद थी, और यद्यपि आज अन्य भाषाओं में अनुवाद हैं, फिर भी, हमें यकीन है, इसने अपना महत्व नहीं खोया है। वैज्ञानिक महत्व. इस प्रकार, "अरब हेरोडोटस" के अधिकांश मुख्य कार्यों का अनुवाद डी.वी. द्वारा किया गया। मिकुलस्की आधारित है, जैसा कि वह स्वीकार करते हैं, न केवल एम. अब्द अल-हामिद के अरबी संस्करण पर, बल्कि एस. बार्बियर डी मेनार्ड और पावे डी कोर्टेल के फ्रांसीसी संस्करण के अनुसार भी सत्यापित किया गया था।

गुज़ेस के तीन समूहों के नामों के अनुवाद में विसंगति ने, हमारी राय में, तीन कज़ाख ज़ुज़ेस के पहले के गठन के संस्करण के लिए एक काल्पनिक आधार दिया। इस प्रकार, 20वीं सदी के 50 के दशक में भाषाशास्त्री एम.बी. अखिनज़ानोव, एस. अमानज़ोलोव, इतिहासकार ख.एम. आदिलगेरीव ने बयान दिया कि कज़ाख ज़ुज़ेस का उदय 7वीं-12वीं शताब्दी में हुआ था। उन्होंने यांत्रिक रूप से कज़ाख राष्ट्र के गठन के वैज्ञानिक रूप से स्वीकृत समय - 14वीं-15वीं शताब्दी के बजाय ज़ुज़ की "प्राचीन" उत्पत्ति को कज़ाख नृवंशविज्ञान में स्थानांतरित कर दिया।

एस अमानझोलोव, सेमीरेची के क्षेत्र में तुर्गेश की बड़ी और छोटी भीड़ के बारे में चीनी इतिहास के संदेश की मनमाने ढंग से व्याख्या करते हुए, जो सभी संभावना में, पोर्गेश खगन्स के बड़े और छोटे मुख्यालय (गिरोह) थे, उन्हें लेते हैं कज़ाख ज़ुज़े, मध्य ज़ुज़ की अनुपस्थिति के बारे में बिल्कुल भी सोचे बिना और सीनियर और जूनियर ज़ुज़े एक ही क्षेत्र में समाप्त हो गए - सेमीरेची में। एस अमानज़ोलोव का निष्कर्ष: "कजाकिस्तान के क्षेत्र में तुर्किक (अधिक सटीक रूप से प्राचीन कज़ाख) जनजातियों का विभाजन तुर्किक कागनेट के युग में शुरू हुआ।"

एस. अमानज़ोलोव 19वीं सदी के प्रसिद्ध शोधकर्ताओं के कार्यों के मनमाने संदर्भ के साथ कज़ाख ज़ुज़ेस के गठन के समय के अपने संस्करण को प्रमाणित करने का प्रयास करते हैं। इतिहासकार वी.वी. ग्रिगोरिएव और पुरातत्ववेत्ता लेप्खा। वह लिखते हैं: "अरब इतिहासकारों में से एक, अहमद ने 10वीं शताब्दी में लिखे अपने काम "तारिख मुनाज़िमी वेशी" में उल्लेख किया है कि सीर दरिया घाटी (ओगुज़ जनजाति) की आबादी तीन ज़ुज़ों में विभाजित है।"

जैसा कि हम देखते हैं, लेखक स्रोत से ही जानकारी का उल्लेख नहीं करता है; वह सेकेंड हैंड से डेटा लेता है। यह एक मजबूत संदेह पैदा करता है कि एस. अमानझोलोव स्रोत से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं, क्योंकि न तो काम के लेखक का नाम और न ही उनका शीर्षक हमें ज्ञात ऐतिहासिक साहित्य में दिखाई देता है। इस बीच, स्रोत से मिली जानकारी के आधार पर, हम अल-मसुदी और उनके काम "मुरुज अज़-ज़हब" के बारे में बात कर रहे हैं। यह विश्वास करना कठिन है कि विद्वान-भाषाविज्ञानी एस. अमानझोलोव यह जानने में मदद नहीं कर सकते थे कि ओगुज़ को किसी भी गंभीर इतिहासकार ने कज़ाकों का प्रत्यक्ष पूर्वज नहीं माना था, इसलिए उनकी तीन भीड़, जिनके नाम वस्तुतः नामों से मेल खाते हैं कज़ाख ज़ुज़े, रातों-रात उत्तरार्द्ध में बदल सकते हैं।

कजाकिस्तान के नृवंशविज्ञानी वी.वी. वोस्त्रोव और एम.एस. मुकानोव, आम तौर पर ख.एम. की स्थिति साझा नहीं करते। ज़ुज़ेस के गठन के समय के बारे में आदिलगिरिवा और एस. अमानझोलोवा लिखते हैं कि ये लेखक "मसूदी का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने गुज़ के बीच ग्रेटर, मिडिल और लेसर होर्ड्स के अस्तित्व का उल्लेख किया था। मसूदी के पाठ के अनुवाद में, जिसका उपयोग बार्टोल्ड लेपक्स द्वारा किया गया था और जिसका संदर्भ एच.एम. द्वारा दिया गया है। आदिलगिरिव और एस. अमानझोलोव, एक गलती हुई। यह मसूदी के पाठ के उसी अंश के अनुवाद से सिद्ध होता है, जो एस. वोलिन द्वारा किया गया है, जो विशेष रूप से कहता है: "निचली, मध्य और ऊपरी गुज़।"

टिप्पणी, जैसा कि हम देखते हैं, बहुत जटिल है, जिससे यह समझना बहुत मुश्किल है कि हम किस प्रकार की त्रुटि के बारे में बात कर रहे हैं। लेखक अनुवादक को काफी स्वतंत्र रूप से उद्धृत करते हैं, क्योंकि एस वोलिन ने निम्नलिखित अनुक्रम में गुज़ के तीन समूहों को सूचीबद्ध किया है: निचला, ऊपरी और मध्य। ध्यान दें कि 10वीं शताब्दी में सिरदार्या नदी बेसिन में तीन कज़ाख गिरोहों की उपस्थिति हुई थी। 8वीं शताब्दी में सेमीरेची में ग्रेटर और लेसर होर्ड्स के बारे में एस. अमानझोलोव के अपने संस्करण का खंडन करता है।

बेशक, मध्य एशिया, कजाकिस्तान, ईरान, उत्तरी काकेशस और काला सागर क्षेत्र, चीन के पास के क्षेत्रों की तुर्क जनजातियों के बारे में मसूदी की खबरें बहुत दिलचस्प हैं। वह किमाक्स के निपटान के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से इंगित करता है - काले और सफेद इरतीश के किनारे, किमाक्स और अमु दरिया (जेहुन) बेसिन के तुर्कों की उत्पत्ति की एकता को ध्यान में रखते हुए। स्टेपीज़ पर कब्ज़ा करने वाले तुर्कों, खलाज और तोगुज़-गुज़ेस का उल्लेख करते हुए, मसूदी ने विशेष रूप से उत्तरार्द्ध पर प्रकाश डाला, उनके असाधारण साहस, शक्ति और मजबूत सरकार पर जोर दिया। इस प्रकार, मसूदी के अनुसार, 332 एएच (943) तक तोगुज़-गुज़ ने चीन के पास कुचा शहर के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। उनके राजाओं को इलखान कहा जाता है और वे तुर्क लोगों में से एकमात्र हैं जो मनिचैइज़म का पालन करते हैं।

तुर्कों में मसूदी ने किमाक्स, गुजेस, खलाज और तीन अन्य जनजातियों के नाम बताए हैं जिनकी पहचान नहीं की जा सकती। लेखक का मानना ​​है कि गुज़ सबसे बहादुर हैं, और खलाज अपनी सुंदरता, लंबे कद और सुखद चेहरे की विशेषताओं से प्रतिष्ठित हैं। खलादज़ी ने फ़रगना, चाच और उनके आसपास के क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया। मसूदी कहते हैं, वे एक समय अन्य सभी तुर्क जनजातियों और उनके शासक, खाकान के खाकन पर हावी थे, उन्होंने सभी तुर्क संपत्तियों को एकजुट किया और सभी तुर्क शासकों पर शासन किया। इन खाकानों में अफरासियाब तुर्क भी था, जिसने ईरान और चाच पर विजय प्राप्त की। वर्तमान में, मसूदी जोर देकर कहते हैं, तुर्कों के पास कोई खाकन नहीं है जिसकी उनके अन्य राजा आज्ञा मानें। लेखक की निम्नलिखित टिप्पणी दिलचस्प है - जलवायु और भौगोलिक वातावरण ने तुर्कों की विशिष्ट उपस्थिति और इस तथ्य पर एक अमिट छाप छोड़ी कि उनकी आंखें छोटी हैं। जलवायु का असर उनके ऊँटों पर भी पड़ा, जिनके पैर छोटे, गर्दन लंबी और सफ़ेद फर हैं।

"मुरुज" मसूदी के पास अब्बासिद ख़लीफ़ा के सैन्य-राजनीतिक जीवन में तुर्कों की भूमिका के बारे में अनूठी जानकारी है। व्यक्तिगत तुर्क शख्सियतों के जीवन और कार्यों के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी, जिन्होंने खलीफा के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई, बहुत रुचिकर है। हालाँकि यह केवल खलीफा मुतासिम (833-842) के अधीन ही था कि एक विशेष तुर्क गार्ड बनाया गया था, अब्बासिद शासनकाल के शुरुआती वर्षों में तुर्कों की सैन्य भूमिका स्पष्ट रूप से बहुत महत्वपूर्ण थी। इस प्रकार, मसूदी ने हम्माद एट-तुर्की का उल्लेख किया है, जो एक सैन्य नेता था, जिसने अब्बासिद राजवंश के दूसरे खलीफा, अल-मंसूर (755-777) की सेवा की थी, जो बगदाद राज्य की राजधानी का संस्थापक था, जिसे उसने आधिकारिक तौर पर "शहर" कहा था। शांति।"

9वीं शताब्दी में तुर्क सैन्य नेताओं और योद्धाओं ने सक्रिय और कभी-कभी निर्णायक भूमिका निभाई। इस प्रकार, 838 में, जब खलीफा अल-मुतासिम बीजान्टिन सम्राट थियोफिलस (829-842) के खिलाफ युद्ध करने गया, तो अरब सेना के अगुआ की कमान अश्नास एट-तुर्की ने संभाली, जो बाद में अल-जज़ीरा, सीरिया और मिस्र के गवर्नर थे। और दाहिने विंग की कमान इता एट-तुर्की के पास थी, जो 815 में अल-मुतासिम द्वारा खरीदा गया एक खज़ार गुलाम था। बाद में, इता ने खलीफा अल-वसीक (842-847) और अल-मुतावक्किल (847-861) की सेवा की, और मिस्र के गवर्नर, महल रक्षक के प्रमुख के पद तक पहुंचे। अक्सर, कुछ तुर्क परिवार कबीले सर्वोच्च सरकारी पदों पर पहुंच गए और अक्सर वंशानुगत शासक बन गए। उदाहरण के लिए, बुगा अस-सगीर (बुगा द यंगर), उनके बेटे फ़ारिस, भाई वासिफ़ ऐसे थे; बुघा अल-कबीर (बुघा द एल्डर), उनके बेटे मूसा बेन बुघा - वे सभी प्रमुख सैन्य नेता (हाजिब) या यहां तक ​​कि वज़ीर (आधुनिक प्रधानमंत्रियों की तरह) थे। कुछ तुर्क सैन्य नेता तो स्वतंत्र शासक भी बन गये। तुर्की में अहमद बेन तुलुन (835-884), मिस्र और सीरिया के गवर्नर, मिस्र में वस्तुतः स्वतंत्र तुलुनिद राजवंश के संस्थापक बने।

तुर्क सैन्य नेताओं ने सभी महल की साजिशों में सक्रिय रूप से भाग लिया, खलीफाओं को उखाड़ फेंका और सिंहासन पर बिठाया। उदाहरण के लिए, अल-मुतवक्किल के खिलाफ साजिश का आयोजक बुघा अस-सगीर था; ख़लीफ़ा अल-मुतज़ और अल-मुहतादी तुर्कों द्वारा मारे गए थे।

अल-मसुदी न केवल प्रसिद्ध तुर्क घुड़सवार सेना के कारनामों के बारे में दिलचस्प जानकारी प्रदान करता है, बल्कि इस्लाम के नाम पर ईसाइयों के खिलाफ तुर्क नाविकों के कम बहादुर कारनामों के बारे में भी जानकारी प्रदान करता है। टारसस के गवर्नर यज़मान अल-खादिम अल-तुर्की, जिनकी मृत्यु 892 में हुई थी, के बारे में उन्होंने यह रिपोर्ट दी है: “यज़मान ज़मीन और समुद्र पर जिहाद में सबसे दूर की सीमा तक पहुँच गया। उसके पास नाविकों में से ऐसे आदमी थे, जिनके जैसा न तो कभी देखा गया था और न ही उनसे अधिक उग्र कोई देखा गया था। उसे अपने शत्रु से बहुत नफरत थी. शत्रु उससे डरते थे, और ईसाई अपने गढ़ों में उससे डरते थे।"

"अरब हेरोडोटस" के काम में तुर्क न केवल अजेय योद्धाओं और प्रतिभाशाली सैन्य नेताओं के रूप में, बल्कि सक्षम प्रशासकों, वैज्ञानिकों और परोपकारी लोगों के रूप में भी दिखाई देते हैं। केवल उनके काम में ही अल-जाहिज़ के ग्रंथ "फतह बिन खाकन को संदेश" के नायक के जीवन के बारे में विश्वसनीय जानकारी मिल सकती है। अल-फतह बेन खाकन एट-तुर्की, अल-मुतावक्किला का एक मौला (ग्राहक, स्वतंत्र व्यक्ति) था, अपने प्रभाव में वह सभी से आगे था और वह लोगों में उसके सबसे करीब था और सबसे अधिक श्रद्धेय था। और अल-फ़त, ख़िलाफ़त में इस पद के साथ, उन लोगों में से नहीं था जिनकी दया मांगी जाती है और जिनकी बुराई से डर लगता है। उनके पास विद्या और ज्ञान था (ज्ञान अदब पर लेखन है, इसलिए बोलने के लिए, "सामान्य संस्कृति पर।" उन्होंने विज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर एक पुस्तक लिखी, जिसका शीर्षक उन्होंने "किताब अलबुस्तान" ("बगीचे की पुस्तक") रखा, मसूदी लिखते हैं .

जैसा कि मिकुलस्की ने लिखा है, मुतावक्किल के सचिव अल-फतह बेन खाकन (817-861) कई अन्य प्रमुख प्रशासनिक पदों पर थे, एक परोपकारी, ग्रंथप्रेमी और लेखक थे, और तुर्क रक्षकों के विद्रोह के दौरान अल-मुतावक्किल की रक्षा करते हुए उनकी मृत्यु हो गई।

खाकन नाम, जो न केवल मसूदी के कार्यों में पाया जाता है, बल्कि अन्य अरब लेखकों के कार्यों में भी पाया जाता है, हमारी राय में, इसे तुर्कों के शाही शीर्षक - खाकन के साथ पहचानने के लिए पर्याप्त आधार प्रदान नहीं करता है। इसलिए, अल-फतह बेन खाकन एट-तुर्की स्पष्ट रूप से एक तुर्क राजकुमार नहीं है। वास्तव में, केवल "मुरुजा अज़-ज़हब" में ही ऐसे कई नाम पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, खाकन अल-मुफ़्लिही, तेकिन अल-ख़ाकानी, उबैदुल्लाह बेन खाकन। खलीफा अल-मुत्तसिम की मृत्यु समारा में उसके महल में हुई जिसे अल-खाकानी के नाम से जाना जाता है। एक दिलचस्प विवरण: अरब खलीफाओं की कई वर्षों की सेवा के बावजूद, तुर्क सैन्य नेताओं को हमेशा अरबी भाषा में महारत हासिल नहीं थी, बल्कि वे केवल अपनी मूल तुर्क भाषा बोलते थे। इस प्रकार, 90 वर्षीय बुगा अल-कबीर अल-तुर्की (862 में मृत्यु हो गई), खिलाफत में कई सैन्य और राजनीतिक घटनाओं में सक्रिय भागीदार, खुले तौर पर कहते हैं कि वह "एक विदेशी हैं और अरबी नहीं जानते हैं।"

खलीफा के सैनिकों के अमीर अल-उमरा (कमांडर-इन-चीफ), बजकम अत-तुर्की (कुर्दिश लुटेरों द्वारा 941 में मारा गया), अरबी खराब जानता था और इसलिए इसका उपयोग नहीं करता था। हालाँकि, उन्हें वैज्ञानिकों का सम्मान प्राप्त था, जिनके प्रति उन्होंने उदारता दिखाई।

निष्पक्षता में, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि तुर्क और तुर्क जनजातियों के बारे में मसूदी की सभी खबरें समान नहीं हैं। सबसे विश्वसनीय है, उदाहरण के लिए, गुज़ के बारे में उनकी जानकारी: उनकी बस्ती का क्षेत्र, अर्थव्यवस्था, जीवन शैली, मानवशास्त्रीय विशेषताएं। मसूदी की टिप्पणी कि कुछ गुज़ बस गए और उनके पास शहर थे, हमें सीर दरिया शहरों में गुज़ के आसीनीकरण के बाद के इतिहास को फिर से बनाने की अनुमति देता है। दरअसल, एक सदी बाद, 11वीं सदी में, महमूद काशगारी उनके बारे में ओगुज़ के शहरों के रूप में लिखते हैं। बड़े विश्वास के साथ, हम कह सकते हैं कि 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब इन शहरों पर कब्ज़ा करने के लिए शीबानिड्स और कज़ाख सुल्तानों के बीच तीव्र संघर्ष शुरू हुआ, तो उनकी आबादी बसे हुए ओगुज़ के वंशज थे। इस प्रकार, इब्न रुज़बीखान यह बिल्कुल स्पष्ट करता है कि सौरन, सिगनक और अन्य सीर दरिया शहरों के निवासी कज़ाख नहीं थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मसूदी खलज में कार्लुक्स को देखता है। दरअसल, खलज के बारे में उनका वर्णन वस्तुतः कार्लुक्स के बारे में अन्य अरब लेखकों की जानकारी से मेल खाता है। दूसरी ओर, यद्यपि वह तुर्क लोगों के सामान्य जनसमूह से तुर्कों को अलग करता है, फिर भी ऐसा लगता है कि वह तुर्कों और कार्लुकों को भ्रमित करता है। दरअसल, उनके अनुसार, यह खलज ही था जिसने ईरान और चाच पर विजय प्राप्त की थी, कि उनके खाकानों ने सभी तुर्क राजाओं को आदेश दिया था, और यहां तक ​​कि तुर्कों के पूर्वज अफरासियाब भी खलज से थे। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि मसूदी के लिए तुर्क और कार्लुक का इतिहास एक में विलीन हो गया।

और यह अकारण नहीं है कि उन्होंने यह निष्कर्ष निकाला कि उनके समय में तुर्कों के पास अब कोई खाकन नहीं था जिसकी आज्ञा अन्य तुर्क राजा मानते।

जब मसूदी तोगुज़-गुज़ के बारे में समाचार लाता है तो वह विभिन्न लोगों के समान अस्थायी मिश्रण की अनुमति देता है। जब वह लिखते हैं कि वे कुचा शहर के क्षेत्र में रहते हैं, कि वे तुर्क लोगों में से एकमात्र हैं जो मनिचैइज्म को मानते हैं, तो कोई सोच सकता है कि वह उइगरों के बारे में बात कर रहे हैं, हालांकि मसूदी इसका उपयोग नहीं करते हैं जातीयनाम. यह धारणा काफी समझ में आती है, क्योंकि दूसरे पूर्वी तुर्क कागनेट को उइघुर कागनेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है और उइगरों का टोगुज़-ओगुज़ के साथ मिश्रण, जिसका वे हिस्सा थे, आज तक व्यापक रूप से फैल गया है, हालाँकि वहाँ उइगरों की पहचान तोगुज़-गुज़ के साथ करने के लिए कोई पर्याप्त आधार नहीं है। यह देखते हुए कि तोघुज़-गुज़ के राजाओं को इलखान कहा जाता है, मसूदी घटनाओं को काराखानिड्स के समय में स्थानांतरित करते हैं। हम स्वीकार करते हैं कि मसूदी, टोगुज़-गुज़ के व्यक्ति में, तुर्कों को देखता है, जो दूसरे पूर्वी तुर्क खगनेट की मृत्यु के बाद, नौ के सबसे मजबूत संघ, टोगुज़-गुज़ के नाम से ऐतिहासिक क्षेत्र में कार्य कर सकते थे। तुर्क जनजातियाँ.

मसूदी का तोगुज़-गुज़ का चरित्र-चित्रण पूरी तरह से तुर्कों को संदर्भित करता है। हमारा मानना ​​है कि काराखानिद राज्य में शासक वर्ग वास्तव में तुर्क थे, जैसा कि महमूद काशगारी कहते हैं, "खाकानियन तुर्क।"

इन लोगों की उत्पत्ति और कज़ाख लोगों के साथ उनके आनुवंशिक और ऐतिहासिक संबंधों के स्पष्टीकरण के दृष्टिकोण से, कशकों (कसाक, केशेक) और खज़र्स के बारे में अल-मसुदी की जानकारी असाधारण रुचि की है। खज़र्स के "रहस्यमय और रहस्यमय" लोगों ने अब ज्ञात राष्ट्र के प्रत्यक्ष वंशजों को नहीं छोड़ा, हालांकि उन्होंने इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, शक्तिशाली खज़ार खगनेट का निर्माण किया, जिसने पूर्वी यूरोप में इस्लामी विस्तार को निलंबित कर दिया। पाँच शताब्दियों (VII-XII सदियों) तक, पश्चिमी कज़ाकिस्तान का क्षेत्र, किसी न किसी हद तक, इसके साथ जुड़ा हुआ था। यहां का कगन 9वीं सदी की शुरुआत तक आशिना के तुर्क शाही परिवार का प्रतिनिधि था। राज्य में तुर्कों का प्रभुत्व था। हमारा मानना ​​है कि खज़ारों पर विचार करने के पर्याप्त कारण हैं, यदि कज़ाकों के प्रत्यक्ष पूर्वजों में से नहीं, तो उन्हें ऐसे लोगों के रूप में देखने के लिए जिन्होंने कुछ हद तक कज़ाख जातीय समूह के गठन को प्रभावित किया।

खज़ारों द्वारा यहूदी धर्म अपनाने के बारे में मसूदी का संदेश इस जातीय समूह की उत्पत्ति को स्पष्ट करने के लिए असाधारण महत्व का है। यह ज्ञात है कि X-XII सदियों के अरब लेखक। (इब्न रुस्ते, गार्डिज़ी, इस्तखरी और अन्य) यहूदी धर्म को खज़रिया के शासक हलकों का धर्म मानते थे, जबकि लोग तुर्क (ग़ुज़) के विश्वास का पालन करते थे, अर्थात। shamanism. मसुदी मौलिक रूप से अलग स्थिति रखता है। वह लिखते हैं: “राजधानी इटिल की आबादी में मुस्लिम, ईसाई, यहूदी और बुतपरस्त शामिल हैं। राजा, उसका दरबार और वे सभी जो मूल रूप से खज़ार हैं, यहूदी धर्म को मानते हैं, जो खलीफा हारुन अल-रशीद (786-808) के समय में इस राज्य में प्रमुख धर्म बन गया। इस बारे में यह अरब लेखक लिखता है: “और विभिन्न मुस्लिम देशों और रम (बीजान्टियम) से यहूदी उसके (खज़ारों के राजा) के पास आने लगे; इसका कारण यह है कि वर्तमान समय में रुमा रोमनस का राजा, 332 एएच। (943) ने अपने राज्य में रहने वाले यहूदियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया। जैसा कि हम देखते हैं, यहूदी धर्म को स्वयं खज़ारों या शुद्ध खज़ारों द्वारा स्वीकार किया जाता है।

आधुनिक अध्ययनों में, प्रारंभिक अरब वैज्ञानिकों: अल-खोरज़मी, अल-फ़रगानी और सुहराब की खबरों के आधार पर, स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि खज़ारों की मातृभूमि सीर दरिया के मध्य पहुंच का क्षेत्र था और वे इसी क्षेत्र में जाने जाते थे। चियोनाइट्स या किडाराइट हूणों के नाम से बीजान्टिन और सीरियाई स्रोत। जातीय नाम किडारिट बाद में केर्डेरी में बदल गया - यंगर ज़ुज़ का एक आधुनिक कज़ाख कबीला। हमारा मानना ​​है कि इस ज़ुज़ के दो और कुलों - शेरकेश और बर्श - की उत्पत्ति भी कुछ हद तक खज़ारों से जुड़ी हुई है। 5वीं शताब्दी में प्रवासित हुए। उत्तरी काकेशस में सासानिड्स से हार के बाद, चियोनाइट्स के एक हिस्से ने, सभी संभावना में, खज़र्स नाम ले लिया। इसलिए, खज़र्स एक अवशेष लोग हैं जिनकी उत्पत्ति अवेस्ता युग के खानों से हुई है।

तथ्य यह है कि पूरे खजर जातीय समूह ने नए धर्म को स्वीकार कर लिया है, इसकी पुष्टि "10वीं शताब्दी के यहूदी-खजर पत्राचार के दस्तावेजों" से भी होती है। उन्होंने ध्यान दिया कि 6वीं शताब्दी के 20 के दशक में ईरान में मज़्दाकाइट आंदोलन के क्रूर दमन के बाद, कई यहूदी उत्तरी काकेशस में भाग गए और खज़ारों के बीच बस गए, "उनके साथ विवाह किया और उनके कार्यों को सीखा और उनके साथ एक व्यक्ति बन गए।" उन्होंने केवल खतने की वाचा का पालन किया, और उनमें से कुछ ने सब्त का पालन किया।” इस प्रकार, कुछ ईरानी यहूदियों को वास्तव में खज़ारों द्वारा आत्मसात कर लिया गया था।

खज़ारों की खियोनाइट उत्पत्ति की पुष्टि करते हुए, हम इस राय से बहुत दूर हैं कि उन्होंने अपनी प्राचीन नस्लीय शुद्धता बरकरार रखी है। उदाहरण के लिए, उन्होंने हूणों और तुर्कों से मजबूत प्रभाव का अनुभव किया। यह कोई संयोग नहीं है कि जोसेफ, राजा, यह कहना अधिक सही होगा, राजकुमार या शाद, कगन के बाद दूसरा व्यक्ति, खज़ारों की उत्पत्ति का पता तुर्कों से, याफेट तोगर्मा के पोते से लगाता है। सोवियत खजर अध्ययन के कुलपति एम.आई. आर्टामोनोव ने खज़ारों के हुननिक-बल्गेरियाई मूल पर जोर देते हुए, साथ ही इस बात पर जोर दिया कि "खज़ारों की संस्कृति में तुर्क तत्व इतने अधिक हैं कि कई लोगों के लिए खज़ारों की तुर्क जातीयता संदेह से परे है।"

अवधारणा, जातीय नाम खजर को संभवतः शब्द के व्यापक और संकीर्ण अर्थ में माना जाना चाहिए। मोटे तौर पर - खज़ार कागनेट के सभी निवासी, उनकी जातीयता की परवाह किए बिना - खज़ार, जैसा कि हम कहते हैं, सोवियत, अमेरिकी, राज्य की भाषा तुर्किक है। एक संकीर्ण अर्थ में - खज़ार मूल रूप से, अर्थात्। सच्चे, शुद्ध खज़र्स, जो भाषा और भौतिक प्रकार दोनों में और यहूदी धर्म अपनाने के बाद धर्म में अन्य जातीय समूहों से भिन्न हैं।

खज़ार देश के बारे में सबसे दिलचस्प जानकारी एक अज्ञात लेखक की कृति "हुदुद अल-आलम" में निहित है। यह ध्यान दिया जाता है कि खज़ार क्षेत्र बहुत समृद्ध और आबादी वाला है; बैल, मेढ़े और बंदी यहाँ से निर्यात किए जाते हैं। खज़ारों के राजा को तारखान-खाकन कहा जाता है, वह अन्स (अशिना) के वंशजों में से हैं। यह संदेश अनोखा है. कुछ शोधकर्ता, हमारी राय में, पूरी तरह से सही नहीं हैं, इस संदेश पर सवाल उठाते हैं। लेखक खज़ारों के शहरों को सूचीबद्ध करता है और नोट करता है कि वे सभी मजबूत दीवारों वाले और समृद्ध हैं। उल्लेखनीय है बुल्गारों (वोल्गा) के बारे में खबर, जिन्हें लेखक मुस्लिम कहते हैं, जिन्होंने सभी प्रकार के काफिरों को हराया।

खज़ार देश का वर्णन, जो अपनी विशालता से प्रतिष्ठित है, गार्डिज़ी के काम में काफी विस्तार से मिलता है। राजा इशाद की उपाधि धारण करता है, उसके अलावा एक मुख्य राजा होता है, जिसे खजर खाकन कहा जाता है। गार्डिज़ी के अनुसार, खज़ार खाकन के पास केवल उपाधि है; सारा नियंत्रण इशाद के हाथ में है। खाकन और इशाद, साथ ही उनके सभी सहयोगी, नेता और रईस यहूदी धर्म का पालन करते हैं, बाकी, यानी। साधारण लोग - ग़ुज़ तुर्कों की आस्था के समान आस्था।

हर साल खज़र्स पेचेनेग्स के देश में, कभी-कभी बर्टासेस के लिए एक अभियान चलाते हैं। खज़ारों के पास बैनर, भाले, मजबूत कवच और अच्छी चेन मेल हैं। जब खजर राजा घोड़े पर बैठता है, तो उसके साथ 10,000 घुड़सवार बैठते हैं; इनमें से कुछ वेतन पर होते हैं, अन्य को कुलीनों के रूप में नियुक्त किया जाता है और वे अपने कवच में राजा के साथ जाते हैं। जैसा कि हम देखते हैं, खज़ार राज्य के पास एक भाड़े की, नियमित सेना थी।

अल-मसूदी द्वारा उल्लिखित कशाक (कसाक) लोग "कज़ाख" शब्द को स्पष्ट करने और कज़ाख लोगों के नृवंशविज्ञान दोनों के दृष्टिकोण से वास्तविक रुचि के हैं। कशक और कसक की ध्वनि में स्पष्ट समानता से, एम. तिनिशपायेव ने नाम के कोकेशियान मूल और स्वयं कज़ाख लोगों के बारे में निष्कर्ष निकाला। इस बीच, अल-मसुदी की जानकारी इस निष्कर्ष का बिल्कुल भी समर्थन नहीं करती है। दरअसल, मसूदी के अनुसार, "एलन्स के पड़ोस में, काकेशस और रम सागर के बीच, कशाक हैं, जो काफी सभ्य लोग हैं जो जादूगरों के धर्म का पालन करते हैं।"

कज़ाखों, कारा-कल्पकों, बश्किरों के नृवंशविज्ञान संबंधों की पहचान करने के लिए बड़ी रुचि चार तुर्क जनजातियों के बारे में मसूदी की जानकारी है: बदजानक, बदजान, बाजगोर्ड और नौकेरडे, जिन्हें लेखक खज़ारों और एलन के पश्चिम में स्थित है - के कदमों में उत्तरी काला सागर क्षेत्र, बीजान्टियम की सीमा पर, जिसके साथ वे सफल सैन्य अभियान चला रहे हैं। मसूदी की कहानी में निम्नलिखित विवरण भी बहुत महत्वपूर्ण है: उनकी बस्ती के पूर्व क्षेत्र का एक संकेत। वे अरल सागर क्षेत्र में रहते थे और गुज़, कार्लुक्स और किमाक्स द्वारा उनके खिलाफ संयुक्त कार्रवाई के परिणामस्वरूप उन्हें वहां से निष्कासित कर दिया गया था।

इन जनजातियों में से, बश्किर (बाजगोर्ड) और पेचेनेग्स (बाजनक) को आसानी से पहचाना जा सकता है। नोकर्ड में हमने काफी आत्मविश्वास से किडाराइट्स या केर्डेरिस को देखा, लेकिन अब हमें वैसा आत्मविश्वास महसूस नहीं होता। दुर्भाग्य से, हमारे पास टी.एम. के लेखों से परिचित होने का समय नहीं था। कलिनिना और आई.जी. कोनोवलोव, और इसलिए हम नौकेर्डे और बैडज़ेन की पहचान करने से बचते हैं। प्रसिद्ध बश्किर नृवंशविज्ञानी आर.जी. के अनुसार। कुज़ीव के अनुसार, बडजानों के निशान बश्किर लोगों के हिस्से के रूप में बुर्ज़ियन जनजाति की ओर ले जाते हैं। वह डेन्यूब बुल्गार (अल-बर्गर) के साथ भ्रमित किए बिना, बीजान्टिन इतिहास में वर्णित बुर्जनों में बडजानों को देखता है। पूर्वी यूरोप में प्रवास के समय, बजगार्ड और बर्दज़ान पेचेनेग दुनिया के थे। आइए ध्यान दें कि अल-मसुदी अक्सर कामा और डेन्यूब बुल्गार को भ्रमित करता है।

10वीं सदी के एक गुमनाम लेखक की कृति। "हुदुद अल-आलम" तुर्क लोगों पर प्रथम श्रेणी का ऐतिहासिक स्रोत है। बार्टोल्ड के अनुसार, लेखक कैस्पियन क्षेत्रों से बेहतर परिचित था, कैस्पियन सागर के पूर्वी हिस्से से कम परिचित था। कैस्पियन सागर के पूर्व की तुर्क दुनिया का वर्णन जानने के बाद महान प्राच्यविद् की ऐसी राय से सहमत होना मुश्किल है। यहां गुमनाम लेखक बहुमूल्य ऐतिहासिक जानकारी भी प्रदान करता है, जिसके बिना तुर्क जनजातियों और लोगों का इतिहास पूरा नहीं होगा। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि गुमनाम व्यक्ति का काम मूल नहीं था, और वह, जैसा कि विशेषज्ञ जोर देते हैं, जेहानी के काम का इस्तेमाल कर सकते थे जो हम तक नहीं पहुंचा है। बार्थोल्ड गार्डिज़ी और हुदुद अल-आलम के लेखक के बीच समानता और एक सामान्य स्रोत (जेहानी) पर उनकी निर्भरता की ओर भी इशारा करते हैं।

यदि कोई ऐसा कह सकता है, तो देशों की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए लेखक का पद्धतिगत दृष्टिकोण जो उन्हें एक-दूसरे से अलग करता है, दिलचस्प है। लेखक प्राकृतिक और जलवायु संबंधी विशेषताओं को पहले स्थान पर, धर्म को दूसरे स्थान पर, भाषा को तीसरे स्थान पर और सरकार के स्वरूप को अंतिम स्थान पर रखता है।

तोगुज़गुज़ के निपटान क्षेत्र का वर्णन करते हुए, लेखक ने लिखा है कि "यह तुर्कों के अन्य सभी क्षेत्रों से बड़ा है, और प्राचीन काल में सभी तुर्किस्तान के राजा तोगुज़गुज़ से थे।" संदर्भ से यह स्पष्ट है कि लेखक के लिए तोगुज़गुज़ और तुर्क एक ही लोग हैं। यह व्याख्या स्पष्ट रूप से तोगुज़गुज़ और उइगर की पहचान के बारे में व्यापक राय से मेल नहीं खाती है। अब यह स्पष्ट हो गया है कि महमूद काशगारी ने कभी भी तोगुज़गुज़ के बजाय उइघुर शब्द का इस्तेमाल क्यों नहीं किया। अज्ञात लेखक तोगुज़गुज़ के बारे में कहते हैं कि वे युद्धप्रिय लोग हैं और अच्छी तरह से हथियारों से लैस हैं, कि काशगर चीन से संबंधित है, यह दर्शाता है कि "प्राचीन काल में इसके बुजुर्ग खल्लुक्स (कार्लुक्स) या याग्मा थे।" लेखक के वर्णन के अनुसार, खिरखिज़ी वे लोग हैं जिनका स्वभाव जंगली जानवरों जैसा होता है, उनका चेहरा खुरदरा, छोटे बाल, अन्यायी और निर्दयी होते हैं, जिनमें जुझारूपन की विशेषता होती है।

लेखक के अनुसार, कार्लुक क्षेत्र सभी तुर्क क्षेत्रों में सबसे अधिक आबादी वाला और समृद्ध है। कार्लुक्स मिलनसार, दयालु और सुखद लोग हैं। इस क्षेत्र में कस्बे और गाँव हैं। कुछ कार्लुक शिकारी हैं, कुछ किसान हैं, कुछ चरवाहे हैं। लेखक ने निष्कर्ष निकाला है कि वे युद्धप्रिय लोग हैं और छापे मारने के लिए प्रवण हैं। कार्लुक क्षेत्र की बस्तियों में, उदाहरण के लिए, कुलान, मिर्की, नुनकेट, गंकेसिर, तुज़ुन-बालिग हैं, जो कार्लुक और याग्मा के बीच हैं। इस्सिक-कुल के पास, "हुदुद अल-आलम" के साथ, कार्लुक्स और चिगिल्स के बीच एक सीमा है। “बार्सखान झील (इस्सिक-कुल) के तट पर एक शहर है, जो आरामदायक, समृद्ध है। लेखक का कहना है कि इसका शासक कार्लुक्स से है, लेकिन लोग तोगुज़गुज़ के पक्ष में हैं।

"हुदुद अल-आलम" के लेखक बताते हैं कि उनकी उत्पत्ति के अनुसार, चिगिल्स कार्लुक्स से संबंधित हैं, उनका क्षेत्र एक बड़ी आबादी द्वारा प्रतिष्ठित है, वे टेंट और तंबुओं में रहते हैं, और उनके पास कुछ शहर और गांव हैं, वे हैं दयालु, मिलनसार और सुखद लोग। तुख्सियन (कई शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्गेश) चिगिल्स के पश्चिम में स्थित हैं, जो सर्दी और गर्मी दोनों में घूमते हैं।

निस्संदेह रुचि किमक देश का वर्णन है, जो पूर्व में खिरखिज़ की भूमि के संपर्क में है, इसके दक्षिण में अर्तुश (इरतीश) और इटिल नदियाँ हैं, पश्चिम में कुछ किपचाक्स हैं, और उत्तर में निर्जन स्थान हैं जहाँ लोग नहीं रह सकते। इस क्षेत्र में केवल एक शहर है. “इसमें कई जनजातियाँ हैं और इसके निवासी तंबू में रहते हैं और गर्मियों और सर्दियों में घूमते हैं। उनकी आय का स्रोत सेबल और भेड़ है, और गर्मियों में उनका भोजन दूध है, और सर्दियों में - सूखा मांस... और हमेशा, जब उनके और गुज़ के बीच शांति होती है, तो सर्दियों में वे गुज़ में चले जाते हैं ।” किमाक्स की भूमि में विशिष्ट "स्वायत्त क्षेत्र" हैं: "अंदार अज़ किफचाक", जिसके निवासी "अपने कुछ रीति-रिवाजों में गुज़ से मिलते जुलते हैं", और "करकारा-ए-खान", एक ऐसा क्षेत्र जिसके निवासी खिरखिज़ से मिलते जुलते हैं। उनके रीति-रिवाज.

निस्संदेह रुचि "आंतरिक बुल्गार" के बारे में जानकारी है, जिनके देश में एक भी शहर नहीं है, और जिनके निवासी साहस, जुझारूपन से प्रतिष्ठित हैं और अपने पड़ोसियों में भय पैदा करते हैं; "खज़ार पेचेनेग्स" नई ज़मीनों पर आए, बलपूर्वक उन पर कब्ज़ा कर लिया और बस गए। कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस के समय के विपरीत, पेचेनेग्स शायद अभी तक अस्तित्व में नहीं आए थे, क्योंकि "हुदुद अल-आलम" के अनुसार, "खजर बंदी जो मुस्लिम देशों में समाप्त हो जाते हैं", अधिकांश भाग पेचेनेग्स से आते हैं।

वी.वी. बार्थोल्ड, जिन्होंने "हुदुद अल-आलम" और 11वीं शताब्दी के फ़ारसी इतिहासकार के काम का (भाग) अनुवाद किया। गार्डिज़ी "ज़ैन अल-अखबर" ("समाचार की सजावट") ने चीन और तोगुज़गुज़ का वर्णन करते समय उनके बीच स्पष्ट समानताएं देखीं, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि कोई पूर्ण पाठ्य संयोग नहीं है। इसके अलावा, वी.वी. बार्टोल्ड ने इस बात पर जोर दिया कि गार्डिज़ी के काम में "पूरी तरह से नई भौगोलिक जानकारी, विभिन्न जनजातियों की उत्पत्ति के बारे में कई दिलचस्प किंवदंतियाँ शामिल हैं।"

गार्डिज़ी एक मनोरंजक कहानी सुनाते हैं कि तुर्क (और स्लाविक) लोगों के पूर्वज जेपेथ (नूह का तीसरा बेटा) के पास एक पत्थर था जो बारिश कराने में सक्षम था, कैसे उसके बच्चों गुज़, कार्लुक, खज़ार और अन्य के बीच इस बात को लेकर विवाद पैदा हो गया कि इसका मालिक कौन होगा यह, और गुज़ को पत्थर कैसे मिला। गार्डिज़ी "दाढ़ी पर कम मात्रा में बाल और उनके कुत्ते जैसे स्वभाव" (तुर्क) के बारे में एक किंवदंती का भी हवाला देते हैं - बचपन में, याफ़ेट बीमार पड़ गए और केवल "चींटी के अंडे और भेड़िये के दूध" से ठीक हो सकते थे। इस प्रकार चींटी के अंडे से पतले बाल आते हैं, और भेड़िये के दूध से दुष्ट स्वभाव आता है।

तुर्केस्तान में कार्लुक्स, तोगुज़गुज़ के बारे में पौराणिक संदेशों के माध्यम से, तुर्क (टोगुज़गुज़) और कार्लुक्स के बीच संबंधों की ऐतिहासिक रूपरेखा का पता लगाया जा सकता है, तुर्केस्तान में कार्लुक्स द्वारा सर्वोच्च शक्ति की विजय: "खाकानियों का पूरा साम्राज्य (तोगुज़गुज़) कार्लुक्स के चुन्पन कबीले के हाथों में रहा।

किमाक्स की उत्पत्ति की कहानी भी पौराणिक है। गार्डिज़ी कहते हैं, तातार प्रमुख की मृत्यु के बाद, उनके दो बेटों के बीच सत्ता संघर्ष शुरू हो जाता है। सबसे छोटा बेटा, जिसका नाम शाद है, को पश्चिम की ओर एक बड़ी नदी की ओर भागने के लिए मजबूर किया जाता है, जहाँ बहुत सारे पेड़ थे और प्रचुर मात्रा में शिकार थे। नदी का नाम इरतीश रखा गया। 7 तातार रिश्तेदार शाद में आए: इमी, इमेक, तातार, बायेंडर, किपचक, लानिकज़ और अजलाद। इसके बाद वे सात जनजातियों के पूर्वज बन गए। किमाक्स की यात्रा का मार्ग दिलचस्प है: फरब से यांगिकेंट तक, वहां से उत्तर-पूर्व में इरतीश नदी तक, जहां "किमाक्स का देश शुरू होता है।" गार्डिज़ी के अनुसार, किमाक्स तंबू में रहते हैं, "उनके पास कोई इमारत नहीं है", गर्मियों में वे घोड़ी का दूध खाते हैं, जिसे वे कुमिस कहते हैं, और वे सर्दियों के लिए सूखे मांस का भंडारण करते हैं। उनके मुखिया का शीर्षक बामल-पेगु है।

गार्डिज़ी का संदेश याग्मा लोगों के बारे में कुछ दिलचस्प है, जो कार्लुक्स के बगल में रहे, उन्हें उनसे अपमान सहना पड़ा और अंततः उन्हें तुर्क खाकन की मदद का सहारा लेना पड़ा, जिन्होंने पहले उन्हें किमाक्स और कार्लुक्स के बीच व्यवस्थित किया, और बाद में याग्मा को स्वीकार कर लिया। अपनी भूमि पर, किमाक्स के बीच शाद-तुटुक शीर्षक की नकल में, मुख्य यज्ञ को याग्मा-तुटुक की उपाधि दी गई।

किर्गिज़ की उत्पत्ति के बारे में गार्डिज़ी की कहानी भी कम प्रसिद्ध नहीं है। किर्गिज़ का नेता एक स्लाव था। उसने रम राजदूत को मार डाला और उसे खज़ारों के पास भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। खाकन ने उसका अच्छी तरह से स्वागत किया, लेकिन उसकी मृत्यु के बाद वारिस ने उसके प्रति नापसंदगी दिखाई, और उसे बशजुर्ट जाने के लिए मजबूर किया गया, जो "खजर रईसों में से एक था और खजर और किमाक्स की संपत्ति के बीच रहता था।" खाकन ने बशजुर्ट को स्लाव को भगाने के लिए मजबूर किया। उत्तरार्द्ध को आगे पूर्व में जहर दिया गया है। वह किमाक्स और तोगुज़गुज़ की संपत्ति के बीच स्थित एक क्षेत्र में रुकता है। तोगुज़गुज़ के खान ने अपने कबीले से झगड़ा करके अपने कई साथी आदिवासियों को मार डाला, कई भाग गए। भगोड़े धीरे-धीरे स्लाव के आसपास इकट्ठा होने लगे। वह बैशजुर्ट से दोस्ती करता है, गुज़ पर हमला करता है और ताकत हासिल करता है। "उसने उस जनजाति को किर्गिज़ नाम दिया जो उसके चारों ओर इकट्ठा हुई थी।" कई स्लाव उसके पास आने लगे, उसकी जनजाति के साथ रिश्तेदारी में प्रवेश किया, ताकि वे सभी एक पूरे में विलीन हो जाएं। गार्डिज़ी ने निष्कर्ष निकाला कि स्लाव मूल के लक्षण, किर्गिज़ की उपस्थिति में अभी भी ध्यान देने योग्य हैं, अर्थात् लाल बाल और सफेद त्वचा। संभवतः, यह कहानी चीनी स्रोतों में दर्ज प्राचीन किर्गिज़ के डिनलिन मूल के बारे में किंवदंतियों को दर्शाती है।

यह देखते हुए कि बार्सखान के निवासी सिकंदर महान के समय के फारसियों के वंशज हैं, जो निश्चित रूप से एक स्पष्ट किंवदंती है, हालांकि यह 6ठी-8वीं शताब्दी में सेमीरेची के सोग्डियन उपनिवेश के इतिहास को दर्शाता है, गार्डिज़ी का दावा है कि सभी इस्सिक-कुल के परिवेश पर दिज़िकिल्स (चिगिल्स) का कब्जा है।

तोगुज़गुज़ खाकन के बारे में कहानी दिलचस्प विवरणों से भरी हुई है। उदाहरण के लिए, गार्डिसी का कहना है कि हाकाना की सेवा 1,000 महिला सेवकों और 400 महिला सेवकों द्वारा की जाती है; दुर्लभ मामलों को छोड़कर, खाकन को लोगों को नहीं दिखाया जाता है (खजर खाकन के बारे में इब्न फदलन की कहानी के साथ कई समानताएं); तोगुज़गुज़ खाकन डिनेवरियन आस्था (मैनिचियन संप्रदाय) से संबंधित है। हकन एक महल में, एक नीची इमारत में रहता है; वहाँ फर्श पर महसूस किया जाता है; इमारत के बाहरी हिस्से को मुस्लिम कपड़ों से सजाया गया है, चीनी ब्रोकेड को फेल्ट के ऊपर बिछाया गया है। चीनी ब्रोकेड और रेशम से बने राजाओं के कपड़े; लोगों के कपड़े रेशम और कागज के कपड़े से बने होते हैं।

उनका राजा सोने (या मोती) की बेल्ट पहनता है; जब वह एक बड़ी सभा आयोजित करता है, तो वह अपने सिर पर मुकुट रखता है; जब वह घोड़े पर बैठता है, तो 1000 घुड़सवार उसके साथ बैठते हैं, सभी कवच ​​और चेन मेल में, वे भाले से लड़ते हैं।

पेचेनेग्स के बारे में गार्डिज़ी के संदेश में हुदुद अल-आलम की तुलना में कहीं अधिक जानकारी है। गार्डिज़ी ने नोट किया कि पेचेनेग्स के पास झुंड हैं, उनके पास कई घोड़े और मेढ़े हैं, कई सोने और चांदी के बर्तन और कई हथियार भी हैं; पेचेनेग्स के आसपास के लोग: पूर्व से - किपचाक्स, दक्षिण पश्चिम से - खज़र्स, पश्चिम से - स्लाव पेचेनेग्स पर हमला करते हैं, उन्हें बंदी बना लेते हैं और उन्हें गुलामी में बेच देते हैं।

और अपनी पुस्तक के समापन पर, वह फिर से तुर्गेश और चिगिल पर लौटता है। वैसे, यह गार्डिज़ी ही है जो एक व्यक्ति के रूप में तुर्गेश और तोख्सियों (तुख्सियों) की पहचान में स्पष्टता लाता है: यदि आप इस कस्तेक दर्रे से गुजरते हैं, तो बाईं ओर तुर्गेशों, अर्थात् तोख्सियों का क्षेत्र है।

कजाकिस्तान के मध्ययुगीन इतिहास के अध्ययन के लिए काशगारी की कृति "दीवान लुगाट एट-तुर्क" का विशेष महत्व है। यह निबंध कजाकिस्तान के क्षेत्र में विभिन्न तुर्क जनजातियों की जातीयता और भौगोलिक स्थानीयकरण को काफी सटीक रूप से निर्धारित करता है। यह देखते हुए कि 20 तुर्क जनजातियाँ हैं, महमूद काशगारी ने उन्हें पश्चिम से पूर्व तक क्रमिक रूप से सूचीबद्ध किया है: "पेचेनेग्स (बाइज़ेंटियम के पास), किपचाक्स, ओगुज़ेस, एमेक्स, बशगिर्ग्स, बासमिल्स, कैस, याबाकस, टाटार, किर्गिज़ (सिन के पास), चिगिल्स, तुखसी, यग्मा, इग्राक्स, जारुक्स, चुमुल्स, उइघुर, तांगुत्स, खिताई (और यह सिन है), तवगाच (और यह मासिन है)। मैंने उनमें से प्रत्येक को इस घेरे में (अर्थात मानचित्र पर) दिखाया है,'' महमूद काशगारी कहते हैं। यह दिलचस्प है कि इस सूची में तोगुज़गुज़, खज़र्स, बुल्गार और स्वयं तुर्क शामिल नहीं हैं।

एम. काशगारी कहते हैं, "किर्गिज़, किपचाक्स, ओगुज़ेस, तुखसी, याग्मा, चिगिल्स, इग्राक्स, दज़रुक्स के बीच एक एकल शुद्ध तुर्क भाषा।" वह इस बात पर भी जोर देते हैं कि “सबसे सही भाषा ओगुज़, यग्मा, गुखसी और इली घाटी, इरतीश घाटी, ओब घाटी और वोल्गा घाटी से लेकर उइघुर देश तक रहने वालों के बीच है। सबसे स्पष्ट (साहित्यिक) भाषा खाकन शासकों और उनके साथ रहने वालों की है। यह देखा गया है कि बैशगिर्ट्स और एमेक्स की भाषा उनकी भाषा के करीब है। बीजान्टियम के पास रहने वाले बुल्गार, सुवार (चुवाश) और पेचेनेग्स की भाषा सभी स्थानों पर एक ही तरह से तुर्क है। यह देखते हुए कि उइगरों की शुद्ध तुर्क भाषा है, काशगरी साथ ही बताते हैं कि उनकी एक और भाषा भी है जिसे वे आपस में बोलते हैं। हालाँकि उइगरों के पास एक तुर्क लिपि है, जिसमें वे किताबें लिखते हैं और पत्राचार करते हैं, चिन की तरह, उनके पास एक और लिपि भी है जिसमें व्यापार और स्टेशनरी कागजात लिखे जाते हैं।

महमूद काशगारी के अनुसार, चुमुल खानाबदोशों में से हैं। उनकी अपनी भाषा है, लेकिन वे तुर्क भाषा भी जानते हैं। उनके समान: केई, याबाकू, टाटार, बासमिल्स। इनमें से प्रत्येक जनजाति की अपनी भाषा है। साथ ही, वे तुर्क भाषा भी अच्छी तरह बोलते हैं। हम पहले ही छठी शताब्दी से इसका उल्लेख कर चुके हैं। दक्षिणी कजाकिस्तान के शहरों में, सेमीरेची में, सोग्डियन उपनिवेशवादी दिखाई दिए, जिन्होंने नई भूमि की खोज करते हुए शहरों और अन्य बस्तियों का निर्माण किया। काशगरी ने यह कहते हुए कि बालासागुन, तराज़ और साईराम के निवासी सोग्डियन और तुर्किक बोलते हैं, तुर्किक और ईरानी तत्वों के विलय की इस ऐतिहासिक प्रक्रिया की गवाही दी।

अल-मारवाज़ी से जानकारी, नोट्स बी.आई. कुमेकोव, वैज्ञानिक विश्लेषण के अधीन थे। विशेषज्ञ तारीखों और कालक्रम पर भिन्न थे, लेकिन जनजातीय प्रवास के वास्तविक तथ्य या तथ्यों पर नहीं। अधिकांश शोधकर्ता इस प्रक्रिया को खितान राज्य (11वीं शताब्दी का पहला भाग) की सीमाओं के विस्तार से जोड़ते हैं।

"तुर्क एक महान लोग हैं," अल-मारवाज़ी कहते हैं और नोट करते हैं कि कई तुर्क जनजातियों में से कुछ शहरों और गांवों में रहते हैं, अन्य स्टेपीज़ में रहते हैं। सबसे शक्तिशाली जनजातियों में गुज़े (ओघुज़) हैं, कुल 12 जनजातियाँ हैं। उनमें से कुछ को तोगुज़-गुज़ कहा जाता है, अन्य को - उइघुर, और अभी भी अन्य को - उखगुर कहा जाता है। गुज़े, इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद, तुर्कमेन्स कहलाने लगे। उन्होंने काफिरों को हराकर भगा दिया। वे खोरेज़म से दूर पेचेनेग्स के स्थान पर चले गए। तुर्कमेनिस्तान पूरे मुस्लिम देशों में फैल गया, वे राजा और सुल्तान बन गए।

इस प्रकार अल-मरवाज़ी जनजातियों के प्रवास को चित्रित करता है: "चीनी खान के डर से कुन्स चीन देश से आए थे ("कुन्स" से हमें खितान या कारा-किताई को समझना चाहिए)। वे नेस्टोरियन ईसाई हैं। चरागाहों की भीड़ के कारण उन्होंने अपने जिले छोड़ दिये। इनमें अकिंज कचुगर खोरेज़म शाह भी शामिल हैं। काई नामक लोगों ने उनका पीछा किया। वे उनसे कहीं अधिक संख्या में और अधिक शक्तिशाली हैं। उन्होंने उन्हें उन चरागाहों से बाहर निकाल दिया। फिर कुन्स शार्स की भूमि पर चले गए, और शार तुर्कमेन्स की भूमि पर चले गए। तुर्कमेन गुज़ की पूर्वी भूमि पर चले गए, और गुज़ काला सागर के तट के पास, पेचेनेग्स की भूमि पर चले गए। दरअसल, समय में संकुचित इस प्रक्रिया में, अलग-अलग समय की घटनाएं विलीन हो गई हैं, हालांकि अभिनय करने वाले "व्यक्ति" वास्तविक लोग हैं। योजनाबद्ध रूप से, चित्र इस प्रकार है: कैस के दबाव में, कुन्स ने शार्स (किपचाक्स) को पश्चिम की ओर पीछे हटने के लिए मजबूर किया, बदले में, किपचाक्स ने तुर्कमेन्स (ओगुजेस) को बेदखल कर दिया, उनकी भूमि पर कब्जा कर लिया, तुर्कमेन्स ने उन्हें मजबूर किया साथी आदिवासी (ओगुजेस) उत्तर की ओर पीछे हट गए - पेचेनेग्स की भूमि पर, बाद वाले पश्चिम की ओर भाग गए, काला सागर तट पर, जहां ओगुजेस (रूसी इतिहास के टोर्क) बाद में पीछे हट गए और पेचेनेग्स की भूमि पर कब्जा कर लिया, वे वास्तव में रहते थे अगला दरवाज़ा - पश्चिम में पेचेनेग्स, पूर्व में टोर्क्स।

कार्लुक्स के बारे में अल-मारवाज़ी की कहानी, जो अतीत में ट्यूनिस पर्वत (ट्यूलिस) पर रहते थे, और यह पर्वत सोने से बना है, बहुत महत्वपूर्ण है। वे तोगुज़-गुज़ के गुलाम थे और उनके खिलाफ विद्रोह किया था; वे पोर्गेश देश में गये और उस पर कब्ज़ा कर लिया। वहां से वे मुस्लिम देशों में गये। 9 समूह हैं: 3 - जिगिली, 3 - बास्किल, आई - बुलाक, आई - कुकिरकिन, आई - तुखसी। इस कहानी में, बहुमूल्य जानकारी, निश्चित रूप से, गोल्डन माउंटेन (अल्ताई), तुर्कों (टोगुज़गुज़) पर कार्लुक्स की निर्भरता और कार्लुक्स की नौ-आदिवासी संरचना के बारे में संदेश है।

किमाक्स के बारे में संदेश में हमें पहली बार स्की का विवरण और उपयोग मिलता है। अन्य सभी मामलों में, अल-मारवाज़ी की कहानियाँ मौलिक नहीं हैं; वे गार्डिज़ी और "हुदुद अल-आलम" के लेखक की खबर की याद दिलाती हैं।

अल-गरनाती का काम "अल-मुरीब" महत्वपूर्ण रुचि का है, क्योंकि इसमें खज़ारों और बुल्गारों के बारे में संदेश हैं। उनकी अधिकांश जानकारी विश्वसनीय है, हालाँकि उनमें से कुछ वास्तविकता से बहुत दूर लग सकती हैं। गार्नाटी, इस या उस घटना, वस्तु, जीवन की तस्वीर का लगभग फोटोग्राफिक सटीकता के साथ वर्णन करते हुए, अपने आश्चर्य को चमत्कारी घटनाओं के स्तर तक बढ़ा देता है। साक्सिन में, अरब यात्री नोट करते हैं, 40 ग़ुज़ जनजातियाँ हैं, और प्रत्येक जनजाति का अपना अमीर है; गुज़ में बड़े आंगन हैं, और प्रत्येक आंगन में एक विशाल तंबू लगा हुआ है, जिसमें सौ या अधिक लोग रह सकते हैं। उन्होंने शहर में बुल्गार, सुवर के स्थायी निवासियों की उपस्थिति पर ध्यान दिया, जो मुस्लिम भी हैं। साक्सिन के निवासी खज़ार भी मुसलमान हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्ययुगीन कजाकिस्तान के इतिहास का अध्ययन करने के लिए अरबी लिखित स्रोत स्रोत आधार में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, उनके अनुवाद और शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला तक पहुंच हमें हमारे गणतंत्र के इतिहास का पूरी तरह से अध्ययन करने की अनुमति देती है।

डेरियस ने पारसी धर्म को संरक्षण दिया और पुजारियों को फ़ारसी राज्य का मूल माना। उनके अधीन, यह पहला एकेश्वरवादी धर्म साम्राज्य में राज्य धर्म बन गया। साथ ही, फ़ारसी लोग विजित लोगों और उनकी मान्यताओं और संस्कृति के प्रति सहिष्णु थे।

डेरियस प्रथम के उत्तराधिकारियों ने राजा द्वारा शुरू किए गए आंतरिक संरचना के सिद्धांतों का उल्लंघन करना शुरू कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप क्षत्रप अधिक स्वतंत्र हो गए। मिस्र में विद्रोह हुआ और ग्रीस तथा मैसेडोनिया में अशांति शुरू हो गई। इन परिस्थितियों में, मैसेडोनियन कमांडर अलेक्जेंडर ने फारसियों के खिलाफ एक सैन्य अभियान शुरू किया, और 330 ई.पू. इ। अचमेनिद साम्राज्य को हराया।

अरब और तुर्क विजय

सासैनियन ईरान में अरब छापे 632 में शुरू हुए। फ़ारसी सेना को 637 में क़ादिसियाह की लड़ाई में सबसे करारी हार का सामना करना पड़ा। फारस पर अरबों की विजय 652 तक जारी रही और इसे उमय्यद खलीफा में शामिल कर लिया गया। अरबों ने ईरान में इस्लाम फैलाया, जिसने फ़ारसी संस्कृति को बहुत बदल दिया। ईरान के इस्लामीकरण के बाद खलीफा में साहित्य, दर्शन, कला और चिकित्सा का तेजी से विकास हुआ। फ़ारसी संस्कृति इस्लाम के स्वर्ण युग की शुरुआत का आधार बनी।

750 में, फारसी जनरल अबू मुस्लिम ने उमय्यदों के खिलाफ दमिश्क और फिर खलीफा की राजधानी बगदाद तक अब्बासिद अभियान का नेतृत्व किया। कृतज्ञता में, नए ख़लीफ़ा ने फ़ारसी गवर्नरों को एक निश्चित स्वायत्तता प्रदान की, और कई फ़ारसी लोगों को वज़ीर के रूप में भी लिया। हालाँकि, 822 में, खुरासान के गवर्नर ताहिर बेन-हुसैन बेन-मुसाब ने प्रांत की स्वतंत्रता की घोषणा की और खुद को एक नए फ़ारसी राजवंश - ताहिरिड्स का संस्थापक घोषित किया। समानिद शासनकाल की शुरुआत से ही, ईरान ने व्यावहारिक रूप से अरबों से अपनी स्वतंत्रता बहाल कर ली थी।

फ़ारसी समाज द्वारा इस्लाम अपनाने के बावजूद ईरान में अरबीकरण सफल नहीं रहा। अरब संस्कृति की शुरूआत को फारसियों के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और यह अरबों से स्वतंत्रता के संघर्ष के लिए प्रेरणा बन गया। फ़ारसी भाषा और साहित्य के पुनरुद्धार, जो 9वीं-10वीं शताब्दी में चरम पर था, ने फारसियों की राष्ट्रीय पहचान को बहाल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस संबंध में फ़िरदौसी का पूर्णतः फ़ारसी में लिखा महाकाव्य "शाहनामे" प्रसिद्ध हुआ।

962 में, तुर्क कमांडर अल्प-तेगिन ने सैमनिड्स का विरोध किया और गजनी (अफगानिस्तान) में अपनी राजधानी के साथ गजनवीद राज्य की स्थापना की। गजनविड्स के तहत, फारस का सांस्कृतिक उत्कर्ष जारी रहा। उनके सेल्जुक अनुयायी राजधानी को इस्फ़हान ले गए।

1220 में, ईरान के उत्तर-पूर्व, जो खोरेज़म साम्राज्य का हिस्सा था, पर चंगेज खान की सेना ने आक्रमण किया था। पूरा खुरासान तबाह हो गया, साथ ही आधुनिक ईरान के पूर्वी प्रांतों के क्षेत्र भी। लगभग आधी आबादी मंगोलों द्वारा मार दी गई। अकाल और युद्धों के परिणामस्वरूप, 1260 तक ईरान की जनसंख्या 2.5 मिलियन से घटकर 250 हजार हो गई थी। ईरान की विजय चंगेज खान के पोते हुलगु द्वारा पूरी की गई थी। जिस राज्य की उन्होंने स्थापना की, वहां उनके वंशजों, इलखान ने 14वीं शताब्दी के मध्य तक शासन किया।

अरब आक्रमण. अरब जगत और तुर्क जगत

एक बार जब तुर्क साम्राज्य को मौत का झटका लगा, तो चीन को अरबों का सामना करना पड़ा।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में। अरब प्रायद्वीप पर इस्लाम का उदय हुआ। जल्द ही यह वह बैनर बन गया जिसके तहत मध्ययुगीन पूर्व और पश्चिम में महत्वपूर्ण विजय प्राप्त की गईं। इसके संस्थापक, मुहम्मद ने अरब जनजातियों को एकेश्वरवाद के लिए बुलाया, जिससे एक ही वैचारिक सिद्धांत के तहत असमान युद्धरत अरब जनजातियों को एकजुट करने का विचार रखा गया। अपनी स्थापना की शुरुआत से ही, विजय के परिणामस्वरूप इस्लाम को ताकत मिली और वह मजबूत हुआ। सबसे पहले, मुहम्मद के नेतृत्व में मदीना में मुस्लिम समुदाय ने एक के बाद एक मुख्य अरब और यहूदी जनजातियों पर विजय प्राप्त की, और मुहम्मद की मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारियों ने अपनी आक्रामक गतिविधियाँ जारी रखीं। एकजुट अरब जनजातियों ने मुस्लिम समुदाय की सेना बनाई और इस्लाम के प्रसार के बहाने अरब की सीमाओं से कहीं आगे तक विजय प्राप्त करना शुरू कर दिया।

खुरासान में मध्य एशिया की सीमाओं पर प्रकट होने से पहले, अरबों ने उस समय के दो शक्तिशाली साम्राज्यों को हराया: बीजान्टिन और सासैनियन। 636 में कादिसियाह की निर्णायक लड़ाई में, उन्होंने ससैनियन सेना को हरा दिया, और कुछ सप्ताह बाद ससैनिद राजधानी, मदैन पर कब्जा कर लिया। यरूशलेम का पतन 638 में और 640-642 में हुआ। मिस्र पर कब्ज़ा कर लिया गया. पश्चिम में, अरब सैनिकों ने 642 में बरका पर और एक साल बाद त्रिपोली पर कब्ज़ा कर लिया। पूर्वोत्तर में भी उन्होंने बड़ी सफलताएँ हासिल कीं: 640 में उन्होंने ड्विन पर कब्ज़ा कर लिया, 641 में मोसुल पर कब्ज़ा कर लिया और निहवेंड में ससैनियों के साथ दूसरी निर्णायक लड़ाई जीत ली। इसके बाद, अरबों ने बिना किसी गंभीर प्रतिरोध का सामना किए खुरासान की सीमा में प्रवेश किया।

इस प्रकार, अरब और तुर्क, विस्तार की समान इच्छाओं से अभिभूत होकर, हालांकि विपरीत दिशाओं में निर्देशित थे, आमने-सामने आ गए। खुरासान और ट्रान्सोक्सियाना में अरब विजय का प्रारंभिक चरण 60 वर्षों तक चला। हालाँकि, कई परिस्थितियों ने विजय के प्रारंभिक चरण में कब्जा की गई मध्य एशियाई संपत्ति की पूर्ण अधीनता को रोक दिया। सबसे पहले, इस क्षेत्र में अरबों के प्रवेश के प्रति मध्य एशिया के लोगों का जिद्दी प्रतिरोध; दूसरे, अरब राज्य तंत्र का अपर्याप्त विकास; तीसरा, अरब दुनिया में स्थिति की अस्थिरता (दावेदारों के बीच सत्ता के लिए संघर्ष, अंतर-जनजातीय संघर्ष, सैनिकों की बड़ी टुकड़ियों के साथ कुछ सैन्य नेताओं का अलगाव, स्थानीय या केंद्रीय अधिकारियों से असंतुष्ट विभिन्न सामाजिक समूहों का प्रदर्शन)।

आठवीं सदी की शुरुआत तक. मुस्लिम अरबों ने फ्रांस के दक्षिणी क्षेत्रों से लेकर सिंधु और ऑक्सस के तटों तक के विशाल क्षेत्रों पर कब्ज़ा कर लिया और, इतनी लूट के कारण, आगे बढ़ने में असमर्थ रहे। 705 से शुरू होकर, उमय्यद खलीफा के तहत उनके अभियान अब पिछले बिजली के युद्धों से मिलते जुलते नहीं थे: हम तोखरिस्तान, प्राचीन बैक्ट्रिया पर आक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं, जो उस समय कुंडुज के शासन के तहत था, यानी, तुर्क राजा बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए, खोरेज़म और सोग्डियाना, जहां उनका सामना स्थानीय राजकुमारों, तुर्कों और ईरानियों से हुआ, अलग-अलग सफलता के साथ वे ओरखोन के तुर्कों के साथ कई बार युद्ध में उतरे और अंत में, तुर्गेश के साथ, जो सबसे खतरनाक दुश्मन बन गए। जहाँ तक चीन की बात है, वह पूरी तरह से अनिर्णायक था और हस्तक्षेप से बचता रहा।

750 में, चीनियों को एक छोटी सी घटना से कार्रवाई के लिए प्रेरित किया गया: चीनी प्रांतीय गवर्नर के हाथों ताशकंद के तुर्क राजा की मृत्यु। मृतक के बेटे ने मदद के लिए कार्लुक्स की ओर रुख किया, जो इरतीश की ऊपरी पहुंच, बल्खश झील के सबसे पूर्वी बिंदु और सोग्डियाना में अरब गैरीसन में रहते थे। दुर्भाग्य से चीन के लिए, दोनों सहमत हुए।

पूर्व और पश्चिम के बीच संघर्ष 751 की गर्मियों में तलास घाटी में हुआ था। यह दूसरी झड़प थी (याद रखें कि पहली झड़प 36 ईसा पूर्व में तलस घाटी में हुई थी, जिसके परिणामस्वरूप हमारे युग के अंत में चीनी यूरोप नहीं पहुंच पाए थे)।

इसलिए, चीनी सेना सोग्डियाना के निवासियों के अनुरोध पर वहां आई, जो अरबों द्वारा क्रूरतापूर्वक आतंकित थे।

मैदान पर लड़ाई तीन दिनों तक चली और अंततः कार्लुक तुर्कों द्वारा निर्णय लिया गया, जो पास में खड़े थे और तटस्थता बनाए रखी, इस प्रकार: चीनी, उनकी राय में, अभी भी अरबों से भी बदतर थे, इसलिए उन्होंने उनके पक्ष पर हमला किया - चीनी भाग गए .

विडंबना यह है कि चीनी कमांडर गाओ जियानझी को हारी हुई लड़ाई और सोग्डियाना की हार के लिए दंडित नहीं किया गया था। वह अदालत में बने रहे और बाद के युद्धों में तांग साम्राज्य की सेवा की, और अरब विजेता और नायक ज़ियाद इब्न सलीह को जल्द ही राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय के रूप में मार दिया गया।

अरबों की जीत के परिणामस्वरूप, मध्य एशिया एक मुस्लिम प्रांत बन गया, यानी, इसने अपना चेहरा इस्लाम की ओर मोड़ लिया: इस्लाम और मुस्लिम संस्कृति को आरोपित किया गया (जाहिरा तौर पर, बाएं किनारे पर स्थानीय आबादी के हिस्से का इस्लामीकरण हुआ) अमु दरिया 8वीं शताब्दी की शुरुआत से भी पहले हुआ था)। मध्य एशिया, जिस पर तांग राजवंश के दौरान चीन का कब्ज़ा था, जिसने तुर्कों को ख़त्म कर दिया, चीनी उत्पीड़न को दूर कर दिया - उइघुर खगनेट का उदय हुआ।

चीन, जवाबी हमले की संभावनाओं के बावजूद, आठ साल के गृहयुद्ध (755-763) की खाई में गिर गया।

इसलिए, उस समय जब चीन के पास एशिया को जीतने की ताकत और शक्ति थी, वह हमेशा तुर्क ही थे जिन्होंने पश्चिम में चीन की आक्रामकता को रोका। और यह मानवता के प्रति तुर्कों की योग्यता है।

अरब सैन्य विस्तार, जो 635 में शुरू हुआ, अपने चरम पर पहुँच गया और ख़त्म हो गया। ख़लीफ़ाओं का विशाल साम्राज्य पाइरेनीज़ के दक्षिणी सिरे से लेकर सिंधु और ऑक्सस तक फैला हुआ था, जिससे आंतरिक समस्याओं का जन्म हुआ जो जल्द ही इसके विघटन और उग्र वैचारिक लड़ाइयों का कारण बनीं। इसके अत्यधिक समृद्ध शासकों ने युद्ध के प्रति अपना स्वाद खो दिया और अपने धन का आनंद लेना पसंद किया, जो अटूट लगता था, और नए का सपना नहीं देखा। उनके साथ, इस्लाम आक्रामक होना बंद हो गया और इसके कारण यह और अधिक आकर्षक हो गया। उन्होंने समृद्ध ग्रीक और ईरानी परंपराओं का उपयोग करके एक शानदार सभ्यता को जन्म दिया, जो उस युग की सबसे ऊंची सभ्यता थी; उसने उसे अपने पड़ोसियों, विशेष रूप से उत्तरी बर्बर लोगों को देने की पेशकश की, जिन्हें तुरंत उससे प्यार हो गया। अपने दावों से खुद को बचाने के लिए, अरबों ने मुख्य रूप से रक्षात्मक नीति अपनाई, स्टेपी के साथ सीमाओं पर एक दीवार खड़ी की, एक प्रकार का बांध जिसके खिलाफ समुद्र अपनी लहरों को शक्तिहीन रूप से हरा देगा। उनकी महत्वाकांक्षाओं की सीमा और उनके साधनों की शक्ति का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि इस्लाम ने चीन के खिलाफ संघर्ष में अपनी जीत का लाभ लगभग नहीं उठाया, क्योंकि वह टीएन शान के तल पर स्थित क्षेत्र से संतुष्ट था।

तो, निम्नलिखित स्थिति उत्पन्न हुई: साम्राज्य की सीमाओं पर, काला सागर से पामीर तक, एक तुर्क दुनिया थी, या कम से कम तुर्कीकरण के चरण में एक दुनिया थी। भारत-यूरोपीय लोग सभी मोर्चों पर पीछे हट रहे हैं। दक्षिणी यूक्रेन के मैदान अब केवल तुर्कों द्वारा अनियमित छापे के अधीन नहीं हैं, बल्कि वास्तविक सामूहिक आक्रमण के अधीन हैं। सीथियन चले गए, जैसा कि उनके उत्तराधिकारी, सरमाटियन और अन्य जनजातियाँ, साथ ही जर्मन भी चले गए, जबकि स्लावों को अभी तक अपना स्थान नहीं मिला था। सोग्डियाना के मरूद्यान अभी भी सोग्डियन्स के हैं, लेकिन पहले से ही मंगोल जनजातियों की कक्षा में प्रवेश करना शुरू कर रहे हैं, जो अपने भविष्य के पूर्ण कब्जे की तैयारी कर रहे हैं। सब कुछ ऐसे होता है मानो, सोग्डियाना अधिक से अधिक सक्रिय रूप से तुर्कों के हमले का विरोध करता है, वे अधिक से अधिक दृढ़ता से इसमें प्रवेश करते हैं और इसे अपने आलिंगन में अधिक से अधिक मजबूती से निचोड़ते हैं, जिससे मेस्टिज़ो पैदा होते हैं। बेशक, कुछ समय तक तुर्क चीन की ओर देखते रहे, लेकिन इतनी लालच से नहीं, क्योंकि उनकी नज़र अन्य क्षितिजों से परे थी। निःसंदेह, उनके पास ओटुकेन की पवित्र भूमि में एक और शताब्दी के लिए एक शक्तिशाली गढ़ होगा, लेकिन केवल सौ वर्षों के लिए! परिस्थितियाँ उन्हें पश्चिम की ओर धकेलती हैं। वहाँ की हर चीज़ ने उन्हें आकर्षित किया है क्योंकि तुर्कुट्स ने उन्हें इस दिशा में एक काल्पनिक रूप से मजबूत धक्का दिया है। अब उनकी नियति है.

पूर्व की ओर अरबों के व्यापक आंदोलन का तुर्कों की पश्चिम की इच्छा से विरोध होता है। यह दो बड़ी विपरीत हवाओं के टकराने जैसा है। और इसी से असली तूफ़ान पैदा होते हैं. लेकिन तथ्य यह है कि गतिशीलता में समान इन दोनों ताकतों की प्रकृति अलग-अलग है। एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक हो गया है, जबकि दूसरा मुख्यतः सैन्य बना हुआ है। इस्लाम ने तुर्कों को उनका धर्म और उनकी सभ्यता दी और बदले में तुर्कों ने इस्लाम को अपनी सेनाएँ दीं।