Kako Viy izgleda? Značenje riječi "viy" Legende i mitovi o slavenskom bogu Viyu

Vij - u maloruskoj demonologiji, strašan starac s obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje; V. ne može sam ništa vidjeti, ali ako mu nekoliko snažnih ljudi uspije podići obrve i kapke željeznim vilama, tada se pred njegovim prijetećim pogledom ništa ne može sakriti: svojim pogledom V. ubija ljude, razara i pretvara u pepeo gradove i sela
Rječnik Brockhausa i Efrona

Postoje dvije verzije o porijeklu ovog imena. Ako vjerujete prvom od njih, onda ukrajinska riječ "víi" može se prevesti kao "trepavice", koji ima izravan utjecaj na herojeve oči. Druga opcija kaže da ovo ime dolazi od riječi "savijati se" - Viy nalikuje biljci, prekriven je osušenom zemljom, a noge su mu poput korijenja drveća.

“Vij je kolosalna kreacija mašte običnih ljudi”, napisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u bilješci uz svoju istoimenu priču. - Tako su malorusi zvali poglavicu gnomova, čiji kapci sežu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to htio mijenjati ni na koji način i pričam je gotovo jednako jednostavno kao što sam je čuo.”

Doista, bajke sa sličnim zapletom dobro su poznate u mitologiji slavenskih naroda. Ali nijedan od njih ne sadrži lik poput Gogoljevog Vija. Baš kao što ga nema ni u jednom drugom folklornom djelu.

Slavenska mitologija, kao najstarija, prilično točno opisuje Vijevu "napravu":

Sam Viy nikada nije došao niti će sam doći Općenito ga je opasno probuditi i uznemiravati, pa čak i mračni entiteti opet mu ne smetaju i nije u pitanju samo njegova snaga, njegova pojava, čak i đavoli, gulovi, gulovi izazivaju jezu i drhte od njega….

Viy je bezdušno, emocionalno biće nema nikakvih osjećaja: ljutnje, mržnje, ljutnje. Za razliku od Pannochke, kada je ona, u svom bijesu, ljutnji i mržnji prema Khomi, vikala: "Nazovi me, Viya!" Svi entiteti koje je pozvala bili su užasnuti kako se netko može probuditi drevni bog?! Ali gospođina naredba je izvršena - Viy je došao ukloniti amulet, zaštitu gdje se Khoma skrivao, kako bi pokazao put.

Viy se ne kreće sam, ne može sam otvoriti kapke, umjesto ruku i nogu ima korijenje prekriveno zemljom. Gulovi su ga odvukli i postavili blizu kruga te mu otvorili "očne kapke". Viy je prstom uperio u jadnog Khomu.

Dakle, odakle takva čudna slika Viya u slavenskoj mitologiji i folkloru?
Glavne karakteristike našeg karaktera pomažu nam pronaći odgovor: dlakavost, posjedovanje krda bikova i uključenost u podzemni svijet. Ovi znakovi nas tjeraju da se prisjetimo jednog od najstarijih i, štoviše, glavnih istočnoslavenskih bogova poganskih vremena - Velesa (Volos). Sve do početka 20. stoljeća zadržao se običaj da se nakon žetve ostavi hrpa nepožetih klasova u polju – “Velesu na bradu”.

Nedvojbeno postoji srodstvo između slika slavenskog Velesa-Viya i baltičkog Velesa, ili Vielona, Boga onoga svijeta i ujedno zaštitnika stoke (usp. slavenski Veles - Bog stoke) .

Vielona, Wels, litvanski Velnas - lit. velnias, velinas
Prema njemačkom autoru iz 17.st. Einhorn, mjesec listopad bio je posvećen Welsu - Wälla-Mänes (usp. i latvijski. Velu Mate - “Majka mrtvih”).
Poznat je i naziv za “prozor” u močvari: lit. Velnio akis, Latvijac. Velna acis - doslovno: "oko Velnyasa".

Istočnoslavenski Veles (Volos) izrazito je blizak baltičkom Velsu (Velnyas). Bio je popularan i smatran je bogom “cijele Rusije” za razliku od Peruna, sveca zaštitnika kneževskog odreda. U Kijevu je Perunov idol stajao na gori, a Velesov idol na Podolu, u donjem dijelu grada.

U Etruriji, u svetom gradu Volsiniji, štovali su boga čije se ime različito prenosi: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - "glavno božanstvo Etrurije"

Vjerski simbol Boga Viya - Svevideće oko- što znači "ništa se ne može sakriti od pogleda suca." Pretpostavlja se da je i njegov idol bio prikazan s takvim simbolom.

Mnogi istraživači Gogoljeve priče primijetili su sličnost ovog mističnog lika, razornog pogleda, s brojnim narodna vjerovanja O Sveti Kasjan. Poznat je kao nadaren duhovni pisac i organizator samostana.

Kasyan

U ruskim narodnim tradicijama, legendama, vjerovanjima, slika "svetog Kasjana", unatoč svoj ispravnosti života stvarne osobe, prikazana je kao negativan. U nekim selima nije bio čak ni priznat kao svetac, a samo njegovo ime smatralo se sramotnim.

Prema nekim vjerovanjima, Kasyan - pali anđeo koji je izdao Boga. Ali nakon pokajanja, bio je okovan i zatvoren zbog svog otpadništva.
Anđeo koji mu je dodijeljen bije izdajicu teškim čekićem po čelu tri godine uzastopce, a četvrte ga pusti na slobodu i tada propadne sve što pogleda.

U drugim pričama Kasjan se pojavljuje kao tajanstveno i razorno stvorenje, trepavice su mu toliko duge da mu sežu do koljena i zbog njih ne vidi Božje svjetlo, a tek 29. veljače ujutro, jednom u 4 godine, podigne ih i pogleda po svijetu - što ako mu pogled padne, umire.

U regiji Poltava Kasyan je predstavljen kao crno stvorenje prekriveno vunom, s kožom poput hrastove kore. Živi u pećini, prekrivenoj zemljom. 29. veljače njegove goleme kapke podižu razni zli duhovi, Kasyan gleda po svijetu, a tada se ljudi i životinje razboljevaju, dolazi do kuge i propadanja usjeva.

Gotovo sve legende o Kasjanu ističu njegovu demonsku bit i iznimnu destruktivnost njegova pogleda kao posljedicu povezanosti s đavlom, što Kasjana čini sličnim Gogoljevom Viju.

U istočnoslavenskom folkloru postoje i drugi likovi, posjedujući karakteristike slične Viy.

Tako, na primjer, u Bajka o Ivanu Bykovichu, koju je zabilježio poznati sakupljač i istraživač slavenskog folklora Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826. - 1871.), kaže se da je nakon što je junak pobijedio tri višeglave nemani (zmije) na rijeci Smorodini, njihova majka vještica uspjela prevariti Ivana i
“odvukla ga u tamnicu, dovela ga svom mužu - starom starcu.

Na tebe, kaže, naš uništitelj.
Starac leži na željeznom krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve Potpuno zatvaraju oči. Pozva tada dvanaest silnih junaka i poče im naređivati:
- Uzmi željezne vile, podigni mi obrve i crne trepavice, vidjet ću kakva je to ptica što mi je sinove ubila. Junaci vilama podigoše obrve i trepavice: starac pogleda..."

Motiv kapaka podignutih vilama (lopatom, udicama) raširen je u istočnoslavenskim bajkama. Na primjer, u Volynu se često spominje čarobnjak Šugavi Bunyaka, ili Nestašni Bonjak; vjeđe su mu toliko dugačke da se mogu podići vilama.

Ponekad se pojavljuje u liku “strašnog borca, koji svojim pogledom ubija ljude i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina je sreća što taj ubojiti pogled pokrivaju pripijeni kapci i guste obrve”. U vjerovanjima Podolja poznat je kao Solodivije Bunio, koji je jednim pogledom uništio cijeli grad; kapci mu se također dižu kao vile.

Ovaj apokrifni izgled Jude (divovski kapci i teško, nespretno tijelo) odredio je glavne značajke Viya. Gogol, prisiljavajući ga da pogleda Viy Khoma Brutusa, koji je u duhovnoj lijenosti i ne vjeruje Bogu, pokazuje nemarnom učeniku svog evanđeoskog dvojnika.

U bilješci uz svoju priču “Vij”, Gogolj je napisao da je samo prepričao narodnu legendu gotovo bez ikakvih promjena – “gotovo u istoj jednostavnosti kao što je čuo”. Doista, bajke sa sličnim zapletom dobro su poznate u mitologiji slavenskih naroda. Ali nijedan od njih ne sadrži lik poput Gogoljevog Vija. Baš kao što ga nema ni u jednom drugom folklornom djelu.

Kao niotkuda, ovaj strašni lik pojavljuje se u priči samo na trenutak i odmah opet nestaje u zaboravu. Ovaj misteriozni demon smrti, kojemu je autor posvetio gotovo desetak redaka priče, napisan je tako svijetlim, ekspresivnim bojama da uvijek privlači pažnju istraživača Gogoljevog djela.

Većina njih smatra da je priča nesumnjivo nastala na temelju narodne priče, koju je autor reinterpretirao i obradio. Vjerojatno je Gogol promijenio kraj legende, otkrivajući čitateljima misteriozna slika Viya je kreacija vlastite mašte. Pa ipak, Viy se nije pojavio niotkuda - ima neke "folklorne prototipove". karakteristične značajke koje je, očito, koristio Gogolj.

Tako su mnogi istraživači Gogoljeve priče primijetili sličnost ovog mističnog lika, razornog pogleda, s brojnim pučkim vjerovanjima o Svetom Kasjanu. kršćanska crkva slavi blagdan svetog Ivana Kasijana Rimljanina (5. st.) 28. veljače po starom stilu, a god. prijestupne godine- 29. veljače. Poznat je kao nadaren duhovni pisac i organizator samostana.

U popularnoj svijesti postojala je drugačija slika Kasyana, koja nije imala ništa zajedničko s kanonskom. Iznenada se iz stvarne osobe pretvorio u nekakvo gotovo demonsko stvorenje, kojemu se daju epiteti - nemilosrdan, strašan, osvetoljubiv. Prema nekim vjerovanjima, Kasyan je pali anđeo koji je izdao Boga. Ali nakon pokajanja, bio je okovan i zatvoren zbog svog otpadništva.

Anđeo koji mu je dodijeljen bije izdajicu teškim čekićem po čelu tri godine uzastopce, a četvrte ga pusti na slobodu i tada propadne sve što pogleda. U drugim pričama Kasjan se pojavljuje kao tajanstveno i razorno stvorenje, trepavice su mu toliko duge da mu sežu do koljena i zbog njih ne vidi Božje svjetlo, a tek 29. veljače ujutro, jednom u 4 godine, podiže ih i gleda po svijetu - što ako mu pogled padne, umire.

Gotovo sve legende o Kasjanu ističu njegovu demonsku bit i iznimnu destruktivnost njegova pogleda kao posljedicu povezanosti s đavlom, što Kasjana čini sličnim Gogoljevom Viju. Određene sličnosti otkrivaju se i kada se Viy uspoređuje s poganskim Belesom - drevnim zaštitnikom lovaca, koji je također personificirao duhove ubijenih životinja i bio povezan sa svijetom mrtvih.

Ali, vjerojatno, najvažniji prototip Viya za Gogolja bio je Juda Iškariotski, čiji se izgled naslućuje iza figure Gogoljevog demona kada se govori o nekim apokrifnim tekstovima. U tim nekanonskim spisima o izgledu Jude, nedugo prije njegove smrti, izvješćuje se da su njegovi kapci postali ogromni, narasli do nevjerojatnih veličina, sprječavajući ga da vidi, a tijelo mu je postalo čudovišno natečeno i teško. Ovaj Judin apokrifni izgled (divovski kapci i teško, nespretno tijelo) odredio je i glavne značajke Viya. Gogol, prisiljavajući ga da pogleda Viy Khoma Brutusa, koji je u duhovnoj lijenosti i ne vjeruje Bogu, pokazuje nemarnom učeniku svog evanđeoskog dvojnika.

Jedan od najčudnijih i najmisterioznije kontradiktornih likova slavenskog epa mogao bi ostati na marginama ruskog folklora da mu nije posvetio pažnju velikog pisca N.V. Gogol i njegova priča "Viy", prvi put objavljena u zbirci "Mirgorod" 1835.

U svojim komentarima na priču V.A. Voropaev i I.A. Vinogradov bilješka: “Prema istraživanju D. Moldavskog, ime podzemnog duha Viy nastalo je kod Gogolja kao rezultat kontaminacije imena mitološkog vladara podzemnog svijeta “željeznog” Niya i Ukrajinske riječi: “Virlooky, gogled-eyed” (Gogoljev “Maloruski leksikon”), “viya” - trepavica i “poviko” - kapak (vidi: Moldavsky D. “Viy” i mitologija 18. stoljeća. // Bibliophile's Almanac. Broj 27. M ., 1990. str. 152-154).

Snimak iz filma "Viy"

Očigledno, još jedna riječ iz Gogoljevog "Maloruskog leksikona" povezana je s imenom Viya: "Viko, poklopac na diže ili na skryne." Sjetimo se “dija” u “Večeri uoči Ivana Kupale” - ogromna kaca tijesta koja “čuče” hoda po kući - i “skrynya” u “Noći prije Božića” - uvezana u željezo i obojena. svijetle boješkrinja koju je izradio Vakula po narudžbi za lijepu Oksanu...

A u Gogoljevu odlomku iz pisma majci od 4. lipnja 1829. “O svadbama malorusskih”, gdje je riječ o pripremanju svadbenog kruha, kaže se: “Kravaj prave brižljivije, ali u svom način na wiki (...) stavljaju u pećnicu bez poklopca, a viko stavljaju na dizhu.”

Arhitektura hrama koji je ovdje prikazan - drveni, "s tri kupole u obliku stošca" - "kupke" - također je bitna za razumijevanje priče. Ovo je tradicionalni južnoruski tip trodijelne antičke crkve, raširen u Ukrajini i jedno vrijeme dominantan za nju. U literaturi se, međutim, spominje činjenica da su trodijelne drvene crkve u Ukrajini bile pretežno unijatske crkve.

Ovo izravno odražava jedno opažanje koje su istraživači iznijeli davno - da Viya patuljci zaglavljeni u prozore i vrata crkve definitivno koreliraju s himerama (vidi dolje) gotičkih hramova, posebno s gargojlima katedrale Notre Dame u Parizu. Usput, nosi "rimsko" ime glavni lik priča - Khoma Brut - učenik samostana Bratstva, koji je svojedobno bio unijatski samostan.

Još jedan "katolički" znak u "Viju" pojavljuje se ovdje u kontrastu trošnog ikonostasa (sa zatamnjenim, "tmurnim" licima svetaca) prema "strašnoj, svjetlucavoj ljepoti" vještice, čiji je lijes postavljen "nasuprot sam oltar.”

Može se pretpostaviti da je sama slika mrtve ljepotice inspirirana Gogoljem iz "katoličkog" izvora - naime, slika K. Bryullova "Posljednji dan Pompeja" s prekrasnim mrtva žena u prvom planu, čijoj se slici Gogolj, koji obožava Italiju, više puta vraća u svom istoimenom članku posvećenom Brjullovljevom slikarstvu.

Da bismo razumjeli Gogoljev plan, potrebno je primijetiti da Gogol koristi riječ "gnom" u "Knjizi sitnica" u značenju "znak": "Sljedeći patuljci predstavljaju apotekarsku težinu..."

Sjećate li se kako je Gogol radio? “Odjednom... usred tišine... opet čuje odvratno grebanje, zviždanje, buku i zvonjavu na prozorima. Bojažljivo je zatvorio oči i nakratko prestao čitati. Ne otvorivši oči, čuo je kako se iznenada cijelo mnoštvo srušilo na pod, praćeno raznim kucanjima, tupim, zvonkim, tihim, reskim. Malo je podigao oko i opet ga žurno zatvorio: užas!.., sve su to bili jučerašnji patuljci, samo što je među njima vidio mnogo novih.

Gotovo nasuprot njemu stajao je visok čovjek, čiji se crni kostur pomaknuo na površinu, a kroz njegova tamna rebra bljesnulo je žuto tijelo. Sa strane je stajalo nešto tanko i dugačko, poput štapa, koje se sastojalo samo od očiju s trepavicama. Zatim je ogromno čudovište zauzelo gotovo cijeli zid i stajalo u zamršenoj kosi, kao u šumi. Kroz mrežu tih dlaka gledala su dva strašna oka.

Sa strahom je podigao pogled: iznad njega je bilo nešto u zraku u obliku golemog mjehura iz čije sredine se protezalo tisuću kliješta i žaoka škorpiona. Na njima je crna zemlja visjela u gromadama. S užasom je spustio oči na knjigu. Patuljci su galamili ljuskama svojih odvratnih repova, kandžastim stopalima i kriještavim krilima, a on je samo čuo kako ga traže po svim kutovima. Time je istjeran posljednji ostatak hmelja koji je još fermentirao u filozofovoj glavi. Počeo je revno čitati svoje molitve.

Čuo je njihov bijes pri pogledu na nemogućnost da ga pronađu. “Što ako”, pomislio je drhteći, “cijela se ova družina obruši na mene?..”

“Za Viem! Idemo po Viya!” vikali su mnogi čudni glasovi, a njemu se činilo da su neki od patuljaka otišli. Međutim, on je stajao zatvorenih očiju i nije se usuđivao ništa pogledati. “Viy! Vij!" - svi su galamili; u daljini se čulo vučje zavijanje koje je jedva, jedva odvojio lavež pasa. Vrata su se otvorila uz škripu, a Khoma je samo čuo kako su cijele gomile izletjele. I odjednom je nastala tišina, kao u grobu. Htio je otvoriti oči; ali mu je neki prijeteći tajni glas rekao: "Hej, ne gledaj!" Pokazao je trud... Iz nečeg neshvatljivog, možda iz samog straha, radoznalosti, oči su mu se slučajno otvorile.

Pred njim je stajala nekakva ljudska slika golemog rasta. Kapci su mu bili spušteni do same zemlje. Filozof je s užasom primijetio da mu je lice željezno i ponovno uperio svoje goruće oči u knjigu.

“Podigni mi kapke!” rekao je Viy podzemnim glasom, a cijela je družina požurila da mu podigne kapke. "Ne gledaj!", šapnuo je neki unutarnji osjećaj filozofu. Nije odolio i pogledao: dva crna metka gledala su ravno u njega. Željezna ruka ustala i uperila prst u njega: "Evo ga!" - rekao je Viy - i što god se dogodilo, sva su odvratna čudovišta odjednom navalila na njega... beživotan, pao je na zemlju... Pijetao je zapjevao po drugi put. Patuljci su čuli njegovu prvu pjesmu. Cijela je gomila počela letjeti, ali to nije bio slučaj: svi su stali i zapeli u prozore, u vrata, u kupolu, u uglove i ostali nepomični ... "

Pa tko je Viy? Ovo je bog zemaljskog kraljevstva. U ruskoj, bjeloruskoj i ukrajinskoj mitologiji smatran je bićem čiji je jedan pogled mogao donijeti smrt. Oči su mu uvijek bile skrivene ispod kapaka, obrva ili trepavica. Bio je sin Černoboga i Marene, boginje smrti. Služio je kao namjesnik u vojsci Černoboga, a u vrijeme mira bio tamničar u podzemlju. Uvijek je u rukama imao ognjeni bič, kojim je kažnjavao grešnike.

Ukrajinske legende spominju da je Viy živio u špilji u kojoj nije bilo svjetla; često su ga prikazivali prekrivenog krznom (jasna naznaka Bigfoota?). Izgledao je poput ukrajinskog Kasyana, bizantskog baziliska, volinskog čarobnjaka "šugavog Bunyake", osetijskog divovskog ratnika i drugih.

Slavu ovog općenito malo poznatog stvorenja, kao što smo već rekli, donijela je priča N.V. Gogolja. Činjenica je da je u epovima bjeloruskog Polesja smrt predstavljena u liku žene s velikim kapcima. U ljetopisnoj legendi 16. st., koja opisuje posljednjih dana Juda, navedeno je da su ga njegovi izrasli kapci potpuno lišili vida.

Maciej Stryjkowski u “Kronici poljske, litavske i cijele Rusije” 1582. godine piše: “Pluton, bog pekela, čije je ime bilo Nyya, bio je štovan u večernjim satima, od njega su nakon smrti tražili bolje smirivanje lošeg vremena. ”

U Ukrajini postoji lik, Solodivy Bunio, ili jednostavno Nevaljali Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku "užasnog borca, s pogledom koji ubija čovjeka i pretvara cijele gradove u pepeo, jedina sreća je da ovo ubojiti pogled prikrivaju pripijeni kapci i guste obrve.”

“Duge obrve do nosa” u Srbiji, Hrvatskoj te Češkoj i Poljskoj bile su znak Mora ili Zmore, stvorenja koje se smatralo utjelovljenjem noćne more.

Došavši kod slijepog (mračnog) oca Svyatogora, Ilya Muromets, kada je zamoljen da se rukuje, daje slijepom divu komad užarenog željeza, za što dobiva pohvale: "Ruka ti je jaka, ti si dobar junak."

Bugarska bogomilska sekta opisuje đavla kako pretvara u pepeo sve koji se usude pogledati ga u oči.

Bajka o Vasilisi Lijepoj, koja je živjela u službi Babe Yage, kaže da je za svoj rad u nekim slučajevima dobila lonac (šporet), au drugim lubanju. Kad se vratila kući, lubanja je svojim čarobnim pogledom spalila maćehu i maćehine kćeri u pepeo.

Ovo nisu sve reference na drevno božanstvo zvano "Viy".

Jedan od najčudnijih i najmisterioznije kontradiktornih likova slavenskog epa mogao bi ostati na marginama ruskog folklora da mu veliki pisac nije posvetio pozornost N.V. Gogolja i njegova priča "Viy", prvi put objavljen u zbirci “Mirgorod” 1835. godine.

U svojim komentarima na priču V.A. Voropaev i I.A. Bilješka Vinogradova: “Prema istraživanjima D. Moldavskog, ime podzemnog duha Viy nastalo je kod Gogolja kao rezultat kontaminacije imena mitološke vladarice podzemnog svijeta “željezo” Niya i ukrajinskih riječi: “Virlooky , naočale” (Gogoljev “Maloruski leksikon”), “viya” - trepavica i “poviko” - kapak (vidi: Moldavsky D. “Viy” i mitologija 18. stoljeća // Bibliophile's Almanac. Broj 27. M ., 1990., str. 152-154).

Snimak iz filma "Viy"

Očigledno, još jedna riječ iz Gogoljevog "Maloruskog leksikona" povezana je s imenom Viya: "Viko, poklopac na diže ili na skryne." Sjetimo se “dija” u “Večeri uoči Ivana Kupale” - ogromna kaca s tijestom koja “čuče” hoda oko kolibe - i “skrynya” u “Noći prije Božića” - škrinja okovana željezom. i oslikana svijetlim cvijećem, koju je Vakula izradio po narudžbi za lijepu Oksanu.. .

A u Gogoljevu odlomku iz pisma majci od 4. lipnja 1829. “O svadbama Malorusa”, koji se odnosi na pripremu svadbenog kruha, kaže se: “Kravaj prave brižljivije, ali u svom kako su ga stavili na wiki (...) stavili su ga bez poklopca u peć, a viko su stavili na dizhu.”

Ovo izravno odražava jedno opažanje koje su istraživači iznijeli davno - da Viya patuljci zaglavljeni u prozorima i vratima crkve definitivno koreliraju s himerama (vidi dolje) gotičkih hramova, posebno s gargojlima katedrale Notre Dame. Inače, glavni lik priče, Khoma Brut, koji nosi "rimsko" ime, maturirao je u samostanu Bratsky, koji je svojedobno bio unijatski samostan.

Može se pretpostaviti da je samu sliku mrtve ljepotice inspirirao Gogolj iz "katoličkog" izvora - naime, slike K. Bryullova "Posljednji dan Pompeja" s lijepom mrtvom ženom u prvom planu, na čiju sliku Gogolj, koji obožava Italiju, opetovano se vraća u svojoj posvećenoj slici Brjullovljevom istoimenom članku.

Da bismo razumjeli Gogoljevu namjeru, potrebno je primijetiti da Gogolj koristi riječ "gnom" u "Knjizi sitnica" u značenju "znak": "Sljedeći patuljci predstavljaju apotekarsku težinu..."

Sjećate li se kako je Gogol radio? “Odjednom... usred tišine... opet čuje odvratno grebanje, zviždanje, buku i zvonjavu na prozorima. Bojažljivo je zatvorio oči i nakratko prestao čitati. Ne otvorivši oči, čuo je kako se iznenada cijelo mnoštvo srušilo na pod, praćeno raznim kucanjima, tupim, zvonkim, tihim, reskim. Malo je podigao oko i opet ga žurno zatvorio: užas!.., sve su to bili jučerašnji patuljci, samo što je među njima vidio mnogo novih.

Gotovo nasuprot njemu stajao je visok čovjek, čiji se crni kostur pomaknuo na površinu, a kroz njegova tamna rebra bljesnulo je žuto tijelo. Sa strane je stajalo nešto tanko i dugačko, poput štapa, koje se sastojalo samo od očiju s trepavicama. Zatim je ogromno čudovište zauzelo gotovo cijeli zid i stajalo u zamršenoj kosi, kao u šumi. Kroz mrežu tih dlaka gledala su dva strašna oka.

Sa strahom je podigao pogled: iznad njega je bilo nešto u zraku u obliku golemog mjehura iz čije sredine se protezalo tisuću kliješta i žaoka škorpiona. Na njima je crna zemlja visjela u gromadama. S užasom je spustio oči na knjigu. Patuljci su galamili ljuskama svojih odvratnih repova, kandžastim stopalima i kriještavim krilima, a on je samo čuo kako ga traže po svim kutovima. Time je istjeran posljednji ostatak hmelja koji je još fermentirao u filozofovoj glavi. Počeo je revno čitati svoje molitve.

Čuo je njihov bijes pri pogledu na nemogućnost da ga pronađu. “Što ako,” pomislio je dršćući, “cijela se ova družina obruši na mene?..”

“Za Viem! idemo po Viya!” vikali su mnogi čudni glasovi, a njemu se činilo da su neki od patuljaka otišli. Međutim, on je stajao zatvorenih očiju i nije se usuđivao ništa pogledati. “Viy! Vij!" - svi su galamili; u daljini se čulo vučje zavijanje koje je jedva, jedva odvojio lavež pasa. Vrata su se otvorila uz škripu, a Khoma je samo čuo kako su cijele gomile izletjele. I odjednom je nastala tišina, kao u grobu. Htio je otvoriti oči; ali mu je neki prijeteći tajni glas rekao: "Hej, ne gledaj!" Pokazao je trud... Iz nečeg neshvatljivog, možda iz samog straha, radoznalosti, oči su mu se slučajno otvorile.

Pred njim je stajala nekakva ljudska slika golemog rasta. Kapci su mu bili spušteni do same zemlje. Filozof je s užasom primijetio da mu je lice željezno i ponovno uperio svoje goruće oči u knjigu.

“Podigni mi kapke!” rekao je Viy podzemnim glasom, a cijela vojska je požurila da podigne kapke.” Neki unutarnji osjećaj nije mogao odoljeti i pogledao je željezna ruka je ustala i uperila prst u njega: "Evo ga!" - reče Viy - i sve što se dogodilo, sva su odvratna čudovišta odjednom navalila na njega... beživotan, pao je na zemlju... Pijetao je zapjevao po drugi put, patuljci su čuli njegovu prvu pjesmu i cijela se gomila digla odletjeti, ali ne ovdje “To se dogodilo: svi su stali i zapeli u prozore, u vrata, u kupolu, u kutove i ostali nepomični...”

Pa tko je Viy? Ovo je bog zemaljskog kraljevstva. U ruskoj, bjeloruskoj i ukrajinskoj mitologiji smatran je bićem čiji je jedan pogled mogao donijeti smrt. Oči su mu uvijek bile skrivene ispod kapaka, obrva ili trepavica. Bio je sin Černoboga i Marene, boginje smrti. Služio je kao guverner u vojsci Černoboga, au mirnodopsko vrijeme bio je tamničar u podzemlju. Uvijek je u rukama imao ognjeni bič, kojim je kažnjavao grešnike.

Slavu ovog općenito malo poznatog stvorenja, kao što smo već rekli, donijela je priča N.V. Gogolja. Činjenica je da je u epovima bjeloruskog Polesja smrt predstavljena u liku žene s velikim kapcima. U kroničarskoj legendi iz 16. stoljeća, koja opisuje posljednje Judine dane, navedeno je da su ga njegovi obrasli kapci potpuno lišili vida.

“Duge obrve do nosa” u Srbiji, Hrvatskoj te Češkoj i Poljskoj bile su znak Mora ili Zmore, stvorenja koje se smatralo utjelovljenjem noćne more.

Bugarska bogomilska sekta opisuje đavla kako pretvara u pepeo sve koji se usude pogledati ga u oči.

Bajka o Vasilisi Lijepoj, koja je živjela u službi Babe Yage, kaže da je za svoj trud u nekim slučajevima dobila lonac (šporet), au drugim lubanju. Kad se vratila kući, lubanja je svojim čarobnim pogledom spalila maćehu i maćehine kćeri u pepeo.

Ovo nisu sve reference na drevno božanstvo zvano "Viy".

Slavenska mitologija nije ništa manje bogata od mitologija drugih naroda. Postoji mnogo različitih likova, i dobrih i zlih. Neki od potonjih nisu samo zli, već i jezivi. To uključuje tako odvratnu sliku kao što je Viy. Ovo je entitet s drugog svijeta s pogledom koji može ubiti bilo koga.

Oči čudovišta su zatvorene ogromnim dugim kapcima koji padaju na zemlju. Stoga ih on sam ne može podići. Za to postoje posebni pomoćnici. Po nalogu Viya, podižu mu kapke željeznim vilama, a oči čudovišta iz podzemlja počinju sijati užas i smrt.

Viy - negativan lik u slavenskoj mitologiji

Upravo od pogleda jezivog čudovišta poteklo je vjerovanje o urokljivom oku ili urokljivom oku. Prema legendi, zlo oko uzrokuje smrt ljudi i životinja, drveće se suši od njega, a zelena trava postaje žuta. On također može osobi poslati niz neuspjeha, siromaštva, bolesti i drugih nesreća. Na urokljivo oko posebno su osjetljive trudnice i nevjeste. Vjenčani veo je izmišljen kako bi se zaštitio od zlog oka, a trudnice su se trudile da ih ne vide stranci, posebno stranci.

I svi ti običaji počeli su potjecati od stanovnika podzemlja s njegovim strašnim pogledom. Vjeruje se da je svoju mističnu komponentu dobio od Velesa, poganskog boga i glavnog neprijatelja Peruna, od kojeg je krao stoku. Veles je bio povezan s vragovima i drugim zlim duhovima i rodio je Viya, koji je postao najmoćniji i najstrašniji demon podzemlja.

Ali među Slavenima koji su živjeli u baltičkim državama, ova se izvanredna slika smatrala jednim od sinova Černoboga. Potonji je simbolizirao apsolutni kaos, uništenje i univerzalnu tamu. Upravljao je svim elementima, a služili su mu zli duhovi iz podzemlja. Odnosno, Černobog se smatrao negativnim božanskim entitetom, pa ne čudi što je od njega došlo strašno čudovište s pogledom koji ubija sve.

Černobog je personificirao zlo u slavenskoj mitologiji

U isto vrijeme, Viy je u mitologiji imao niz pozitivne osobine. Često je mučio zle i duhovno oštećene ljude. Ali on je pozdravljao pojedince koji su bili jake volje i jake volje i nije im naudio. Bio je krajnje kontradiktorno stvorenje, podložno naglim promjenama raspoloženja. Ali njegova glavna funkcija, u svakom slučaju, bila je zlo. Tek ponekad se očitovala punom snagom, a ponekad jedva primjetna.

To podzemno zlo opisao je u svom istoimeno djelo Nikolaj Vasiljevič Gogolj. Opisao ju je kao zdepastu, klupavu, žilavih ruku i nogu. Njegov Viy je od glave do pete prekriven crnom zemljom. Prsti i lice čudovišta su željezni, a kapci dugi i dodiruju tlo. On ne ubija svojim pogledom, već samo uništava zaštitnu moć amuleta protiv zlih duhova. On je samo sila koja vodi, a ne ubojica. A glavni lik Gogoljevog djela, Khoma, uopće ne umire od pogleda čudovišta, već od užasa koji mu je zahvatio dušu.

Stanislav Kuzmin