Kako se zove Indijanka? "Krvožedni Indijanci" (35 fotografija). Indijska djevojka u tradicionalnoj nošnji

Danas krećemo na još jedno fascinantno putovanje kroz vrijeme i prostor - stotinu godina unatrag na područje Sjedinjenih Američkih Država. Ovi rijetki i prekrasni vintage portreti mladih indijanskih djevojaka napravljeni su u kasnim 1800-ima, ali unatoč njihovoj impresivnoj starosti, mnogi od njih su još uvijek izvrsno očuvani i dobre su jasnoće i jasnoće.

U tradicionalnoj indijskoj kulturi žene su oduvijek bile poštovane, a iako je njihova uloga u društvu u pravilu bila vrlo različita od uloge muškaraca, često su imale ista prava kao i muškarci. Oni su bili vlasnici kuće i svega u njoj, au nekim plemenima žena je čak bila odgovorna i za izbor stana. Osim toga, aktivnosti žena u indijanskim plemenima uvijek su bile ključne za dobrobit društva.

Pogledajmo kako su izgledali mladi predstavnici autohtonog američkog naroda na prijelazu u 19. stoljeće. Njihova izuzetna ljepota i jedinstveni stil impresioniraju!

Marcia Pascal - polu-Cherokee, kći časnika američke vojske Georgea Pascala, 1880-ih.

Oobi, Kiowa, 1894.

Hattie Tom, Apache, 1899.

Indijanka, 1870-1900.

Gertrude Tri prsta, predstavnica Cheyenna, 1869.-1904.

Cherokee Nanyehee, Lakota.

Nepoznata indijska djevojka, Lakota, 1890.

Elsie Vance Chestuen, Chiricahua.

Indijska djevojka u tradicionalnoj nošnji.

Taos Pueblo djevojka, 1880-1890.

Tsavatenok djevojka, 1914.

Hopi djevojka, 1895.

Mlada Ute žena, 1880-1900.

Kiowa djevojka, 1892.

Sweet Spout, Cheyenne, 1878.

Žena jaguar čiji je govor poput vatre. S mutnim očima i rukom naoružanom bodežom, ovo je ona. Kao zvijezde, crni nebeski opsidijan, petlje svjetla, mjesečina, svjetlost zvijezda, cijelu noć. Ona je duša šumskog grma. Ona je vodopad koji nitko nije vidio. Ona je mjesto gdje sunce počiva. Proširi svemir u svim smjerovima i dovedi ga u kuću.

Jack Crimmins, Jaguar Woman

Indijanci ... Poznati su nam iz knjiga Reeda i Coopera. Njihovi zvučni nadimci - Oko sokolovo, Brzi jelen, Velika zmija, tjerali su naša srca da brže kucaju u iščekivanju sljedećeg podviga. Tko ne poznaje Winnetoua, Gospinu travu, Osceolu ili Chingachgooka? A koja žena nije željela biti ta squaw koju bi pravi muškarac zaštitio? Ili vas je možda više privukla slika prelijepe Pocahontas pa ste se zamislili kako trčite s vukovima?

Što su one, Indijke?
Indijke su od otkrića Novog svijeta ocjenjivane ljepoticama, o tome stoji u dnevniku prvog Kolumbovog putovanja: "Sve su, bez iznimke, visoke i skladno građene. Crte lica su im pravilne, izraz lica prijateljski nastrojen. ."

Povijest poznaje Veliku ženu – vođu Crow Indijanaca u gornjem Missouriju, o njoj su zapisali da su je „njezin način života, uz hrabra djela, uzdigli na vrh časti i poštovanja... Indijanci su bili ponosni na nju i pjevali pjesme hvale za nju, skladane nakon svakog njenog neustrašivog čina. Kada je sazvano vijeće svih poglavica i ratnika plemena, ona je zauzela svoje mjesto među njima, smatrajući se trećom osobom po rangu među 160 prisutnih .

Kod stepskih plemena “žene su često sudjelovale u pohodima i bile slavljene. Jedna od njih postala je junakinja knjige W. Schultza “Orao koji trči, ratnica”: “Neke Indijke bile su izvrsne u korištenju oružja i borile su se ravnopravno s muškarcima. Dobili su ku (znak najviše vojničke sposobnosti) i imali pravo nositi pokrivala za glavu od svetog orlovskog perja. Takve žene ratnice bile su poznate među Siouxima, Assiniboinima, Blackfootima. A poznata ratnica iz plemena Vrana postala je čak i vojskovođa i jedan od vođa plemena. ... Cheyenne su imali društvo žena ratnica. Činile su ga neudate djevojke, u pravilu kćeri vođa plemena.

Posebno mi se sviđaju nevjerojatna imena indijskih žena - Žena podnevnog neba, Žena oblaka Thunderbird, Žena Srednje zemlje, Vječno stojeća žena, Mali galeb, Mala riba-Mjesec, Bijela ptica, Velika zvijezda itd. Slažem se da to su vrlo zvučna i uzvišena imena.

I indijske žene su se bavile ručnim radom, pa, kako bi bez toga? Otkrićem Amerike, potražnja za perlicama značajno je porasla. Njegov izravni potrošač bilo je lokalno stanovništvo - Indijanci. Indijske žene koristile su perle za ukrašavanje antilopa, kao ukras nacionalne odjeće, za stvaranje ogrlica, narukvica i drugih ukrasnih elemenata. U to vrijeme to nam nisu bile sasvim poznate perle, već perle raznih veličina. Ove su perle pratile Indijance od djetinjstva: od njih su također izrađivali originalne "zvečke", koje su bile obješene na kolijevku za ukras.

Indijanke su naučile raditi s perlama od svoje 7 ili 8 godine: majka je svoju kćer učila vezenju perlama. Obrazovanje je bilo obavezno, jer je to zahtijevao status žene koja je morala biti vrijedna, jer je bila odgovorna za život obitelji i plemena. Djevojčice su prvo vezle haljine za lutke, postupno poboljšavajući svoje vještine, prelazeći na odjeću za odrasle. Gotovo sva odjeća muškaraca i žena bila je podvrgnuta ukrašavanju i ukrašavanju, od mokasina do pokrivala za glavu. Ali svakodnevna odjeća bila je skromnija od svečane.

Posebnu pažnju bih posvetio indijskoj ženi-majci. Zanimljiva zapažanja pripadaju putnicima koji su u drugoj polovici devetnaestog stoljeća posjetili područja Sjeverne Amerike, gdje su živjela indijanska plemena. Naveli su činjenicu o lakoj trudnoći i bezbolnom porodu kod domorodaca. Ne jednom su morali vidjeti kako je žena u porođaju, zaustavivši konja u galopu i odstupivši u stranu, prostrla ogrtač na snijegu i mirno rodila dijete. Zatim je, umotavši novorođenče u krpe i ne osjećajući ni najmanje simptome postporođajne depresije, žena ponovno uzjahala konja i sustigla svoje suplemenike koji često nisu ni primijetili da je rodila.

Kasnije su znanstvenici ovaj fenomen objasnili činjenicom da u okvirima teških životnih uvjeta i potrebe za preživljavanjem u surovim prirodnim uvjetima, žene ne dopuštaju da pokažu strahove i komplekse oko poroda, što osigurava laku trudnoću i uglavnom bezbolan porod. S psihološkog gledišta, to je zbog prisutnosti snažne psihofizičke pripreme usmjerene na sposobnost mobilizacije vlastite volje u pravo vrijeme.

Kao što vidite, Indijke imaju brojne vrline i nedvojbeno imaju puno toga za naučiti. Ostaje mi samo da ti poželim da uvijek budeš Blistava Zvijezda, Budna Sova i zaustavljaš konja svoje sreće u galopu.

Teško je točno prenijeti užas pun poštovanja s kojim je obrazovana Europa gledala na plemena Indijanaca Sjeverne Amerike.
"Bojni poklič Indijanaca predstavlja nam se kao nešto toliko strašno da je nemoguće izdržati. Naziva se zvukom koji će i najhrabrijeg veterana natjerati da spusti oružje i napusti redove.
Zaglušit će mu sluh, smrznut će mu se duša od njega. Ovaj bojni poklič neće mu dopustiti da čuje naredbu i osjeti sram, i općenito da zadrži bilo kakve druge osjećaje osim užasa smrti.
Ali nije toliko sam ratni poklič plašio krv u žilama, već ono što je nagoviještao. Europljani koji su se borili u Sjevernoj Americi iskreno su osjećali da pasti živi u ruke monstruoznih oslikanih divljaka znači sudbinu goru od smrti.
To je dovelo do mučenja, žrtvovanja ljudi, kanibalizma i skalpiranja (sve je to imalo ritualno značenje u indijskoj kulturi). To je posebno pomoglo u poticanju njihove mašte.

Najgore je vjerojatno bilo biti živ pečen. Jedan od britanskih preživjelih Monongahele 1755. bio je vezan za drvo i živ spaljen između dvije vatre. Indijanci su u to vrijeme plesali uokolo.
Kad su jauci čovjeka u agoniji postali previše uporni, jedan od ratnika pobjegao je između dvije vatre i odrezao nesretnom spolni organ, ostavivši ga da iskrvari do smrti. Tada je zavijanje Indijanaca prestalo.

Rufus Putman, redov u provincijskim trupama Massachusettsa, 4. srpnja 1757. u svoj je dnevnik zapisao sljedeće. Vojnik, kojeg su Indijanci zarobili, "nađen je spržen na najtužniji način: nokti su mu bili iščupani, usne odozdo do same brade i odozgo do samog nosa, čeljust otkrivena.
Skalpirali su ga, prsa su mu bila rasječena, srce mu je iščupano, a na njegovo mjesto stavljena kesa za patrone. Lijeva ruka je bila pritisnuta uz ranu, tomahawk mu je ostao u utrobi, strijela ga je probila i ostala na mjestu, mali prst na lijevoj ruci i mali prst na lijevoj nozi su odsječeni.

Iste godine otac Roubaud, isusovac, susreo je skupinu Ottawa Indijanaca koji su s konopcima oko vrata kroz šumu vodili nekoliko engleskih zarobljenika. Ubrzo nakon toga, Roubaud je sustigao borbenu grupu i razapeo svoj šator pokraj njihovih šatora.
Vidio je veliku skupinu Indijanaca kako sjede oko vatre i jedu pečeno meso na štapićima kao janjetinu na ražnju. Na njegov upit o kakvom se mesu radi, Ottawa Indijanci su odgovorili da je to prženi Englez. Pokazali su na kotao u kojem se kuhao ostatak izrezanog tijela.
U blizini je sjedilo osam nasmrt preplašenih ratnih zarobljenika koji su bili prisiljeni gledati ovu medvjeđu gozbu. Ljude je obuzeo neopisiv užas, sličan onom koji je doživio Odisej u Homerovoj poemi, kada je čudovište Scila izvuklo svoje drugove s broda i bacilo ih pred svoju špilju da proždiru u dokolici.
Roubaud je, užasnut, pokušao protestirati. Ali Ottawa Indijanci ga nisu htjeli ni poslušati. Jedan mladi ratnik mu je grubo rekao:
- Ti imaš francuski ukus, ja imam indijski. Za mene je ovo dobro meso.
Potom je pozvao Roubauda da se pridruži njihovom obroku. Čini se da se Indijac uvrijedio kad je svećenik odbio.

Indijanci su pokazali posebnu okrutnost prema onima koji su se s njima borili vlastitim metodama ili su gotovo svladali njihovu vještinu lova. Stoga su neredovite patrole šumske straže bile posebno ugrožene.
U siječnju 1757. redov Thomas Browne iz Rogersovih rendžera kapetana Thomasa Spykmana, odjeven u zelenu vojnu odoru, ranjen je u bitci s Abenaki Indijancima na snježnom polju.
Ispuzao je s bojnog polja i susreo se s druga dva ranjena vojnika, jedan od njih po imenu Baker, a drugi je bio sam kapetan Spykman.
Izmučeni od boli i užasa zbog svega što se događalo, mislili su (a to je bila velika glupost) da mogu sigurno založiti vatru.
Indijanci Abenaki pojavili su se gotovo trenutno. Brown je uspio otpuzati od vatre i sakriti se u grmlje iz kojeg je promatrao tragediju koja se odvijala. Abenaki su započeli skidanjem i skalpiranjem Spykmana dok je još bio živ. Zatim su otišli, povodeći Bakera sa sobom.

Brown je rekao sljedeće: "Vidjevši ovu strašnu tragediju, odlučio sam otpuzati što je moguće dalje u šumu i tamo umrijeti od rana. Ali budući da sam bio blizu kapetana Spykmana, vidio me i molio, za ime boga, da dam njemu tomahawk da se ubije!
Odbio sam ga i pozvao ga da moli za milost, jer je mogao živjeti još samo nekoliko minuta u ovom zastrašujućem stanju na smrznutoj zemlji prekrivenoj snijegom. Zamolio me da njegovoj ženi, ako doživim vrijeme kad se vratim kući, ispričam o njegovoj strašnoj smrti.
Ubrzo nakon toga, Browna su zarobili Indijanci Abenaki, koji su se vratili na mjesto gdje su ga skalpirali. Namjeravali su staviti Spykmanovu glavu na stup. Brown je uspio preživjeti zatočeništvo, Baker nije.
"Indijanke su razdvojile bor na male komadiće, poput malih ražnjića, i zabile ih u njegovo meso. Zatim su založile vatru. Nakon toga su nastavile s izvođenjem svog ritualnog obreda s čarolijama i plesovima oko njega, naređeno mi je učiniti isto.
Po zakonu o očuvanju života, morao sam pristati... Teška srca prikazao sam zabavu. Prerezali su mu veze i natjerali ga da trči naprijed-natrag. Čuo sam jadnika kako moli za milost. Od nesnosnih bolova i muka bacio se u vatru i nestao.

Ali od svih indijskih postupaka, skalpiranje, koje se nastavilo iu devetnaestom stoljeću, privuklo je najužasnutiju europsku pozornost.
Unatoč nizu apsurdnih pokušaja nekih benignih revizionista da tvrde da skalpiranje potječe iz Europe (možda među Vizigotima, Francima ili Skitima), sasvim je jasno da se ono prakticiralo u Sjevernoj Americi mnogo prije nego što su se tamo pojavili Europljani.
Skalpovi su igrali značajnu ulogu u sjevernoameričkoj kulturi, budući da su se koristili u tri različite svrhe (a možda i u sve tri): za "zamjenu" mrtvih ljudi iz plemena (sjetite se kako su Indijanci uvijek bili zabrinuti zbog teških gubitaka pretrpljenih u rata, dakle, o smanjenju broja ljudi) za umirenje duhova umrlih, kao i za ublažavanje tuge udovica i druge rodbine.

Francuski veterani Sedmogodišnjeg rata u Sjevernoj Americi ostavili su mnoga pisana sjećanja na ovaj strašni oblik sakaćenja. Evo izvatka iz Pushoovih bilješki:
“Odmah nakon što je vojnik pao, pritrčali su mu, kleknuli mu na ramena, držeći u jednoj ruci pramen kose, a u drugoj nož, počeli su odvajati kožu s glave i kidati je u komadu. Učinili su to vrlo brzo, a zatim su, pokazujući skalp, ispali krik, koji su nazvali "krikom smrti".
Evo vrijedne priče francuskog očevidca, koji je poznat samo po svojim inicijalima - J.K.B.: "Divljak je odmah zgrabio nož i brzo napravio rezove oko kose, počevši od vrha čela, pa sve do zatiljka. glava u razini vrata. Zatim je ustao nogom na rame svoje žrtve, koja je ležala licem prema dolje, i objema rukama povukao tjeme za kosu, počevši od zatiljka pa naprijed...
Nakon što bi divljak skinuo skalp, ako se ne bi bojao da će biti progonjen, ustao bi i počeo strugati krv i meso koje je tamo ostalo.
Zatim bi napravio krug od zelenih grana, preko njega navukao tjeme kao tamburu i čekao neko vrijeme da se osuši na suncu. Koža je bila obojana u crveno, kosa svezana u čvor.
Zatim se tjeme pričvrstilo na dugačku motku i pobjedonosno nosilo na ramenu u selo ili na mjesto koje je za to određeno. Ali dok se približavao svakom mjestu na svom putu, ispustio je onoliko krikova koliko je imao skalpova, najavljujući svoj dolazak i pokazujući svoju hrabrost.
Ponekad je na jednom stupu znalo biti i do petnaest skalpova. Ako ih je bilo previše za jednu motku, tada su Indijanci nekoliko motki ukrašavali skalpovima.

Ništa ne može umanjiti okrutnost i barbarstvo sjevernoameričkih Indijanaca. Ali njihova se djela moraju promatrati i unutar konteksta njihovih ratobornih kultura i animističkih religija i unutar šire slike opće brutalnosti života u osamnaestom stoljeću.
Stanovnici gradova i intelektualci, koji su bili zadivljeni kanibalizmom, mučenjem, ljudskim žrtvama i skalpiranjem, uživali su prisustvovati javnim pogubljenjima. A pod njima (prije uvođenja giljotine) muškarci i žene osuđeni na smrt umirali su mučnom smrću u roku od pola sata.
Europljanima nije smetalo kada su "izdajice" bile podvrgnute barbarskom ritualu pogubljenja vješanjem, utapanjem ili raščetvorivanjem, kao što su 1745. nakon pobune pogubljeni jakobitski pobunjenici.
Nisu se posebno bunili ni kada su pred gradovima nabijane glave pogubljenih kao zloslutna opomena.
Podnošljivo su podnosili vješanje na lancima, povlačenje mornara pod kobilicu (što je obično bila smrtna kazna), kao i tjelesno kažnjavanje u vojsci - toliko okrutno i teško da su mnogi vojnici umrli pod bičem.

Europski vojnici u osamnaestom stoljeću bili su prisiljeni na poštivanje vojne stege bičem. Američki domorodački ratnici borili su se za prestiž, slavu ili opće dobro klana ili plemena.
Štoviše, sveobuhvatna pljačka, pljačka i opće nasilje koje je uslijedilo nakon najuspješnijih opsada u europskim ratovima bilo je iznad svega za što su Irokezi ili Abenaki bili sposobni.
Prije holokausta terora, poput pljačke Magdeburga u Tridesetogodišnjem ratu, zvjerstva u Fort William Henryju blijede. Također 1759. godine, u Quebecu, Woolf je bio potpuno zadovoljan bombardiranjem grada zapaljivim topovskim zrnama, ne brinući se za patnje koje su morali podnijeti nedužni civili grada.
Iza sebe je ostavio opustošena područja, koristeći taktiku spaljene zemlje. Rat u Sjevernoj Americi bio je krvav, brutalan i užasan. I naivno je to smatrati borbom civilizacije protiv barbarstva.

Uz rečeno, konkretno pitanje skalpiranja sadrži i odgovor. Prije svega, Europljani (osobito neregularni poput Rogersovih Rangersa) reagirali su na skalpiranje i sakaćenje na svoj način.
Činjenica da su uspjeli potonuti u barbarstvo bila je olakšana velikodušnom nagradom - 5 funti sterlinga za jedan skalp. Bio je to opipljiv dodatak rendžerovoj plaći.
Spirala zločina i protuzvjerstava vrtoglavo je uzletjela nakon 1757. Od trenutka pada Louisbourga, vojnici pobjedničke pukovnije Highlander odsjekli su glave svim Indijancima koji su im se našli na putu.
Jedan očevidac izvještava: "Ubili smo ogroman broj Indijanaca. Rendžeri i vojnici gorštačke pukovnije nikome nisu dali milosti. Skalpirali smo posvuda. Ali ne možete razlikovati skalp koji su uzeli Francuzi od skalpa koji su uzeli Indijanci." "

Europska epidemija skalpinga postala je toliko neobuzdana da je u lipnju 1759. general Amherst morao izdati hitnu naredbu.
“Svim izvidničkim postrojbama, kao i svim ostalim postrojbama vojske pod mojim zapovjedništvom, usprkos svim prilikama koje se pružaju, zabranjeno je skalpirati žene i djecu neprijatelja.
Ako je moguće, ponesite ih sa sobom. Ako to nije moguće, treba ih ostaviti na mjestu bez nanošenja bilo kakve štete.
Ali od kakve bi koristi mogla biti takva vojna direktiva ako su svi znali da su civilne vlasti nudile nagradu za skalp?
U svibnju 1755. guverner Massachusettsa, William Sherl, odredio je 40 funti za skalp muškog Indijanca i 20 funti za skalp žene. Činilo se da je to u skladu s "kodeksom" degeneriranih ratnika.
Ali guverner Pennsylvanije Robert Hunter Morris pokazao je svoje genocidne tendencije ciljajući na reproduktivni spol. Godine 1756. odredio je nagradu od 30 funti za muškarca, ali 50 funti za ženu.

U svakom slučaju, odvratna praksa nagrađivanja skalpova imala je najodvratniji rezultat: Indijanci su krenuli na prijevaru.
Sve je počelo očitom prijevarom, kada su američki domoroci počeli izrađivati ​​"skalpove" od konjskih koža. Tada je uvedena praksa ubijanja takozvanih prijatelja i saveznika samo radi zarade.
U dobro dokumentiranom slučaju koji se dogodio 1757. godine, skupina Cherokee Indijanaca ubila je ljude iz prijateljskog plemena Chickasawee samo za nagradu.
Konačno, kao što je gotovo svaki vojni povjesničar istaknuo, Indijanci su postali stručnjaci za "umnožavanje" skalpova. Na primjer, isti Cherokee, prema općem mišljenju, postao je takav majstor da je mogao napraviti četiri skalpa od svakog ubijenog vojnika.

Čovjek je znatiželjno biće. Svi smo skloni zainteresirati se za one koji nisu poput nas i naučiti nešto novo. Možda je to razlog zašto toliko volimo putovati, komunicirati sa strancima, učiti o tradiciji i kulturi drugih naroda. Pokušajmo shvatiti kako se indijske žene razlikuju od europskih i ruskih lijepih dama, a također saznajte kako ih ispravno nazvati.

Tko su Indijanci?

Indijanci su pravo ime za sve autohtone narode Amerike. Vrlo često se ovaj pojam brka s Indijancima - starosjediocima Indije. A to se ne događa slučajno. Ime je stanovnicima Amerike dao otkrivač Kristofor Kolumbo, a on je, kao i većina moreplovaca 15. stoljeća, smatrao da se Indija nalazi preko oceana. Zanimljivo, Indijke su ga pogodile od prvih susreta. Kolumbo je u svojim bilješkama napisao da su te dame visoke i izvrsne tjelesne građe, puno se smiješe i odlikuju prirodnim šarmom.

Danas na području moderne Amerike živi oko 1000 različitih indijanskih naroda. Nevjerojatno, bilo ih je više od 2000 u vrijeme Kolumbovog putovanja.

Indijanka. Koji je točan naziv za ljepši spol među Indijancima?

Ljudi koji ne vole antropologiju i kulturu autohtonih naroda Amerike ne mogu se uvijek odmah sjetiti ispravnog imena lokalnih domorodaca. S muškarcima je još više-manje jasno: Indijanac živi u Indiji, a Indijanac je Indijanac. Ako želite ostaviti dojam obrazovane i pismene osobe, pokušajte zapamtiti ovu razliku i nemojte se zbuniti.

Dakle, shvatili smo muškarce, ali kako se zovu Indijke? Jednostavno je: Indijanac. Ono što je zanimljivo: ova riječ je prikladna za predstavnike autohtonih američkih plemena i za lijepe dame iz Indije.

Zanimljiva činjenica: danas se u Sjedinjenim Državama, u pozadini masovne propagande tolerancije, riječ "Indijanac" praktički ne koristi, češće se koristi ispravnija definicija: "Indijanac".

Što su oni, pravi Indijanci?

Moderna kultura u fikciji o životu na Divljem zapadu najčešće daje sve glavne avanture muškarcima. Ali u stvarnosti nije tako. Indijske žene nisu samo čuvarice ognjišta i izvrsne ruke. Mnoge pripadnice lijepog spola među autohtonim narodima Amerike bile su neustrašive ratnice. I danas se javlja takav fenomen kao što je žena vođa plemena. Ipak, djevojčice se još od rođenja obučavaju za ručni rad i kućanske poslove. Mnoga plemena imaju složenu tradicionalnu nošnju. Tkanju, izradi perli i drugim tehnikama ručnog rada mamine kćeri intenzivno se uče od 7-8 godine.

Indijanci, koji su zadržali svoju plemensku pripadnost, s poštovanjem čuvaju sve tradicije i običaje svog naroda. Nevjerojatno, mnogi moderni ljudi vode potpuno moderan način života, posjećuju velike gradove i uživaju u blagodatima civilizacije.

Život modernih indijskih žena

Danas su Indijanci i bijele žene izjednačeni u pravima. U mnogim domorodačkim plemenima mladim je djevojkama dopušteno obrazovanje izvan kuće, a brakovi s pripadnicima drugih nacionalnosti nisu neuobičajeni. Pa ipak, mnoge indijske žene radije vode tradicionalni način života i nigdje ne napuštaju rodna sela.

Kultura mnogih plemena je upečatljiva u svojoj originalnosti. Ovdje još uvijek vjeruju predviđanjima šamana, poštuju starije, žive u velikim obiteljima, ne poznaju zlo i zavist. Vjeruje se da indijske žene po prirodi imaju vrlo dobro zdravlje. Tradicionalne indijske obitelji obično imaju mnogo djece. U isto vrijeme, trudnoća i porod kod indijskih žena su laki i bez problema, unatoč niskoj razini medicinske skrbi prema modernim europskim i američkim standardima.

Ono što je izvanredno: među predstavnicima autohtonih američkih naroda ima mnogo ljudi koji su stekli javno priznanje i svjetsku slavu. Među Indijancima i Indijancima postoje poznate osobe iz kulture i estrade, političari, sportaši i jednostavno visokokvalificirani stručnjaci u određenim područjima.

Prema povjesničaru Johnu Whiteu, najmanje polovica indijanskih plemena na području modernih Sjedinjenih Država bila je matrijarhalna i matrilinearna. A danas, u 25% indijanskih zajednica koje priznaje vlada SAD-a, žene imaju dominantnu ulogu. Matrilinearnost, karakteristična za arhaična društva, podrazumijeva određivanje imena i vođenje računa o rodu prema majci. To je imalo i pravne posljedice - nasljeđivanje imovine po ženskoj liniji, žensko upravljanje sudbinom obitelji i zajednice. Tako su Navaho žene imale više prava na kućnu imovinu, kontrolu nad obiteljskim prihodima i sudbinu djece.

Mala ptica, Ojibwe Indijanac. 1908 (Pinterest)

Gertruda Treći prst iz plemena Cheyenne. (Pinterest)

Europska ideja o rodnim ulogama, u kojoj se muškarac doživljava kao radnik i ratnik, a žena kao domaćica, bila je neobična za Indijce koji su težili seksualnoj ravnoteži, međusobnoj raspodjeli većine dužnosti. Naravno, muškarci su imali prednost u sudjelovanju u lovu i ofenzivnim ratovima, ali žene su često imale vlasništvo nad stanom i obiteljskom imovinom, poljoprivredu i vodeću ulogu u odgoju djece. Kod Irokeza, jedne od najvećih skupina plemena, muškarci, iako su bili vođe, često su birani slobodnim glasovanjem žena i muškaraca, ili samo žena, čije je nezadovoljstvo bilo bremenito gubitkom počasnog mjesta. Irokezi su također imali liberalan stav prema braku - potpuno neprikladni partneri nisu bili prisiljeni na brak, a sklopljene bračne zajednice izdržale su "probni rok": tijekom godine jedna od strana mogla je slobodno i brzo raskinuti brak ako nije ne sviđa mi se.

Lucille, indijski Sijuksi. 1907 (Pinterest)

Europljani koji su promatrali život "divljaka" bili su zadivljeni kako Indijanke oru zemlju i žetvu, grade i postavljaju teepee (indijanske kuće), pripremaju drva za ogrjev i hranu, bave se zanatima, a ponekad čak i sudjeluju u lovu.

Čak su i patrijarhalne indijske zajednice bile demokratske u odnosu na žene i poštovale su ih kao izvor života. Pobožan stav prema životu žena ponekad su koristili europski kolonijalisti - uzimajući ih za taoce, bilo je lako natjerati indijske muškarce da legnu. Tako je, primjerice, 7. konjička pukovnija Georgea Custera djelovala u "bitki" kod Washite 1868. Tijekom brzog napada na jedno mirno selo, pukovnija je zarobila više od pedeset žena i djece, a zatim su Amerikanci natjerali veliku skupinu Indijanaca da napuste svoje zemlje i odu u rezervate. Štiteći svoje žene i sestre, Cheyenne su bili spremni pokoriti se volji osvajača. Ronald Thunderhorse, Sioux Indijanac, kaže o ženama: “Vjerujemo da je žena mnogo bliža Bogu nego što to može biti muškarac. […] žene su, budući da daju život, stvaraju ga, mnogo svetija i duhovnija bića od muškaraca. One su važnije od muškaraca."

indijski par. Fotografija 1912 (Pinterest)

Indijanka iz plemena Chikasawa. (Pinterest)

Žene su u patrijarhalnim plemenima u većini svakodnevnih društvenih, ekonomskih pitanja, kao iu braku, bile gotovo ravnopravne s muškarcima, jer njihov rad nije bio ništa manje važan za opstanak zajednice. Sudjelovanjem u ratu žena je mogla steći ravnopravan društveni status s muškarcem. Mnoga su se plemena razlikovala po jednakosti. Kod Hopi Indijanaca žene su, osim političke, imale i spolnu ravnopravnost s muškarcima. Cherokee Indijanci bili su ratnici ravnopravni s muškarcima, posjedovali su kuće koje su izgradili muškarci i vladali su obiteljima. U rat su išle i žene plemena Omaha, Cheyenne, Ponca, Sioux itd. Teksaški rendžeri su u sukobima s Komančima ubijali žene na isti način kao i muškarce, budući da nisu bile ništa manje opasne i nisu ništa gore rukovale oružjem od svojih muževa i braće. Prema legendi Cheyennea, žena po imenu Buffalo Trail skinula je s konja Georgea Custera, američkog zapovjednika u bitci kod Little Bighorna 1876. (najzloglasnija pobjeda indijske vojske nad osvajačima). Kapetan Robert Carter, koji se borio protiv Komanča ranih 1870-ih, napisao je da se Indijanka "bori svom snagom svoje divlje prirode i očajem tigrice, koristeći luk i revolver, koji izvrsno puca." Dapače, niti jedan rodni šovinist se takvoj ženi ne bi usudio ukazati na “njezino mjesto u kuhinji”.

Indijski Cherokee. (Pinterest)

Creek Indijanac. (Pinterest)

Razlike u definiranju rodnih uloga u tradicionalnim indijskim zajednicama i među Europljanima novog doba objašnjavaju se kako razlikom u mentalitetu tako i činjenicom da su se indijske žene pokazale više uključenima u ekonomski, društveni pa čak i vojni život svojih društva, što im je omogućilo ne samo da uživaju ravnopravnost s muškarcima, nego i često ih stavljalo u ovisan položaj. Poštovanje prema ženi prirodno je proizlazilo iz činjenice da je ne samo bez njezine uloge majke, već i bez sudjelovanja u svim vitalnim poslovima, opstanak plemena bio nemoguć.

Norma Smallwood Bruce prva je Indijka koja je osvojila titulu Miss Amerike, 1926. (Pinterest)

Međutim, indijskim ženama ženstvenost uopće nije strana. Fotografije, uglavnom nastale na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, zabilježile su njihovu raskošnu narodnu nošnju, strast prema nakitu te poseban, ponosan i lijep način držanja. U većini plemena žene su nosile košulje, suknje i košulje, opremljene resama, vezom, šarama, perlama, školjkama i perjem. Indijci i Indijanke nosili su naušnice, ogrlice, prstenje, narukvice i druge dodatke. Već više od stotinu godina vizualna ljepota indijanske kulture uživa stalnu popularnost među umjetnicima različitih žanrova, istraživačima i poznavateljima umjetnosti.