Zašto su nakratko spalili Ivanu od Mraka. Biografija Ivane Orleanske. Gdje je spaljena Ivana Orleanska
Ivana Orleanska, Djevica Orleanska, nacionalna heroina Francuske, danas je poznata u cijelom svijetu. Ova mlada djevojka u samo nekoliko mjeseci uspjela je rasplesti povijest vlastite zemlje koja je bila na rubu smrti.
Ivana Orleanska tijekom opsade Orleansa. S. Lenepvö. Fotografija: commons.wikimedia.org
Godine 1428. engleske trupe bile su pred zidinama Orleansa, čiji bi im pad omogućio da povežu okupiranu sjevernu Francusku sa svojom dugo držanom Guienneom i Akvitanijom na jugu. Ishod bitke činio se neodređenim kad su rezidencija Francuza Dauphin Charles pojavila se 17-godišnja djevojka, koja mu je objavila da ju je “nebo poslalo da oslobodi zemlju od engleske dominacije” i zatražila trupe da uklone opsadu Orleansa. Djevojka, čije je ime bilo Ivana Orleanska, uvjeravala je da je djelovala po nalogu glasova odozgo.
Na strani "Ivane Djevice", kako je samu sebe nazivala, bio je samo besprijekoran ugled i bezuvjetno povjerenje u njezinu misiju. A također i legenda koja je lutala Francuskom da bi pojava djevice koju je poslao Bog mogla spasiti zemlju.
Od dofena Karla dobila je pravo da vodi vojsku. Dana 8. svibnja 1429. trupe predvođene Jeanneom prekinule su opsadu Orleansa. Nakon niza pobjeda, odvela je Charlesa u Reims, gdje su se tradicionalno krunili francuski monarsi, a Francuska pronašla svog zakonitog kralja.
Svjesna izdaja
Maksimalizam Jeanne, koji je zahtijevao daljnje oslobađanje francuskih zemalja, došao je u sukob s namjerama Karlove okoline, koja je radije djelovala pregovorima i ustupcima. Orleanska djevojka, obavivši svoj posao, počela se miješati. S druge strane, Britanci i njihovi saveznici u Francuskoj nastojali su se osvetiti onome koji im je pokvario sve planove.
Ivana Orleanska je uhvaćena i spaljena na lomači. Mnogi vjeruju da je pogubljena kao neprijateljska zapovjednica, zbog vojnih uspjeha, ali zapravo to nije sasvim točno.
Ivana Orleanska na krunidbi Karla VII. Jean Auguste Dominique Ingres, 1854. Fotografija: Commons.wikimedia.org
Protivnicima Djevice Orleanske nije bio potreban toliko njezin život koliko uništenje nje kao "Božjeg glasnika". Stoga je optužena za herezu.
Jeanne je zarobljena 23. svibnja 1430. kada je s odredom otišla u Compiègne, opsjednut od Burgunđana, saveznika Britanaca. Ovdje je Djevica Orleanska banalno izdana podizanjem mosta do grada, koji joj je presjekao put bijega.
Kralj Karl nije pomogao Jeanne, nakon čega su Burgunđani prodali djevojku Britancima za 10.000 franaka.
23. prosinca 1430. Jeanne je dovedena u Rouen. Diploma engleskog jezika Kralj Henrik VI od 3. siječnja 1431. prenio ju je u nadležnost biskupa Beauvaisa, koji joj je trebao voditi sudski proces.
Inkvizitorsko suđenje biskupu Cauchonu
Za Britance je bilo temeljno važno da Djevicu Orleansku francuski kler proglasi krivom za krivovjerje, što je trebalo uništiti sliku "Božjeg glasnika" u očima francuskog naroda.
Inkvizitorski proces u Rouenu vodio je Pierre Cauchon, biskup Beauvaisa, pouzdanik burgundskog vojvode.
Susretima u kraljevskoj kapeli dvorca Rouen prisustvovalo je 15 doktora svete teologije, 4 doktora kanonskog prava, 1 doktor oba prava, 7 prvostupnika teologije, 11 licencijata kanonskog prava, 4 licencijata civilnog prava.
Jeanne d'Arc. Minijatura druge polovice 15. stoljeća. Fotografija: Commons.wikimedia.org
Biskup je pred Jeanne postavio mnoge zamke koje su je trebale osuditi za krivovjerje.
Cauchon ju je zamolio da javno pročita molitvu Gospodnju – unatoč činjenici da se, prema pravilima inkvizicije, svaka pogreška ili čak slučajno oklijevanje tijekom čitanja molitve može protumačiti kao priznanje "krivovjerja". Jeanne se časno uspjela izvući iz situacije tako što je pozvala Cauchona da to učini tijekom ispovijedi - biskup je kao svećenik nije mogao odbiti, a ujedno bi, prema crkvenim zakonima, bio prisiljen čuvati tajnu sve što čuje .
Na svakom od sudskih ročišta, otvorenih i zatvorenih, postavljeno joj je na desetke pitanja, a svaki neoprezan odgovor mogao je poslužiti kao “ekspozicija”. Unatoč tome što su joj se suprotstavili obrazovani i stručno osposobljeni ljudi, Žanu nisu uspjeli posramiti, a ona je bila iznenađujuće samouvjerena.
12 bodova "zabluda"
Na sastanku 28. ožujka pročitano joj je 70 članaka kaznenog progona na temelju svjedočenja same Zhanne. “Ona je smutljivka, buntovnica, koja remeti i narušava mir, huškačica ratova, ljuto gladna ljudske krvi i tjera je na prolijevanje, potpuno i besramno odbacujući pristojnost i suzdržanost svoga spola, bez oklijevanja prihvativši sramotno ruho i vojničko ruho. Stoga, i iz mnogih drugih, Bogu i ljudima podlih razloga, ona je kršiteljica božjih i prirodnih zakona i crkvenog dekanata, zavodnica vladara i puka; dopuštala je i dopustila, u vrijeđanju i odbacivanju Boga, da ju štuju i obožavaju, dajući da joj se ljube ruke i odjeća, iskorištavajući tuđu privrženost i ljudsku pobožnost; ona je heretik, ili barem snažno osumnjičena za krivovjerje”, navodi tužiteljstvo u preambuli.
Ispitivanje Joan od strane kardinala od Winchestera (Paul Delaroche, 1824.). Fotografija: commons.wikimedia.org
Sud je zahtijevao priznanje hereze koje dolazi od same Joan, i isprva se činilo da će je iskusni teolozi prisiliti da prizna da "glasovi" koji su je vodili nisu bili božanskog, već đavolskog podrijetla. Ali Orleanska djevojka uporno je poricala takve optužbe.
Kao rezultat toga, suci su se odlučili usredotočiti na članke za koje nije bilo potrebno prepoznavanje. Prije svega, radilo se o nepoštivanju autoriteta crkve i nošenju muške odjeće.
Evo 12 glavnih točaka Jeanneinih "zabluda", koje je odobrio Teološki fakultet Sveučilišta u Parizu:
1) Jeanneine riječi o ukazivanju anđela i svetaca ili su izmišljotina ili dolaze od đavolskih duhova.
2) Pojava anđela koji je donio krunu kralju Charlesu je fikcija i napad na anđeoski čin.
3) Joan je lakovjerna ako vjeruje da se po dobrim savjetima mogu prepoznati sveci.
4) Zhanna je praznovjerna i arogantna, vjerujući da može predvidjeti budućnost i prepoznati ljude koje prije nije vidjela.
5) Jeanne krši božanski zakon noseći mušku odjeću.
6) Ona potiče na ubijanje neprijatelja i tvrdi da to čini po Božjoj volji.
7) Napustivši svoj dom, prekršila je zavjet da će poštovati svoje roditelje.
8) Njezin pokušaj bijega skokom s tornja Beaurevoir bio je čin očaja koji je doveo do samoubojstva.
10) Tvrdnja da sveci govore francuski jer nisu na strani Engleza je bogohulna prema svecima i krši zapovijed ljubavi prema bližnjemu.
11) Ona je idolopoklonik koji zaziva demone.
12) Ne želi se osloniti na prosudbu Crkve, osobito u pitanjima objave.
Spomenik na mjestu pogubljenja Jeanne (1928). Fotografija: commons.wikimedia.org
"Ponovljena hereza"
Dana 24. svibnja 1431. Ivana Orleanska potpisala je odricanje od hereze. To je učinjeno izravnom prijevarom - Pierre Cauchon pokazao joj je već pripremljenu vatru, nakon čega joj je obećao ne samo da je neće pogubiti, već će je prebaciti u zatvor s boljim uvjetima. Za to je Jeanne morala potpisati papir u kojem je obećala da će poslušati crkvu i više neće nositi mušku haljinu. Djevojčica nije znala čitati, pa je svećenik pročitao tekst. Kao rezultat toga, Djevica Orleanska čula je jednu stvar i potpisala (ili bolje rečeno, prekrižila) papir koji je govorio o "potpunom odricanju od hereze".
Nijansa je u tome što joj je Jeanneina abdikacija omogućila da izbjegne smrtnu kaznu. Službeno je objavljeno da je osuđena na pokajanje u vječnu tamnicu “na kruhu muke i vodi žalosti”. Jeanne se presvukla u žensku haljinu i vraćena je u zatvor.
Nitko je nije htio pustiti na životu. Kako bi je poslali u smrt, učinili su jednostavan trik - stražari su joj oduzeli žensku odjeću, ostavljajući mušku. Dana 28. svibnja 1430. svećenici koji su došli u njezinu ćeliju zabilježili su "ponovljeno krivovjerje". Takva je krivnja već bila neizbježno kažnjiva smrću.
"Izvršite kaznu bez prolijevanja krvi"
Tadašnji sudski proces izgrađen je na osebujan način. Crkveni sud, utvrdivši da je Jeanne "pala u prijašnje zablude", predao je zločinca svjetovnim vlastima, poprativši ovaj postupak zahtjevom "da se kazna izvrši bez prolijevanja krvi". Zvuči ljudski, ali u stvarnosti je to značilo auto-da-fe - spaljivanje živih.
Spaljivanje Ivane Orleanske. Razglednica 19. stoljeća. Fotografija: commons.wikimedia.org
Dana 30. svibnja 1431. na trgu Stare tržnice u Rouenu objavljena je presuda o izopćenju Ivane Orleanske iz crkve kao otpadnice i heretike te predaji svjetovnoj pravdi.
Istog dana Jeanne je pogubljena. Postupak pogubljenja opisan je na sljedeći način: stavili su papirnatu mitru na Jeanneinu glavu s natpisom "Heretik, otpadnik, idolopoklonik" i odveli u vatru. „Biskupe, zbog tebe umirem. Izazivam te na Božji sud!”, vikala je Zhanna i tražila križić. Krvnik joj pruži dvije prekrižene grančice. Kad je vatra stigla do nje, nekoliko je puta zazvala "Isuse!".
Pogubljenje je ostavilo depresivan dojam na stanovnike Rouena. Većina pučana suosjećala je s djevojkom.
Posthumno rehabilitiran
Početkom 1450-ih, kada je Kralj Karlo VII, kojeg je ustoličila Jeanne, povratio kontrolu nad većim dijelom zemlje, problem Djevice Orleanske ponovno je izbio u prvi plan. Ispostavilo se da je monarh dobio krunu od okorjelog heretika. To nije pridonijelo snazi vlasti, a Karl je dao nalog da se prikupe dokumenti za drugi proces.
Kao svjedoci su bili uključeni i sudionici prvog suđenja. Jedan od njih, Guillaume Colle, činovnik i bilježnik inkvizicije, rekao je da su ljudi koji su sudili Jeanne "umrli zlom smrću". Dapače, brojni sudionici procesa ili su nestali ili umrli pod čudnim okolnostima. Na primjer, Jean Estivet, bliski Cauchonov suradnik, koji nije skrivao svoju mržnju prema Jeanne, ubrzo se utopio u močvari.
Nadgrobni spomenik Pierrea Cauchona. Kapela svete Marije, Lisieux. Fotografija: commons.wikimedia.org
Suđenje, provedeno po nalogu Charlesa, pokazalo je da se proces odvijao uz grubo kršenje zakona. Godine 1455. zakazano je novo suđenje u slučaju Papa Kaliksto III, šaljući da promatraju proces tri svoja predstavnika.
Suđenje je bilo opsežno: sud je zasjedao u Parizu, Rouenu i Orleansu, ispitano je više od 100 svjedoka.
Dana 7. srpnja 1456. objavljena je presuda u kojoj je stajalo da je svaka optužba protiv Joan pobijena svjedočenjem svjedoka. Djevica Orleanska u potpunosti je oslobođena, u znak čega je jedan primjerak optužnice javno poderan.
Svetac i "svinja"
Gotovo 500 godina kasnije, crkva je smatrala da francuska nacionalna heroina zaslužuje više. Godine 1909 Papa Pio X proglasio je Jeanne blaženom, a 16. svibnja 1920. svetom ju je proglasio papa Benedikt XV. Danas postoji kip svete Ivane u većini katoličkih crkava u Francuskoj.
Što se tiče njezina suca, biskupa Pierrea Cauchona, svaki Francuz koji započne priču o povijesti suđenja Jeanne neće propustiti pojasniti da je taj čovjek u potpunosti odgovarao njegovu prezimenu. Cauchon na francuskom znači "svinja".
“Ivana Orleanka na lomači” Arthura Onnegera djelo je čiji je žanr teško jednoznačno odrediti. Naslovna stranica partiture uopće nije žanrovski određena, skladatelj je o skladbi govorio kao o “scenskom djelu, ali ne i operi”, o “sintezi svih vrsta kazališta”, ali je ona najbliža žanr oratorija. Pojava takvog djela doima se prirodnom: tridesetih godina prošlog stoljeća. U Francuskoj je postojao snažan interes za srednjovjekovnu kulturu, čija su jedna od manifestacija bile predstave u duhu misterija srednjeg vijeka. pozvao je Onnegera da stvori sličnu misteriju o Ivani Orleanskoj jer se 1929. slavila petstota obljetnica oslobođenja Orleansa, prvog podviga francuske heroine, a devet godina prije toga proglašena je svetom.
Libreto je osmislio Paul Claudel, pjesnik u čijem se djelu spajaju obilježja simbolizma, realizma te religiozno-mističnih motiva. U pjesmi koju je stvorio Claudel postoji mnogo likova - redovnici, suci, sveci, alegorijske figure i drugi, ali glavni su sama Jeanne i brat redovnik Dominic. Paradoksalno, skladatelj nije dao vokalne dionice oba lika (samo u jednom od dijelova Zhanna pjeva narodnu dječju pjesmu). Dominik nastupa kao glasnogovornik autorovih ideja, tumačeći priču o Jeanne kao priču o svetici i narodnoj heroini. Prema Claudelu, glavna tema djela trebala je biti transformacija junakinje u katoličku sveticu, ali jednostavna djevojka iz Domremyja bila je bliža srcu skladatelja. Vrlo važan "glumac" je narod, čija slika ispada dvojaka. S jedne strane, to su ljudi zbog kojih Zhanna ide na podvig, s druge strane, neuka gomila, koja lako pristaje prepoznati onu koju su nedavno svi glorificirali kao "vješticu" i "heretik".
“Ivana Orleanska na lomači” nije radnja u strogom smislu: priča koja se odvija pred slušateljem nije priča o Jeanne kao takvoj, već lanac sjećanja-slika koje se pojavljuju pred pogledom junakinje koja se penje na vatru. . Ona shvaća te slike, "promatrajući izvana" u dijalogu s bratom Dominikom - i to shvaćanje i doživljaj, a ne radnja, postaje glavni smisao oratorija.
Priroda teme oratorija je heterogena. Tu su i psalmodije i folklorne teme, uključujući izvorne folklorne uzorke, i operni stil u parodičnom lomu, pa čak i jazz ritmovi. To je zbog širokog spektra slika utjelovljenih u njemu. Oratorij se sastoji od jedanaest dijelova. U prvom od njih (“Glasovi neba”) i posljednjem (“Jeanne u plamenu”) dominiraju epska obilježja. Ostali dijelovi su raznoliki: sadrže liriku, žanrovske motive i molitve, pa čak i farsu. U tom je duhu riješen i peti dio (“Ivana u vlasti životinja”): polazeći od imena biskupa koji predsjeda sudom – Cochon, što znači “svinja” – Claudel je suce prikazao u obliku vepra. , magarac i ovnovi. Skladatelj je ovu grotesknu scenu ispunio brojnim parodijskim potezima: prodornim zvukom valova martenota (električni glazbeni instrument) koji oponaša krik magarca, karikaturalnim fanfarama na početku stavka, arijom Borova u duhu bravure valcer sa sinkopama, čitanje rečenice na operetni motiv koji preuzima zbor. Grotesknog je karaktera i šesti dio, “Kraljevi ili igra karata”. U ovom dvodijelnom plesu s jednostavnim varijacijama, likovi se pojavljuju u obliku karata, od kojih su glavni kraljevi Engleske, Burgundije i Francuske, ali pobjeđuje drugi kralj, Smrt. Tematika dijela povezana je s glavnom temom sudske scene: i ovo je suđenje bilo dio "kartanja" političara.
Skladatelj u oratoriju citira narodne teme. Posebno ih je mnogo u osmom dijelu – “Kralj maršira u Reims”, najistaknutiju ulogu ima pjesma “Laon Chimes”. Približava se tugaljivoj melodiji “De profundis”. Njezinu sumornost prikrivaju brzi ritam i zvuk dječjeg zbora - ali to je vjesnik tragične sudbine junakinje. Još jedan folklorni motiv - dječja proljetna pjesma "Trimazo" - ima ulogu teme-simbola. Pojavljuje se i u devetom stavku (“The Sword of Jeanne”) i u desetom (“Trimaso”), a neke njezine intonacije javljaju se već u prvom stavku. Intonacijski joj je bliska još jedna tema-simbol - napjev flaute "slavuj", povezan i sa slikom proljeća i sa svijetlim nadama heroine. U jedanaestom stavku - "Joan in the Flame" - pojavljuje se novi lik, Djevica Marija, njezin uvod prethodi solu na trubi. Nakon sve jačeg zborskog zvuka odobrava se koračnička tema. U mirnoj, tihoj kodi, vraćaju se svijetle teme koje su okruživale sliku Jeanne - posebno proljetna "slavujeva" tema.
Oratorij je dovršen 1935. i izveden 1938. u Baselu. Glumila je Jeanne. Godine 1939. djelo je izvedeno u Orleansu. Kazalište u kojem je održana francuska premijera podignuto je na ruševinama crkve 510 godina nakon oslobođenja Orleansa.
Glazbene sezone
Sva prava pridržana. Zabranjeno kopiranje
Cijela istina o životu i smrti Orleanske djevojke
Sve djevojke koje nose boyfriend košulju trebale bi se sjetiti Ivane Orleanske. Jer su ga Britanci spalili upravo zbog...
Međutim, učinimo to kako treba.
Ime sestre!
Ime Jeanne za to vrijeme bilo je više nego uobičajeno, zvala ih je oko trećina novorođenih francuskih žena. Ali s prezimenom je teže. Danas je svi znamo pod imenom Ivana Orleanska – ali ona sebe nije tako zvala. Zhanna je svima predstavljena isključivo imenom - u to je vrijeme bilo u redu stvari, prezimena su bila neobvezna stvar. Obožavatelji su je prozvali Djevicom Jeanne.
Na suđenju se sama javila Jeanne la Poussel, To Jeanne Rommie(kažu da joj se majka zvala Isabelle Rommie; zapravo, riječ "rommy" tada se u Francuskoj primjenjivala na svakoga tko je hodočastio u Rim), tada Jeanne de Voughton(kažu da joj je zapravo majka nosila ovo prezime). Tijekom suđenja pokazalo se da je njezin otac nosio nadimak d'Arc. Postoji verzija prema kojoj se Jean d'Arc preselio u selo Domremy, gdje je Jeanne rođena, iz grada Arc-en-Barrois. Iz nekog razloga, pod ovim prezimenom Jeanne će kasnije biti slavljena.
Ivana Orleanska Minijatura druge polovice 15. st. wikimedia.org
Šizofrenija kako se reklo
Možda bi, da se Zhanna rodila u našem teškom vremenu, brzo dijagnosticirali i pokušali izliječiti jakim lijekovima. Nije šala - tinejdžerica čuje glasove! Međutim, u srednjem vijeku prema onome s kim anđeli razgovaraju postupalo se više nego s poštovanjem. Štoviše, prema Jeanneinim sunarodnjacima, anđeli joj nisu savjetovali ništa tako strašno.
“Idi u crkvu, vodi život pravedne žene, zaštiti svoju domovinu od podlih Engleza, pomozi CarlVII postati legitimni monarh" - što je loše u tome? Po logici tog vremena i te zemlje, anđeli su rekli sasvim razumne stvari! A moderni istraživači neka Zhanni postavljaju koliko god dijagnoza žele - od shizofrenije i epilepsije do goveđe tuberkuloze; njezini su suvremenici bili sigurni da ona prima znakove od Svevišnjeg.
Valkira Francuske
Joan je hvaljena zbog svog hrabrog srca; međutim nije izravno sudjelovala u borbama i nije ubijala ljude u ratu. Ona je nadahnjivala ratnike na podvige. Čak nije imala ni oružje u rukama; Jeanne je nosila zastavu svoje zemlje - kao simbol onoga za što se Francuzi bore. No, iako se nije borila na bojnom polju, dvaput je ranjena – strijelom u rame i u bedro iz samostrela.
Jeanne se apsolutno nije sramila muških ratnika - povremeno ih je uvredljivo grdila, gotovo pretukla jednog Škota (Škoti su se borili za Francuze i protiv Britanaca u Stogodišnjem ratu) zbog ukradenog komada mesa. I općenito, otjerala je sve dame lake vrline iz pukovnije, što se vojnicima uopće nije svidjelo.
Iznesite svoje optužbe!
Opće je prihvaćeno da su vatrenu Jeanne spalili kao čarobnicu. Naime, Britanci, koji su joj sudili na crkvenom sudu, podigli su joj čak 70 optužnica. Da, među njima je bilo i vještičarenje. Ali kasnije je broj optužbi smanjen na 12, a glavne su bile sljedeće: Zhanna nosi mušku haljinu; Jeanne tvrdi da čuje glasove i razgovara sa samim Bogom.
Zhanni je ponuđeno da prizna krivnju u zamjenu za život i doživotnu robiju - i čak je potpisala odgovarajući dokument (međutim, postoji verzija da je nepismena Zhanna stavila križ, ne shvaćajući što je prisiljena potpisati).
No, nekoliko dana kasnije, dok je bila u pritvoru, ponovno se obukla u mušku odjeću - možda zato što se bojala nasilnih postupaka otmičara. Kad ju je posjetio sudac i pobjesnio ugledavši Joan u hlačama, dolila je ulje na vatru, izjavivši da ponovno čuje božanske glasove. Nakon toga je poslana na lomaču.
Jeanne d'Arc čija biografija još uvijek zadivljuje ljude mogla bi poslužiti kao primjer mnogim modernim ženama. Nikada nije postojala takva nacionalna heroina Francuske, kao ni bilo koje druge zemlje, a malo je vjerojatno da će ikada i biti. Pa počnimo!
Ivana Orleanska rođena je 1412. godine u selu Domremy. Danas su rodni grad Jeanne Darc i očuvana kuća omiljeno mjesto hodočašća turista. Jeanne se do 13. godine prepuštala aktivnim igrama i odrastala kao borbena djevojčica, a do spomenutog datuma počela je čuti glasove svetaca. Ponekad je Jeanne vidjela stvarne vizije u kojima joj je proricana sudbina spasitelja Francuske. Nakon nekog vremena, Zhanna je otišla u grad Vakuler lokalnom vojnom zapovjedniku, koji ju je, naravno, ismijavao. Nakon nekog vremena, Jeanne je ponovno otišla do njega i otkrila mu niz proročanstava, u kojima je zapovjednik pronašao mnogo činjenica koje su ga natjerale da povjeruje mladoj djevici. Dao joj je ratnike i poslao je dofenu Francuske Karlu VII.
Preko biografije Jeanne Dark, mnogi ljudi imaju tendenciju da budu ironični. No, brojne činjenice rječito govore da je u ovoj priči nedvojbeno postojala neka mistična neobjašnjiva komponenta. Dauphin je bio unaprijed upozoren na Jeannein posjet i znao je da će ga ona prepoznati prema proročanstvu. Stoga je na prijestolje postavio podređenog sebi sličnog, a sam je sa svojom pratnjom stajao u gomili. Ulaskom u dvorac Ivana Orleanska se nepogrešivo približila pravom Dauphinu, što je nemalo iznenadilo okolinu. Pa ipak, Dauphin nije vjerovao u čudo, već je Jeanne dao niz provjera, tijekom kojih su sve njegove sumnje raspršene.
Velike pobjede i zarobljeništvo
Ivana od Tame dobila je vojsku od kralja, pa čak i mač Karla Velikog. Francuska je u to vrijeme bila u užasnom položaju i izgubila je mnoge teritorije tijekom napredovanja Britanaca. Jeanne d'Arc, čija je biografija poznata po čudesnim pobjedama, počela je brzo oslobađati gradove jedan po jedan. Nakon prve pobjede - osvojenog bastiona Svetog Luja u Orleansu, Jeanne su prozvali "Djevom od Orleansa" i čak su i najveći skeptici vjerovali da je od Boga. Ona je u nekoliko dana izvršila zadatak koji su vojskovođe smatrale nemogućim.
Nakon Orleansa, Jeanne Dark bez napora je osvojila Loire, Jarjot, Maine-sur-Loire i izravno porazila Britance u bitci kod Patesa. Među zarobljenim Britancima bio je i nepobjedivi engleski barun Talbot, koji je imao 47 pobjeda i niti jedan poraz.
Jeanne je uvjerila Charlesa da krene u napad na Pariz, međutim, on je dugo sumnjao, zbog čega do ofenzive nije došlo. Godine 1430. Jeanne je pohitala u pomoć opsjednutom gradu Compiègneu, gdje je njezina briljantna karijera prekinuta izdajom jednog od njezinih podređenih. Jeanne je zarobljena i odvedena u Rouen. Pobjednička biografija Jeanne Dark bila je gotova, pred nama su bila strašna iskušenja i pogubljenje koje je prestravilo svijet.
Suđenje i izvršenje
Zašto je Ivana Orleanska spaljena na lomači? Važno je napomenuti da joj se nije sudilo kao ratnom zločincu, već kao heretiku. Optužena je da je nosila mušku odjeću i da je čula glasove - prema riječima engleskih katoličkih svećenika, ti su glasovi bili od zlih duhova. Biskup Pierre Cochon, čije su ime kasnije prokleli njegovi vlastiti potomci, gotovo je u potpunosti izmislio suđenje Ivani od Mraka. Konkretno, prijevarom ju je prisilio da potpiše svoje "odricanje od hereze", čime je priznala svoju krivnju.
Dana 30. svibnja 1431. Ivana Orleanska spaljena je na lomači u Rouenu, na Staroj tržnici. I danas se na ovo mjesto donosi cvijeće. Tijekom spaljivanja ljudi su, unatoč činjenici da je Jeanne bila protivnica u ratu, mnogo plakali. U posljednjim trenucima Jeanne je vikala biskupu da umire zbog njega i da će on biti pozvan na Božji sud. Kad je vatra počela pržiti njezino tijelo, nekoliko je puta zazvala "Isuse!". a gomila više nije čula jauk.
Njen pepeo je rasut po rijeci, a plemenite osobe i obični ljudi dugo su se divili hrabrosti i snazi djevojke.
Biografija Jeanne d'Arc, koja se nekome ukratko može učiniti neuvjerljivom, ipak je osvojila Englesku. Francuska je Britancima, koji su bili oslabljeni Joaninim pobjedama, zadala porazan udarac i pobijedila.
Prije 581 godinu, 30. svibnja 1431., Jeanne d'Arc spaljena je na Staroj tržnici u Rouenu. A glavni formalni razlog za podizanje Jeanne na lomaču nije bilo njezino krivovjerje, ni odnos s đavlom, ni čarobnjaštvo, ni nepoštivanje autoriteta Crkve.
Iako je Ivana Orleanska proglašena krivom za sve gore navedene zločine (osim za snošaj s vragom - ginekološki pregled je pokazao da je Jeanne djevica (iako sumnjam da vrag ne zna voditi ljubav a da ne ošteti himen)) , nije zbog toga osuđena na smrt.
Osuđena je na spaljivanje na lomači zbog kršenja zabrane iz Biblije, prema kojoj “Žena neka ne nosi mušku odjeću, niti muškarac neka se oblači u žensku odjeću, jer svaki koji to čini odvratan je pred Gospodinom, Bogom tvojim.(Pnz 22,5).
.
Stalnost s kojom je Orleanska djevojka nosila mušku haljinu mnogi su primijetili kao zanimljiv detalj, a neki su joj pridali gotovo veću važnost od njezinih drugih djela. Gledišta o razlozima koji su potaknuli Jeanne da nosi muško odijelo mogu se podijeliti u tri skupine:
- neki objašnjavaju odabir Djevice utilitarističkim razlozima: za muški rad odgovarala je muška odjeća;
- drugi ističu socio-psihološke razloge: promjena nošnje u to doba značila je raskid s ulogama i klasnim barijerama koje je društvo unaprijed odredilo;
- treći povlače paralele s pričama o svetim ženama koje su se presvukle kako bi ušle u samostan i slijedile ideal pobožnosti, tada dostupan samo muškarcima (priče o sv. Margareti Pelagiji, sv. Marini, sv. Eufrozini i sv. Sveta Hildegunda iz Schonaua) .
Vjerojatno su se svi ovi razlozi mogli dogoditi (plus psihološka tajna unutarnjeg svijeta Ivane Orleanske), ali kako god bilo, 13. veljače 1429. Ivana Orleanska je iz Vaucouleursa krenula putem koji će završiti na 30. svibnja 1431. na Staroj tržnici u Rouenu, u muškim čaušama, kamizolu, kabanici, čizmama i mamuzama.
Ovu mušku nošnju djevojka je skinula tek 24. svibnja 1431. godine, kada ga se presudom crkvenog suda odrekla. Ali doslovno tri dana kasnije, Zhanna se ponovno obukla u svoju bivšu mušku odjeću, u kojoj je ostala sve dok, bosa, nije otišla do vatre u košulji pokajničkog grešnika.
Samo ovdje je pitanje: ako je sve ovo vrijeme Zhanna bila u zatvoru, kako je onda tamo nabavila mušku odjeću? Odgovor se sam nameće - nekoliko dana nakon što je crkveni sud izrekao presudu "Kriva", oduzeta joj je sva ženska odjeća, zamijenjena muškom. A kad ju je Jeanne obukla (a što ako nije bilo druge?) pod izlikom da je Djevica Orleanska "pala u prijašnje zablude", sud ju je osudio na pogubljenje spaljivanjem.
Na pločici na stupu za koji je bila vezana djevojčica pisalo je:
„Ivana, koja sebe naziva Djevicom, otpadnica, vještica, prokleta bogohulnica,
krvopija, sluga Sotone, raskolnik i heretik"
Nakon ovog pogubljenja, suvremenici Ivane Orleanske saznali su da žena može biti pogubljena zbog nošenja muške odjeće. Netko je bio jednostavno iznenađen, a netko je ojačao u mišljenju da je to samo izgovor za osvetu Britancima, koji su obećali spaliti djevojku još u proljeće 1429.
Uostalom, žene! Kad navlačite mušku odjeću, sjetite se zašto je Ivana Orleanska formalno spaljena. Pa, ili barem vratite jakne koje ste posudili da trčite do taksija za vrijeme kiše ...
