Primorska kultura. Pomeranski običaji. Kratka povijest Pomeranije

Kamenje treba pažljivo odabrati. Ne možete zakoračiti tamo gdje su alge, da se ne poskliznete. Bolje je ne skakati s kamena na kamen, neki su klimavi. Za dva sata svi će se sakriti ispod rastuće plime.

Ona je čista. U zaljevu Kandalaksha Bijelo more uopće nije bijelo, već prozirno. Bijelo okolo. A tu su i bijele sante leda na kojima se sunčaju tuljani.

Bijelo more postaje istinski bijelo zimi, kada su usne i zaljevi zaleđeni. Barentsovo more, koje je na sjeveru, iza arktičkog kruga, ne smrzava se, zagrijava ga topla sjevernoatlantska struja. Ništa ne grije Bijelo more. Na jugu je toplo Crno more, kao iskrivljena zrcalna slika Bijelog. Kažu da je na Crnom moru pobijedila povijesna pravda. Mnogo se govori o pravdi u Bijelom moru.

Između plime i oseke možete uživati u tonu. Tonya (s naglaskom na zadnjem slogu; mjesto u ribnjaku gdje se vadi riba potegačom ili drugim ribolovnim priborom) bit je pomeranskog života, ribarska koliba smještena na samoj obali mora iz koje su se okupljali Pomori. za obrte: loviti ribu i bijelce.

Tonya Tetrina na Terskoj obali, u zaljevu Kandalaksha - ovo je životno djelo Aleksandra Komarova.

Može se nazvati muzejom na otvorenom, iako Tony Tetrin nema službeni status i ne primjenjuju se druge definicije osim glavne - tona. Na mjestu koje se nalazi na Arktičkom krugu, na samoj obali Bijelog mora, Aleksandar Komarov vlastitim rukama oživljava pomeransku kulturu. U Tonu Tetrini možete razumjeti kako su Pomori živjeli, kako su radili, osjetiti što znači topla koliba kad je snijeg do koljena i ljuti mraz iza prozora.

Tonya Tetrina kao mjesto priča priču o onome što je bilo. Većina ljudi o Pomorima govori u prošlom vremenu. Došli su, bili, razvili svoju kulturu, bavili su se zanatima, odlazili na more po ribu i lovili tuljane. Danas se nameću neka pitanja o Pomorima. Ima li još takvih ljudi? Tko su oni? Kako oni žive? Što oni rade?

MORE MORE

O podrijetlu Pomora postoje mnoga neslaganja.

Za neke istraživače, ovo je drevni narod, nastao davno prije nastanka ruske države ili pojedinih ruskih kneževina. Prema toj viziji, Pomori su potomci ugro-finskog stanovništva priobalja Bijelog mora, pomiješanog s Varjazima (čiju etničku pripadnost i podrijetlo također objašnjavaju različite, ponekad suprotne teorije) i ruskim strancima. Među samim Pomorima najčešća je verzija da su njihovi preci došli iz zemalja Velikog Novgoroda i Suzdalske kneževine i naselili se uz obalu Bijelog mora, gdje su se bavili zanatima - prvenstveno ribolovom, lovom i proizvodnjom soli. To je bilo u davna vremena.

Aleksandra Demjančuk, Pomorka iz karelijskog sela Njuhča, kaže da su ti ljudi tada tražili bolje mjesto za život i pronašli Bijelo more.

Je li ovdje bolje? - možete se iznenaditi, sjetivši se da je negdje već odavno proljeće, a ovdje je snijeg do koljena.

Aleksandra Demjančuk

Sviđa mi se ovdje”, kaže ponosno. Spominje i gradonačelnicu Martu, ženu novgorodskog gradonačelnika Isaaca Boretskog. Krajem 15. stoljeća Marta Boreckaja protivila se ujedinjenju Novgorodske zemlje s Moskovskom kneževinom, ali je njena borba završila porazom za grad, a za nju smrću. O svemu tome možete saznati iz priče Nikolaja Karamzina "Marta Posadnica, ili Osvajanje Novgoroda". Prema Aleksandri Demjančuk, to je bio trenutak kada su, nezadovoljni novonastalom situacijom, odnosno ovisnošću o Moskvi, Novgorodci krenuli na sjever tražiti novu zemlju za sebe.

Tijekom nekoliko stoljeća prisutnosti na Bijelom moru, došljaci iz ruskih kneževina, miješajući se s autohtonim stanovništvom, izgradili su bogatu, izvornu kulturu, čiji je odraz bila percepcija sebe (i, sukladno tome, percepcije drugih) kao nekih zasebnih , osebujna i originalna grupa. Već u 17.-18. stoljeću, ljudi koji su joj pripadali definirani su u pisanim dokumentima tog vremena kao Pomori ili Pomorci.

Pomori su živjeli od tradicionalnih zanata. Do sada, na Bijelom moru, svi ponavljaju izraz "more je naše polje". Biti Pomorac znači živjeti i hraniti se na moru. Hladno i opasno more, ali je omogućilo život, stoljećima je razvijalo ekonomske i kulturne odnose sa susjednim narodima, prvenstveno s Norveškom, za što je najbolji dokaz russenorsk - pidžin [pojednostavljeni jezik koji se razvija kao sredstvo komunikacije između dvije ili više etničkih skupina ], gdje su Pomori komunicirali sa svojim norveškim susjedima.

Revolucija je promijenila sve. Sovjetska vlada izabrala je Pomorije kao mjesto represije. Na Soloveckim otocima osnovan je prvi logor Gulag, a ubrzo je uslijedila izgradnja Bijelomorskog kanala, koji je koštao života tisuće zatvorenika. Pomori su doživjeli istu sudbinu kao i ostali stanovnici zemlje - represija, kolektivizacija, što je išlo protiv tradicionalnog načina života koji se temeljio na osobnom radu i osobnoj odgovornosti. Stvorene su zadruge – i ribarske i poljoprivredne, a ove potonje – često u prkos prirodi. Onda je došao rat. Nakon raspada Sovjetskog Saveza, više je nego teško ponovno stvoriti tradicionalne aktivnosti Pomora, nije pravo vrijeme.

Takva je priča. Pomorske tradicije zarobljene su u nekoliko muzeja razasutih po gradovima cijele obale Bijelog mora.

Na primjer, u malom muzeju u Kandalakshi, u školskoj dvorani rezerviranoj za muzej u Chupi, u prilično velikom i ozbiljnom muzeju pomeranske kulture u Kemu, u “Trash Shed” u Nyukhchi, izgrađenom uglavnom na entuzijazmu svojih vođa. I Tonya Tetrina je u određenom smislu muzej, samo pod vedrim nebom.

POMORY - REGIONALNI BREND

U Arhangelsku je negdje početkom 2000-ih pomorska kultura izašla iz okvira lokalnih povijesnih muzeja. Tada se ujedinila skupina ljudi, zainteresiranih ne samo za očuvanje pomeranske kulture, već i za njezin razvoj i promociju. Tako je stvorena Udruga Pomora Arhangelske oblasti. Njegovi pokretači bili su Ivan Moseev i Vadim Medvedkov, organizacije već 10 godina. Jedan od njegovih članova je arhangelski novinar Anatolij Bednov.

Anatolij Bednov

Anatolij Bednov se u posljednjem popisu stanovništva upisao kao Pomor.

Pomori su ljudi koji žive uz obale Bijelog mora i rijeka koje se u njega ulijevaju, čiji su način života i kultura vezani upravo uz more i čije je gospodarstvo prvenstveno morsko i riječno ribarstvo, kaže Bednov.

Kada se u razgovoru ispostavi da se on sam ne bavi ribarstvom, Bednov sebe ipak definira kao Pomorca:

Ribar je profesija, a Pomor je ovdje etnički faktor. To je više od običnog ribara.

Cilj Udruge Pomora Arhangelske oblasti, kako kaže Anatolij Bednov, je “oživljavanje tradicijske kulture već u suvremenim uvjetima”, kako materijalne kulture, odnosno zanata, zanata, ribolova, lova, tako i duhovne.

To su pomeranske priče, pjesme, nošnje, praznici, značajke jezika, dijalekt. Plus običaji, obredi, sve ono što nas razlikuje od južnog ili srednjoruskog stanovništva, odnosno ono što je specifično lokalno, nabraja.

Istovremeno, Bednov je uvjeren da Pomori nisu poseban narod:

Ruski Pomori. To je kao narod u narodu. Dio ruskog naroda, sa svojim osobinama koje nas razlikuju od drugih naroda.

Udruga Pomora Arhangelske regije ima prilično standardne ciljeve: oživljavanje tradicionalne kulture, njezinu promociju i propagandu, privlačenje turista na toj osnovi i formiranje regionalnih marki.

Pozicionirati regiju u odnosu na druge. Ne samo običan teritorij pod brojem 29, ne obična regija, već regija sa svojim osebujnim licem, drugačijim od susjednih regija, - kaže Anatolij Bednov.

Sve se to čini vrlo razumljivim i opravdanim - razvoj regije, temeljen na njezinoj kulturnoj različitosti. Ovo uopće nije nov potez, ova strategija je popularna u cijelom svijetu. Ali s Pomorima nešto nije išlo. U jednom trenutku, prvi brzi razvoj “pomorske ideje” i promocije lokalne kulture, kako to naziva Antalii Bednov, počeo je opadati:

Početkom 2000-ih, kada je pomorska tema bila vrlo aktivna i raspravljala se i do razine guvernera, tada su se ljudi više upisivali [u Pomorje]. Ali to je, očito, takav opći trend koji se manifestirao u različitim regijama negdje do početka 1990-ih. Negdje na Dalekom istoku bilo je takvih osjećaja, a i na jugu Rusije.

Tijekom popisa 2002. čak se i tadašnji guverner Anatolij Efremov prijavio za Pomore, dajući primjer ostalim regionalnim dužnosnicima. Tada se kao Pomori upisalo 6571 osoba. Ispostavilo se da se na sjeveru Rusije pojavila nova nacionalnost, koja se nije svidjela svima.

U novinskoj agenciji Regnum počeli su izlaziti kritički članci o Pomorima i “pomorskoj ideji”, u njima su se čule optužbe za separatizam i rad u korist neprijateljskih sila, u nastojanju da se uništi Rusija. Na tom valu, koji su pokupili i drugi mediji, lokalne su se vlasti počele hladnije odnositi prema Pomorima. Otkazana je Pomorska nova godina - veliki gradski događaj koji se nekoliko godina zaredom održavao u Arkhangelsku u noći s 14. na 15. rujna.

Vlasti su počele biti opreznije i u pogledu financijske potpore, dodjeljivati bespovratna sredstva za neke projekte, pod izlikom da nema dovoljno novca”, prisjeća se Bednov.

Tada se inicijativama Pomora pridružila još jedna lokalna organizacija - Nacionalno-kulturna autonomija Pomora. Njihovi stavovi, reklo bi se, bili su radikalniji od stavova Udruge, a Anatolij Bednov smatra da je i ta činjenica utjecala na gašenje projekata Pomora.

Imali su pristrasnost prema paganstvu, a i to je imalo vrlo negativan utjecaj, počeli su optuživati da je ovdje pravoslavlje, ali ovdje sve ide u tom smjeru”, kaže. Bednov smatra da je to nastalo prvenstveno na ekonomskim temeljima: - Gospodarske organizacije se vjerojatno boje da će ljudi, ako se definiraju kao narod, tražiti određena prava i na zemlju i na resurse. A ovo nas uopće ne zanima. Samo bih volio da netko kontrolira rudarenje.

Kako je moguće sprijateljiti se s pomorovskom idejom politike da se nitko ne boji, Bednov još ne zna. No, siguran je da se regija mora razvijati, i to ideološki, inače će postati (i vjerojatno već postaje) neprivlačna za mlade, a odljev stanovništva iz Pomorja samo će se povećati.

Na sljedećem popisu stanovništva 2010. broj Pomora se znatno smanjio. Tada se Pomorima prijavilo samo 3113 ljudi. Nastavljaju se medijski kritički nastrojeni prema Udruzi Pomora, a nerijetko se navodi i Norveška kao država koja financira “Pomorsku ideju” i pomorske organizacije. Naravno, kako bi otkinuli sjeverne teritorije od Rusije.

Ti prepadi u medijima su stalni, već smo navikli na to, svakih šest mjeseci izađe neka publikacija - kaže Bednov i sve informacije o norveškoj potpori pomeranskim organizacijama naziva bajkom.

Norvežani uopće nisu dodjeljivali nikakve dotacije, ništa nije bilo iz Norveške, odnosno, ni formalno gledano, nismo se mogli smatrati “stranim agentima”. Za sve ove godine nije primljena niti jedna rublja, niti jedna kruna. Zapravo, ista regija Murmansk aktivnije surađuje s Norveškom nego regija Arkhangelsk, tamo ima više međunarodnih projekata, jer su zemljopisno graniče.

Unatoč tome što su regionalne vlasti odustale od ozbiljne potpore projektima Pomora, ni Bednov ni njegovi kolege iz Udruge ne odustaju i nastavljaju s radom.

Ako ne poduzmete nikakve mjere, Pomori će se jednostavno raspustiti - zabrinut je Bednov. Prijetnje pomeranskoj kulturi i njenom očuvanju su posvuda. Prije svega, globalizacija. Masovna kultura nivelira regionalnu raznolikost, na tom tlu nastaje ono što Bednov naziva "pseudofolklorom".

Potrebno je usredotočiti se na identitet, inače će doći do zabune - ptica-sreća je ukrašena kao Gzhel, a to se već zove kič. Ima, recimo, pop grupa koje tobože rade pod folklorom, pa tako i sjevernjačkim, koji može zamijeniti tradicijsku kulturu, a ako nema prave podrške vlasti, onda uz sav entuzijazam i uz sav trud sve može uvenuti. Lokalne i državne vlasti trebaju pokazati interes.

OSHKUY. ŠTO JE OSTALO OD POMORSKOG GOVORA

Dok članovi Udruge Pomora Arhangelske oblasti nastoje razviti Pomorsku kulturu u Arhangelsku, mnogi drugi duž obale Bijelog mora je pokušavaju očuvati. Među tim ljudima dobro je poznato ime Ivana Moseeva, osnivača Udruge. Autor je brojnih publikacija o pomomorskom dijalektu, u tom pogledu malo tko je poput njega sačuvao ono što se nedvojbeno smatra najvrjednijim u svakoj kulturi - jezik.

Alexandra Demyanchuk (ukrajinsko prezime, po suprugu) iz sela Nyukhcha rado se odaziva pjevanju pomeranskih pjesama i inzistira da pjevaju s njom. Ona je prilično poznat lik u Nyukhchi. Ovdje je nekoliko godina radila kao učiteljica, danas, unatoč godinama, a ima 80 godina, vodi aktivan život, uglavnom na polju kulture - pjeva u lokalnom ansamblu, ide s njim na turneje i tako doprinosi očuvanju pomeranske kulture. Njezine pomorske pjesme - možda jedini put koji smo čuli za sve naše poznanstvo s Pomorima govori pomeranski. Tako u Pomoriju nazivaju svoj, vrlo drevni, dijalekt ruskog jezika.

govori pomeranski aktivnije nego u usmenom govoru, živi na papiru. U publikacijama Ivana Mosejeva. Debeli rusko-pomorski rječnici su impresivni. Danas je teško sresti govornike pomeranskog, jezična nivelacija sovjetske ere urodila je plodom. Aleksandra Konstantinovna je u sovjetsko vrijeme radila kao učiteljica i ne krije da je tada ruski jezik bio jedini i da u školi nije bilo mjesta za govor.

Kamo god i kome god krenuli, krećući se obalom, svaki zaljubljenik u pomeransku kulturu ima knjigu koja je svojedobno izazvala ozbiljan skandal. Riječ je o zbirci "Pomorskie Skaski" koju je objavio Ivan Moseev. Teško je čitati “Pomorskie skaski” na Pomorskom, pogotovo ako vam ruski nije materinji jezik. Ali možete ga usporediti s ruskom verzijom i shvatiti barem da je pomeranski polarni medvjed oshkuy. To je zlikovac. Priče su tiskane na tri jezika: ruskom, pomeranskom i norveškom. I ako prve dvije opcije vjerojatno ne bi privukle pozornost, onda je Norvežanin u kontekstu Pomora uznemirio konzervativnu okolinu, postavši za svoje predstavnike dokaz da Udruga Pomora Arkhangelske oblasti, koju je vodio Moseev, radi u korist “ neprijatelj”, to je Norveška. Moseev je optužen za separatizam i suradnju s Norveškom u odvajanju Pomorja od Rusije.

Godine 2012. protiv Moseeva je pokrenut kazneni postupak, optužen je za poticanje etničke mržnje nakon komentara koji je ostavio u javnoj objavi na web stranici VKontakte. U njemu je navodno ruske ljude nazvao stokom, za razliku od pristojnih primoraca. Slučaj je vrlo mutan, a među aktivistima Pomora vlada uvjerenje da je sve izmišljeno. Ali sud je proglasio Moseeva krivim i novčano ga kaznio.

LOV NA MLADOST POMORA

Pomora ima i u Kandalakši, i u Njuhči, i u Čupi. Imaju jednu osobinu koja ih spaja. Da su Pomori bez ikakve sumnje priznaju i oni stariji.

Evo uđete u kuću u Chupi, a tamo je Ivan Mekhnin sa svojom ženom. Oni su Pomori. Zašto? Budući da ovdje žive i bave se obrtom, barem su lovili ribu. Ovdje su, domaći su, odavde su. Ili sretnete Galinu Ivanovnu u knjižnici Chupin. Da, ona je slabić. Otac je Rus, majka Karelija, ona je odavde, a more joj je najvažnije. Ali mladi Pomori kao da ne postoje u prirodi.

Vasilij Efimov i danas živi u Čupi, mlad je, a svi podaci o njemu govore u prilog tome da je Pomorac. Ali s Vasjom nije lako razgovarati. To je kao riba - prvo je morate uloviti. Pretpostavimo, nekako slučajno, biti blizu njega, u čemu mu pomaže supruga Julija Suprunenko. Odrasla je u Ashgabatu, ali je topli Turkmenistan zamijenila životom u surovoj domovini svog supruga. Yulia je radila u WWF-u (World Wildlife Fund), preko njegovih projekata stigla je do Bijelog mora i zaljubila se. U moru i u Vasji.

Ivan Mehnin

Vasilij Efimov

Vasya ide nekamo, odjeven u zimski lovački kombinezon. Sjeo sam na stolac da odgovorim na nekoliko pitanja. Da li on umire?

Ne znam ko je, kako da shvatim ko je Pomor, ko nije Pomor, - mirno odgovara. - Po mom shvaćanju Pomori su oni koji žive na obali Bijelog mora, love ribu i žive od ribe, ribolova, šume.

Njegova supruga Julia naglašava da je Vasya rođen ovdje u Chupi i ovdje je odrastao. Tata mu je iz Pulonge. Ovo Vasji budi uspomene, on govori o svojim roditeljima i svom djetinjstvu:

Da, stalno su bili na moru i vodili su me, s tri sam godine počela ići s njima na more.

Julija priča još više o Vasji: tihi, mirni i ne govoreći Vasja, kada izađe na more, pretvara se u morskog vuka. U moru je kao riba u vodi, barkom upravlja bez greške, sve uvale, zaljeve i kurente zna napamet.

Mnogi mladi ljudi s Bijelomorske obale misle da im mjesto nije ovdje, da trebaju pobjeći odavde, otići u velike gradove da studiraju, rade, zarađuju, stvaraju karijeru, budu sretni. Upravo tako se Vasji činilo u određeno vrijeme. Ali ako si Pomorac, onda nema druge sreće nego ovdje, na Bijelom moru. Julia i Vasya znaju za to jer su neko vrijeme živjeli zajedno u Moskvi.

Vasya, dok nije otišao u metropolu, nije razumio. Dok tamo nije shvatio da je to općenito... Da tamo neće preživjeti, da mu je tu loše. U gradu se ne orijentira onako kako se orijentira u moru. Bio je tu kao riba na kopnu, u njemu se ugušio. Legao je ravno na pod i udarao nogama, govoreći: "Neću živjeti ovdje, ne mogu živjeti ovdje", prisjeća se Yulia.

Pomori teško žive izvan svog prirodnog staništa.

Mještani shvaćaju da žive na jedinstvenom mjestu; ako šetaš gradom, pitaj ljude, ne vole živjeti u ovim pločama, ne vole živjeti u stanovima, vole živjeti na zemlji, odu na cijelo ljeto u Keret, u Pulongi. Oni razumiju da to nikada neće kupiti za sebe ni u jednoj metropoli. Počeli su ovamo doseljavati iz velikih gradova, dolaze ovdje živjeti. Puno obitelji dolazi ovdje, žele živjeti ovdje, jer ovdje imamo sve što nam treba: bolnicu, vrtić, školu. Prije toga postojao je čak i licej. A metropola ih guši, - kaže Yulia.

Njene riječi potvrđuje pomorka Aleksandra Demjančuk iz Njuhče, 450 kilometara udaljene od Čupe.

Tako da ne mogu biti u gradu - kaže ona.

Julia i Vasya preselili su se živjeti u Chupu. Zajedno razvijaju turistički biznis. Julia je aktivno uključena u "Vijeće bazena" - organizaciju osnovanu 2003. godine na inicijativu tadašnjeg voditelja morskog programa WWF-a i direktora biološke postaje Moskovskog državnog sveučilišta. U svojim planovima za očuvanje prirode Bijelog mora posvetili su pozornost lokalnom stanovništvu, a Slivno vijeće razvija svoje projekte na način da će oni biti od koristi ljudima. Odnosno, prije nego što najave otvaranje parka prirode, razgovaraju s ljudima, pokušavaju pronaći njihovo razumijevanje za ovu ili onu ideju.

Trudimo se očuvati prirodu, uzimajući u obzir interese lokalnih stanovnika - ovako Julia formulira glavni cilj organizacije.

Ubrzo se "Bazensko vijeće" počelo baviti i drugim poslovima, ne samo prirodom. U organizaciju su uključeni domaći gospodarstvenici zainteresirani za razvoj kraja te ribari. Pogotovo za potonje, kada su djelovali u ime prilično velike udruge, osporavanje novih ribarskih propisa postalo je učinkovitije. Razvoj turizma sve je češće na dnevnom redu Slivnog vijeća. Samo Bijelo more nije Crno more, a ovdje nema običnih odmarališta i ne može biti.

BELOMORSKI TURIZAM

Turizam je drugačiji. I tome pokušavamo pristupiti vrlo oprezno, da bude društveno odgovorno, da bude razumno. Priroda Arktika je vrlo ranjiva, ako gazite komad zemlje pod šatorom, onda tamo ništa neće rasti tri godine. Sjever ne može voljeti veliki broj ljudi. Kod nas nikada neće doći toliko ljudi kao, uvjetno, na Krim - smatra Julija Suprunenko. - Ovdje žele graditi hotele. To je nešto što ne bih želio, ali jedan mali hotel bi mi dobro došao. Najjednostavniji, elementarni tip hostela. I zato bih volio da se više ide u seoski, tradicijski turizam, da domaći prenesu turistima ono što mogu naučiti, što imaju. Ali takvi ljudi koji to mogu, nažalost, odlaze svake godine. Naravno, možda će biti onih koji će to izvući iz knjiga, osvijetliti i prenijeti, takvi entuzijasti, i to je moguće.

Iz njezinih riječi proizlazi da se turisti koji dolaze na Bijelo more mogu podijeliti u dvije skupine. Ovi prvi nisu klasični Moskovljani koji samo masovno dolaze, grade dače i odvode djecu - ne, oni tamo idu "sve spasiti". Ovo su ljubavnici, neki su zaljubljeni, poput Julije, neki, poput Vasje, vuku korijene ovdje. Ali ima i drugih. Oni koji kupuju zemlju, grade "imanja", ograničavaju pristup lokalnom stanovništvu, i oni koji, čini se, baš poput Pomora, vole ići na more, ali im manire nisu nimalo pomeranske.

To su ljudi koji dolaze u jako cool autima, na jako cool brodovima. Bacaju ih u more, te svoje brodove i samo voze na ludim motorima. Nijedan Rybnadzor ne može ih pratiti. A ponekad pucaju i na životinje. Jednom nam je morž došao granatiran, nije uginuo, ali je bilo tragova na njemu. I što učiniti s njima? Mi nemamo takvu opremu, nitko ovdje nema takvu opremu da ih stigne i kazni. Iako ćemo ove godine raditi racije s Vijećem Basseinova. Ako nema dovoljno mogućnosti za različita tijela, ili nema dovoljno goriva, ili nema takve opreme, onda smo spremni pružiti im našu pomoć. Dogovaramo racije, nekako pomažemo, dobro. Ili požari. Više smo puta sami, sa svojim ljudima, ovdje gasili požare. Naravno, zovemo službe, ali dok ne stignu ... I naravno, uglavnom ih zovu turisti, ti požari, - kaže Yulia.

Pa ipak, mnogi aktivisti Pomora šansu vide u turizmu. Iako Pomoriju očito nedostaje turistička infrastruktura. Pronalaženje smještaja samo je početak problema s kojima se turist suočava. Postavlja se pitanje transporta. Između velikih naselja možete putovati vlakom ili električnim vlakom, ali mnoga su mjesta na Bijelom moru jednostavno nedostupna, osobito po hladnom vremenu. Da biste došli do starih pomeranskih sela, morate unajmiti automobil, a to je skupo. I, naravno, to nije uvijek moguće zimi.

Do Toni Tetrine zimi morate doći motornim sanjkama. Postoji još jedan faktor. Privlačnost zapanjujuće ljepote ruskog sjevera uvelike je smanjena ograničenjima boravka za strance. Nije svaki strani turist spreman komunicirati s FSB-om, čak i ako je ta komunikacija vrlo pristojna. Sama činjenica da stranac mora sigurnosnoj službi prijaviti svoju namjeru da posjeti Bijelo more može izazvati odbijanje kod mnogih potencijalnih gostiju.

U ovom drevnom pomeranskom selu još uvijek možete vidjeti koliko je moćna i bogata bila pomeranska kultura. Koliko su Pomori dobro živjeli zahvaljujući obrtu i trgovini svjedoče goleme drvene trgovačke kuće. U jednoj od tih dvokatnica široke kuće, koja je sagrađena daleke 1903. godine i prije revolucije pripadala trgovcu Ponamarevu, a tada je obavljala razne državne funkcije (tu je bila uprava, ambulanta, pa čak i rodilište), danas je tu "Šupa za smeće". Nadežda Semenova ostavila je službeni naziv, koji je nastao spontano, čak i prije formalnog osnivanja muzeja.

Ljudi se rješavaju smeća, a ja sam sve vukla sebi - kaže ona. - Radim u školi, počeli smo se baviti istraživačkim radom.

Nadežda Sergejevna i pokazuje prvu izložbu:

Ovo je jastučnica koju je dobio mladoženja. Djevojka mu ga je dala.

Nepotrebno "smeće" počela je skupljati još 2006. godine. Eksponata je bilo sve više, a nije bilo posve jasno što s njima.

U početku nismo puno uzimali jer nije bilo mjesta, a onda sam sve to počeo stavljati u staju.

MOSKVSKO DRŽAVNO SOCIJALNO SVEUČILIŠTE

INSTITUT ZA SOCIOLOGIJU I DRUŠTVENE INFORMACIJE

Esej o etnologiji.

Tema: "Pomori"

Moskva, 2002

Plan

1. Kratka povijest Pomeranije……………………………………………………………………………………………..1

2. Kulturne tradicije i običaji Pomorja………………………………………………………………..2

2.1. Pomorci…………………………………………………………………………….2

2.2. Kontakti sa Zapadom…………………………………..……………………………………………………………….2

2.3. Putnici i trgovci………………………………………………………………………………….3

2.4. Pomorski ribolov……………………………………………………………………………………………...4

2.5. Običaji vezani uz ribolov i vodu……………………………………………………….6

2.6. Topovi Pomora…………………………………………………………………………………………………………..7

2.7. Panka - pomorska drvena lutka…………………………………………………………………..9

2.8. Pomorski stan…………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………

2.9. Toponimi Pomorja………………………………………………………………………………………………..10

2.10. Značajke jezika …………………………………………………… .. ........................... ................

3. Pomori sada……………………………………………………………………………………………………………………………… ………17

Kratka povijest Pomorija.

Belomorsky region nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Republike Karelije. Granica regije na istoku prolazi Bijelim morem.

Smještena na ušćima brojnih rijeka koje se ulijevaju u Bijelo more, naselja - grad Belomorsk, sela Sumsky Posad, Shueretskoye, Nyukhcha i druga - imaju dugu povijest.

Još prije Slavena doselili su se na ruski Sjever s Urala i Volgo-Okskog međurječja Ugro-Finski narodi (za Novgorodce je skupni naziv tih naroda Čud Zavolotskaja); em - na obalama rijeka Vaga, Emtsa i susjednog dijela Sjeverne Dvine; pin - na obalama Pinega; svi (Vepsi) - do južne obale jezera Onega; muškarci ("chud white-eyed") - u donjem toku Sjeverne Dvine, na obalama rijeke Mezen i istočnim obalama Bijelog mora; Yugra - do delte Sjeverne Dvine; Saami - na obalama jezera Karelije i sjeverozapadne obale Bijelog mora. Dio naroda Zavolotsk Chuda, potlačen od Novgorod-Ushkuiniki, preselio se u skladu s tim: em - u Finsku, pin - na pritoku Mezen - Vashka, muškarci - na rijeku Izhma (Izhemtsy i sada se razlikuju od Komi- Zyryans). Asimilacija Slavena i gore navedenih naroda dogodila se u X-XVI stoljeću.

Prije više od 5000 godina, Saami (Laponci, na švedskom - Finci) prvi su naselili Pomorije nakon što se ledenjak otopio. Vjerojatno su njihovi preci ostavili slike na stijenama životinja i života ljudi kamenog doba na istočnoj obali jezera Onega, na obalama rijeke Vyg, na zapadnoj obali Bijelog mora i otoku Kiy. Na otocima Bijelog mora sačuvani su njihovi obredni kameni labirinti.

Prvi Slaveni - stanovnici Novgoroda i sjeveroistočnih kneževina pojavili su se na obalama Bijelog mora još u 9. stoljeću. Iz 14. stoljeća pisani izvori bilježe stalne ruske naseobine na zapadnoj obali Bijelog mora, a sama se regija naziva "Pomorije". Postupno se u Pomorju formirala posebna skupina stanovništva ruskog govornog područja. Rusi koji su naselili obalna područja, za razliku od stanovnika središnje Rusije, praktički se nisu bavili poljoprivredom. "Pomor", "pomorets" - tako su, počevši od 16. stoljeća, počeli nazivati ljude koji žive na zapadnoj obali Bijelog mora i vode morski ribolov. Kasnije su počeli živjeti u blizini Barentsovog mora. Sada žive u obalnim regijama modernih regija Arkhangelsk i Murmansk.

Krenuvši naprijed i nastanivši se u nepoznatim zemljama, postavili su utvrđena crkvena dvorišta - gradove s garnizonima. Crkveno dvorište obično je postajalo administrativno središte okolnih sela, uz njega su se gradile župne crkve i stvarala groblja. Pod zaštitom utvrđenih naselja, Pomori grade topovsku flotu.

Od 14. stoljeća rastuća Moskovska kneževina počela je voditi energičnu i inteligentnu borbu za aneksiju pomeranskih zemalja, osobito nakon neuspješnog pokušaja nasilnog zauzimanja zemlje Dvine 1397. godine. Središte borbe bila je Belozerska kneževina, koja je pod Ivanom Kalitom postala ovisna o Moskvi. U Belozerju su se počeli graditi samostani - 1397. Kirillov, 1398. - Ferapontov, zatim Voskresensky-Cherepovetsky i mnogi drugi. Samostani, kao vjerni provoditelji politike moskovskih kneževa i careva, bili su ujedno i središta obrazovanja, umjetnosti i obrta.

Novgorodci su u 12. stoljeću stvorili samostane Arkanđela Mihajla (danas Arkhangelsk), zatim Nikolo-Korelsky na ušću Dvine (Severodvinsk), Antonievo-Siysky na Sjevernoj Dvini u blizini kamene tvrđave Orletsy, Spaso-Prilutsky (XIV. stoljeća) u Vologdi i dr.

Nakon što je Ivan III. zauzeo Veliki Novgorod, Pomorije je postalo suvereno vlasništvo i bilo je prisiljeno plaćati dažbine moskovskoj državi u novcu i krznu. Krajem 15. stoljeća trupe Ivana III dovršile su osvajanje ruskog sjevera.

Kulturne tradicije i običaji Pomorja.

Kontakti sa Zapadom bili su svakodnevnica Pomora od davnina. Voljno ili nesvjesno, veze sa zapadnim zemljama, poznavanje europskog poretka i komunikacija s Europljanima podržavali su demokratske tradicije i čak donekle potkrijepili njihovo postojanje. Od davnina je blizina ruskog sjevera skandinavskim zemljama igrala važnu ulogu u duhovnom životu. Jedan od najupečatljivijih primjera interakcije Pomora i Zapada je susjedstvo i suradnja dvaju naroda - Pomora i "Norvežana" - na moru. Potpuno jedinstveni poseban odnos Rusa s Norveškom, čini se, temeljio se samo na razlikama, jer "Norvežani" nisu razumjeli nesređen život Sjevernih Rusa, iracionalnost u ponašanju Pomora tijekom oluje na moru ( pokušali su ih izbaciti na obalu), Pomori nisu žurili okružiti svoje sjeverne umove europskom udobnošću i zadivili su Norvežane svojim odnosom prema zemlji i vjeri. Pomori su bili lutalice, a Norvežani racionalni korisnici mora, ali nisu uzalud počeli nazivati “Rusima Skandinavije”: “Rusofilstvo Norvežana, dosežući do njihove “ruske sličnosti”, apsolutno je suglasan kontra “norvegofilstvu” (normanizmu) ruske duše. ... Originalnost sjevernoruske pomorske kulture leži u činjenici da je u njoj generička slika majke vlažne zemlje prenesena u izvorno strano područje morskog prostora ... "

Pomori su se od davnina odlikovali posebnim vjerskim osjećajem, posve drugačijim od seljačkoga - spajali su slobodoljublje i poniznost, mističnost i praktičnost, strast za znanjem, zapadnjaštvo i spontani osjećaj žive povezanosti s Bogom. Pisac Mihail Prišvin, tijekom svog putovanja na Sjever, bio je iznenađen kada je saznao da „do sada ruski mornari ne uzimaju u obzir znanstveni opis Arktičkog oceana. Imaju oni svoje plovidbene upute... opis plovidbe Pomorima gotovo je umjetničko djelo. S jedne strane je razum, s druge vjera. Dok se na obali vide znakovi, Pomor čita jednu stranu knjige; kad znakovi nestaju, a oluja samo što nije razbila brod, Pomor okreće stranice i okreće se Nikolaju Ugodniku ... ".

„More je naša njiva“, govorili su Pomori. Lokalni stanovnici otišli su u Murman i Novu Zemlju u ribolov i traženje morskih životinja, stigli do obale Norveške i zaustavili se na otocima u Bijelom, Barentsovom i Karskom moru. Tako su Pomori odigrali posebnu ulogu u razvoju sjevernih pomorskih putova i razvoju brodogradnje. Poznati ruski admiral Litke zgodno ih je nazvao "vječnim mornarima".

Poznati kao osvajači mora, uspješni ribari, vješti brodograditelji, stanovnici zapadne obale Bijelog mora bili su i "trgovački ljudi". Na tržnicama Novgoroda, Moskve, u lučkim gradovima Norveške i Švedske mogla se naći roba iz Pomeranije: riba, sol kuhana iz morske vode, vrijedne kljove morža, tinjac. Dugo su vremena naselja na obali bila u posjedu Soloveckog samostana, koji je imao veliki utjecaj na razvoj regije.

Život vezan uz more, sezone morskog ribolova, ostavile su traga na kulturi Pomora. Njihovi stambeni i gospodarski objekti, odjeća, gospodarski kalendar, običaji, obredi, pa čak i govor - sve ima svoje karakteristike. Ovdje se razvio i osebujan psihološki tip čovjeka - Pomor, naviknut na surove klimatske uvjete, na promjenjivo more puno opasnosti. Hrabrost, poduzetnost i otvorenost Pomora primijetili su mnogi putnici i istraživači.

"Tersky obala" je tradicionalni naziv južne obale poluotoka Kola. Stalna komercijalna ribarska naselja ruskih Pomora pojavila su se ovdje u 14. stoljeću. Tijekom stoljeća stvorili su jedinstveni sustav upravljanja i interakcije sa surovom prirodom Bijelog mora. Pomori su izvorna etnička skupina. Mnogo toga u njihovim tradicijama odjekuje običajima susjednih ugro-finskih naroda sjevera - Saamija i Karela.

Pomorski ribolov.

Osobitost trgovine (morski lov i sakupljanje) omogućila je Pomorima korištenje krajolika naslijeđenog od drevnih ugro-finskih naroda gotovo bez ikakvih promjena.

Jedna od vrsta za mnoga pomorska sela početkom stoljeća bio je ribolov bakalara, ili inače "murmanskog", ribolova. Posjećivali su ga Pomori iz mnogih primorskih sela i sela. U proljeće su se ogromna jata riba preselila iz Atlantika u Murman. Ribolov se u Murmanu pojavio sredinom 16. stoljeća. Na početku sezone bakalar je ulovljen uz obalu poluotoka Motka, koji je dobio novo ime - Rybachy. U srpnju i kolovozu ribolov se preselio na istok, u Teriberku. Ljudi koji su se bavili ribolovom i trgovinom krznom na moru nazivali su se "industrijalcima", bez obzira tko su bili: "gospodari" (vlasnici brodova i logora) ili njihovi zaposlenici. Industrijalci koji su odlazili u Murman zvali su se "murmani". Samo bogati Pomori i samostani mogli su osnovati ribarski kamp na Murmanu. Obični radnici iz Murmanska dobivali su sve što im je bilo potrebno od svojih "vlasnika" i radili su na poljima, obično za 1/12 cijene izvađenih proizvoda.

Publikacije u rubrici Tradicija

"Otac ocean, ledeno more". Pomorske tradicije u bajkama i epici

Pomori su dugo nastanjivali obalu Bijelog mora. Bili su vješti brodograditelji i pomorci te su, prema legendi, prvi stigli do polarnog arhipelaga Svalbard. Cijeli njihov život vezan je uz more: zanati, tradicija i folklor.

Čitamo sjevernjačke epove i bajke kako bismo saznali kako su živjeli Pomori i što su govorili o pravdi, ribarstvu i svojim ženama.

"Sve ću oprati od mora"

Vasilij Perepletčikov. Pomori ulaze u luku Arkhangelsk. 2. polovica 19. stoljeća

Čamac s ljudima iz Willema Barentsa prolazi uz ruski brod. Gravura iz 1598. godine

Mitrofan Beringov. Pomorski ribar s brancinom. Godina nepoznata. Fotografija: goskatalog.ru

Život Pomora bio je izgrađen oko pomorskih zanata. Tijekom putovanja hvatali su ribu i tuljane, vadili bisere. Stare poslovice kažu: “Naša njiva je more”, “I radost i tugu – sve ću iz mora pojesti”, “Od mora živimo, morem se hranimo, more je naša dojilja”. Pomorske priče pojavile su se iu obrednom folkloru - na primjer, tradicionalne bajke i epovi. Pričali su ih tijekom teškog monotonog rada ili u zimskim večerima dok su krpali ribarske mreže.

“Sjever je odigrao izuzetnu ulogu u ruskoj kulturi. Spasio nas je od zaborava ruske epove, ruske drevne običaje, rusku drvenu arhitekturu, rusku glazbenu kulturu, ruske radne tradicije.
Dmitrij Lihačev, filolog i akademik

Mnoge bajke o morskim putovanjima započinjale su opisom prizora - obale: “Bilo je to davno. Živjela su tri brata na obali Bijelog mora". Pomori su plivanje smatrali kušnjom, s koje se dostojni vraćaju kući kao pobjednici, a oni koji su se prepustili stihiji propadaju. Ali nisu govorili o “utopljeniku”, nego “more odnijelo”. Nije bilo prihvaćeno osuditi takve "odluke": more je personificiralo pravdu.

Prijeteći je ispružio svoje krvave ruke prema moru i povikao snažnim krikom:
- Oče ocean, ledeno more! I sad sudite meni i mom bratu!
Kao grmljavina, zagrmi Ocean kao odgovor Goreslavu. Bijes počinjen u moru. Sjedokosi pretjerani val nadvio se nad brod, podigao Lihoslava i odnio ga u ponor.
Ulomak iz pomeranske legende "Srdžba" (Boris Šergin. "Bilo je i pomeranskih legendi")

Prema legendi, vlasnik mora - "Nikola - bog mora" - također je volio bajke. Pomorci su često u pohod vodili iskusnog pripovjedača. Sreća ribara ovisila je o njemu: ako uspije uspavati vlasnika, riba će ostati bez nadzora i pasti u mrežu. Stoga je pripovjedač govorio pjevnim glasom, tiho i monotono.

“Za pjesme i basne, od svoje osamnaeste godine imao sam ime s patronimom. Nisu davali nikakav posao u polju. Hrana iz kužine, drva iz sjekire - znaj, pjevaj i govori... Navečer će se okupiti narod, kažem. Seljaci su nabijeni, nema se kamo žuriti, nema krčmi. Večer nije dovoljna - uzet ćemo noć ... Onda će jedan po jedan početi zaspati. Pitat ću: "Spavaš, kršten?" - “Mi ne spavamo, mi živimo! Nastavi pričati."

Od ribe do bisera - pomeranski obrti

Nikole Reriha. pomeranci. Jutro. 1906

Valentin Serov. Pomori. 1894. godine

Klement Redko. Pomorci ispljunu bakalar. 1925. godine

Stanovnici Bijelog mora sebe su nazivali "jedačima bakalara": riba je bila osnova njihove prehrane, i ribarstvo- glavna industrija. U bajkama su avanture često započinjale izletom u tonyju - tako se zvalo mjesto sezonskog ribolova.

“Otišli smo na potonuće, pomeli ovu potegaču i kada su je počeli izvlačiti na obalu, pokazalo se da je potegača puna ribe. Braća su se cijeli dan petljala, vadila ribu iz klupka, a navečer, umorni, kažu: E, čudo jedno, ovo se još nije dogodilo. Onoga dana kad su odriješili mrežu, drugoga su je odriješili, ali nikada nije bilo toliko ribe!”
Odlomak iz pomeranske bajke "Nikiforovo čudo"

U veljači su najamni radnici otišli u toni. Na svakom brodu “vrtjelo” je po četiri čovjeka, glavni je bio hranitelj. Morao je poznavati lovišta, znati klati i soliti ribu. Hranitelj je dobio visoku plaću i značajan dio proizvodnje.

Grenlandski tuljani i morževi odavno su lovljeni na obali Bijelog mora. Za lov Pomori su se udruživali u artel od 5-7 ljudi ili u veću skupinu, kojom je upravljao ataman. U pomeranskoj priči "hvatanje životinja" bilo je test - i fizičkih i moralnih kvaliteta.

“U mjesecu veljači idu industrijalci na more u lov na divlje životinje. Kirik se dotjerao s pomakom. Kaže bratu:
- Oleshenka, imamo zakletvu da ćemo slušati jedni druge: pripremite se za ribolov!
Olesha nije progovorio ni riječ, brzo se snašao. Sidra su se razmotala, jedra su se otvorila ... Pramajka morskog vjetra bila je milostiva prema Kiriku. Dan i noć - i Otok životinja u očima. Krug ledenog otoka. Na santama leda nalaze se tuljani. Dvinyan ljudi su napravili ustupak sa zvijeri, naučeni da tuku.
Odlomak iz pomeranske legende "Ljubav je jača od smrti" (Boris Šergin. "Dvina zemlja")

Pomori su se stalno usavršavali brodogradnja. Bili su vješti pomorci: išli su u ribolov u Norvešku i istočni Sibir. Pomori su gradili kochi – lake jedrenjake za plovidbu sjevernim morima. Poseban oblik ih je učinio pokretljivima, a kochi gotovo nikada nisu umrli u ledu. Vještina brodograditelja bila je čest motiv sjevernjačkih bajki, pjesama i epova.

... I svi na piru pijani i veseli,
I svi se na gozbi počeše hvaliti.
Ribari-Pomori s dobrim umijećem:
Što je u majci u tišini u Dvinskoj usnici,
U bogatoj u širokoj Nizovoj zemlji
Nizine, ribarska usta
Izrađuju i opremaju brodove – trgovačke brodove.
Boris Šergin, odlomak iz knjige "Dvina zemlja"

Industrijski vađenje soli Pomeranci su se pojavili oko XII stoljeća. "Pomorka" s obale Bijelog mora smatrala se najčišćom i najkvalitetnijom. Kraljevska povelja iz 1546. kaže: “Koju sol nosi Dvina iz Dvine, u toj soli kardehi [drobljeni kamen] i primjesa uopće ne živi”. Sol vrhunske kvalitete dobivala se iz podzemnih "ležišta salamure" do kojih nije bilo lako doći. Ako je junak pomeranske bajke sreo slani izvor, to je u pravilu značilo sreću i uskoro bogatstvo.

“Bilo blizu, daleko, nisko, visoko, a oni vide: planina bijela, kao zrna. Približio se - slanoj planini. Ušli smo u luku i počeli valjati sol u bačvama. Zarolao pun otvor.
Odlomak iz pomeranske bajke "Sol"

pecanje bisera počelo je u pomeranskim selima s početkom ljeta. Muškarci su ronili u more po školjke, dok su ih žene i djeca skupljali u košare iz presušnih rijeka. Pomori su od bisera pleli perle i naušnice "leptir", ukrašavali pojaseve i ukrase za glavu skupocjenim vezom. Imali su poslovicu: "Žena u haljini je muškarac koji zarađuje svoj novac."

“- Pa dobro, Ivane, trgovački sine, što ti treba za nagradu - zlato ili srebro?
“Ne treba mi ni zlato ni srebro”, kaže Ivan. "Daj mi jednu vrećicu bisernog pijeska."
Odlomak iz pomeranske bajke "Biserni pijesak"

pomeranac "veliki"

Aleksandar Borisov. Proljetna polarna noć. 1897. godine

Mitrofan Beringov. Pomori. Ilustracija. 1928. godine

Arhangelska gubernija. pomeransko selo. Razglednica. 1912. Fotografija: goskatalog.ru

U obiteljskom životu Pomora cijenilo se međusobno poštovanje. Supružnici su imali gotovo jednaka prava. Kad je muž dugo išao u pohod - na Murmansk Stradu, na Kedovski put, na norveška putovanja - žena je postala glava obitelji. Pomori su takvu domaćicu zvali "velika".

Često su i same supruge odlazile na more. Neke su žene postale hraniteljice u ribarstvu i vodile muške brigade.

Sa strme obale
Brod je isplovio
Ti reci dragi
Da je išla pecati.
Pomeranska pjesmica

Žena je bila glavni lik mnogih pomeranskih legendi. Vjerna prijateljica pomogla je svom mužu, položila sve testove ravnopravno s njim, a ponekad ga čak i nadmašila u izdržljivosti, snazi ili hrabrosti.

Ni princ, ni ambasador, ni ratnik -
Žena iz Rjazana, siroče,
Prešao šume i pustinje
Penjanje po guranje planina,
Neustrašivo se pojavio u Hordi...
Uzmi svog brata i muža,
Povedi svog slatkog sina sa sobom.
Vrati se u Rus' i pohvali se
Da nije uzalud otišla u Horde.
Gay, Ryazan muževi i žene,
Što stojiš, čežnjom pokrivena?
Zašto gledaš Avdotijevo veselje?
Puštam vas sve u Rus'.
Gay supruga Avdotya Ryazanka!
Izvedite cijeli Ryazan iz gomile,
I biti guverner kampanje.
Odlomak iz pomeranske legende "O Avdotyji Ryazanochki"

Žene na obali Bijelog mora bile su neovisnije nego u drugim regijama predrevolucionarne Rusije. Jedna od pomeranskih legendi govori o ženi koja je sama plovila u posjet svom mužu. Na velikom plovnom brodu - karbasu - Pomorka je obišla obalu Bijelog mora, otišla do Barentsa i stigla do svog muža.

Pogledajte bajku o Pomorima filmskog studija "Soyuzmultfilm" (1987.)

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Ruski Pomori: život, tradicija i običaji

1. Kratka povijest primorja

2. Tko su Pomori

3. Kulturne tradicije i običaji Pomorja

4. Jezik Pomora - "govoreći pomeranski"

5. Pomorski stan

6. Pomorsko ribarstvo

7. Običaji vezani za ribolov i vodu

8. Topovi Pomora

9. Toponimi Pomorie

10. Utjecaj ekonomskih i političkih faktora na etnos

Zaključak

Književnost

1. Kratka povijest Pomorija

Belomorsky region nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Republike Karelije. Granica regije na istoku prolazi Bijelim morem.

Smještena na ušćima brojnih rijeka koje se ulijevaju u Bijelo more, naselja - grad Belomorsk, sela Sumsky Posad, Shueretskoye, Nyukhcha i druga - imaju dugu povijest.

Od 14. stoljeća rastuća Moskovska kneževina počela je voditi snažnu borbu za aneksiju pomeranskih zemalja, osobito nakon neuspješnog pokušaja nasilnog zauzimanja zemlje Dvine 1397. godine. Središte borbe bila je Belozerska kneževina, koja je pod Ivanom Kalitom postala ovisna o Moskvi. U Belozerju su se počeli graditi samostani - 1397. Kirillov, 1398. - Ferapontov, zatim Voskresensky-Cherepovetsky i mnogi drugi. Samostani, kao vjerni provoditelji politike moskovskih kneževa i careva, bili su ujedno i središta obrazovanja, umjetnosti i obrta.

2. Tko su Pomori?

U publikacijama novina i časopisa mogu se pronaći podaci o ruskim etničkim skupinama - o Kozacima, o Velikorusima, Malorusima, Bjelorusima i Rusinima. Ali vrlo malo se govori o drevnoj i herojskoj ruskoj etničkoj skupini - Pomorima. Ali Pomori su učinili i čine mnogo za rusku državu. Poznati ljudi kao što su M. Lomonosov, znanstvenik, F. Shubin, kipar, A. A. Baranov, stalni vladar Aljaske, Ermak, Dezhnev, Khabarov, Stadukhin, Atlasov i mnogi drugi istraživači, koji su prodrli mnogo prije Kozaka, potječu iz Pomori iza Urala i ovladali sibirskim zemljama, a kasnije su vodili razvoj Dalekog istoka i Aljaske. Za informaciju - sadašnji grad Sitka (Aljaska) nekada se zvao Novoarhangelsk. Od Pomora je došao i - Stefan Permski - najbliži suradnik Sergija Radonješkog u ujedinjenju Rusije, Ivan Kronštatski i mnogi drugi veliki ljudi ruske zemlje.

Koji je teritorij obuhvaćalo Pomorje? Da ne bismo ulazili u nabrajanje jezera, rijeka i gradova koji su se nalazili na teritoriju Pomorja, ono se može označiti granicama sadašnjih teritorijalno-administrativnih cjelina. Teritorij Pomorija je bivša Arhangelska, Olonjecka, Vologodska gubernija, kao i Vjatka i Perm. Ako pogledate modernu kartu, to su teritoriji Arhangelske, Murmanske, Vologdske, Permske, Vjatske i dio Lenjingradske oblasti, kao i dvije nacionalno-teritorijalne formacije koje su umjetno stvorili boljševici: Karelija i Komi.

Što je utjecalo na formiranje pomeranske etničke skupine? Nakon krštenja Rusije 988. godine odavde su otišli Rusi koji nisu prihvatili kršćanstvo. Sve do 19. stoljeća u Pomorju su postojala naselja u kojima su ispovijedali pretkršćansku vjeru. A nakon raskola pravoslavne crkve u 17. stoljeću odavde su otišli ljudi koji nisu prihvaćali Nikonove inovacije. Štoviše, u Pomorju se razvio snažan starovjerski pokret. Samostan Solovecki odolijevao je carskim trupama više od 7,5 godina. Tijekom vremena ti su čimbenici formirali starorusku pomeransku pravoslavnu crkvu. Sljedeći uvjet koji je utjecao na formiranje pomorskog etnosa je da Pomori nisu poznavali kmetstvo i mongolsko-tatarski jaram. O slobodoljubivosti i neovisnosti Pomora govore sljedeće činjenice: carski službenici Pomore su oslovljavali samo imenom i prezimenom, dok su u ostatku Rusije ljudi nazivani umanjenim nadimcima. Čak se ni Ivan Grozni nije usudio poništiti odluke "Pomorskog svijeta" (nešto poput kozačkog kruga, ali s većim ovlastima). A 1589., za razliku od Sudebnika iz 1550., dizajniranog za kmetstvo, razvijen je Pomeranski Sudebnik, u kojem je posebno mjesto dano Člancima o nečasti.

Etnički su Pomori nastali od domaćih ugro-finskih plemena i pridošlih Slovena Ilmena, a kasnije i Novgorodaca. To je dovelo do pojave pomeranskog jezika ("pomorski govor"), različitog od ostatka Rusije. Zbog bliske povezanosti Pomora s Norveškom i činjenice da su Pomori živjeli u sjevernoj Norveškoj i na Grumantskim otocima (Svalbard), nastao je jezik Rusnorg (70% pomeranskih riječi, ostatak - norveški). Boljševici su zabranili Rusnorg 1917.

E Ovi uvjeti pridonijeli su činjenici da je etnonim "Pomori" nastao već u XII stoljeću. Napominjemo da ni Rusija ni Rusi u to vrijeme nisu postojali, a naziv "Veliki Rusi" nastao je tek u 19. stoljeću.

Znakovi etničke zajednice Pomorja su: etnička (nacionalna) samosvijest i samonaziv (etnonim) "Pomori", zajednički povijesni teritorij (Pomorje), zajednička kultura Pomorja, zajednički jezik (pomorski "govori"), etnički (nacionalni) karakter, etnički vjerski svjetonazor (pomeranska staropravoslavna crkva), zajednica tradicionalnog gospodarstva i drugi čimbenici.

Do 15. stoljeća teritorij Pomorja bio je dio Novgorodske Rusije. Početkom 16. stoljeća, nakon rata između Novgoroda i Moskovske kneževine, Pomorje je pripojeno Moskoviji. I prije Petra I. Pomori su imali svoju trgovačku i ribarsku flotu, na čijim su brodovima, čamcima i čamcima išli na zapad - u Norvešku, u Grumant, i na istok - u Matku (Novu Zemlju). Kasnije su Pomori prvi počeli trgovati s Engleskom, Nizozemskom i drugim europskim zemljama.

3. Kulturne tradicije i običaji Pomorja

Kontakti sa Zapadom bili su svakodnevnica Pomora od davnina. Voljno ili nesvjesno, veze sa zapadnim zemljama, poznavanje europskog poretka i komunikacija s Europljanima podržavali su demokratske tradicije i čak donekle potkrijepili njihovo postojanje. Od davnina je blizina ruskog sjevera skandinavskim zemljama igrala važnu ulogu u duhovnom životu. Jedan od najupečatljivijih primjera interakcije Pomora i Zapada je susjedstvo i suradnja dvaju naroda - Pomora i "Norvežana" - na moru. Potpuno jedinstveni poseban odnos Rusa s Norveškom, čini se, temeljio se samo na razlikama, jer "Norvežani" nisu razumjeli nesređen život Sjevernih Rusa, iracionalnost u ponašanju Pomora tijekom oluje na moru ( pokušali su ih izbaciti na obalu), Pomori nisu žurili okružiti svoje sjeverne umove europskom udobnošću i zadivili su Norvežane svojim odnosom prema zemlji i vjeri. Pomori su bili lutalice, a Norvežani racionalni korisnici mora, ali nisu uzalud počeli nazivati „Rusima Skandinavije“: „rusofilstvo Norvežana, dosežući njihovu „rusku sličnost“, apsolutno je suglasno s kontra “norvegofilstvom” (normanizmom) ruske duše. Osobitost sjevernoruske pomorske kulture bila je u tome što je u njoj generička slika majke vlažne zemlje prenesena u izvorno strano područje morskog prostora ... "

4. Jezik Pomora - "govoreći pomeranski"

„Govorimo pomorski“ – jezik autohtone etničke zajednice Pomora

Sovjetska dijalektologija nazivala je dijalekt "raznovrsnost određenog jezika koji se koristi kao sredstvo komunikacije između osoba povezanih bliskom teritorijalnom, društvenom ili profesionalnom zajednicom". Međutim, kada se pojavi faktor “etničke samosvijesti” i osebujnog “samonaziva etničke zajednice”, uobičajeno je govoriti ne o dijalektu, nego o samostalnom jeziku. (Tako je, na primjer, srpskohrvatski jezik zajednički dvama samostalnim narodima – srpskom i hrvatskom, te se, ovisno o tome tko njime govori, naziva srpskim ili hrvatskim jezikom). A ukrajinski (maloruski), ruski (velikoruski), bjeloruski i pomeranski (sjevernoruski) jezici mogu se smatrati dijalektima istočnoslavenskog ili staroruskog jezika. Dakle, odlučujući faktor razlikovanja blisko srodnih jezika od dijalekata istog jezika je etnički faktor, koji uzima u obzir "jedinstvenu samosvijest i lokalnu samosvijest govornika lokalnih jezičnih jedinica".

Ruski (velikoruski), ukrajinski i bjeloruski jezici odvojili su se u 14.-15. stoljeću od raspadnutog staroruskog jezika, kao rezultat razlika u fonetici i morfologiji. Iste razlike u fonetici i morfologiji od "velikog ruskog jezika" postoje i u "pomorskom dijalektu".

Također treba napomenuti da je pogrešno pripisivanje riječi "govoriti" "velikoruskim dijalektima" nanijelo ogromnu štetu pomeranskoj kulturi, jer je sovjetska lingvistika vjerovala da se "u socijalizmu dijalekti pretvaraju u kategoriju ostataka", a protiv ostataka se borilo državnoj razini. Očito je takvo uništavanje jezika autohtonog stanovništva potpuno nedopustivo u jednoj pravnoj državi.

Uzimajući u obzir da je etnička samosvijest odlučujuća za svrstavanje jezičnog sustava u dijalekt ili jezik, imajući dokumentirane dokaze o etničkoj samosvijesti među Pomorima (u obliku rezultata popisa stanovništva), s obzirom na želju autohtone etničke zajednice Pomora da čuvaju i razvijaju jezične tradicije svojih predaka, treba priznati da je pomorski "govor" de facto etnički jezik pomorske zajednice i treba zakonsku zaštitu.

5. Pomor stan

Razmotrite kakve su bile kuće Pomora na primjeru imanja običnog seljaka: Tretjakova kuća-dvorište iz sela Gar, XIX stoljeće. U takvim kućama stambeni dio je vrlo malen. U pravilu, jedna velika prostorija u kojoj se nalazi štednjak, a odatle prolaz u "kuhinju". U jednoj sobi su jeli i spavali, primali goste. Obično su spavali na klupi, koja se nalazi gotovo po cijelom obodu sobe. Rjeđe - na štednjaku, kada nisu grijani. Činjenica je da se dim tijekom vatre velike peći od čerpića digao ispod visokog zasvođenog stropa, spustio se na voronets koji su se protezali duž oboda cijele kolibe, a zatim se izvukao kroz izrezbareni pušač na krovu. To se zove utapanje u crno, zato se koliba zove crna ili kokoš. Kuće su imale vrlo uske prozore. To je učinjeno kako ne bi bilo hladno. U tako uske prozore umetnuti su komadići prozirnog leda. Rastopio se i stvorio čvrstu vezu s cjepanicama.

Prednji, stambeni dio kuće na visokom podrumu povezan je predvorjem s masivnim dvokatnim dvorištem. Na prvom katu je bila štala za stoku, a na drugom katu se držalo sijeno, kućanski pribor, prela se pređa, šila odjeća i mljelo žito. Nasuprot kuće je štala sazidana, kao i kuća, bez čavala. Na ulaznim vratima izrezana je rupa posebno za mačku: kako bi mogla slobodno ući - uhvatiti miševe.

Način života, tradicije ovog morskog naroda su osebujni i vrlo znatiželjni. U tradiciji Pomora bilo je korištenje improviziranih prirodnih materijala za potrebe kućanstva, prvenstveno drveta. Pomeranski svijet bio je gotovo potpuno lišen metalnih proizvoda. Primjerice, čuvenu crkvu Velike Gospe iz 17. stoljeća u Varzugi sagradio je majstor Klement bez ijednog čavla, bez ijednog željeznog nosača.

6. Pomorsko ribarstvo

Od pamtivijeka je glavno zanimanje stanovništva pomeranskog sjevera bilo stočarstvo i ribolov. Na morskim obalama i obalama rijeka posvuda je bila raštrkana riba od koje se hranila većina stanovništva ovog golemog kraja. Svaka lososova jama, svaki ribarski logor – skeya ili lovište imali su svoje starosjedioce, koji su svoje posjede mogli prodati, staviti pod hipoteku u cijelosti ili dionicama, iznajmljivati i ostavljati svojim potomcima ili samostanima.

Glavni dokument koji je štitio prava privatnih vlasnika i vlasnika pomeranske trgovine ribom i krznom bio je Sudebnik iz 1589. godine, koji su napisali "svjetovni" suci dvinskih volosta Pomorie. Značajno se razlikovao od ruskog Sudebnika iz 1550. jer nije sadržavao norme kmetstva i bio je usmjeren na slobodne (crnokose) seljake i industrijalce. Pomeranska zastupnička zemljišta od Vage do Kole, koja su nekoć pripadala novgorodskim bojarima (sve do pripajanja Pomorja Moskvi), u 15. stoljeću postala su vlasništvo velikog kneza Moskve. Ali u biti, pomeranski seljaci ostali su vlasnici ribarskih i životinjskih industrija, koji su državi plaćali porez (desetinu) i po vlastitom nahođenju raspolagali ribarskim terenima. To se nastavilo sve do kraja 16. stoljeća, sve dok se nekim gradskim dužnosnicima nije učinilo da takav porezni sustav nije dovoljno učinkovit.

Osobitost ribolova omogućila je Pomorima da gotovo bez ikakvih promjena koriste krajolik naslijeđen od drevnih ugro-finskih naroda.

Na put smo krenuli početkom ožujka. Ribolov bakalara obavljali su arteli. Četiri osobe su radile na brodu - "shnyak"; jedan (obično tinejdžer, ponekad žena) radio je na obali: kuhao je hranu, čistio opremu od mulja i pripremao je za sljedeće porinuće u more, pripremao drva za ogrjev. Za ribolov u moru korišten je vrlo dugačak pribor (nekoliko versti) - parangal. To je konop s mnogo grana - struna s udicama na krajevima, na koje se montirao mamac, najčešće kapelin. Parangal je izvađen na šnjak 6 ili 12 sati nakon porinuća, na oseci morske vode. Na obali su ribe klali; jetra je uklonjena radi topljenja masti, ostatak iznutrica je bačen. Dok je bilo hladno, sve su ribe išle na sušenje - obješene na motke, poslagane na kamenje, a kad je zatoplilo, savijale su se u skeje i posule solju.

Osim murmanskog bakalara, haringa Belomorka tradicionalno se lovi na obalama Bijelog mora. Aktivno su ga koristili Pomori u vlastitim kućanstvima (uključujući i za hranu za stoku), a prodavali su ga i arhangelskim industrijalcima.

Pomori su imali vrlo poseban odnos prema vodi. I nije slučajno da je cijeli život sela ovisio o lovu lososa i vađenju bisera. Poznato je da i losos i biserna školjka mogu živjeti samo u savršeno čistoj vodi. Stoga je Pomorima bilo u interesu sačuvati svoju rijeku.

U Varzugi se ribolov temeljio na ulasku lososa u rijeku, u Kashkarantsyju - na haringi i bakalaru. U Kuzomenu su egzistirala oba obrta. Iz Kuzomena i Kashkarantseva nekoliko su godina odlazili u humku - loviti morske životinje na ledu u blizini "grla" Bijelog mora.

Ali bilo bi pogrešno reći da su se Pomori bavili samo morskim ribolovom, pomorskom trgovinom i bavili su se istraživanjem kopna samo morskim putovima. Davno prije Yermakovih pohoda na istok, u Sibir, Pomori su, napredujući kopnom i rijekama, istraživali zemlje Yugra iza Kamena (Urala) duž cijelog toka Oba do rijeke Tobol. U gospodarstvu, osim krzna, pomorskog obrta i trgovine, Pomori su vadili jantar, bisere, a bavili su se i metalurškom proizvodnjom. Proizvodili su ne samo željeznu opremu za kućanstvo i posuđe od bakra, kositra, mjedi, već su dobivali i državne narudžbe. Tako su, primjerice, 1679. godine oružari iz Kholmogoryja dobili narudžbu iz Moskve za izradu 2000 brava za oružje u škotskom stilu. Pomori su znali lijevati bakrena zvona i topove.

U XV-XVII stoljeću jedna od najvažnijih industrija bila je proizvodnja soli. Osigurali su sol za sebe i cijelu državu. Pomori su se također bavili proizvodnjom kože i opute. Oputa je proizvedena prema europskim standardima i izvezena u Zapadnu Europu. Osim toga, Pomori su se bavili poljoprivredom: sijali su raž, lan, zob i druge kulture. Zanimljiva činjenica - na Solovkiju su se uzgajale lubenice, breskve, mandarine, grožđe. Pomori, koji su se bavili stočarstvom, uzgajali su poznatu holmogorsku pasminu krava i mezensku pasminu konja. Pet puta godišnje slano je samo u Petrograd 1500 grla stoke.

Nije tajna da je razvoj pomeranskog obrta zahtijevao veliki broj proizvoda od željeza, bakra, kositra i drugih metala. Istodobno, treba napomenuti da je dugo vremena povećana potražnja bila uspješno zadovoljena ne na račun uvozne robe, već zahvaljujući lokalnoj proizvodnji metala i proizvoda od njega. Tako su metalni predmeti i alati izrađeni u Pomorju zasebno i svijetlo poglavlje u povijesti i kulturi našeg kraja, koje, nažalost, još nije u potpunosti odraženo ni u jednoj muzejskoj izložbi u Arkhangelsku.

Korelijski način

Od pamtivijeka je najveća potražnja među lokalnim stanovništvom europskog sjevera bilo željezo, izvađeno iz močvarne rude. Tako su, primjerice, čak i plemena "Chud", koja su živjela uz obale Sjeverne Dvine, kopala željeznu rudaču u močvarama Vage, a predstavnici plemena "Korela", koji su vodili tradicionalno rudarenje močvarnog željeza u okolica Sumy Posada, od pamtivijeka su među sjevernjacima smatrani među najboljim rudarima rude. Nije slučajno da su Pomori takvo željezo nazvali "korelijski način". Također je poznato da su izvori močvarnog željeza bili iu drugim regijama Pomorie. Dakle, 90 versti od Arhangelska, na desnoj obali Sjeverne Dvine, lokalni stanovnici kopali su željeznu rudaču do sredine 17. stoljeća.

Zbog visokog sadržaja ugljika i rezultirajuće slabe kovkosti metala, kvaliteta "korelskog načina", prema modernim standardima, može se nazvati niskom. Međutim, upravo to željezo povijesno Pomorje duguje brzom razvoju svoje industrije u 15.-17. stoljeću. Uostalom, usprkos svim svojim nedostacima, močvarno se željezo odlikovalo povećanom tvrdoćom i uspješno se koristilo ne samo za izradu raznih kućanskih proizvoda (sjekire, noževi, kuke, kuke itd.), Već iu proizvodnji alata za industriju. rad - “napariev” (željezni bušilice), koji su se koristili za vađenje soli. Osim toga, upravo je od tog željeza iskovan veliki broj posuda za sol - "tsrenova", što je bilo od velike važnosti za industrijski razvoj čitavog povijesnog Pomorija.

DIY majstori

Voljom povijesne sudbine Pomorije nije postalo veliko središte oružara (kao, na primjer, Tula), ali sjevernjaci bi trebali znati da je davno prije pojave prvih tvornica oružja naš kraj bio poznat po umijeću svojih oružara. . Zanimljivo je da su pomeranski "ljevoruki" još u 17. stoljeću naučili sami izrađivati vatreno oružje i opskrbljivali svoje sunarodnjake mušketama vlastite proizvodnje, koje u to vrijeme nisu bile loše (na pomeranskom - "samo- pogonski topovi"). Tako je, na primjer, 1611. godine lokalni "kovač Sava" iskovao za Solovecki manastir 5 "samopala" s bravama za oružje i pet "strojeva za samohodne puške". Osim toga, iste je godine isti kovač iskovao još deset samohodnih pušaka za domaće "mušketire", kao i tri željezna "naparya", koja su se u to vrijeme naveliko koristila za radove bušenja pri vađenju soli.

Osobito poznati po svojim mušketama bili su kargopoljski "samotvorci", koji su čak odvedeni u Moskvu, gdje su izrađivali vatreno oružje za carske strijelce. Kako spominje Dvinska kronika, 1679. godine holmogorski oružari dobili su iz Moskve narudžbu za izradu 2000 (!) škotskih (škotskih) brava za oružje. Za svoj rad dobili su "pet altyna iz dvorca". Osim toga, pomeranski obrtnici izradili su veliki izbor brava zamršenog dizajna za vrata, škrinje i kutije.

Vrijedno je spomenuti tako zanimljivu činjenicu: pomeranski kovači čak su izrađivali "borbene satove" koji su bili postavljeni na kule u gotovo svim većim gradovima Pomorija. Toranjski satovi bili su u Arkhangelsku i Kargopolu, pa čak i u Kholmogoriju (na zvoniku Preobrazhenskaya). Zanimljiv je opis Kholmogorskog sata u inventaru iz 1761.: „Na vanjskoj strani zvonika, na oktogonu sa sjevera i juga, nalaze se dva drvena kruga sa strelicama, na jugu - latinski, na sjeveru - Ruski, koji pokazuje tijek sata."

Posebno treba istaknuti pomorskog "ljevorukog" majstora-Ustjužana Šumila Ždanova Vyryacheva, koji je posebnim dekretom pozvan u Moskvu da izgradi zvona na poznatoj Frolovskoj kuli Moskovskog Kremlja.

bakrena tradicija

Sve donedavno, u seljačkom životu Pomorie, osim željeznog kućanskog pribora, bilo je mnogo bakrenog, kositrenog i mjedenog posuđa. Čak i danas, u domovima autohtonih stanovnika Arhangelske regije, možete pronaći tradicionalne crveno-bakrene umivaonike, trbušaste zdjele za pivo - "braća", mjedene križeve, kao i nabore "pomorskog lijeva". Nažalost, u proteklom desetljeću mnogo toga kulturnog nasljeđa je izgubljeno, postavši ili plijenom brojnih "ljubitelja antike" ili pretvoreno u otpad obojenih metala. Ipak, mogu se zamisliti razmjeri nekada brzog razvoja industrije bakra u Pomorju. Tako popis stanovništva s početka 18. stoljeća bilježi da su, na primjer, u Kargopolu radnici bakra radili ne samo u samom gradu, već iu četiri prigradske oblasti. Štoviše, popis bilježi podjelu rada na jednostavne zanatlije, majstore "sitnih nužnih poslova" i "majstore krupnog predmeta". Svaki pomomorski grad imao je svoje kazandžije, pa tako i Arhangelsk s okolicom.

Zvona i topovi

Pomori su također znali lijevati bakrena zvona. Dakle, u knjizi prihoda i rashoda Holmogorske biskupske kuće za 1694.-1695., Fedor Raspopin, Holmogorski stanovnik Glinskog Posada, „izlio je svoju biskupsku baštinu na Vagi u Voznesenskoj volosti u novosagrađenu crkvu Uzašašća, zvono iz sv. slomljena bakrena zvona poslana iz nekadašnjeg Ermitaža Uzašašća, i iz ostatka odljevaka bakrenih zvona Chukhchenemsky volosta, i iz katedrale svakodnevno zvono od odlomljenih ušiju. A to je zvono bilo teško osamnaest funti i pola funte. Od lijevanja toga zvona, Fjodoru je dano redom deset altyna od puda. Ukupno je dano petnaest altyna.”

No, možda je najzanimljivija stvar da su pomeranski ljevači mogli čak i lijevati topove. Dakle, prema inventaru imovine biskupa Atanazija (Lubimova), po nalogu Holmogorskog biskupskog doma, „tri topa bakrena kolača, njegov biskupski odljev, jedan dug tri četvrtine aršina, drugi deset veršoka, treći pola aršina na drvenim strojevima, okovanim željezom” lijevani su.

Zemljani čelik

Zanimljivo, Pomori su odavno znali prepoznavati i tražiti rudna ležišta. Moskovska vlada više puta je primala vijesti o pronađenim nalazištima bakrene, srebrne, pa čak i zlatne rude u Pomoriju. Kao potvrdu ove činjenice, u riznici patrijarha Nikona čuvao se kamen srebrne rude "isporučen iz Matke" (Novaya Zemlya. - Auth.).

"Pomori su čelik ruske zemlje", rekao je jednom grof S. Yu. Witte. Kao što vidite, ove riječi imaju dvostruko značenje - Pomori se nisu razlikovali samo otpornošću na željezo, već su znali i rudariti i vješto obrađivati metale.

Ovo je samo mali dio onoga što su Pomori radili. Pomori su herojski sudjelovali u svim ratovima ruske države. Postoje dokazi da su u 9.-10. stoljeću Normani harali područjem Bijelog mora. Ali, susrevši se s tvrdoglavim otporom lokalnog stanovništva, nisu mogli zauzeti ove zemlje. Ta se borba odrazila u pomeranskim pričama i legendama. U smutnim vremenima, kako piše povjesničar Platonov, pomeranski su gradovi bili prvi, još prije milicije Minjina i Požarskog, koji su pružili organizirani otpor poljsko-litavskim osvajačima. Za vrijeme Petra I. Pomori su sudjelovali u svim pomorskim bitkama, jer su činili osnovu Petrove flote. Na Borodinskom polju glavni udar napoleonskih trupa preuzele su pukovnije Arkhangelsk i Dvinsk, koje su se sastojale od Pomora. Tijekom Krimskog rata sami su, bez sudjelovanja regularnih trupa, spriječili pokušaj anglo-francuske flote da iskrca trupe na obalu Bijelog mora. Nema smisla nabrajati sve ratove i bitke u kojima su se Pomori iskazali.

7. Običaji vezani uz obrt i vodu

Postojao je vrlo složen sustav ribolova povezan sa životnim ciklusima lososa koji ulaze u Varzugu, morske ribe i morskih životinja.

Običaj ispraćaja rijeke za vrijeme ledohoda, riječi pri prelasku potoka, zahvalni križevi za bisere, štovanje izvora i mnogi drugi običaji svjedoče o tom "kultu vode". Voda se štovala, voda hranila i liječila... Tako je, primjerice, već tradicija da se smeće ne baca ni u rijeku ni u more.

Različito su tretirana i mjesta ribolova. Na svakom tonu - kolibi na moru ili rijeci, gdje je obitelj ili više obitelji živjela i ljeti lovila - bio je križ "za plijen" - da se riba bolje lovi. Mora da se prolaznik molio. Tijekom ljetnog ribolova, kada su obitelji "sjedile" na tonu, svakog prolaznika dočekale su domaćice i nahranile ga do sitosti. Počastiti slučajnu osobu je blagoslov, to nije bila samo manifestacija gostoprimstva, već i čarolija sreće i blagostanja.

Tonya je sveto mjesto, tamo treba doći čiste duše. Gosti su na hodniku govorili: "Gospodine, blagoslovi!" Odgovoreno im je: "Amin!" Tek tada treba ući.

Posebne svečanosti posvećene su odlasku lovaca u opasan lov. U crkvi su naručivali molitvu "za zdravlje", pekli su i davali sa sobom posebnu hranu "Uzhnu" i "Teschnik". Prisutnost posebnog naziva i njegova povezanost s plemenskim tradicijama ("teshchnik" je pekla svekrva) najvjerojatnije svjedoči o ritualnom značenju koje se pridavalo ovoj hrani.

Uspomene na lov sačuvale su se u uspavankama: mački se obećava "bijela vjeverica za kapu, sezamova testija za igračku" za ljuljanje djeteta. Morska životinja zvala se kunzhui, a mladunče tuljana vjeverica.

Najsjajnije i najizražajnije priče posvećene su Psećem potoku u Varzugi. Dugo je bio vrlo popularan među stanovnicima Terske obale. Nalazi se otprilike tri kilometra od Varzuge. Zanimljivo je da je sustav štovanja izvora vrlo sličan obredima u marijskim poganskim molitvenim gajevima.

Otprilike kilometar od Dog Creeka, još uvijek ne možete razgovarati i smijati se, možete ići samo u prvoj polovici dana ...

Put do izvora je uređen, preko šumskih rijeka prebačeni su mostovi, odnosno prati se stanje izvora. Tamo se smatra nepristojnim ići u velikim gužvama, a grupa ne smije biti veća od dvije ili tri osobe. Sam izvor je jezerce sa podvodnim izvorima. Ispred njega je mali drveni pod, tako da je zgodno zahvatiti vodu. U blizini stoji križ ozdravljenih (čovjek je obećao postaviti križ u slučaju ozdravljenja) i stalak na kojem vise kutlače.

Zanimljivo je da izvor također ima funkciju proricanja sudbine. Po snazi udara izvora posjetitelj je saznao za svoje zdravlje i zdravlje svojih najmilijih.

Ključevi su bili u svim selima. Ranije se izvorska voda koristila samo za kuhanje, a voda iz bunara za potrebe domaćinstva. Stari ljudi ni sada ne piju iz bunara.

Postojao je običaj, kako počinje spuštanje leda, izaći na obalu - pucati iz pušaka. U mrijestu je ostatak lososa bio zaštićen. Kad je riba otišla na mrijest, vesla u blizini čamca su se omotala krpom da se riba ne preplaši. Ljeti su pokušavali ne loviti, brinuli su se o njima dok ne odrastu.

8. Topovi Pomora

Kao što je već spomenuto, cjelokupna kultura Pomora povezana je s morem. Pomori su gradili brodove. Rokovi - morski i riječni brodovi drevne Rusije - spominju se u kronikama zajedno s brodovima.

Slavenski čamci dosezali su duljinu od dvadeset, a širinu od tri metra. Čamcem su upravljali uz pomoć jednog vesla, smještenog uz dasku na krmi. Povremeno se koristilo jedro. "Pakirani" čamci odlikovali su se malom težinom i gazom, što im je omogućilo prolazak kroz brzake. Za provlačenje kroz portage, čamci su bili opremljeni valjcima i kotačima.

Sjeverne lađe bile su nešto drugačije od istočnih. U početku su Pomori gradili dvije vrste čamaca: "prekomorske" - trgovačke, na kojima su se obavljala duga putovanja do Baltika i Sjevernog mora, i "obične" - za kupanje u Bijelom moru. Obje vrste brodova bile su ravnog dna, ali su se razlikovale po veličini i konturama trupa, kao i po jedriličarskom naoružanju. „Obični“ čamci građeni su, kao i istočni, od jednog debla i nadziđivani s bokovima, ali su se od istočnjačkih razlikovali po tome što su imali čvrstu palubu koja nije dopuštala ulazak vode u plovilo. Plitak gaz omogućavao je približavanje neistraženim obalama. Kad su plovili po ledu, nisu im bile potrebne posebne luke da se sklone od oluje ili prezime.

U teškim okolnostima Pomori su izvlačili čamce na led ili na obalu. "Prekomorske" lađe u XIII - XV stoljeću dostigle su duljinu od dvadeset pet i širinu od osam metara.

9. Toponimi Pomorie

U Pomorju ima dosta toponima koji svoj nastanak duguju Pomorima.

Na rtu Budrach u zaljevu Kandalaksha još uvijek raste biljka slična bršljanu, koja se među Pomorima zove Budra. Tundre Khibiny u 17. stoljeću zvale su se Budrinsky, vjerojatno po ovoj biljci.

Jedan od rtova u zaljevu Screw jezera Bolshaya Imandra zove se Risnyark, na ruskom - Vichany Navolok (od ruske riječi vitsa). U slivu istog jezera nalazi se rijeka Risoik, čije je ime na ruski prevedeno kao Vichanaya. Na južnoj obali zaljeva Motovsky nalazi se mala spužva Vichany. Ali što ovo ime govori? Vjerojatno bi u ovoj spužvi trebala biti nekakva šikara, koju bi Pomori nazvali Vichany.

Nekada se daske u trupovima pomeranskih brodova nisu spajale čavlima, već su se spajale koncem - obrađenim korijenom kleke (za "šivanje" velikih čamaca koristili su se konci od debla mladih jela visokih do dva metra. korišteni, ali takvi su se brodovi šivali u velikim brodogradilištima poput Solovetske). Sada je jasno podrijetlo imena Vichany Navolok, Vichany Sponge, kao i Vichany Lake i Vichany Stream.

Juniper Pomors zove heather. Devet toponima uhvatilo je ovaj grm. Imena koja sadrže riječ veres u svojoj osnovi pokazuju da u blizini rijeka i jezera, na jastučnicama i otocima, u uvalama raste dobar materijal za gradnju brodova: Veres-guba, Veres-tundra, Veres-jastučnica nalaze se u blizini jezera Kolvitsky; Veresovaya Bay - zaljev na rijeci Tuloma; na obali jezera Gremyakhi između rijeka Tuloma i Kola stoji planina Veresuyv - vrh Veresovaya.

Pomori su primijetili da posebno dobre maline sazrijevaju na padinama jednog od varaka u blizini zaljeva Kolvitskaya u zaljevu Kandalaksha - i nazvali su ovaj varak Raspberry Hill. Močvara bogata Močvarom postala je Močvara.

I toponimija poluotoka Kola ima brojčana imena. Ako plovite brodom iz sela Kandalaksha prema tjesnacima, tada će se na pola puta susresti dva mjeseca - Velika i Mala polovina. Toponim Polovinnitsy (ponekad se ovi ludi tako zovu), poput putokaza, obavijestio je Pomore da su prošli pola puta. A to je bilo posebno važno kada je glavni pokretač karbasa i čamca bilo veslo, a uz povoljan vjetar - jedro. Značenje toponima dobro će razumjeti oni koji su barem jednom morali veslati dvadeset kilometara protiv vjetra.

Half Mountain, koji stoji na lijevoj obali rijeke Voronya, Half Creek - pritoka Chavange, Half Lake iz sustava rijeke Varzuga, vjerojatno su dobili imena slična ludovima Polovinnitsy: nalazili su se na polovici određene staze izvornih imena.

Broj jedan dosta je rijedak u toponimima (i to ne u svom čistom obliku). Primjer je ime tonija Odinchakha u blizini Kandalakshe. Kažu da je na ovom tonu samo prvo viđenje bilo s dobrim ulovom, a kod ponovljenih viđenja mreža je ostala prazna. Dakle, toponim je upozoravao: mačevi jednom zamrežu, a hoćeš li opet loviti ribu, čekaj.

Ili možda razlog za pojavu toponima ne leži u ovome. Na dnu spužve Odinchikha nalazi se nekoliko velikih kamenja, koje su Pomori zvali Odintsy. Možda je to kamenje dalo ime spužvi. A toponim je, takoreći, upozorenje: mreža bi se mogla zakačiti za kamenje - usamljeno.

Čudotvorna rijeka, koja se ulijeva u jezero Umbozero, ističe iz slapa jezera koja nose nazive - Prvo, Drugo i Treće čudo, ili Čudozero. U zaljevu Iokangsky imenovana su dva otoka - Prva Osušnaja i Druga Osušnaja (riječ suhi pomori označavala je otoke koji se spajaju s kopnom za vrijeme oseke).

Različite podatke o životu Pomora donosi nam velika skupina toponima, čija je osnova riječ križ. Iza svake od njih stoje neki događaji, tragični ili radosni: zavjeti dani u teškom životnom času. Križ se obično klesao iz balvana, a kada se postavljao, bio je orijentiran strogo prema stranama svijeta, bez obzira radi li se o zavjetnom križu ili samo o pomorskom znaku. Križ je bio postavljen tako da je molitelj, stojeći okrenut prema natpisu na križu, pritom bio okrenut licem prema istoku, a krajevi prečke označavali su smjer sjevera i juga.

Petar I, na jednom od svojih putovanja Bijelim morem (1684.), na putu za Solovecki samostan, upao je u jaku oluju. Brod se toliko zatresao da su se svi na njemu smatrali mrtvima. Samo je vještina i spretnost moralnog pilota spasila brod. Petar je u znak zahvalnosti darivao pilota i svojom rukom odrezao križ i postavio ga. Istodobno je Petar I. prilikom uspješnog dolaska posjekao križ na Solovkima.

Pomori će uhvatiti neobično bogat ulov, čudom će preživjeti oluju - i zahvaljujući Nikoli Čudotvorcu tome će stati na kraj.

Zavjetni križevi postavljeni su ili na mjestu u blizini kojeg se događaj dogodio ili na drugom, ali tako da ga svi mogu vidjeti. Tako su se križevi pojavili na vrhovima planina, na mjesecima i otocima, ponekad i bezimenim. A dolaskom križa, planina, otok, spužva postali su Križ. Tako je jedna od visokih planina nasuprot Kandalakshe dobila ime. Doista, ova se Križna gora jasno vidi sa svih strana: s mora, s okolnih planina, s Kandalakshe. Križna imena mogu se naći i uz obalu poluotoka i unutar njega. Na primjer, Sami naziv prevlake u Ekostrovskaya Imandra Rystkutsket, preveden na ruski, znači prevlaka križa.

Postoji više vrsta toponima s osnovom križ. Tu su i Krestovye otoci, i Krestovaya tundra, i Krestovaya Bay, i nekoliko Krestovye Capes, i Krestovsky Stream, i Krestovskaya Mountain.

Zanimljivo je ime rta koji se nalazi između zaljeva Nokuevsky i Savikha, nedaleko od rta Vzglavye. Zove se Ivanovi križevi. Na ovom rtu uopće nema križeva. F. P. Litke, opisujući obalu Laponije 1822.-1823., nije ih pronašao. No, toponim svjedoči da su ovdje bili križevi, a Litke potvrđuje da je “ovdje nekada bilo puno križeva”.

Alai Mikhalkov je u katastarskim knjigama detaljno opisao sve zemlje, tone, livade, rijeke, rijeke i potoke. U inventaru zaljeva Pechenga, on izvještava da "na rijeci na Knyazhoyu ... dabrovi tuku." U popisu tona crkvenog groblja Pechenga spominje se Prinčevo jezero. U jezeru Ekostrovskaya Imandra, jedna od usana naziva se Prinčeva usna, a duž nje - Prinčev (Prinčev) jastuk. Tjesnac koji povezuje jezero Babinskaya Imandra s jezerom Ekostrovskaya Imandra ponovno se zove Knyazhaya Salma.

Potok Kongasuy utječe u jezero Babinskaya Imandra - na ruskom, potok Knyazhy. Podrijetlo svih navedenih imena donekle ovisi o riječi knez. Ili su na tim mjestima bila lovišta koja su pripadala nekom princu, ili je on posjetio ta mjesta. I uopće nije nužno da ta osoba bude princ, važno je da je bio od "gospodara", posjedovao bogatstvo i imao odred.

Postoji stara legenda o podrijetlu imena Knyazhaya Bay u zaljevu Kandalaksha, koju je 1565. zapisao nizozemski trgovac Salingen.

Prema legendi, Šveđani koji su došli do Bijelog mora bili su prisiljeni sakriti se od Rusa na otoku Kuzov u zaljevu Kemskaya u logoru, koji je dobio ime u vezi s ovim Nijemcem, a otok - German Kuzov. Dovedeni do očaja, Šveđani su se po oblačnom vremenu s jakom kišom pokušali vratiti kući kroz Kandalakški zaljev, ali su ih ruski prinčevi sustigli i uništili u maloj spužvi između Kovde i Kandalakše. U čast pobjede ruskih kneževa nad Šveđanima, zaljev je nazvan Kneževa Guba.

Značajna grupa toponima potječe iz pomorskog dijalekta ruskog jezika. U prethodnim poglavljima s njima smo se često susretali. U ovom poglavlju želimo razmotriti pojedine pomeranske riječi koje označavaju pojedine geografske pojmove i dijelove reljefa. Vratovi, Pomori su obično označavali dio jezera na izvoru rijeke ili vodenu površinu na ušću. I da pojasnimo, onda je svaki izvor rijeke ili potoka, au nekim slučajevima i ušće, ujedno i vrat.

Rijeka Kolvitsa izvire iz zaljeva koji se zove Zasheek, odnosno Izvor. Selo Zasheyka, koje se nalazi u blizini izvora - grla Nive, dobilo je ime po grlu jezera Ekostrovskaya Imandra, na čijim se obalama nalazi selo, a usna je dobila ime po grlu Nive. Rijeka.

Stanica Taybola, koja se nalazi 78 kilometara južno od Murmanska, kao i brzaci Taybol na rijeci Voronya iznad ušća rijeke Umba, u svom nazivu sadrže drevnu pomorsku riječ taybola, što znači prevlaka između jezera, uz koju se moglo ili voziti na zaprezi sobova, ili vući čamac, karbas, šnjak. Ovu su riječ Pomori posudili iz finskog i karelijskog jezika, gdje se taipale, taival prevodi kao put, put. Na primjer, brzaci Taibol na rijeci Voronya mogli su se zaobići čamcem ili karbasom samo kopnom, povlačenjem. O tome nas obavještava toponim Taibol. Puno Taibola raspršeno je duž obale poluotoka: zaljev Malaya Pitkulya, koji leži u blizini Kandalakshe, povezan je s zaljevom Bolshaya Pitkulya prevlakom - Taybola. Sjeverni i Letnyaya (Južni) zaljev otoka Ryashkov u zaljevu Kandalaksha također su međusobno povezani Taibolom.

Prezime još nije preraslo u mikrotoponim, iako su stari ljudi prevlaku često nazivali - Taybola na Ryashkovu. U mikrotoponimima je dosta raširen pomeranski izraz suzemok koji označava gustu crnogoričnu šumu.

Pomorski izraz luda obično se odnosi na male otoke, obično bez drveća ili s rijetkom vegetacijom, u kombinaciji s određenom riječi (Krestovaya luda, Kiberenskie luda, Saddle luda itd.) ili jednostavno Luda, Ludka (otok Ludka na ulazu u zapadni zaljev Nokuevskaya, otočić Ludka na ušću Varzuge).

Kamenje koje stoji zasebno u vodi, u blizini obale, naziva se pomorskim odredima, a nešto udaljenije od obale - bakliš. Ali mali granitni otoci često se nazivaju i baklijima. Pojam odred živi samo u mikrotoponimiji, pojam baklysh ušao je u toponimiju: otok Baklysh na ulazu u zaljev Poryu, tri otočića Baklysh na ulazu u zaljev Ryndu. Baklyshi, na koje su kormorani voljeli sjediti, zovu se kormorani ili kormorani. I ova se riječ nalazi u toponimiji: Otok kormoran, ili Baklanets, blizu ušća Voronya, koji je dio skupine otočića Voronya Ludka.

Pomori su jezerca nazivali lambini. U tijeku knjige već smo se više puta susreli s ovim izrazom u kombinaciji s drugim riječima. Međutim, koristi se i samostalno. Na primjer, rijeka Kalozhnaya iz sustava rijeke Pirenga prolazi kroz jezero Lambina.

Pomori sitne kamenčiće zovu arstnik, ali se taj naziv odnosi samo na kamenčiće koji nisu veći od oraha. Ovaj pojam je rijedak u toponimiji. Primjer je ime male spužve Areshnya, ili Areshnya-lukht, u zaljevu Vochelambina jezera Ekostrovskaya Imandra.

A kamenčić je veći od arešnika. ime je chevruy, ili chevray. Rt Chevrui, koji razdvaja zaljeve Sayda i Olenya u Kolskom zaljevu, i rt Chevrai, koji strši u more na istočnom kraju Kildinskog tjesnaca, svojim imenima ukazuju na prisutnost velikih šljunka ovdje.

Za označavanje juga Pomori su naširoko koristili riječ ljeto. Sjever je označen riječju zima. Upotrebu riječi ljeto kao južnjačke ne treba brkati s njezinim drugim značenjem - ljetni kamp. Na primjer, jezero Summer, povezano potokom s Notozero, jasno je dobilo ime kao jezero ljetnih kampova. I u zaljevu Letnaya, koji se nalazi zapadno od ušća Kharlovke, izvorna su imena vjerojatno bila samo ljeti.

Ali Ljetni zaljev na otocima Telyachye i Ryashkovo i Ljetna (Karelijska) obala u Kandalakškom zaljevu nazvani su prema svom položaju.

Kao što smo više puta spomenuli, nazivi predmeta pojavljivali su se na različite načine. Neki su prevedeni s drugog jezika, odnosno precrtavanje, drugi su, naprotiv, korišteni bez prijevoda na drugom jeziku (na primjer, jezero Yavr, rijeka Yok. Ako prevedete ova imena, dobit ćete - jezero jezero, rijeka rijeka ). Osim toga, mnoga imena kao što su potok, jezero itd. dodijeljena su objektima koji su vrlo udaljeni od takvih naziva.

Nekoliko jezera i rijeka nose ime Mlaćenica. Pomorima se tako naziva strma litica. U ovom slučaju, jezera i rijeke nalaze se u blizini dobrog orijentira - mlaćenice ili, kako bi Pomori rekli, ispod mlaćenice. A riječ još nije toponim, baš kao što je ime jedne od rijeka koja teče oko mlaćenice, a druge - istječe iz jezera Mlaćenica.

Pomori i Saami imaju zajednički običaj nazivati rijeke, jezera, tone i otočiće po imenima ljudi koji su se utopili u ili u blizini tih rezervoara. Na primjer, između otoka Mali i Bolshoy Berezovy u zaljevu Kandalaksha leži mala korga, nazvana Borisova u vezi s činjenicom da je stari Pomor Boris Artamonovich Polezhaev umro ovdje u čamcu, nakon što je otišao uloviti haringe.

10. Utjecaj ekonomskih i političkih čimbenika na etničku skupinu

Pomori - osebujni samonaziv (etnonim) etničke zajednice autohtonog stanovništva europskog sjevera Rusije - Pomorije. Unatoč brojnim pokušajima da se Pomori asimiliraju i ova etnička zajednica predstavi samo kao sastavni dio velikoruskog etnosa (u različitim izvorima Pomori se nazivaju etnografskom skupinom, podetnosom, stanovništvom, imanjem, vrstom profesionalne djelatnosti itd.). ), Pomori su zadržali svoj etnički identitet i smatraju se posebnim autohtonim narodom, o čemu svjedoče i rezultati popisa stanovništva iz 2002. godine. Tijekom svih dosadašnjih popisa stanovništva, Pomori su bez njihova pristanka bilježeni jednostavno kao "Rusi-Velikorusi", budući da je predrevolucionarna ruska, a kasnije i sovjetska etnografija poricala postojanje Pomora, kao i niza drugih autohtonih malobrojnih naroda. etničke skupine u Rusiji (na primjer Kryasheni, Besermians, itd.) . Nepriznavanje Pomora dovelo je do toga da cjelovito istraživanje ove etničke zajednice nikada nije provedeno, a prvi znanstveni pokušaj sistematizacije znanja o Pomorima učinjen je tek 70-ih godina XX. stoljeća u radu dr. T. A. Bernshtam "Pomori". Međutim, u ovom slučaju razmatrana je samo jedna pomeranska etnografska skupina - stanovništvo koje živi na obalama Bijelog mora, dok su ostale pomeranske etnografske skupine isključene iz istraživanja.

Zanimljivo je da je u procesu asimilacije Pomora koju je provela ruska centralizirana država, stanovništvo Pomorja aktivno nadahnuto lažnom idejom da samo oni koji žive neposredno uz more i bave se pomorstvom (ribolovom i solanom). izrada, rezbarenje kostiju, stolarstvo, zemljoradnja i niz drugih zanata su zanati. Ipak, u 90. stoljeću ruske su vlasti u većini službenih dokumenata počele zamjenjivati dotadašnji naziv Pomorske regije nazivom Ruski sjever (iako je taj naziv vrlo kontroverzan, s obzirom na to da etnički sastav stanovništva nije homogen i, osim Rusa, ovdje žive Kareli, Sami, Vepsi, Nenci, Komi i drugi autohtoni narodi). Pomorsko stanovništvo ovog kraja se u 90. stoljeću počelo nazivati "Sjevernim Velikorusima", što nije odgovaralo njihovoj stvarnoj samosvijesti, ali je s druge strane odgovaralo ideologiji asimilacije, rastakanja Pomora. u narod Velikorusa. Krajem 90. i početkom 20. stoljeća zamjena pojmova Pomorja i Pomora svela se na činjenicu da su službeni izvori počeli nazivati Pomore isključivo "industrijalcima Arkhangelske pokrajine, koji su se bavili trgovinom ribom i životinjama na Murmanu". " (takvu definiciju posebno daje Brockhausov rječnik). Unatoč očitoj apsurdnosti ovog tumačenja, ono je razvijeno, au sovjetskim godinama 20. stoljeća službeno su se nazivali Pomorima samo kolektivni ribari koji žive izravno na obali Bijelog mora.

Po mišljenju samih autohtonih Pomora, čije interese od 1992. godine službeno zastupa Pomorski renesansni nacionalni kulturni centar (najstarija etnička pomorska javna organizacija u Rusiji), etnogeneza autohtonog stanovništva ne može se smatrati dovršenom, statičnom pojavom. . Suvremeni val etničke samosvijesti Pomora mora se promatrati sa stajališta dijalektičkog razvoja ove etničke zajednice. I ako su donedavno Pomori pristajali na dvojnu etničku samoidentifikaciju (narod je Pomor, nacija Rusi-Velikorusi), danas nije teško vidjeti da je etnička zajednica "Rusi-Velikorusi" više nisu nacija po definiciji, nego moderna nacija, kako se zna nazivati "Rusi". Trenutno dvojna samoidentifikacija lišava Pomore njihovih prava kao autohtonog naroda sjevera, šteti njihovoj izvornoj kulturi i služi za zamjenu kulturnih koncepata. Velikorusi su danas samo jedna od nacionalnosti unutar nacije Rusa, ali za razliku od većine drugih nacionalnosti Rusije, službeno nemaju svoj etnički teritorij, kojim bi mogli raspolagati kao autohtoni narod. U SSSR-u Velikorusi nisu imali svoju nacionalnu republiku (RSFSR, za razliku od ostalih sovjetskih republika, nikada nije bila nacionalna "ruska" republika). Kao rezultat toga, unutar suvremene Ruske Federacije velikoruski Rusi danas nemaju niti svoj etnički teritorij na kojem bi se mogli smatrati titularnim autohtonim narodom. Dakle, odbacivanje njihovog samonaziva "Pomori" u korist etnonima "Rusi-Velikorusi" za autohtono stanovništvo značilo bi neopravdano odbacivanje prava starosjedilačkog naroda u njihovoj povijesnoj domovini. Predstavnici autohtonog naroda Pomora ne mogu se složiti s takvom perspektivom i danas od zakonodavne i izvršne vlasti aktivno traže uključivanje svoje etničke zajednice u "Popis autohtonih naroda sjevera Ruske Federacije". .

Slični dokumenti

Tradicije proslave Božića u Rusiji, obredi Maslenice i Kupale. Tradicije vjenčanja: provodadžisanje, zaruke, djevojačka večer, vjenčanje, susret mladenaca. Značajke nacionalne ruske kuhinje. Utjecaj kršćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.

sažetak, dodan 03.02.2015

Obiteljski običaji i obredi kao sastavni dio kulture i života etničke skupine. Značajke baškirske svadbene ceremonije: priprema cijene nevjeste, miraza, zaruka, provodadžisanja. Rođenje djeteta, blagdan kolijevke. Pogrebne i memorijalne tradicije; utjecaj islama.

sažetak, dodan 17.12.2010

Tradicionalni tip ruralnog naselja autohtonih naroda Južne Afrike, njihovi običaji, kultura. Ritual, ritualni plesovi šamana, priče i legende. Afrička ljepotica, žene i muškarci plemena Mursi. Vjenčane i pogrebne tradicije i ceremonije, funkcije maski.

prezentacija, dodano 05.11.2014

Autohtono područje naseljavanja ruskog naroda. Značajke narodnog kalendara – kalendar. Obilježja glavnih praznika i obreda. Uređaj kolibe, vrste posuđa i amuleta. Elementi narodne nošnje. Umjetnost narodnih obrta.

prezentacija, dodano 25.11.2013

Tradicije predaka temelj su intelekta i morala osobe. Rituali svadbene svečanosti kao estetska osnova razuma. Početak obiteljskog života. Praznici povezani s rođenjem i razvojem djeteta. Podrijetlo jurte, kazahstanske nacionalne odjeće.

predavanje, dodano 04.02.2010

Značajke geografskog položaja Čečenske Republike. Tradicije i običaji: gostoprimstvo, obiteljske dužnosti, odnos prema ženama, čast obitelji. Zanati starih majstora, religija. Utjecaj kulturnih obilježja na plesni folklor.

test, dodan 27.01.2014

Opći židovski pogledi na obrazovanje. Smjerovi odgoja i obrazovanja: mentalni, moralni (duhovni), fizički, radni, estetski. Spolna i dobna obilježja obrazovnog procesa. Obrazovne tradicije i običaji židovskog naroda.

prezentacija, dodano 05.11.2014

Obredi, običaji, tradicija i rituali kao sintetski oblik kulture. Odnos rituala i vrijednosnih orijentacija. Opis drevnih svadbenih ceremonija uobičajenih u Rusiji, njihovo specifično mjesto u suvremenom svijetu. Svečani ruski rituali.

sažetak, dodan 28.06.2010

Kratke socijalne i etnokulturne karakteristike Evenka, njihova naseljenost, konfesionalna i jezična pripadnost. Problem etnogeneze Evenka (Tungusa) kao jedan od složenih problema ruske etnografije. Značajke njihovog života i tradicije.

sažetak, dodan 18.05.2011

Povijest Udmurtije. Tradicionalne aktivnosti Udmurta. Proces stvaranja obitelji i obiteljski život udmurtske nacije. Struktura poljoprivredne zajednice susjedskog tipa. Stanovanje, odjeća i nakit, svakodnevna hrana, običaji i obredi seljaka, kultura naroda.

Elena Barukova
Multimedijalna prezentacija "Kultura i život Pomora"

Vrsta lekcije: uvođenje novih znanja

Zadaci:

obrazovni zadatak:

1. Formiranje pojmova « Pomori» ;

2. Upoznavanje učenika s poviješću, kulture i života Pomora;

3. Formiranje vještina za ovladavanje tehnikama usmenog govora.

obrazovni zadatak:

1. Odgoj moralnih vrijednosti (ljubav prema svojoj zemlji)

Razvojni zadatak:

1. Razvoj govora, pamćenja, razmišljanja

Oprema:

1. multimedijska prezentacija

Svijet ruskog sjevera oduvijek se doživljavao kao poseban, pun tajni i misterija. Nije ga takvim učinila samo priroda, nego i ljudi. Snažni karakteri odgojeni su u surovoj klimi. I stoga Pomori(ili pomeranci) uspjeli svoju posebnost pronijeti kroz stoljeća, ne izgubivši je pod pritiskom neumoljivog vremena.

Prvi koji su naselili moderni sjever Rusije nakon pada ledenjaka bili su Sami. U spomen na sebe ostavili su na obalama Bijelog mora slike na stijenama, kamene labirinte i parkirališta s raznim kućanskim predmetima. Možda su oni izravni preci Pomori.

Novgorodci su počeli istraživati sjever u 9. stoljeću. U početku su se ondje naseljavali malo i nevoljko - zemlja je bila prilično siromašna. Ali nakon 988. godine, kada je Rusija počela prihvaćati kršćanstvo, mnogi su ljudi otišli na sjever jer se nisu željeli odreći vjerovanja svojih predaka.

Glavna zanimanja Pomori bavili se ribolovom i lovom na životinje. Ali osim toga, bavili su se i drugim zanatima. Zemlje ruskog sjevera bile su poznate po rudarenju soli. Na primjer, u Soloveckom samostanu bilo je 50 pivovara, koje su zapošljavale oko 800-1000 radnika. Zemlja Dvina i regija Vologda također su opskrbljivale Moskvu i druge gradove solju, vadeći oko 1000 funti godišnje.

Također, začudo, Pomorje je vadio bisere. Istina, školjke se nisu tražile u moru, nego na ušćima rječica. Najbolji biseri poslani su u prijestolnicu - suverenu. Točno u pomeranski U regiji je nastala moda za biserni nakit i biserno uokvirivanje kaftana i druge odjeće. U 15. stoljeću bila je prilično razvijena industrija tinjca, koji se koristio za prozore i svjetiljke. Cijena mu se kretala od 15 do 150 rubalja po pudu.

Povezane publikacije:

Prezentacija "Život kozaka na Kubanu" Predstavljam vam prezentaciju na aktualnu temu: "Život kozaka na Kubanu", koju sam pokazao djeci, upoznajući ih s poviješću Kubana.

Sažetak lekcije o razvoju govora i upoznavanju s okolinom "Kultura i život ruskog naroda u starim danima" Svrha: Formirati ideje o tradicijama ruskog naroda: raditi, zabavljati se, raditi sve vlastitim rukama. Zadaci Naučiti djecu da rade.

Multimedijska prezentacija jedan je od oblika korištenja informacijsko-komunikacijskih tehnologija u obrazovnom procesu Informacijske i komunikacijske tehnologije aktivno ulaze u naše živote i obrazovni sustav, pa tako i predškolski. Danas su već u upotrebi.

Multimedijska prezentacija "Godišnja doba" Svrha prezentacije "Godišnja doba": upoznati djecu s godišnjim dobima. Zadaci: učvrstiti znanje djece o slijedu godišnjih doba, obogatiti.

Pedagoški projekt "Tradicija, život i kultura kubanske obitelji" Vrsta projekta: informativni, edukativni, kreativni. Trajanje: kratkoročno od 01.03.2017 do 31.03.2017 Sudionici projekta:.

Prezentacija "Zvučna kultura govora djece predškolske dobi" Govor je sredstvo razumijevanja drugih, izraz je mentalnih, emocionalnih i analitičkih sposobnosti čovjeka. Vlasništvo rodbine.

Prezentacija "Život Kubana" Slide 1 Slide 2 Provedba projekta "Život Kozaka" Slide 3 Podizanje ljubavi i poštovanja prema kulturi i životu Kozaka, upoznati ih sa svojom malom domovinom.