Razlika između judaizma i pravoslavlja. Pravoslavlje i judaizam: stav i mišljenje o vjeri, glavne razlike od pravoslavne crkve

U prvih stotinu godina od trenutka rođenja Krista, dvije religije - i kršćanstvo i židovstvo bile su nešto općenito, i bile su jedno. No, godine su prolazile, a jedinstvena se religija podijelila na dvije grane - židovstvo i kršćanstvo, koje su godinama kasnije postale različite religije, koje ne samo da se razlikuju jedna od druge, već su u mnogočemu i kontradiktorne. Unatoč činjenici da su obje religije ukorijenjene u istoj grani, to je ipak uzrokovalo njihovo raspršivanje u različitim smjerovima.

Što su zapravo kršćanstvo i judaizam?

Judaizam je židovska vjera, vjera naroda koji je večerao proroka Abrahama. Glavna značajka ove religije je da uzdiže židovski narod nad ostalima.

Kršćanstvo je transnacionalna religija. Nije bitno koje ste boje kože, kojeg ste spola ili nacionalnosti - najvažnija stvar u ovoj vjeri je vjera u Krista.

Koja je razlika između kršćanstva i judaizma i njihove glavne razlike?

Temelj kršćanskog učenja je da je Isus svojim djelovanjem i učenjem ljudima objavio Boga. Isus je poslan ljudima da ih spasi. Judaizam, s druge strane, negira da je Isus uskrsnuo i odbacuje ideju da je Krist bio Mesija.

Kršćani čekaju dan kada će se Krist vratiti na zemlju, dok Židovi vjeruju da se Mesija još nije ukazao ljudima. Židovi čekaju da im se ukaže Moshiach. Judaizam je nastao na vjeri Starog zavjeta, a vremenom je postao samo nacionalna religija, ne dopuštajući da židovstvo postane svjetsko. Kršćanstvo, naprotiv, proizašlo iz istog tla, s godinama se proširilo svijetom i postalo religijom naroda.

Judaizam je gotovo potpuno usmjeren na materijalno, na kraljevstvo zemlje i vlast koju će Mesija koji je došao na Zemlju dati svim vjernicima Židovima. Kršćanstvo je duhovna religija koja se fokusira na kraljevstvo nebesko i pobjedu nad ljudskim strastima. Svatko tko drži Kristove zapovijedi u životu bit će u nebu, bez obzira na društveni status i nacionalnost.

Judaizam se proučava prema dvije glavne knjige - Starom zavjetu i Tori. A kršćanstvo preferira dva smjera proučavanja - Novi zavjet i Stari zavjet.

Ljubav je glavna dogma kršćanstva. Bog je ljubav. Svaka riječ svetog pisma prožeta je ljubavlju, a svi su ljudi za Boga jedno i jednaki. Judaizam uči negativno se odnositi prema ljudima koji u njega ne vjeruju.

U kršćanstvu, za razliku od judaizma, postoji nešto poput istočnog grijeha. Budući da su naši davni preci pali u grijeh, svi ljudi koji su rođeni moraju proći kroz obred krštenja kako bi okajali svoj grijeh. Judaizam je mišljenja da su svi Židovi rođeni bez grijeha, a samo osoba sama ima izbor - počiniti grijeh ili ne počiniti.

Razlika između kršćanstva i judaizma vidi se u sljedećim točkama:

• U kršćanstvu je Isus spasitelj ljudi, dok ga judaizam odbacuje.
• Kršćanstvo je religija različitih naroda, ali judaizam je samo jedan.
• Judaizam se proučava samo prema Starom zavjetu, kršćanstvo prema Novom i Starom zavjetu.
• Kršćanstvo govori o jednakosti svih ljudi pred Bogom, dok judaizam konkretizira židovsku posebnost i nadmoć nad drugima.

I knjige proroka su u sinagogi;

Židovski utjecaj može se vidjeti u razvoju dnevnog liturgijskog kruga, posebno u službi časoslova (ili liturgije Časoslova u zapadnoj Crkvi).

Također je moguće da neki elementi ranog kršćanstva, koji su očito izvan normi farizejskog judaizma, mogu potjecati iz razne forme sektaški judaizam.

Temeljne razlike

Glavna razlika između judaizma i kršćanstva su tri glavne dogme kršćanstva: istočni grijeh, drugi dolazak Isusa Krista i pomirenje grijeha njegovom smrću. Za kršćane, ove tri dogme trebaju riješiti probleme koji bi inače bili nerješivi. Sa stajališta judaizma ti problemi jednostavno ne postoje.

• Ideja o istočnom grijehu. Kršćansko rješenje problema je prihvaćanje Krista kroz krštenje. Paul je napisao: “Grijeh je došao na svijet preko jedne osobe... A kako je grijeh jedne doveo do kazne svih ljudi, onda ispravno djelo jednog dovodi do opravdanja i života svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednoga učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni.”(ROM.). Tu su dogmu potvrdili i Dekreti Tridentskog koncila (1545.-1563.): “Budući da je pad uzrokovao gubitak pravednosti, padanje u ropstvo đavlu i Božjem gnjevu, i budući da se istočni grijeh prenosi rođenjem, i ne oponašanjem, dakle sve što ima grešnu narav i svatko krivac istočnog grijeha može se otkupiti krštenjem.

• S gledišta kršćanstva, prije Isusove smrti, proročanstva Starog zavjeta o Mesiji nisu se ispunila.

• Ideja da ljudi ne mogu postići spasenje svojim djelima. Kršćanska odluka - Isusova smrt okajava grijehe onih koji vjeruju u njega.

Proturječja između kršćanstva i judaizma

Odnos judaizma i kršćanstva

Općenito, židovstvo kršćanstvo naziva svojim „derivatom“, ali kršćanstvo smatra „zabludom“, što ga, međutim, ne sprječava da osnovne elemente židovstva donese narodima svijeta (vidi dolje izvadak iz Maimonides govori o tome).

Neki znanstvenici judaizma dijele mišljenje da kršćansko učenje, poput modernog judaizma, na mnogo načina seže do učenja farizeja. Encyclopedia Britannica: "Sa stajališta judaizma, kršćanstvo jest ili je bilo židovsko 'krivovjerje' i, kao takvo, može se o njemu suditi nešto drugačije nego o drugim religijama."

Sa stajališta židovstva, osoba Isusa iz Nazareta nema religijski značaj, a priznavanje njegove mesijanske uloge (a shodno tome i uporaba naslova "Krist" u odnosu na njega) apsolutno je neprihvatljivo. U židovskim tekstovima njegova doba ne postoji niti jedan spomen osobe koja bi se mogla pouzdano identificirati s njim.

U srednjem vijeku postojali su narodni pamfleti u kojima je Isus prikazivan u grotesknom, a ponekad i krajnje uvredljivom obliku za kršćane (vidi pogl. Toledot Ješu).

U mjerodavnoj rabinskoj literaturi nema konsenzus, smatrati li kršćanstvo, s njegovom trinitarnom i kristološkom dogmom, razvijenom u 4. stoljeću, idolopoklonstvom (poganstvom) ili prihvatljivim (za ne-Židove) oblikom monoteizma, poznatom u Tosefti kao sranje(izraz podrazumijeva štovanje pravog Boga zajedno s "dodatnim").

U kasnijoj rabinskoj literaturi Isus se spominje u kontekstu antikršćanske kontroverze. Dakle, u svom djelu Mishneh Torah Maimonides, koji je Isusa smatrao "zločincem i varalicom", (sastavljeno u - u Egiptu) piše:

“A o Ješui ha-Notzriju, koji je zamišljao da je Mesija, i pogubljen presudom suda, Daniel je predvidio: “I zločinački sinovi vašeg naroda usuditi će se ispuniti proročanstvo i bit će poraženi” (Danijel , 11:14), - jer može li postojati veći neuspjeh [od onog koji je ta osoba pretrpjela]? Uostalom, svi su proroci govorili da je Mašijak spasitelj Izraela i njegov izbavitelj, da će ojačati narod u vršenju zapovijedi. To je isti bio uzrok što su sinovi Izraelovi poginuli od mača, a njihov se ostatak raspršio; bili su poniženi. Tora je zamijenjena drugom, većina svijeta je bila zavedena, služeći drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, namjere Stvoritelja svijeta čovjek ne može dokučiti, jer “nisu naši putevi Njegovi putovi, niti su naše misli Njegove misli”, a sve što se dogodilo s Ješuom ha-Nozrijem i ismaelskim prorokom , koji je došao nakon njega, pripremao je put za kralja Mashiacha, pripremajući cijeli svijet da služi Svemogućem, kao što je rečeno: “Tada ću staviti jasne riječi u usta svim narodima, i ljudi će se okupiti da zazovu ime Gospodnje i da mu svi zajedno služe.”(Sof.). Kako su [njih dvoje pridonijeli ovome]? Zahvaljujući njima, cijeli je svijet bio ispunjen viješću o Mesiji, Tori i zapovijedima. I te su poruke stigle do dalekih otoka, i među mnogim narodima neobrezanog srca počelo se govoriti o Mesiji i o zapovijedima Tore. Neki od tih ljudi kažu da su te zapovijedi bile istinite, ali su u naše vrijeme izgubile snagu, jer su dane samo na neko vrijeme. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio njihovo tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, i uspije, i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci zaveli. »

Neki vođe judaizma kritiziraju crkvene organizacije zbog njihove antisemitske politike. Na primjer, duhovni mentor ruskih Židova, rabin Adin Steinsaltz, optužuje Crkvu za oslobađanje antisemitizma.

Odnos kršćanstva i judaizma

Kršćanstvo sebe vidi kao novi i jedini Izrael, ispunjenje i nastavak proročanstava Tanaha (Starog zavjeta) (Njez.; Jer.; Is.; Dan.) i kao novi Božji savez s svatkočovječanstvo, a ne samo Židovi (Mt; Rim.; Heb.).

Mnogi pravoslavni sveci, poput svetog Ivana Zlatoustog, Teofilakta Bugarskog, Ivana Kronštatskog, svetog Ćirila, patrijarha Aleksandrijskog, vlč. Makarije Veliki i mnogi drugi imaju negativan stav prema Židovima i Židovima. Sveti Ivan Zlatousti sinagoge naziva "staništem demona, gdje se ne štuje Bog, tamo je mjesto idolopoklonstva i izjednačuje Židove sa svinjama i kozama", osuđuje sve Židove da "žive za maternicu, prianjaju uz sadašnjost, da žive za majčinu utrobu, drže se za sadašnjost, a Židove izjednačavaju sa svinjama i kozama". i zbog svoje pohote i pretjerane pohlepe nisu nimalo bolji od svinja i koza..."" i uči da s njima ne treba samo izmjenjivati ​​pozdrave i dijeliti jednostavnim riječima, ali treba ih se okrenuti, kao univerzalne zaraze i čira za cijeli svemir. . Sveti Ivan Zlatousti smatra da neće biti peticije Židovima "što su ubili Krista i digli ruke na Gospodina - za to nemate oprosta, nema isprike..."

Konačni raskid između kršćanstva i judaizma dogodio se u Jeruzalemu, kada je Apostolski sabor (oko 50. godine) priznao poštivanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao izborno za kršćane iz pogana (Djela apostolska).

Odnosi kršćanstva i judaizma kroz stoljeća

Rano kršćanstvo

Prema nizu istraživača, "Isusovo djelovanje, njegovo učenje i njegov odnos s učenicima dio su povijesti židovskih sektaških pokreta na kraju razdoblja Drugog hrama" (farizeji, saduceji ili eseni i kumranska zajednica).

Kršćanstvo je od samog početka priznavalo hebrejsku Bibliju (Tanakh) kao Sveto pismo, obično u njezinu grčkom prijevodu (Septuaginta). Početkom 1. stoljeća na kršćanstvo se gledalo kao na židovsku sektu, a kasnije kao na novu religiju koja se razvila iz judaizma.

Već u ranoj fazi počelo je pogoršanje odnosa između Židova i prvih kršćana. Često su Židovi bili ti koji su izazivali poganske vlasti Rima da progone kršćane. U Judeji je u progonu sudjelovalo hramsko saducejsko svećenstvo i kralj Herod Agripa I. „Stranački stav i težnja da se Židovima pripiše odgovornost za Isusovu muku i smrt izražena je u različitim stupnjevima u knjigama Novoga zavjeta, koji je stoga, zbog svog vjerskog autoriteta, postao primarni izvor kasnijeg kršćanskog kleveta protiv judaizma i teološki antisemitizam".

Kršćanska povijesna znanost, u nizu progona ranih kršćana, na temelju Novoga zavjeta i drugih izvora, kronološki prvim smatra “progon kršćana od Židova”:

Naknadno su, zbog svog vjerskog autoriteta, činjenice iznesene u Novom zavjetu korištene za opravdavanje manifestacija antisemitizma u kršćanskim zemljama, a činjenice o sudjelovanju Židova u progonu kršćana korištene su od strane potonjih za poticanje antisemitskih osjećaja u kršćanskoj sredini.

Istodobno, prema profesoru biblijskih znanosti Michalu Chaikovskom, mlada kršćanska Crkva, koja proizlazi iz židovskog učenja i koja ga stalno treba za svoju legitimaciju, počinje starozavjetnim Židovima inkriminirati upravo one “zločine” na temelju kojih poganske vlasti nekoć su i same progonile kršćane. Taj je sukob postojao već u 1. stoljeću, o čemu svjedoči i Novi zavjet.

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova istraživači razlikuju dva datuma prekretnice:

• oko 80. godine: Veliko vijeće u Yamniji (Yavne) u tekst središnje židovske molitve "Osamnaest blagoslova" uvodi prokletstvo na doušnike i otpadnike (" malshinim"). Tako su judeo-kršćani bili ekskomunicirani iz židovske zajednice.

Međutim, mnogi su kršćani još dugo vjerovali da će židovski narod priznati Isusa kao Mesiju. Te su nade teško pogođene priznanje za Mesiju vođa posljednjeg narodnooslobodilačkog proturimskog ustanka Bar Kokhba (oko 132 godine).

U drevnoj crkvi

Sudeći prema sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. stoljeća, antijudaizam u kršćanskom okruženju raste. Karakteristično Poruka od Barnabasa, Riječ o Uskrsu Melitona Sardskog, a kasnije neka mjesta iz djela Ivana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je opetovana optužba Židova za bogoubojstvo od samog početka njegova postojanja. Imenovani su i drugi njihovi "zločini" - njihovo tvrdoglavo i zlonamjerno odbacivanje Krista i njegova učenja, načina života i načina života, profanacija svete pričesti, trovanje bunara, ritualna ubojstva, stvaranje izravne prijetnje duhovnom i fizičkom životu kršćana. Tvrdilo se da bi Židovi, kao narod proklet i kažnjen od Boga, trebali biti osuđeni na " ponižavajući način života” (Blaženi Augustin) kako bismo postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Dakle, pravilo 70 "Pravila svetih apostola" glasi: " Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili općenito iz popisa klera, posti sa Židovima, ili blaguje s njima, ili prima od njih darove svojih blagdana, kao beskvasni kruh, ili nešto slično: neka bude smijenjen. A ako je laik: neka bude izopćen.»

“I kako neki smatraju sinagogu časnim mjestom; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i bježati? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Što s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to će mjesto biti sveto? Nikako. I zato posebno mrzim sinagogu i gnušam se nad njom, jer, imajući proroke, (Židovi) ne vjeruju prorocima, čitajući Pismo, ne prihvaćaju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izrazito zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da neku uglednu, poznatu i slavnu osobu odvedu u kafanu, ili u hajdučku jazbinu, pa da ga tamo ocrne, pretuku i vrijeđaju, da li biste zaista počeli poštovati ovu kafanu ili brlog jer zašto je ondje uvrijeđen ovaj slavni i veliki čovjek? Ne mislim: naprotiv, upravo iz tog razloga biste osjećali posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mjestima). Razgovarajte isto o sinagogi. Židovi su sa sobom doveli proroke i Mojsija, ne da im odaju počast, već da ih uvrijede i obeščaste.

U srednjem vijeku

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, djelovale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Židova imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak i obični („kućni“) prijezir, vjerski motiviran, dovodio je do njihove diskriminacije u javnoj i gospodarskoj sferi. Židovima je bilo zabranjeno učlanjivati ​​se u cehove, baviti se nizom zanimanja, obnašati niz položaja, a poljoprivreda im je bila zabranjena zona. Bili su podvrgnuti posebnim visokim porezima i pristojbama. Istodobno su Židovi stalno optuživani da su neprijateljski raspoloženi prema ovom ili onom narodu i da podrivaju javni red.

U novom vremenu

U pravoslavlju

«<…>Odbacivši Mesiju, počinivši bogoubojstvo, konačno su uništili savez s Bogom. Za strašni zločin, oni nose strašnu egzekuciju. Izvršavaju već dva tisućljeća i tvrdoglavo ostaju u nepomirljivom neprijateljstvu prema Bogočovjeku. Ovo neprijateljstvo održava i zapečati njihovo odbacivanje.”

Također je objasnio da takav odnos Židova prema Isusu odražava odnos cijelog čovječanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Židova u odnosu na Otkupitelja, pripadajući ovom narodu, nedvojbeno pripada cijelom čovječanstvu (tako je rekao Gospodin, ukazavši se velikom Pahomiju); tim više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje.

“Židov, poričući kršćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, u isto vrijeme logično poriče sve uspjehe ljudske povijesti prije 1864. godine i vraća čovječanstvo na onaj stupanj, u onaj trenutak svijesti, u kojem je ono stečeno prije pojave Krista. na zemlji. Židov u ovom slučaju nije samo nevjernik, poput ateista - ne: on, naprotiv, vjeruje svom snagom svoje duše, priznaje vjeru, poput kršćanina, kao bitni sadržaj ljudskog duha, i poriče kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, nego u samoj njegovoj logičnoj osnovi i povijesnoj legitimnosti. Vjerujući Židov nastavlja u svom umu razapinjati Krista i boriti se u svojim mislima, očajnički i bijesno, za zastarjelo pravo duhovnog prvenstva – boriti se s Onim koji je došao dokinuti “Zakon” – ispunjavajući ga.

„Iznimna i nesvakidašnja pojava među svim religijama drevni svijet predstavlja religiju Židova, neusporedivo se uzdižući iznad svih religijskih učenja antike.<…>Samo je jedan židovski narod u cijelom starom svijetu vjerovao u jednog i osobnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izvanredan po svojoj visini i čistoći, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko, čisto i moralno učenje židovske religije u usporedbi s pogledima drugih starih religija. Ona poziva osobu na sliku Božju, na svetost: "Budite sveti, jer sam ja svet, Gospodin, Bog vaš" (Lev 19,2).<…>Od istinske i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod imenom "novi judaizam" ili Talmud, koja je vjera vjernih Židova u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim preinakama i raslojavanjima.<…>Osobito je stav Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava s poganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive prosudbe za kršćane o licu Gospodina I. Krista i Njegove Prečiste Majke. U uvjerenjima i vjerovanjima nadahnutim Talmudom vjernim Židovima,<…>To je i razlog tome antisemitizmu, koji je u svim vremenima i kod svih naroda imao i ima mnogo predstavnika.

Protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnom kršćanskom nauku

Najautoritativniji hijerarh Ruske Crkve sinodalnog razdoblja, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je nepokolebljivi pristaša misionarske propovijedi među Židovima i podržavao praktične mjere i prijedloge usmjerene na to, sve do pravoslavnog bogoslužja na židovskom jeziku.

Nakon holokausta

Položaj Rimokatoličke crkve

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI. - donesene su povijesne odluke Drugog vatikanskog sabora (- godine). Koncil je usvojio Deklaraciju “Nostra Ætate” (“U naše vrijeme”), pripremljenu pod Ivanom XXIII., čiji je autoritet odigrao značajnu ulogu u tome. Unatoč činjenici da je puni naziv Deklaracije bio “O odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama”, glavna tema bila je revizija ideja Katolička crkva o Židovima.

Prvi put u povijesti u samom središtu kršćanstva osvanuo je dokument kojim se oslobađaju stoljetne optužbe o židovskoj kolektivnoj odgovornosti za Isusovu smrt. iako " židovske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali su Kristovu smrt", - istaknuto je u Deklaraciji, - u Kristovoj muci ne može se vidjeti krivnja svih Židova bez iznimke - kako onih koji su živjeli u to vrijeme, tako i onih koji žive danas, jer, " iako je Crkva novi ljudi Bože, Židovi se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti».

Također, prvi put u povijesti službeni dokument Crkve sadržavao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma.

Pitanje suvremenog odnosa Katoličke crkve prema Židovima detaljno je opisano u članku poznatog katoličkog teologa D. Pollefea "Židovsko-kršćanski odnosi nakon Auschwitza s katoličkog gledišta".

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih protestantskih teologa 20. stoljeća, Karl Barth, napisao je:

„Jer neporecivo je da je židovski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegovu srdžbu, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije ga prestao smatrati svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao nasljednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji nežidovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, unatoč činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela .

Stav Ruske pravoslavne crkve

U suvremenoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Ivanu (-), između židovstva i kršćanstva ostaje ne samo temeljna duhovna razlika, nego i stanoviti antagonizam: “ [Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se proširila među Židovima u 1. tisućljeću pr. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je izrazito neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljivi stav judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nekompatibilnosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dragovoljne žrtve koju je prinio Gospodin Isus Krist, utjelovljeni Bog, radi pomirenja svih grijeha svijeta. Judaizam je tvrdnja o isključivom pravu Židova, zajamčenom samom njihovom činjenicom rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već iu cijelom svemiru.»

Suvremeno vodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuvjerskog dijaloga u javnim izjavama nastoji naglasiti kulturno i vjersko zajedništvo sa Židovima, proklamirajući "Vaši proroci su naši proroci".

Stav "dijaloga sa judaizmom" predstavljen je u Deklaraciji "Poznavanje Krista u Njegovom narodu", koju su u travnju 2007. potpisali, među ostalima, predstavnici (neslužbene) Ruske Crkve, posebice prekobrojni klerik hegumen Innokenty (Pavlov)

Bilješke

1. Što je, kako je jasno iz konteksta, očito bilo diktirano taktičkim promišljanjima obrane tijekom suđenja
2. Pojam "nazarećanin" u Novom zavjetu Novi zavjet ne treba brkati s pojmom "nazarećanin", koji odgovara dvjema različitim riječima u izvornom grčkom; ovo posljednje, prema većini kršćanskih egzegeta, ukazuje na podrijetlo dotične osobe iz Nazareta; iako u Mat. dolazi do namjerne semantičke zbrke ovih pojmova.
3. kršćanstvo- članak iz Elektroničke židovske enciklopedije
4. Židovi i kršćani duguju farizejima (rabin) Benjamin Z. Kreitman, izvršni potpredsjednik Ujedinjene sinagoge Amerike, New York u New York Timesu 27. kolovoza
5. Enciklopedija Britannica, 1987, svezak 22, str. 475.
6. Pinkhas Polonsky. Židovi i kršćanstvo
7. J. David Bleach. Božansko jedinstvo kod Maimonidesa, tosafista i Me'irija(u Neoplatonizam i židovska misao izd. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), str. 239-242 (prikaz, ostalo).
8. Fragment je sadržan u necenzuriranoj verziji poslanice - Vidi Halkin, Abraham S., ur., i Cohen, Boaz, trans. Mojsije Maimonides" Poslanica Jemenu: arapski izvornik i tri hebrejske verzije, Američka akademija za židovska istraživanja, 1952., str. iii-iv; Ruski prijevod - Rambam. Poruka Jemenu (skraćena verzija).
9. Talmud, Yevamot, 45a; Kidušin, 68b
10. Ješua znači spasitelj.
11. Ovdje: nežidovi. Ezav (Eisav), zvani Edom (Edom), je blizanac, neprijatelj i antipod Jakova-Izraela. Edomom su židovski mudraci počeli nazivati ​​Rim nakon prihvaćanja kršćanstva u vrijeme Konstantina. U obraćenju Rima značajnu su ulogu odigrali Idumejci (Edomci, sinovi Edoma), koji su prije toga prešli na židovstvo po nalogu Hirkana.
12. S. Efron. Židovi u svojim molitvama. // « Misionarski pregled". 1905., srpanj, broj 10, str. 9 (naglasak dodan).
13. mitropolit Antun. Krist Spasitelj i židovska revolucija. Berlin, 1922., str. 37-39.
14. .
15. kompletna zbirka djela Ivana Zlatoustog u 12 svezaka. Svezak 1, knjiga druga, Protiv Židova, str. 645-759. Moskva, 1991. Preporučeno za objavljivanje Odjela za vjeronauk i katekizam Moskovske patrijaršije.
16. Sveti Ivan Kronštatski. Dnevnik. Posljednje bilješke. Moskva, 1999, str. 37, 67, 79.
17. Sveti pravedni Ivan Kronštatski. Dnevnik smrti. Moskva-Sankt-Peterburg, 2003., str. 50. Izdavačka kuća „Očeva kuća“. S blagoslovom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II.
18. Tumačenje Svetoga pisma. St. Petersburg,. 1898, str. 1380139
19. Riječ o Uskrsu Meliton iz Sarda Riječ o Uskrsu odražava ne toliko antisemitsko raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebice sporove s sljedbenicima Marciona
20. Crossan, J. D., Tko je ubio Isusa? Razotkrivanje korijena antisemitizma u evanđeoskoj priči o Isusovoj smrti, San Francisco: Harper, 1995.
21. Primjer takvog tumačenja ovih riječi je antisemitska rasprava Martina Luthera " O Židovima i njihovim lažima».
22. Vidi, posebno, Robert A. Wild "Susret između farizejskog i kršćanskog judaizma: neki rani evanđeoski dokazi", Novum Testamentum 27, 1985, str. 105-124 (prikaz, ostalo). O problemu moguće protužidovske usmjerenosti Evanđelja po Ivanu detaljno se govori u Antijudaizam i Četvrto evanđelje, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic", Časopis za biblijsku književnost, 108, 1989, str. 419-441 (prikaz, ostalo).
24. većina istraživača vjeruje da je pripisano autorstvo autentično
25. "Čuvajte se obrezivanja" prijevod je grčke fraze βλέπετε τὴν κατατομήν ta slova. znači "čuvajte se onih koji sijeku meso"; u sljedećem stihu apostol koristi već uobičajeni izraz za obrezivanje kao vjerski ritual – περιτομή.
26. Za raspravu o takvim odlomcima i njihovim mogućim tumačenjima, vidi, na primjer, Sandmel, S. Antisemitizam u Novom zavjetu?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Porijeklo antisemitizma: stavovi prema judaizmu u poganskoj i kršćanskoj antici, New York: Oxford University Press, 1983., str. 268.
28. U odnosu na ovo doba, neki istraživači više vole govoriti o " kršćanstva" i " judaizam" u množini. Vidi, posebno, Jacob Neusner Proučavanje klasičnog judaizma: početnica, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Vidi, posebno, Dunn, J. D. G. Pitanje antisemitizma u novozavjetnim spisima tog razdoblja, u Židovi i kršćani: Razlaz puteva, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999., str. 177-212 (prikaz, ostalo). Autor daje pregled rada istraživača koji imaju različita stajališta o problemu, uključujući i suprotna. Konkretno, on citira (str. 178) riječi Davida Flussera, jednog od najvećih židovskih učenjaka Novog zavjeta: “ Kad bi kršćanin igdje našao takve neprijateljske izjave o kršćanstvu, ne bi li ih nazvao antikršćanskima? Reći ću više: mnogi se kršćani ne bi ustručavali nazvati takve fraze antižidovskima kad bi ih sreli ne u Novom zavjetu, već u bilo kojem drugom tekstu. I nemojte mi reći da su takvi izrazi i ideje samo polemika između Židova».
30. Npr. pogledajte upute:
    - * Protojerej Aleksandar Rudakov. Povijest kršćanske pravoslavne crkve. SPb., 1913., str. 20 // § 12 "Progon kršćana od Židova."
    - * N. Thalberg. Povijest kršćanske crkve. M., 191, str. 23 // "Progon Crkve od strane Židova."
31. Jakov apostol, brat Gospodnji Pravoslavni crkveni kalendar
32. Arhimandrit Filaret. Nacrt crkveno-biblijske povijesti. M., 1886, str. 395.
33. „Grijeh antisemitizma“ (1992.), svećenik prof. bibličar Michal Tchaikovsky
34. U REDU. i MF.
35. Riječ o Uskrsu Meliton iz Sarda. Neki istraživači ipak vjeruju da Riječ o Uskrsu odražava ne toliko judeofobno raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebice sporove s sljedbenicima Marciona; Izrael o kojem je riječ više je retorička slika prema kojoj se definira istinsko kršćanstvo, a ne stvarna židovska zajednica, koja se optužuje za bogoubojstvo (Lynn Cohick, "Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and Its "Israel"", The Harvard Theological Review, 91, br. 4., 1998., str. 351-372).
36. Cit. na: Knjiga pravila svetih apostola, svetih sabora vaseljenskih i mjesnih i svetih otaca. M., 1893.

Kršćanstvo i judaizam imaju mnogo toga zajedničkog, budući da su obje ove religije abrahamske. Ali među njima postoje i značajne razlike.

Odnos prema istočnom grijehu

Prema kršćanskoj vjeri, svaki se čovjek rađa s istočnim grijehom i mora ga okajati cijeli život. Apostol Pavao je zapisao: “Grijeh je došao na svijet po jednom čovjeku... A budući da je grijeh jednog doveo do kazne svih ljudi, onda pravo djelo jednog dovodi do opravdanja i života svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednoga učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni” (Rim. 5:12, 18-19). Prema židovskoj religiji, svi su ljudi rođeni nevini, a griješiti ili ne griješiti samo je naš izbor.

Načini okajanja grijeha

Kršćanstvo vjeruje da je Isus svojom žrtvom okajao sve ljudske grijehe. Ali svaki kršćanin u isto vrijeme snosi osobnu odgovornost za svoje postupke pred Bogom. Možete okajati grijehe pokajanjem pred svećenikom kao posrednikom između Gospodina i ljudi.

U judaizmu, osoba može postići oprost od Boga samo svojim djelima i djelima. Svi grijesi Židova dijele se na dvije vrste: kršenje Božjih zapovijedi i zločini protiv druge osobe. Prvima je oprošteno ako se Židov zbog njih iskreno pokaje. Ali u isto vrijeme, nema posrednika između Boga i čovjeka, kao u kršćanstvu. U slučaju zločina protiv nekoga, Židov treba moliti za oprost ne od Boga, već isključivo od onoga koga je uvrijedio.

Odnos prema drugim svjetskim religijama

Kršćanstvo tvrdi da će samo oni koji vjeruju u jedinog pravog Boga otići u raj nakon smrti. S druge strane, Židovi vjeruju da će za ulazak u raj biti dovoljno pridržavati se sedam osnovnih zapovijedi koje je Mojsije primio od Boga. Ako se osoba pridržava ovih zakona, otići će u raj bez obzira koju vjeru ispovijeda - ako je nežidov, onda se naziva pravednim nežidovom. Istina, židovstvo je lojalno samo monoteističkim religijama, ali ne prihvaća poganska učenja zbog politeizma i idolopoklonstva.

Načini komunikacije između čovjeka i Boga

U kršćanstvu su posrednici između čovjeka i Boga svećenici. Samo oni imaju pravo provoditi neke vjerski obredi. U judaizmu nije potrebna prisutnost rabina tijekom vjerskih obreda.

Vjera u jednoga Spasitelja

Kao što znate, u kršćanstvu je Isus čašćen kao Sin Božji koji jedini može dovesti ljude k Bogu: „Sve mi je predao Otac moj i nitko ne poznaje Sina osim Oca; i nitko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin hoće objaviti” (Matej 11:27). Sukladno tome, kršćanski se nauk temelji na činjenici da se samo vjerom u Isusa može doći do Boga. U judaizmu, osoba koja se ne pridržava ove vjere može se obratiti Bogu: "Bog je s onima koji k njemu vape" (Ps. 145,18). Pritom se Bog ne može prikazati ni u kakvom obliku, ne može imati sliku ni tijelo.

Odnos prema problemu dobra i zla

U kršćanstvu je izvor zla Sotona, koji se pojavljuje kao sila suprotna Bogu. Sa stajališta judaizma, nema drugog viša sila osim Boga, a sve u svijetu može se dogoditi samo po Božjoj volji: "Ja stvaram svijet i stvaram nesreće." (Ishayahu, 45:7).

Odnos prema svjetovnom životu

Kršćanstvo uči da je sama svrha ljudskog života priprema za kasniji život poslije smrti. Židovi, pak, glavni cilj vide u poboljšanju već postojećeg svijeta. Za kršćane su svjetovne želje povezane s grijehom i iskušenjem. Prema židovskom učenju, duša je važnija od tijela, ali se svjetovno može povezati i s duhovnim. Dakle, za razliku od kršćanstva, u judaizmu ne postoji koncept zavjeta na celibat. Stvaranje obitelji i nastavak obitelji za Židove je sveta stvar.

Isto vrijedi i za materijalna dobra. Za kršćane je zavjet siromaštva ideal svetosti, dok Židovi gomilanje bogatstva smatraju pozitivnom kvalitetom.

Odnos prema čudima

Čuda igraju važnu ulogu u kršćanskoj religiji. Judaizam to vidi drugačije. Dakle, Tora kaže da ako netko javno očituje nadnaravna čuda i naziva se prorokom, a zatim počne upućivati ​​ljude da krše Božje upute, onda ga treba ubiti kao lažnog proroka (Pnz 13:2-6).

Stav prema dolasku Mesije

Kršćani vjeruju da je Mesija već došao na Zemlju u obliku Isusa. Židovi čekaju dolazak Mesije. Vjeruju da će to biti povezano sa značajnim promjenama u svijetu, koje će dovesti do vladavine univerzalnog pristanka i priznanja jednog Boga.

U prvom stoljeću od Kristova rođenja judaizam i kršćanstvo bili su neka vrsta zajedničkog kontinuuma. Ali kasnije su se iz njega razvila dva pravca - judaizam i kršćanstvo, koji su kasnije postali dvije religije, u mnogočemu proturječne jedna drugoj. Imajući zajedničke korijene, grane ovog stabla radikalno su se razišle.

Definicija

judaizam- religija Židova, nasljednika onih koji su dali obećanje Abrahamu. Njegovo glavno obilježje je u doktrini izabranosti židovskog naroda.

kršćanstvo- vjera koja je izvan nacionalnosti, ona je za sve koji sebe smatraju Kristovim sljedbenicima.

Usporedba

Kršćanstvo se temelji na činjenici da se Bog objavio ljudima kroz Isusa
Krist. Ovo je Mesija koji je došao spasiti svijet. Službeni judaizam negira Kristovo uskrsnuće, ne smatra ga prorokom i, štoviše, Mesijom.

Uskrsnuće Kristovo

Kršćani čekaju drugi Kristov dolazak. Židovi su sigurni da Mesija još nije došao na svijet. Još uvijek čekaju Moshiacha.

Judaizam je nastao na starozavjetnoj, gotovo univerzalnoj vjeri, ali se s vremenom pretvorio u nacionalnu, čime je izgubio priliku da postane svjetska religija. Kršćanstvo, nastalo na istom tlu, vremenom je postalo svjetska religija.

U središtu judaizma je materijalna religija, zemaljsko kraljevstvo, vlast koju će Mesija dati Židovima nad cijelim svijetom. Kršćanstvo vjeruje u kraljevstvo druge razine - Nebesko. Mir duhovni, mir u Kristu, pobjeda nad strastima. Bit će svi koji su svojim životom ispunili Kristove zapovijedi, bez obzira na nacionalnost i socijalno podrijetlo.

Učenje judaizma temelji se samo na knjigama Starog zavjeta i usmenoj Tori. U kršćanstvu apsolutni autoritet je Sveto pismo (staro i Novi zavjeti) i sveta predaja.

Glavna dogma kršćanstva je ljubav. Sam Bog je ljubav. Prožima svaku riječ Evanđelja. Pred Bogom su svi ljudi jednaki. Judaizam ima negativan stav prema onima koji nisu Židovi.

U kršćanstvu postoji koncept istočnog grijeha. Budući da se dogodio pad praroditelja, osoba rođena na svijetu mora biti otkupljena krštenjem.

Judaizam je mišljenja da se čovjek rađa bezgrešan, a tek onda sam bira - griješiti ili ne griješiti.

Mjesto nalaza

1. U kršćanstvu, Isus Krist je Mesija koji je došao spasiti svijet. Judaizam niječe Kristovo božanstvo.
2. Kršćanstvo je svjetska religija, judaizam je nacionalna.
3. Judaizam se temelji na Stari zavjet, Kršćanstvo - o Starom i Novom zavjetu.
4. Kršćanstvo propovijeda jednakost pred Bogom svih ljudi. Judaizam naglašava superiornost Židova.
5. Judaizam je racionalan, kršćanstvo se ne može svesti na racionalizam.
6. Kršćani čekaju Drugi Kristov dolazak, nakon kojeg će doći Kraljevstvo nebesko. Židovi čekaju dolazak svoga Mesije, koji će za Židove stvoriti zemaljsko kraljevstvo i dati im vlast nad svim narodima.
7. U judaizmu ne postoji koncept istočnog grijeha.

Razlog tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne može se objasniti samo razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje postoje iu odnosu na sve druge religije. Iz perspektive Židova, može se pretpostaviti da je razlog duga povijest kršćanskog progona. No, to nije temeljni uzrok, budući da je progon posljedica već postojećeg sukoba između kršćanstva i judaizma. Ovaj problem je aktualniji nego ikad u naše vrijeme.

Vrijeme za razmišljanje o budućnosti odnosa između Židova i kršćana. Uostalom, tek sada predstavnici kršćanske crkve otvoreno priznao da je uzrok zločina nad Židovima prije svega vjerska nesnošljivost. U 20. stoljeću antisemitizam je poprimio oblik opasan i za samo kršćanstvo. Tada su određeni krugovi kršćanskog svijeta počeli preispitivati ​​svoja stajališta.

Uslijedila je isprika Katoličke crkve za stoljeće progona Židova. Protestantske crkve, većinom, pozivaju na razumijevanje Božje misije za židovski narod u ovom svijetu. Teško je suditi o trenutnom stavu pravoslavlja po ovom pitanju, jer taj stav jednostavno nije izražen.

Potrebno je progovoriti o problemima koji su se pojavili između kršćana i Židova, počevši od analize proturječja u koje je Crkva zapala proglašavajući se Novim Izraelom. Prvi kršćani izjavili su da nisu nova religija, već dosljedni nasljednici judaizma. Svi koncepti kršćana preuzeti su iz obećanja i proročanstava židovskog Svetog pisma (Tanakh). Sama središnja slika kršćanstva je Isus, ne samo spasitelj, nego i obećani židovski narod Moshiach, potomak kralja Davida. Inače, Isusovo podrijetlo prikazano u Novom zavjetu postavlja mnoga poštena pitanja.

Crkva je ustrajno izjavljivala da je to izravan nastavak onoga Božjeg djelovanja u povijesti, čiji je glavni dio izabrani izraelski narod. U međuvremenu, Židovi su nastavili postojati, tvrdeći da je Biblija njihova, da je njihovo razumijevanje Biblije jedino legalno, a kršćansko tumačenje nazivaju herezom, lažima i idolopoklonstvom. Ovo međusobno protivljenje stvorilo je klimu neprijateljstva i odbacivanja koja je ionako težak judeo-kršćanski odnos učinila još kontroverznijim.

Nespremnost Židova da prihvate novi nauk donijela je mnoge probleme kršćanskoj teologiji, uključujući i jednu od glavnih doktrina - misionarsku, čija je bit prenošenje Evanđelja, tj. Dobra vijest za one koji ne znaju. Međutim, Židovi su izvorno bili u drugoj kategoriji, budući da su prvi primali Božje obećanje, ali su ga odbacili. U očima kršćana Židovi su postali živi dokaz tvrdoglavosti i sljepoće.

Židovska povijest u kršćanskom svijetu obilježena je izmjenom više ili manje oštre represije, relativne tolerancije, protjerivanja i povremenih pogroma. Ideološki je kršćanstvo potpuno prožeto filozofijom judaizma. Odgovori koje nudi kršćanstvo na pitanja o smislu bića, strukturi svemira, ljudskoj duši, o rađanju i smrti, o vječnosti temelje se na idejama formuliranim davno prije pojave Isusa Krista. Oni su dati u Tori.

Nepobitna je činjenica da većina ljudi još uvijek ne zna za tako blizak duhovni odnos između dviju religija i da temelj svih moralnih vrijednosti zapadnog svijeta nisu samo kršćanske vrijednosti, već vrijednosti posuđene iz judaizma . Čak je i deset osnovnih zapovijedi ponuđenih u Evanđelju i koje su postale osnova zapadnog morala svakom Židovu poznato kao deset glavnih zapovijedi koje je Bg dao izraelskom narodu na planini Sinaj.

Pa ipak, kršćanstvo se razlikuje od judaizma, inače ne može biti druga religija. Eminentni učenjak našeg vremena, rabin Nachum Amsel, navodi deset takvih razlika.

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući i kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici te religije biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u svijetu koji dolazi. Judaizam, za razliku od bilo koje velike svjetske religije, vjeruje da će ne-Židov (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi danih Noi) definitivno dobiti mjesto u svijetu koji dolazi i naziva se pravednikom nežidov (Sanhedrin, 56b).

Druga razlika. U kršćanstvu je najvažnija ideja vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućuje čovjeku da bude spašen. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za osobu služenje B-gu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere. Postoji stih u Tori koji kaže: "On je moj Bog i ja ću ga slaviti." U raspravi o tome kako osoba može veličati i uzdizati B-ga, Talmud odgovara da je to kroz djela. Posljedično, najviši oblik Uspoređivanje s B-gom čini nešto, a ne osjeća ili vjeruje. Vjeru treba pokazivati ​​djelima, a ne riječima.

Treća razlika. Glavno vjerovanje judaizma je vjera u jednog Boga. Ne može postojati druga viša sila na svijetu osim B-ga. Osim vjere u koncept Boga, kršćanstvo vjeruje u koncept Sotone kao izvora zla, koji je moć suprotno od G-d. Judaizam je vrlo specifičan u pogledu vjerovanja da zlo, kao i dobro, dolazi od B-ga, a ne od bilo koje druge sile. Jedna strofa iz Svetog pisma glasi: "Ja [Bog] stvaram svijet i donosim nesreću." (Ishayahu, 45:7). Talmud govori Židovima da, kada dođe nevolja, Židovi trebaju priznati B-ga kao Pravednog suca. Stoga je židovska reakcija na očito zlo pripisivanje njegovog podrijetla B-gu, a ne bilo kojoj drugoj sili.

Četvrta razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, te da Bg ne može biti predstavljen u bilo kojem obliku. Ovaj stav je čak uključen u trinaest temelja vjere judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je kao B-g uzeo ljudski oblik. B-g govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti B-ga i ostati živ.

Peta razlika. U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život za dobrobit drugog svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji dolazi, to nije jedina svrha života. Aleynu molitva kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Šesta razlika. Judaizam vjeruje da svaka osoba ima osobni odnos s B-gom i da svaka osoba može svakodnevno komunicirati s B-gom. U katolicizmu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je svećenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom s B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Židov. Dakle, suprotno uvjerenjima mnogih ljudi, nije nužno da rabin bude prisutan na židovskom sprovodu, židovskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili prilikom obavljanja drugih vjerskih aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju pravo donositi službene odluke o židovskom zakonu, Židov koji je dovoljno obučen također može donositi odluke o židovskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (s religioznog gledišta) u tome da budete rabin kao član židovskog klera.

Sedma razlika. U kršćanstvu čuda igraju središnju ulogu, temelj su vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u B-ga. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da joj se Bg ukazao, da je prorok, čini nadnaravna čuda, a zatim počne upućivati ​​ljude da krše nešto iz Tore, tada tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Osma razlika. Judaizam vjeruje da čovjek počinje život s "čistom listom" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek sam po sebi zao, opterećen izvornim grijehom. To ga priječi u težnji za krepostima i stoga se mora obratiti Isusu kao Spasitelju.

Deveta razlika. Kršćanstvo se temelji na premisi da je Mesija u obliku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, prema židovskom gledištu, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se te promjene dogode prirodnim putem, a ne nadnaravnim, tada će u svijetu vladati univerzalna suglasnost i priznanje B-ga. Budući da prema judaizmu pojavom Isusa u svijetu nije došlo do promjena u svijetu, prema židovskoj definiciji Mesije on još nije ni došao.

Deseta razlika. Budući da je kršćanstvo usmjereno isključivo na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je onaj svijet svijet duša, a duša je ono što razlikuje čovjeka od ostalih stvorenja, kršćanstvo smatra da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a zanemariti svoje tijelo koliko god je to moguće. I to je način postizanja svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje vlastitog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam čini ispunjenje tih želja svetim činom. Presveti kršćanski svećenici i papa zavjetuju se na celibat, dok je za Židova stvaranje obitelji i nastavak obitelji sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Usuđujem se dodati rabina Nachuma Amsela s jedanaestim priznanjem. U kršćanstvu, osoba je odgovorna za grijehe koje je počinila pred B-gom, oni se mogu ispraviti pokajanjem i ispovijedi pred svećenikom, koji je obdaren ovlastima, u ime B-ga i Isusa Krista, da otpusti u miru. U judaizmu se grijesi dijele u dvije kategorije: grijesi protiv Boga i grijesi protiv čovjeka. Grijesi počinjeni protiv B-ga se opraštaju nakon iskrenog pokajanja osobe pred samim Svemogućim (nikakvi posrednici nisu dozvoljeni u ovom pitanju). Ali čak ni sam Svevišnji ne oprašta zločine protiv osobe, samo uvrijeđena strana, odnosno druga osoba, može oprostiti takve zločine. Dakle, osoba je nužno odgovorna B-gu, ali to je ne oslobađa odgovornosti prema ljudima.

Židovski korijeni kršćanstva. Prije svega, treba primijetiti oblik bogoslužja u kršćanstvu, koji ima znakove Židovsko podrijetlo i utjecaj. Sam koncept crkvenog obreda, odnosno okupljanja vjernika na molitvu, čitanje Svetoga pisma i propovijed, slijedi primjer bogoslužja u sinagogi. Čitanje odlomaka iz Biblije je kršćanska verzija čitanja Tore i Knjige proroka u sinagogi. Posebno psalmi igraju vrlo važnu ulogu u katoličkoj i pravoslavnoj liturgiji. Mnoge ranokršćanske molitve izvatci su ili adaptacije hebrejskih izvornika. A što možemo reći o mnogim riječima u molitvama, poput "Amen", "Aleluja" itd.

Ako se okrenemo jednom od središnjih događaja Novoga zavjeta - Posljednjoj večeri, vidjet ćemo da postoji opis pravog pashalnog sedera, koji je obavezan za svakog Židova na blagdan Pashe.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti učinilo više od pukog pogoršanja sukoba. Židovima je postalo nemoguće smatrati kršćane samo nositeljima nepoznate i krajnje strane religije, budući da su polagali pravo na baštinu Izraela, nastojeći lišiti židovski narod stvarnosti i autentičnosti njihove vjerske egzistencije.