Eseji. Eseji Dobre i zle sile

" Puškin... ponio je sa sobom... veliku tajnu. I sada rješavamo ovu misteriju bez njega.”
F.M. Dostojevski

« Cijelo pitanje je: kontrolira li vas kolektivni um ili vi, preuzimajući punu odgovornost za upravljanje svojim umom, vraćate kontrolu nad Bogom ŠTAPOM od strane kolektivnog uma» .
VijestiSveta

“Shvatiti Puškina znači već imati talent.”
S.A. Jesenjin

« Samo se čuvajte laži koje Puškinova kuća širi o Puškinu» .
Upozorenje I. M. Rybkina, čuvara Puškinove osobne arhive

"A.S. Puškin nije samo izvanredan pjesnik, već prije svega prorok, veliki znanstvenik i utemeljitelj moderne ruske: jezika, umjetnosti i pravno-spoznajnih znanosti. Stoga se može smatrati jednim od najmudrijih ljudi u svijet",
"On //A. S. Puškin// imao razne sposobnosti: diplomata(komunikacija sa stranim državama), obavještajac, psiholog(psiholog - proučavanje mentalnog sklopa) , filozof(koji shvaća istinu dijeleći cjelinu na dijelove, a potom dijelove po parove spajajući u cjelinu), kirurg,fiziolog, pravnik, ideolog,filolog, matematičar, poslovni direktor, vladar, pjesnik, pripovjedač i vidovnjak Bojan, prorok, pisac svakodnevnog života i općenito - višestruki ruski čovjek koji je shvatio istinu",
" Puškin je pjesmu “Ruslan i Ljudmila” napisao samo kao rusku adaptaciju “Otkrivenja Ivanova // Ivana// Teolog" ".
“Rybkin, vezano uz radio emisiju “U svijetu riječi”, emitiranu 11. travnja 1982., piše: “RUSLAN I LJUDMILA” glavno je znanstveno djelo koje se ne razumije : ni sada ni tada. I ostavljeno onima koji će živjeti u 21. stoljeću.”
Lobov V.M., stanovnik Puškina

" Veličina Puškina kao vodećeg genija, Ona se sastojala upravo u tome što je tako brzo, okružen ljudima koji ga gotovo i nisu razumjeli, pronašao čvrst put, našao veliki i željeni ishod za nas Ruse i ukazao nam na njega. Ovakav ishod je bio - ljudi, divljenje istini ruskog naroda.
Ako Rus ne razumije Puškina, znači da se nema pravo zvati Rusom. On je razumio ruski narod i shvatio njegovu svrhu tako duboko i tako prostrano kao nitko drugi..." .
F.M. Dostojevski

" Lan - polje . Cijeli izraz: ruski polje ". Sergej Lesnoj"Rus, odakle si?" .

"P Uškin... projicira budućnost Rusije na razini drugog semantičkog niza svojih djela, i, kao što smo vidjeli, analizirajući boldinsko razdoblje svog rada, uspio je zaštititi matricu prijelaza u ovu budućnost s alegorija. Puškinovo djelo je jasno, svijetlo, savršeno i tajanstveno . Stoga ne može svatko čitati i razumjeti Puškina, riješiti njegove zagonetke. ",

"Ozbiljno shvaćamo problem prepoznavanja i nepriznavanja onih koje je Bog poslao, tim više što sva povijest svjedoči da nema goreg zla za društvo, ovaj ili onaj narod, nego odbaciti onoga koji je došao pokazati pravi put, samo kao što nema goreg zla, ostati u zabludi, da bi ga ponijela nova zabluda, uzdignuta na rang prave upute Odozgo na pravom putu. Ali ovaj dvolični problem nije riješen iz svetih spisa i predaja, već se rješava samo iz duše; kako doduše ni to nije dopušteno – samo od srca ",
"Genij je genij jer je u stanju svoje dobre namjere pretvoriti u DOBRO",
"U duhovno zdravom društvu... aktivno se očituje faktor promišljanja, psihološkog odbacivanja svih pojavnih oblika zla. Korištenje je, u načelu, dostupno svakoj osobi s odgovarajućom obukom i uz prisutnost nerazorenog integriteta svjetonazora. ... potrebna je duga priprema, potpuno ista kao ona koju umjetnik prolazi pripremajući se za stvaralaštvo, za najviši polet svoje duše, kada se čini da veliko intuitivno razumijevanje dolazi izvana. Umjetnik može ući u to stanje samo sekvencionalno prolazeći kroz tri faze: od nevezanosti preko koncentracije do fenomena znanja. Stanje odvojenosti je neophodno za živa kontemplacija, koncentracija - shvatiti raznolikost životnih činjenica kroz apstraktno mišljenje. Fenomen kognicije zaokružuje cijeli proces, omogućavajući praktičnu realizaciju kreativne ideje.",
"To što su mnogi, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, pokušavali čitati Puškina u odnosu na svoje poimanje stvarnosti nije veliki problem. Pluralizam mišljenja je prihvatljiv, ali svijet je spoznatljiv i cjelovit, stoga je istina uvijek jedna. Vrijeme je savjestan iscjelitelj; uz njegovu pomoć lažna mišljenja otpadaju sa živog tijela istine, kao bolesna i mrtva krasta, i tada je lažno čitanje Puškinovih djela samo katastrofa." oni koji ne razumiju"Ali činjenica da je Puškin stoljeće i pol iskrivljen kako bi se prilagodio okolnostima trenutka više nije problem, već greška." oni koji se ne sjećaju svoga srodstva" ",
"Došlo je vrijeme duhovnog preporoda ne samo “malih” nego i “velikih” naroda. Puškin, Ljermontov, Tjutčev, Blok, Jesenjin, Kljujev, Rubcov, koji su za života hrabro digli glas protiv "nomadskih demokrata", ponovo se dižu u borbu za preporod ruskog naroda. I u toj borbi Puškin je još uvijek prvi pjesnik Rusije. Došlo je vrijeme da se podigne veo s njegovog izrazito političkog rada, koji su sovjetski Puškinisti vješto tkali desetljećima",
"Sa stajališta staroegipatskih svećenika, Puškin je bio hijerofant, tj. osoba koja posjeduje tajnu poznavanja budućnosti. Ali on je također bio najveći umjetnik i stoga je svoje shvaćanje budućnosti odražavao u umjetničkim slikama. Pravi majstor umjetnik (pisac, pjesnik, skladatelj, kipar, slikar, arhitekt itd.) može biti samo onaj čija djela mogu živjeti u svakom trenutku, tj. čini se da su izvan vremena, a vode Lethe su nemoćne pred njima. Istodobno, korištenje slikovnog jezika pomaže umjetniku da temeljne pojmove, posebice u moralnoj sferi, cjelovito prenese novim generacijama. I što je bogatiji jezik komunikacije kojim umjetnik govori, to je pouzdanije zaštićen integritet ovih koncepata, to je tumačima – “lažnim”, a ne “poštanskim” konjima prosvjetljenja – teže provesti zamjena pojmova koja im je potrebna",
"Puškin je besmrtan. On živi među svojim narodom i, ne sumnjam, da će se uskoro otkriti, jer, kako je predvidio N. V. Gogolj, „Puškin je izvanredna pojava i, možda, jedina pojava ruskog duh: ovo je ruski čovjek u svom razvoju, u kojem će se možda pojaviti za dvije stotine godina."".
KLIP

"JA SAM PROROK U SVOJOJ DOMOVINI. NEKA TAKO BUDE."
Puškin je pisao V.F. Vjazemskaja iz Mihajlovskog

I Božji me glas pozvao:

"Ustani, proroče, i vidi i čuj,

Ispuni se mojom voljom,

I zaobilazeći mora i zemlje,

Spali srca ljudi s glagolom."

Puškin A.S. "Prorok". Ist.15, str. 339

Pozdrav moji voljeni, ja sam Isus Krist (prorok Aleksandar), dolazim uvijek iznova vašoj pažnji, izranjajući iz nesvjesnog dijela vaše duše u vaš svjesni dio, ono što vaše Svjesno Ja može promatrati. Jer uistinu, vaši nesvjesni dijelovi, tada Ono što ja nazivam emocionalno, mentalno i eterično tijelo uma sadrži mnoge iluzije. I jedino je moguće da ih vaše Svjesno Ja nadvlada, tek kada ih postanete svjesni. Ne postoje drugi načini za to. Sve duhovne metode koje možete koristiti samo su pomoć vašem Svjesnom Ja da otkrije iluziju i odluči biti Više od te iluzije, biti u većem identitetu, u većem svjetonazoru, u većem svjetonazoru. Nijedan vanjski učitelj, nikakvi Proroci neće to učiniti za vaše Svjesno Ja. Sva odgovornost za iluzije vaših umnih tijela leži samo na vama. A konačno rješenje za vječni život je da doista preuzmete punu odgovornost za stalnu samotranscendenciju - stalnu transcendenciju svih postojećih iluzija. Doista, vaša podsvijest sadrži ne samo vaše osobne iluzije, već i sve kolektivne iluzije, koje uključuju predačke, egreguralne, plemenske, narodne, kolektivne iluzije cijelog čovječanstva.

Svi ste vi Jedno, svi ste vi stanice Jednog Tijela Božjeg . I svi vi imate zajednički dio u kolektivnim emocionalnim, mentalnim i eteričnim tijelima planeta. Štoviše, ovaj dio utječe na svaki utjelovljeni životni tok. Istina je i suprotno, da svaki utjelovljeni životni tok ima sposobnost utjecati na ovaj zajednički prostor kolektivnog uma. I cijelo pitanje je: kontrolira li vas kolektivni um ili preuzimate punu odgovornost za upravljanje svojim umom, vraćate kontrolu nad Bogom od strane kolektivnog uma. Možda ste naišli na organizacije u kojima ste vidjeli da njihov vođa kao da ide s tokom, mlohavo slijedeći tradiciju koja je nekoć uspostavljena. Ovo je zapravo primjer kada Ego-regor organizacije pobjeđuje Život, pobjeđuje živi dio u svom vođi, čini ga slijepim instrumentom za vlastiti opstanak, zapravo zombi biorobota. A velike transnacionalne korporacije i državna tijela sada zapravo “žive” svoje živote, po defaultu provode automatski program bilo kojeg kolektivnog ega – preživjeti pod svaku cijenu i privući što više resursa za svoj opstanak.

Shvaćate da u ovom slučaju ne može biti govora o skladu s prirodom. A nedavne katastrofe koje je uzrokovao čovjek jasan su primjer toga. Naravno, čovječanstvo i narodi planete imaju zadatak vratiti upravljivost svih organizacija, uskladiti svoje međusobne odnose i odnose s Prirodom. Ali temeljno načelo za svaki je sljedeće: Svijet oko sebe možemo mijenjati SAMO KROZ SEBE. A ključevi za to su u vama. “Kraljevstvo je Božje u vama.” Samo prevladavanjem iluzija u vašem umu koje su dio kolektivnog polja iluzija uistinu doprinosite prevladavanju kolektivnih iluzija čovječanstva A . Vadi grede iz vlastitih očiju, pa će drugi lakše slijediti tvoj primjer.

Postoji samo jedan izlaz iz suvremene biosferno-ekološke krize - prevladavanje glavnog razloga njezine manifestacije - iluzije odvojenosti od Boga ROD-a. Štoviše, kolektivno ponovno ujedinjenje nečije veze s Bogom moguće je samo kroz pojedinačne životne tokove koji su krenuli stazom postojanja Krista i Bude. Samo principima autosinkronizacije (efekt “stotog majmuna”) moguće je kolektivno prevladati iluzije. Kolektivna svijest je obično vrlo inercijalna. A ono što je potrebno je “kritična masa” utjelovljenih duhovnih tragatelja koji su sposobni ubrzati kolektivnu svijest izvan gravitacijskih sila koje su posljedica svijesti o dualnosti, svijesti o odvojenosti. Kao što sam već spomenuo, takva kritična masa je 1/64 prvih duhovnih ljudi Rusije. Sliku upravo takve kritične mase prve 1/64 duhovnog naroda Rusije, o kojoj ovisi sreća i blagostanje naroda (Ljuda Milogo - Ljudmila), pokazuje lik Ruslana u poznatoj pjesmi A. S. Puškina "Ruslan i Ljudmila" . U Istoimena analitička bilješka KOB-a lijepo tumačenje dano je drugom semantičkom nizu ove pjesme.

Uistinu, svako umjetničko djelo Majstora njegovih talenata, što je svakako bio A. S. Puškin, koji je naš brat, sadrži izraz njegovog svjetonazora u leksičkim oblicima razumljivim većini. Uistinu, Učitelj je u jedinstvu sa svim životom, ima holistički mozaički svjetonazor i može vidjeti opći tok stvari izvan granica prostora i vremena. Zato remek-djela Majstora, u pravilu, s vremenom postaju sve popularnija i relevantnija.. Zato što je Pravi Majstor sposoban svojom sviješću ući u savršenu sliku kolektivne svijesti i “usidriti” je u svojoj Kreativnosti. I doista, svako takvo sidro omogućuje da sve više i više ljudi uspostavi vezu s ovom savršenom slikom, što ubrzava manifestaciju ove savršene slike u fizički svijet. To je upravo ono od čega se sastoji bit proročke djelatnosti– ocrtati savršenu sliku i ukazati na moguće prepreke za njezino postizanje.Za vrijeme Puškina postojala je stroga kontrola i cenzura od strane moćne elite nad svim materijalima za talente koji bi mogli postati prijetnja njihovom "elitnom" položaju. Stoga je A.S. Puškin je morao šifrirati i prikriti istinite slike u dubokim semantičkim slojevima svojih djela.

"A x da sam ispod svjetlosna maska
Nitko unutra gužvasmiješno nije prepoznao,
Kad god za mene s tvojim pokazivačem
Još jedan oštri kritičar odbrusio je ".
A. S. Puškin, Predgovor "Kući u Kolomni".

Sada ste ušli u nevjerojatno vrijeme kada mnogi ljudi imaju priliku dostavljati i primati informacije iz kolektivne svijesti, zaobilazeći sve vrste cenzora i vanjske kontrole - putem interneta. Time je svima omogućeno da hrabrije stvari nazivaju pravim imenom.

Uistinu glava odražava one lokalne elite moći - državnu i crkvenu hijerarhiju - vanjske učitelje koji se stavljaju između naroda i Boga, skrivajući se ispod sebe blago mač– isti Mač Istine koji sam donio prije više od 800 godina – Mač Krista i Razlučivanja.Stavivši se između naroda i Boga, ostali su bez Tijela.

Finac- Ovo je drevno slavensko svećenstvo koje čuva drevnu mudrost ruskog naroda.

Općenito, uzimajući u obzir ova pojašnjenja, tumačenje COB-a je odgovarajuće. Uistinu Sreća i radostan život Dragih ljudi - Ruskog naroda - mogući su samo ponovnim ujedinjenjem s oživljenim ruskim duhom - Ruslanom, koji je ovladao mačem blaga - Istinom - Diskriminacijom i Dragocjeni prsten– Načela Vječnog Života u Božanskoj Ljubavi, - o stalnoj Sveživotnoj transcendenciji u svim sferama života , neka od tih načela odražavaju se u Ustavnim načelima KOB-a. To je upravo ono što može probuditi ruski narod da stekne samomoć, koja je upravo u tom snu Ljudmile, kada je princ Vladimir pored nje, a čuva ga Farlaf. Međusobni ratovi s Pečenezima slika su svih oružanih sukoba koji se odvijaju na planetu, Čečenije, sukoba s Gruzijom, NATO-om, u Egiptu, Libiji, Koreji - svim globalnim susjedima ruskog naroda.

Škropljenje mrtvom vodom od strane Finna - montaža, škropljenje živom vodom - silazak Ruskog Duha u naprednu 1/64 duhovnih ljudi kada se utjelovljuju.

Uistinu, svi ste sada u fazi buđenja iz dugog sna iluzija. A sada je samo pozornica da se "dragocjenim prstenom dotakne Ljudmilino čelo." Jer dublje razumijevanje Pečenezi– to su kolektivne iluzije, zbog kojih dolazi do građanskog sukoba na fizičkom planu. Dio ovog kolektivnog procesa pobjede, Pečenezi i povezanost revitaliziranog ruskog duha s Ljudmilinim čelom (mentalnim tijelom) ruskog naroda je ovo mjesto i drugi slični njemu. Uistinu ideološka osnova ovog Dragocjenog prstena – “” . Kada ruski narod uistinu uđe u jedinstvo s ruskim duhom (kada), tada će postati globalni namjesnik Boga na Zemlji, pokazujući primjer postizanja istinskog duhovnog jedinstva, sposobnog pobijediti svjetsku zakulisnost (Černomor), nemoralni koncept životnog poretka i postići istinski narodnu vlast, potpuno neovisnu o vanjskim neprijateljima.

Značajno mjesto u Puškinovom djelu dano je opisu prirode. Pjesnik je to znao vidjeti i razumjeti, “lijepa mu je priroda bila nadohvat ruke ovdje u Rusiji, na njezinim ravnim i jednoličnim stepama, pod njezinim vječno sivim nebom, u njezinim tužnim selima i njezinim bogatim i siromašnim gradovima.”

Slike prirode i vokabular koji označava prirodne pojave naširoko su zastupljeni u “Ruslanu i Ljudmili”. Ova je Puškinova pjesma obilježila uništenje klasicističkog stila, zadivivši „istinske poznavatelje umjetnosti svojim visokim umjetničkim kvalitetama, neobičnom lakoćom jezika, bliskog razgovornom, iskričavim humorom i bogatstvom poetskih boja.

Mnoge riječi uključene u tematsku skupinu "Priroda" došle su istočnim Slavenima iz davnih vremena. Njihov semantički značaj je izuzetno visok. U Puškinovoj pjesmi to su riječi-svjetovi, riječi-priče, koje svjedoče o svakodnevnoj i duhovnoj kulturi naših predaka. To su zemlja, polje, rijeka, voda, stepa, livada, šuma, hrast, sunce.

Nisu slučajno onomastička imena u pjesmi: u pustim muromskim šumama, bogatim kijevskim poljima, finskim poljima, uz obale Dnjepra, dnjeparski valovi; priči daju povijesnu specifičnost, folklorni sadržaj, obogaćuju autorov govor. Jezik pjesme je živahan, lak zbog upotrebe stalnih epiteta (široka dolina, zeleni hrast, modre magle, u čistom polju, u vlažnoj zemlji), razgovornih oblika riječi (šumica, livada, lahor, uz potok). , na travi).

Rječnik prirode djeluje kao jedno od izražajnih sredstava umjetničkog govora. Ovako, uz njezinu pomoć, Puškin crta portret Ljudmile: “Ljudmila leži u njegovim rukama,/Svježa kao proljetna zora...”; “Koliko često tiho lice/Odmah zasja ružom!”

Metaforičke slike građene na sličnosti realnosti žive i nežive prirode (tehnika personifikacije) privlače svojom točnosti i poetičnosti. Na primjer:

Drijemala je tiha dolina,

U noći obučenoj u maglu,

Mjesec se kretao kroz tamu

Od oblaka do oblaka i humka

Osvijetljen trenutnim sjajem.

Brda i šume postale su jasnije,

I nebesa su se probudila.<…>

Bojno polje je drijemalo...

Stari Slaveni bili su zemljoradnici. Oni su obožavali zemlju, sunce i vodu. Sunčeva čarolija trebala je dati plodnost, toplinu i svjetlost. Riječ sunce u pjesmi ne samo da znači “nebesko tijelo” (“I sunce s jasne visine / obasjava Dolinu smrti”), nego karakterizira i kneza Vladimira, u narodu zvanog Crveno sunce, a kod Puškina - “Vladimir sunce”, “Vladimir- Sunce”.

Epiteti su čest atribut umjetničkih skica prirode. Na primjer, stvarajući sliku čudesne doline u kojoj se nalaze dva izvora s čarobnom moći, pjesnik koristi antonimni par metaforičkih epiteta živi val – mrtva voda i, kao posljedicu tih karakteristika, epitet tajna (“iz tajne”). vode”):

Divna dolina vreba,

A u toj dolini dva su ključa:

Jedna teče kao živi val,

Žuboreći veselo preko kamenja,

Teče kao mrtva voda;

Okolo je sve tiho, vjetrovi spavaju,

Proljetna svježina ne puše,

Stoljetni borovi ne buče,

Ptice ne lete, jelen se ne usuđuje

U ljetnim vrućinama pijte iz tajnih voda;

Par duhova s ​​početka svijeta,

Tiho u krilu svijeta,

Gusta obala čuva...

Pjesma je u svojoj srži duhovita i ironična, čemu u prilog ide, posebice, rječnik prirode. U očaju, Ljudmila je „gledala bučne vode, / Udarala se u prsa, jecajući, / Odlučila se utopiti u valovima – / Ali nije skočila u vodu. / A onda je nastavila svojim putem.“ Riječi na vodama, u valovima, u vodama konstruktivni su elementi u stvaranju autorove ironije.

Stvarnosti prirode djeluju kao izvor vječne ljepote, sklada i pomirenja s ispraznošću života. Starac, mudri Finac, u razgovoru s Ruslanom, tvrdi da su "potoci, špilje naših stijena", "guste dubrave" ugodna tišina "u bezbrižnoj mladosti". Za njega je priroda u vrijeme samoće postala utjeha starosti: “I na svijetu ima utjehe za starca / Priroda, mudrost i mir.”

U epilogu "Ruslana i Ljudmile", koji je, takoreći, "zasebno" djelo, slika samog pjesnika pojavljuje se u najsuptilnijoj psihološkoj kombinaciji sa slikama prirode. Veličanstvena kavkaska priroda izaziva u njemu uzvišene doživljaje:

Sada vidim pred sobom

Ponosne glave Kavkaza.

Iznad njihovih strmih vrhova,

Na padini kamenih brzaka,

Hranim se glupim osjećajima

I divna ljepota slika

Priroda divlja i sumorna...

U prologu pjesnik uz pomoć riječi uz more, hrast, mačka, valovi, kroz šume, preko mora, sintagme zeleni hrast, tragovi neviđenih životinja, pješčana i prazna plaža, smeđi vuk, predočava stvarnost datu njemu, uvodi čitatelja u bajkoviti svijet pjesme.

Priroda je sredstvo potvrđivanja fantazije, glavne umjetničke vrijednosti bajke. Ljudmila je u začaranom kraljevstvu Černomora, zlog čarobnjaka. I ovdje vidimo fantastično porijeklo ljepote - prekrasan čarobni vrt. Za njegovo oslikavanje koriste se imena rijetke flore i faune. Verbalna i likovna slika vrta nastala je kombinacijom tropa: epiteta, metafore, personifikacije. Na primjer:

Aleje palmi i šume lovora,

I niz mirišljavih mirti,

I ponosni vrhovi cedrova,

I zlatne naranče

Zrcalo vode se odražava<…>

A kineski slavuj zviždi

U tami drhtavih grana;

Dijamantne fontane lete

Uz veselu buku do oblaka<…>

Priroda je pozadina na kojoj se odvijaju događaji dalekih vremena ruskog života:

I vide: u jutarnjoj magli

Šatori se preko rijeke bijeli;

Štitovi sjaje poput sjaja,

Jahači bljeskaju u poljima,

U daljini se diže crna prašina;

Dolaze marširajuća kola,

Na brdima gore lomače.

Riječi magla, rijeka, brežuljci na predmetno-pojmovnoj razini označavaju zbilje prirode. Međutim, oni žele i nisu emocionalno obojeni - ekspresivno ili stilski, ali su ipak povezani s takvim emocijama kao što su tjeskoba i zbunjenost. Riječ je o pomoćnim riječima, pozadinskim jedinicama uz pomoć kojih se pjesnički rekreiraju slike ustanka Pečenega.

Polje u “Ruslanu i Ljudmili” je živa poetska slika, razvijena u ekspresivnu sliku iz daleke prošlosti, koju je obrasla “trava zaborava”. Psihologizam slike postiže se folklornim i likovnim sredstvima: okretanjem terenu, retoričkim pitanjima prema njemu, uključivanjem lika Bayana. To navodi Ruslana da tužno pomisli:

„Oj polje, polje, ko si ti

Posut mrtvim kostima?

Čiji te konj hrt zgazio

U posljednjem satu krvave bitke?

Tko je pao na tebe sa slavom?

Čije je nebo uslišalo molitve?

Zašto si, polje, utihnula?

I zarastao u travu zaborava?..

Vrijeme iz vječne tame,

Možda ni meni nema spasa!

Možda na tihom brdu

Postavit će Ruslanov tihi lijes,

I glasne žice Bayana

Neće pričati o njemu!”

Puškinove pejzažne skice svojevrsno su odbrojavanje vremena, pokazatelj doba godine:

A dani lete; polja se žute;

Oronulo lišće pada s drveća;

U šumama zviždi jesenji vjetar

Pernati pjevači su utopljeni;

Gusta, oblačna magla

Zavija se oko golih brda;

Bližila se zima...

Puškinovo označavanje stvarnosti prirode odražava jezične i stilske norme prethodne poezije. Odatle slavenizmi (drveće, pohlepna vrana, bojna dolina, bojna livada, hladan vjetar, hladno jutro, pozlaćeni plodovi, na kruni punopravnih gora, kosa obala, valovi posrebreni u potoku) , poetizmi (brzaci, obzor, hrastovi lugovi, sjena dubova, u plavetnilu neba, mora, nevjerne dubine, redovi mirisnih mirta), krnji pridjevi (hrtovi, konji, stogodišnji borovi).

Dakle, poezija, emocionalno i semantičko bogatstvo i izražajnost Puškinova jezika uvelike su posljedica raširene upotrebe rječnika prirode. Priroda u pjesmi "Ruslan i Ljudmila" pojavljuje se kao umjetnička slika koja čitatelju može pružiti istinsko zadovoljstvo.

Tekst:
Modro južno nebo, potamnjelo od prašine, oblačno je; vrelo sunce gleda u zelenkasto more, kao kroz tanki sivi veo. Gotovo da se i ne ogleda u vodi, sječenoj udarcima vesala, propelera parobroda, oštrih kobilica turskih feluka i drugih lađa koje na sve strane oru tijesnu luku. Valovi mora, u granitu okovane, potiskuju golemi utezi koji klize po njihovim grebenima, udaraju u bokove brodova, u obale, udaraju i gunđaju, zapjenjeni, zaprljani raznim smećem. Zvonjenje sidrenih lanaca, tutnjava kvačila automobila koji dopremaju teret, metalni vrisak željeznih limova koji padaju odnekud na kameni pločnik, tupi udarac drveta, štropot kolica, zvižduci parobroda, ponekad prodorno oštri, ponegdje tupo tutnjavo, krici utovarivača, mornara i carinika - svi se ti zvukovi stapaju u zaglušujuću glazbu radnog dana i, buntovno se njišući, stoje nisko u nebu iznad luke - sve više i više novih valova zvukova uzdiže se njih sa zemlje - čas tupo, tutnjavo, strogo potresaju sve oko sebe, zatim oštro, grmljavo, parajući prašnjavi, sparni zrak. Granit, željezo, drvo, lučki pločnik, brodovi i ljudi - sve odiše snažnim zvukovima strastvenog hvalospjeva Merkuru. Ali glasovi ljudi, jedva čujni u njemu, slabi su i smiješni. I sami ljudi, koji su izvorno rađali tu buku, smiješni su i jadni: njihove figure, prašnjave, odrpane, okretne, pognute pod teretom robe koja im leži na leđima, nemirno trče tamo-amo u oblacima prašine, u more topline i zvukova, beznačajni su u usporedbi sa željeznim kolosima oko sebe, hrpama robe, zveckajućim kočijama i svime što su stvorili. Ono što su stvorili ih je porobilo i obezličilo. Stojeći pod parom, teški divovski parni brodovi zvižde, sikću, duboko uzdišu, au svakom zvuku koji proizlaze iz njih može se vidjeti podrugljiva nota prezira prema sivim, prašnjavim figurama ljudi koji gmižu po njihovim palubama, puneći duboka skladišta proizvodima. njihovog robovskog rada. Smiješni su do suza dugi redovi nosača koji na ramenima nose tisuće funti kruha u željezne utrobe brodova kako bi zaradili koju funtu istog kruha za svoj trbuh. Odrpani, znojni ljudi, tupi od umora, buke i vrućine, i moćni strojevi, sijajući na suncu puninom, koje su stvorili ti ljudi - strojevi koje, na kraju, nije pokrenula para, već mišići i krv njihovih tvoraca - u ovom sučeljavanju bila je cijela pjesma okrutne ironije. Buka je bila ogromna, prašina je, dražeći nosnice, zasljepljivala oči, vrućina je pekla tijelo i iscrpljivala ga, a sve okolo je izgledalo napeto, gubilo strpljenje, spremno da bukne u nekakvu grandioznu katastrofu, eksploziju, nakon koje u zrak koji je ondje osvježio disat će se slobodno i lako, zemljom će zavladati tišina, nestat će ove prašnjave buke, zaglušujuće, razdražujuće, koja vodi u melankolični bijes, a onda u gradu, na moru, na nebu postat će tiho, jasno, veličanstveno. .. Čulo se dvanaest odmjerenih i zvonkih udaraca zvona. Kad je utihnuo posljednji zvuk limene glazbe, divlja glazba rada već je zvučala tiše. Minutu kasnije pretvorilo se u tupo, nezadovoljno mrmljanje. Sada su glasovi ljudi i pljuskanje mora postali čujniji. Vrijeme je za rucak.

Osobnost A.S. Puškin je pravi svemir, pravi izvor znanja, gdje svatko može vidjeti odgovore na mnoga svoja pitanja. Budući da, kako se pokazalo, on nije bio samo inicijant, nego svetac koji je zasjao u Rusiji, postoje svi razlozi da se stvori posebna grana Puškinologije, već izvan okvira obične književne kritike. Ovo je sveta Puškinologija. Datumom osnivanja odjela IDDC-a pod nazivom "Sektor svetih Puškinovskih studija" i imenovanjem Valerija Mihajloviča Lobova za njegovog voditelja može se smatrati utorak, 26. svibnja 2009., kada smo u našem usmenom razgovoru s njim otkrili puno zanimljivih detalja. iz života Puškina postalo jasno.

To je potaknulo Leonida Vasiljeviča Šeršnjeva da objavi bilješku o radu koji je obavio sa svojim moskovskim prijateljem, Rusom, kojeg ovdje prikazuje pod kineskim imenom. Iako djelo nije dovršeno, ipak je po svom fokusu vrlo zanimljivo.

ŠIFRA TAJNE TESTAMENTA A. S. PUŠKINA RADOSNE VIJESTI IZ “PROROČKOG BAJANA”

L.V. Šeršnjev

“Za tebe, dušo moje kraljice, ljepota, za tebe samu...” - ovako se Aleksandar Sergejevič obraća onima koji vide i osjećaju kako se događaji oko njega, kao slučajno, razvijaju... Ali tko razumije da postoji nema šanse, ali postoji nepoznati obrazac višeg reda od našeg uma...

Bilo je mnogo istraživanja o djelu briljantnog pjesnika-proroka. Sve njegove pjesme, pjesme, prozu, kritičari i književni znanstvenici-Puškinisti već su više puta secirali "do kostiju". Bilo je mnogo kritika velikih pjesnika i pisaca. Nadam se da su i vama poznati. Stoga se neću ponavljati. Svrha ovog članka je odgovoriti na pitanje: "Što će nam ostaviti A. S. Puškin?"

Prije otprilike 3 godine, moj prijatelj, Cao Li Ping, skrenuo je pozornost na neobičnosti u konstrukciji pjesama Aleksandra Sergejeviča. Dugo smo proučavali, raspravljali i dopisivali se na ovu temu. Došli smo do otkrića za sebe, nakon čega je postalo jasno čitati i druga djela koja govore o vječnim vrijednostima duha. Otvorila se Božanska slika svemira! Tada nam se činilo da o tome nema potrebe pisati. Danas, nakon što su Valery Mikhailovich Lobov i Valery Alekseevich Chudinov pronašli druge činjenice o Puškinu, ovaj je članak jednostavno neophodan.

Novi pristup proučavanju Puškina

Svake godine na pjesnikov rođendan čitamo njegove prekrasne kreacije. Puškinolozi svake godine objavljuju nove pronađene crteže, pjesme ili pisma. Svake godine čekaju objavu navodno skrivene arhive s pjesnikovom oporukom. Fraza "Puškin je naše sve!" postao je sinonim za "Puškin je naš!" I to je to!" Iskorištavanje imena velikog pjesnika-proroka danas je postalo pravilo u stjecanju titula, novca i drugih beneficija.

Samo govoreći sebi "Ne znam tko je Puškin i što je napisao!" Ne znam kako razumjeti sve ovo napisano?” Možete na to gledati otvorenog uma. Zatim trebate uzeti njegova djela i ponovno ih pročitati. Vidi se da su oporuka, proročanstva i drugi predmeti cjenkanja oko misterioznog lika pjesnika davno objavljeni. Ima ih u gotovo svakom domu u Rusiji, u svim knjižnicama i trgovinama, ali mi ih ne vidimo. Ili ne želimo vidjeti. Gotovo svaki dom sadrži “Dobre vijesti iz proročkog Bayana”! A ključ za čitanje je upravo tu, na najvidljivijem mjestu. Pokušajmo ovo vidjeti zajedno. Čak i unatoč uništenim tragovima njegovih djela.

Progon Puškinovih djela

Poznato je da su, odmah nakon pjesnikove smrti, sva njegova djela konfiscirana po nalogu cara Nikolaja 1. Jasno je da nisu sva djela genija preživjela do danas. Stroga cenzura u Liceju, tada iz Benckendorfa, u egzilu, prisilila je Aleksandra da šifrira svoje poglede na politički život Rusije kako bi njegove pjesme mogle biti objavljene. Zahvaljujući ovom pristupu, društvo je prepoznalo pjesnika A. S. Puškina kao talent, a do 1820. godine i kao proroka. Ovo se dogodilo 3 godine nakon liceja! I, nekoliko godina kasnije, pjesnik postaje priznat, ali ga prestaju nazivati ​​prorokom.

"Filozofske zabave" pjesnika

Obratimo pažnju na ove 1815-1820 godine, godine uspona duha pjesnika-proroka. Je li se moglo dogoditi da se iz prvih stihova, epigrama, posveta, kasnije izrode proročki stihovi? Kako je ovaj neozbiljni, poletni, zlobni licejac odjednom počeo pisati filozofsku i političku poeziju? Na ova i druga pitanja odgovore daju njegove pjesme. 1813. Sasha Pushkin ima 14 godina, njegovo djelo je pjesma "Monah", koja pokazuje duboko razumijevanje vjere. Aleksandar ima 16 godina kada piše filozofski roman “Fatama ili ljudski razum”, odnosno poeziju

“...živim s prirodnom jednostavnošću,
Uz filozofsku zabavu
I razigrana i mlada muza...
Ovdje je moj kamin - tamna večer,
U olujna jesenja vremena,
Volim osamljene krošnje,
Pred njim se može sanjati zamišljeno,
Voltaire, Wieland je čitao..."

I prezirite ljubomorno mrmljanje rulje;
ona ne zna...
Da se visoki um može sakriti
Lude zezancije ispod laganog pokrivača.

Godine 1818 Pjesnikov put ide od “Nevjere”, preko “Slobode” do Istine. On piše Žukovskom:

Blago onome koji poznaje sladostrasnost
Visoke misli i pjesme!

Oda slobodi:

...Ne za zavidne suce,
Nije za siromašne kolekcionare
Tuđi sudovi i vijesti,
Ali za stroge prijatelje talenta,
Sveta istina prijatelji.

Puškinovo proročanstvo. Evo stiha “Čadajevu”:

Druže, vjeruj mi, doći će...
I to na ruševinama autokracije
Napisat će naša imena.

Ovo se proročanstvo obistinilo 100 godina kasnije, 1917. godine. I, općenito govoreći, podosta takvih proročanstava se obistinilo... Otvorite 1. svezak djela A. S. Puškina i uvjerite se sami. Sada ćemo se usredotočiti na djelo koje svi u našoj zemlji poznaju od djetinjstva - pjesmu "Ruslan i Ljudmila". Pjesma je napisana tijekom istog proročanskog razdoblja 1817.-1820. Usput se uspoređuje s Proročkim Bayanom, pjevačem-prorokom; ovo je istina, vidjet ćemo to u nastavku. Ali kolika je letvica za poeziju s 14 godina!?

Čudan komad na mnogo načina! Zašto ne bajka, nego pjesma, jer kasnije piše bajke? Ovim pjesnik ističe važnost i ozbiljnost ovog djela. Pjesnikov ironičan ton, najviši slog i ritam ponekad skrivaju smisao i, čini se, to ostaje samo igra riječi. Možda se Puškin zajebava? Prema suvremenicima, Puškin A.S. bio ozbiljna osoba. Tako je E. F. Rosen tvrdio da je ozbiljnost možda glavna karakterna crta pjesnika. Iza entuzijazma, ljubavi, ekstravagancije, vrućine, pa čak i izopačenosti mladog pjesnika krila se... potraga za Istinom. Kasnije on sam piše:

Ležao sam kao mrtvac u pustinji,
I Božji me glas pozvao:
„Ustani, proroče, i vidi i čuj,
Ispuni se mojom voljom,
I zaobilazeći mora i zemlje,
Zapaliti srca ljudi s glagolom.

Duhovna žeđ ga je natjerala da traži izvor duha i pije iz njega. Pjesnikovo otkriće nije moglo ne pronaći odgovor u dušama njegovih suvremenika. Dakle, do 20-ih godina pjesnik A. S. Puškin nazvan je prorokom Rusije. Slučajno?

Pjesma "Ruslan i Ljudmila"

Tek nakon čitanja pjesme "Ruslan i Lyudmila" možemo dati konačni odgovor na ovo pitanje. Tu pjesnik otvoreno daje ključ pjesme, od prvih redaka... tko ima oči neka vidi

Uzmite i okrenite kapu svojih misli "unazad", od kruha svagdašnjeg, od svih ideja ovog materijalnog svijeta, od egoizma civilizacije i pogledajte, poput Ljudmile, u "visoka ogledala" A. S. Puškina. Tamo je Veliki duh, tamo... ruski duh, tamo miriše na Rusiju... Ovo je šifra tajne oporuke Aleksandra Sergejeviča Puškina.

Slike se koriste za prenošenje duhovnih istina!

Pogledajte danas Lukomorye (blizu mora svemira). Odmah napomenimo da u ovom djelu neće biti otkrivene sve razine spoznaje istine. Ali, čitajući pjesmu, možete odabrati vlastitu razinu znanja i razmisliti o tome kako Puškin opisuje razvoj zemaljske civilizacije; kako opisuje povijest zemlje Rusije; kako on opisuje čovjeka, u jedinstvu duha, duše i tijela. Nema sumnje da ćete naučiti više nego što riječi mogu staviti na papir. Čitajući i ponovno čitajući pjesmu, osjećate kako se vaše duhovne oči otvaraju prema svemiru, civilizaciji i podrijetlu čovjeka, i njegovoj svrsi u svijetu, i još mnogo toga. Pjesma također proširuje konceptualni aparat, opisujući Postanak. Da bi to učinio, Alexander koristi ruske bajke i priče, legende i mitove drevne Grčke i biblijske priče.

Po našem mišljenju, Puškin ima sljedeće metafore: Zeleni hrast - narodi Rusije, Zlatni lanac je zlato, robno-novčani sustav koji veže Rusiju i cijelu civilizaciju; Mačka znanstvenik je zatvorena elita, mitotvorci koji sastavljaju bajke, mitove i pjesme-ideje koje nas kontroliraju; ideje o vjeri, povijesti, politici i ekonomiji; Svi zli duhovi su načini kontrole ljudi (horor priče); Sirena je himera sjaja strasti i zadovoljstva na granama ruskog naroda, Stupa s Baba Jagom je umjetnost tehničkog napretka, vizije, čuda su holivudska iluzija života.

Ali trideset vitezova, predvođenih svojim stricem, kao simbolom vremena, donose neizbježne promjene na ovaj svijet. Od ovog trenutka nadalje, princ (u prolazu) zarobljava strašnog kralja koji vlada ovim kraljevstvom tame; Čarobnjak nosi heroja, duh Rusa - ovo su posljednje minute čaranja, vodi se bitka za ovaj svijet pred ljudima (koji to ne vide jer je bitka u duhu, u oblacima) ).

U međuvremenu, duša svijeta je u zatvoru (princeza, Rusija), služi je SIVI VUK (to je bit naših “slugu naroda”). Ali car Kaščej već se gubi oko zlata, njegovo vrijeme završava zajedno sa zlatom. Došlo je vrijeme Duha Svetog Ruskog... Miriše na Svetu Rusiju...! Naime, sve što se događa u svijetu mora se sagledati kroz ovaj kodeks razlikovanja događaja i tijek kretanja svijeta će vam postati jasan.

To su ogledala u kojima se zrcale događaji globalizacije svijeta, zbivaju se, čini se, pred našim očima... No, ishod te borbe prolazi kroz svaku ljudsku dušu, pa tako i kod onih koji sada čitaju ove retke. Dakle, kroz ovaj kodeks Duha, svatko će moći shvatiti značenje određenih događaja s njim osobno. Možda će vam istraživanje opisano u ovom djelu pomoći “da idete naprijed s nadom, vedrom vjerom i ne klonete duhom...” Neka tako bude!

To su slike koje je L. S. Puškin dao u pjesmi, spajajući ih "u Duhu", dobivamo holografsku sliku onoga što se događa sa svakim od nas, sa zemljom Rusijom, kao i sa ovim svijetom u cjelini. . Vladimir Krasno Solnyshko - Nebeski Otac, Božanska Providnost. Ljudmila je duša Majke Zemlje, ruskog naroda, duša ruske osobe. Ruslan - Duh koji je odozgo, od Oca, odredio Ljudmili; Mesija, Duh svete Rusije. Rogdai - Duh borbe, moćni put razvoja, put ljudske samovolje. Ratmir je duh kršćanstva, zemaljske crkve, gdje je Pastirica stado crkve, duh čovjekove fanatične vjere u bilo koju vjeru. Farlaf - Duh materijalnosti u svijetu iluzija, judaizam, židovstvo. Finn - Duh predaka Slavena - Arijevaca, Rusa, duh vedskog znanja o svemiru, prorok i preteča dolaska Mesije - Ruslan. Naina - Duša judaiste, koja je skrenula u okultni svijet utjecaja, vještičarenja, duša Židova, duša judaizma. Karla je kralj ovoga svijeta, a njegova brada je cijeli svijet zadovoljenja beskrajnih želja naših duša svakojakim blagodatima. Arapi smo mi, svi mi koji smo robovi materijalnog bogatstva, pomažemo nositi bradu Karlu. Pustinjski ribari - vedsko svećenstvo predaka Slavena - Arijevaca. Glava - Zemaljski um, njegova samovolja, ponos. Konj je materijalna ljuštura, skafander, duša i duh, tj. ljudsko fizičko tijelo.

Dakle, zvala se... Ljudmila. Božanska kreacija, duša određena odozgo za Ruslana, Rus' kao takva. Carla ju otme u ovaj svijet iluzija. Sve njezine želje ispunjava Karla, čim ona to želi ili pomisli. Ali brzo se zasiti svega. Sada je njezina misao samo o Ruslanu. Susret s Černomorom je plaši. Kapa nevidljivosti čini ga skrivenim svjetovnim očima. Unatoč tome, ostala je želja da se pokaže u ogledalima (naravno, sada samo visokih stvari), da voli Ruslana. Ona je tužna. Dakle, mi, nakon što smo stvorili sliku voljene osobe, mislimo da volimo samu osobu. Zatim saznajemo da slika ne odgovara stvarnoj voljenoj osobi; Pogriješili smo i patili u duši. Ovu želju ispunjava (ogleda u zrcalu) Černomor. Pretvorivši se u Ruslana, on vara Ljudmilu i postiže svoj cilj (posjedovati). Ali posljednje razočarenje uspavalo je Ljudmilu za ovaj svijet i za Černomora. Usnula Ljudmila, s kapom nevidljivicom, slika je zrele duše, spremne za susret sa svijetom Oca. Međutim, ovaj susret se mogao dogoditi kada se Ruslan borio glavom i primio Mač razlikovanja istine. Diskriminacija je ta koja pomaže pobijediti patuljka, srušiti njegov svijet i srušiti kapu nevidljivosti s Ljudmile koja spava. Međutim, Ljudmila će se probuditi samo iz Oca, iz snage prstena svog voljenog kao simbola snage BOŽANSKE LJUBAVI.

Cijela je pjesma napisana kao zapovijed o tome kako ovaj svijet otima dušu koja sazrijeva i potom pobjeđuje iluzije ovoga svijeta. Zatim, da bi uskrsnuo u svijetu Oca, da se sretne i sjedini s Ruslanom zauvijek. RUSLAN - ruski Alan, ruski heroj, kruna razvoja duha, svjetlost, Sin Božji. Međutim, suočava se s kušnjama prije nego što pronađe Lyudmilu. Bez prolaska ovim putem, neće je moći sresti nigdje i nikada. Njegov duh prolazi kroz faze klonulosti, malodušnosti, nade, borbe, diskriminacije, usnuća i smrti za ovaj svijet, kao i neizbježno uskrsnuće.

Simbolika heroja

Četiri junaka kreću za Ljudmilom i tek na raskršću svoju sudbinu povjeravaju konjima. To je prijelaz iz djetinjstva u adolescenciju, kada tijelo vodi osobu (ljude), dok se duh ne ojača vjerom u susretu s pretkom Finnom. ... Nakon ovoga i tijelo i duh znaju što im je činiti i s kim se boriti za dušu čovjeka (svijeta).

Njegov prvi protivnik je Rogdai (dan od sudbine, tj. neizbježnosti). Ovo je borba protiv ratobornog tijela, koje vjeruje da se snagom i voljom može osvojiti sve na zemlji. Sve, vjerojatno, ali osim duše i duha. Pokreću nas snaga volje i fizička snaga, mržnja i zavist. Traži Ruslana da ga ubije. Ali sam Rogdai je poražen. Ruslan je ostao bespomoćan i nenaoružan. Posvuda okolo su kosti Rogdaya iz prethodnih bitaka drugih Ruslana. Ondje nađe oklop i koplje; Ovo je oklop ljubavi za Ljudmilu i koplje vjere i nade. Oni će biti dovoljni da poraze strašnu planinsku glavu.

Planina - ponos, kao nastavak Rogdaijeve volje, ogroman je zbog misli, riječi, uobraženosti, samohvalisanja, jezika. To je jezik koji Ruslana probada kopljem, a njegova glava krvari riječima. Tako se krvlju siječe ponos u čovjeku, pa i u narodu. Ovo je simbol svetog Jurja koji pobjeđuje zmaja (u jezik). Udarac u obraz zabacuje glavu unatrag. Kamen spoticanja je otkotrljan! Tako je Ruslan stekao mač božanskog razlučivanja Istine Duhom. To je najviše dostignuće Ruslanova duha – ljubav i razlikovanje. Ruslanov duh vinje u zrak u trenutku kada je Černomor lukavo uhvatio Ljudmilu. Karla je ostavlja pospanu i žuri ususret Ruslanu. Prvi, iznenadni Karlov udarac pogađa Ruslana upravo u glavu (ponos), kao najranjivije mjesto čovjeka (samouvjereni vladar je ista glava, za zemlju). Bez poraza njegove glave (svog ponosa) kopljem vjere, Ruslan bi umro. Od tog trenutka Ruslanova snaga raste, a Černomorova snaga slabi; on promašuje i pada u snijeg i tamo se zaglavljuje. Klima u Rusiji teška je za čarobnjake... Zatim se bitka nastavlja "u oblacima, pred ljudima", iskušavajući Ruslanovo strpljenje i kompromis sa zlom. Bila je to beskompromisna borba koja je omogućila poraz Ruslane i obrezivanje... njene brade (materijalne iluzije beskrajnih želja ovog svijeta užitka i blaženstva). Peć "negi" - Pečenezi, s kojima se Ruslan kasnije bori, su duše mrtvih. Umrli su u blaženstvu ili od blaženstva, ali za koje više nema puta do Oca. Nega je svjesno odricanje duša od svoje božanske sudbine i odlazak u svijet užitaka, tj. samovolja. Ruslan, (s mačem razlučivanja) u posljednjim danima svijeta, djeluje kao arhanđeo Mihael u Bibliji, dano mu je pravo da kazni Pečenege. U isto vrijeme, uskrsnuće Ruslana i pravedni sud Pečenega opisani su kao o Sinu Božjem, Mesiji.

Ratmir je vojska ovoga svijeta, kršćanska vojska, koja se bori za mir u duši. "Mir tebi!" – rekao je Krist apostolima. Kome mir? Duša! Ali duhu je potrebna borba protiv zla ovoga svijeta. Stoga za duh zvuči Kristov glas: "Nisam vam donio mir, nego mač!" To je ono što nedostaje suvremenom kršćanstvu, posebice pravoslavlju. Ratmir je shvatio istu stvar kada je dvorac ograđen visokim zidom s djevojkom koja je dozivala u sklonište otvorio vrata pred njim. Njegova je duša primila sve užitke i mir i blaženstvo. Ljubilo ga je 12 djevica (referenca na 12 apostola i ljubav u Kristu), ali je njegova ljubav bila dana samo jednoj – pastirici – Crkvi Kristovoj. Ali što je tamo ostalo od Duha? Ratmir se klanja Kristu kroz djevicu, ali mu nije potreban mač duha koji je donio Spasitelj. Tako je A. S. Puškin pokazao da kršćanstvo poštuje slovo Zavjeta, a ne Duha. Samo je Ruslan otišao na mač Duha. Upravo tako, jedino se Ruslan može nazvati Sinom Božjim! I tko je sad Ratmir? On je Pastir (pastir) sa svojim stadom (pastiricom). I ovaj pastir shvaća da je u utočištu za svoj duh. Boji se pogledati Dušu-Ljudmilu (Djevicu Mariju), kroz koju se kršćanin mora spasiti prema Kristovom savezu. Ratmirov duh više je volio dušu koju mu je Černomor ubacio, stvarajući iluziju ljubavi i mira za dušu. I... takav je mir u Ratmirovoj duši... da se zabrinuo da možda ne prevari svoju pastiricu ako samo pogleda usnulu Ljudmilu. Zapovijed Spasitelja: "Ja sam Ljubav i Istina" prazna je fraza za njegovu dušu! Ovo je vojska ovoga svijeta - Ratmir! Postao je stanovnik ovog materijalnog svijeta, služitelj kulta. Put duha, individualnog bitka, potpuno je izgubljen. Ljubav i prijateljstvo, za Ratmira, potječu "od ovoga svijeta." A Ruslan se oprašta od pojma prijateljstva čak iu duhu, tada njegov put ide k Ocu samo zajedno s Ljudmilom. Cijela misija Ruslanovog duha na zemlji za Ljudmilu je završena i on silazi "dolje".

Farlaf - "nitko ga nije porazio na gozbama, već skromni ratnik među mačevima...". Ovo je personifikacija duha judaizma: lukavstvo, izdaja, ubojstvo; kao i personifikacija suvremenog publiciteta i korupcije političara, umjetnika, književnika itd. Tko ga uči?

Naina je židovska, sebična duša, neznalica ljubavi, vještica na ovom svijetu! Ispostavilo se da je Farlaf upoznao svoju dušu - Nainu, kada je ležao u blatu, drhteći od straha. Pa svaki duh ima odgovarajuću dušu! Teško je Židovima živjeti u Rusiji... Ali čini se da im sve ide dobro; ubili su Ruslana, uzeli usnulu Ljudmilu, osvetili se Finnu. Nažalost…

Međutim, svaki duh ima svoju ulogu (sa znanjem Oca). Farlaf, pohlepan za tuđim dušama, u nadi da će prevariti Oca, dovodi mu Ljudmilu. On sebe smatra vrijednim lijepe duše, ali to pitanje mora riješiti Otac. Ruslan je morao ići putem Sina Božjega; u duhu umrijeti, ponovno ustati i poraziti još mnogo neprijatelja: divove, vještice, Pečenege na vratima nebeskog Kijeva. Tek nakon toga doći će uskrsnuće Ljudmiline duše i gozba s Ocem Nebeskim.

Finn je prirodan - sva mudrost predaka - arijevsko-slavenske obitelji, (dakle - prirodan) Duh predaka je skriven od princa ovoga svijeta i Naine, ali pravo skladište mudrosti u ovom svijetu. Duh koji je prošao put od čiste ljubavi prema djevojci (pastir Fin), preko bratoubojstva (Varjaški Fin) i sticanja zlata, kao i okultizma i vedizma, do spoznaje budućih događaja. Provedba ovih događaja može se dogoditi samo s pojavom Ruslana, Finnovog potomka.

Ako ste Ruslan, neizbježno ćete se morati sastati s Finnom, ali ako ste Farlaf, onda biste trebali ići do Naine... Finn daje Ruslanu veselu VJERU-NADU. Veselo, jer ono što je suđeno svakako će se ostvariti, sve je u rukama Oca! Štoviše, Finn savjetuje Ruslanu da u ponoć prekine put, u samu tamu ovoga svijeta (to jest, ovdje gdje smo sada). Za svakoga od nas, braćo i sestre, to je naše “duhovno siromaštvo”, duhovna tama. Tu je Ruslanova glavna bitka!

Metafore vode

Donositi živu i mrtvu vodu (informacije od predaka) s mjesta do kojih čarobnjaci ne mogu doći - to je također Finn. To je ono što oživljava Duha (koji je umro od ruke Farlafa) - živa i mrtva voda! Zato se u naše vrijeme pojavilo toliko informacija o precima Slavena-Arijevaca - to je za Rusiju mrtva voda. Članovi zemlje će rasti zajedno nakon disperzije! Živa voda podići će Duh Rusa na djelo! A naš duh oživi kad ponovno pročitaš pjesmu i... nema ga više tamo, u pjesmi, ali ovdje miriše na Rusiju! Iskustvo i povijest drevnih obitelji arijevskih Rusa mrtva je voda. Nek srastu kosti junačke!

Ruski duh je djelovanje Duha Svetoga, koji je Živa Voda. Djelovanje Duha Svetoga, predskazano od predaka, dići će ruskog heroja iz smrtnog sna!

Pjesma “Ruslan i Ljudmila” živa je voda za duh Ruslanova koji čitaju ove redove, jer samo će je oni moći pročitati do kraja. Susret sa A. S. Puškinom je susret Ruslana i Finna i svijest o njegovom mjestu i ulozi u ovom svijetu. To je znanje o tome “što učiniti? A tko je kriv?”, vječno je pitanje Rusa duhom.

Dobre i zle sile

Može li Fin postati Ruslan? Ne. Posljednje iskustvo rastanka duha sa zemaljskom ljubavlju prema Naini pokazalo je da je Finn predak, čisti duh, koji je pripremio put Ruslanu, poput Ivana Krstitelja Kristu.

Karla Černomor je kralj “Crnog Mor” (crnog svijeta) za duh ako odbije suđeni put. Ali za dušu je Čuvar, spreman ispuniti sve želje, samo da duša zauvijek postane njegova. Jeste li već prodali dušu? Chernomor čeka vaše ponude za zemaljska dobra i užitke. To je Sotona, on je knez ovoga svijeta, u kršćanskom pogledu. Carla sebe smatra bogom na ovom svijetu. “Izgradio sam cijeli ovaj svijet; Ja sam najjači, lukav, pametan, jake volje. Tu sam - to je to!" - ovo o sebi može reći samo patuljak koji ima Černomorovu čarobnu bradu. Ovo je brada svjetskog egoizma ljudi koji su izgradili ovu civilizaciju i ponosili se: “Ja” sam to učinio! To se događa svakome kad si kažemo: “Uspio sam!”, ali se kasnije moramo razočarati. To se događa s narodima; biblijski Babilon je primjer za to. Nije li ova priča o nama? Ujedinjeni narod je, kao kazna za ponos, raspršen po svijetu. RASPRŠANI, iz zemlje RASPRŠANI? Odavde je počela povijest RAS-a i naroda koje je Otac Nebeski POSIJAO?

Dakle, Černomor: otima duše, skriva ih i želi sve prisvojiti za sebe. Toliko o Carlinoj civilizaciji! Kakva noćna mora, jednostavno strašno! Ali... kako drugačije našoj duši biti lakše i lakše suočiti se s njihovim egoizmom? Što je s "egom" ovoga svijeta? Kako drugačije možete saznati tko stoji iza ovog beskonačnog "ja"? Kad bi duša bila samo u blaženstvu i brinula samo o tome, onda bi samo „Pečenezi“ došli k Ocu. On treba SINOVE i KĆERI Božje! Ovo je prava uloga Černomora. Njegova brada radi dok je arapi (robovi) podržavaju, sipaju ulja želja, mirise strasti itd. I zar mi ne sudjelujemo u tome, uživajući u blagodatima crnomorske civilizacije? I to – dobrovoljno!

A Ruslanova borba s Karlom je duga, jer čovjeku je teško odbiti blaženstvo, a zašto? “Već smo dobri, ali vidjet ćemo!” - moto našeg duha? Ali kada je Ruslan obrezao Karlinu... bradu, pokazalo se da je on samo mali patuljak, ali koji više nikome nije mogao nauditi. Ispada da je ukrao nevidljivicu, ukrao mač, brada mu je izrasla iz ljudskog egoizma, tj. on je, poput ovih oruđa Providnosti, samo obavljao ulogu koja mu je odgovarala.

Jer sve je Bog, govore nam naši preci. Puškin je pokazao Karlu da je i on dio Providnosti; nije uzalud što je na kraju pjesme prisutan u palači Vladimira Sunca. Za nas je Černomor dio našeg duha, s kojim ćemo se morati susresti i boriti se. Ali prije toga, “s nadom i radosnom vjerom” pobijedimo malodušnost, samovolju i oholost u glavi i ne izmišljajmo sebi ugodno utočište u iluzijama! Nije li ovo Karl kakav nas često plaši s TV ekrana? Njihovo mjesto u povijesti današnjice i sutrašnjice precizno je definirao A. S. Puškin riječima:

"On spušta zvijezde s neba,
Ako hoće, mjesec će zadrhtati,
Ali protiv vremena zakona
Njegova nauka nije jaka!”

Černomorovo vrijeme u svijetu završava, ali svaki Ruslan sada će se morati boriti "jedan na jedan" sa svim likovima u ovoj pjesmi. Dok se budete kretali ovim putem, vaš će duh biti ojačan snagom "odozgo", duhom Istine i Ljubavi; dok on sam ne postane Istina-Ljubav. To je suđeno!

To je veza “u Ocu” duše i duha čovjeka, kao smisao svega postojećeg života na zemlji. Samo tako sin čovječji može postati Sin Božji.

Zaključak pjesme

Pjesma završava suđenom gozbom "u visokoj odaji" kod Vladimira Sunca. Ovaj svijet je namijenjen Ruslanu i Ljudmili. Tko su ti Ruslan i Ljudmila? To je svaki od onih koji čitaju i razumiju ove retke, to je narod, nova rasa ljudi koji će živjeti na zemlji u novom vremenu. Samo raj. Svijet privida Zemlje suženi su svladali, u Ocu se sjedinili!

Što je sljedeće? A onda, braćo i sestre, na nama je! Jer tko god je uspio pročitati do kraja ovu prilično površnu studiju “Evanđelja po Finu” može utvrditi kakvu mu je ulogu Otac dodijelio u ovom životu. Ponovo će, u Duhu, pročitati PJESMU A.S.Puškina „DUH RUSIJE I LJUDI (OVOG) SVIJETA“; sam će moći odgovoriti na mnoga pitanja koja ostaju izvan ovih stranica.

Naši putovi su individualni za svakoga, ali Rodov put je jedan. Mnoga pitanja možete sami istražiti. Na primjer, nismo uzeli u obzir ulogu Konja, ulogu samog Vladimira, ulogu sudbine, sudbine; vrijeme; povijest zemlje Rasapa, njezina bliža i dalja budućnost, globalizacija i raspored snaga u svijetu... U praksi ove “Vede iz Finna” daju odgovore na ova i mnoga druga pitanja postojanja. To je predmet pažljivog proučavanja u Duhu i Istini. A sve njegove pjesme i proza ​​čekaju novo ruho. Pij vodu živu, Otac čeka tvoje učešće u bitci s Pečenezima...

Na kraju su još dva proročanska stiha A. S. Puškina.
“Izađe sijač da posije svoje sjeme” Biblija.
Otišao sam rano, prije zvijezde;
Čistom i nevinom rukom
Pustinjski sijač slobode,
U porobljene uzde
Bacio životvorno sjeme -
Ali samo sam izgubio vrijeme
Dobre misli i djela...
Paši mirni narode!
Počasni povik vas neće probuditi.
Zašto stada trebaju darove slobode?
Treba ih rezati ili podrezati.
Njihovo nasljeđe s koljena na koljeno
Jaram sa čegrtaljkama i bičem.
1823

Podigao sam sebi spomenik, nerukotvoren,
Narodni put do njega neće zarasti...
Ne, sav ja neću umrijeti, moja je duša u dragocjenoj liri
Moj pepeo će preživjeti i raspadanje će pobjeći.
I bit ću slavan sve dok sam u podmjesečnom svijetu
Bar će jedan piit biti živ!
1826

RUSLAN I LUDMILA
POSVETA
Za tebe, duso moje kraljice,
Ljepotice, samo za vas
Priče o prošlim vremenima,
Tijekom zlatnih sati slobodnog vremena,
Pod šapatom brbljavih starih vremena,
Napisao sam vjernom rukom;
Molim vas prihvatite moj razigrani rad!
Ne tražeći ničiju pohvalu,
Već sam sretan slatkom nadom,
Kakva djeva s drhtajem ljubavi
Pogledat će, možda krišom,
Mojim grešnim pjesmama.
U blizini Lukomoryea postoji zeleni hrast;
Zlatni lančić na hrastu:
Dan i noć mačak je znanstvenik
Sve se vrti ukrug u lancu;
Ide desno - počinje pjesma,
Lijevo – priča bajku.
Tamo ima čuda: luta goblin,
Sirena sjedi na granama;
Tamo na nepoznatim stazama
Tragovi neviđenih zvijeri;
Koliba je tu, na kokošjim nogama
Stoji bez prozora, bez vrata;
…………………………….

A. F. VOEYKOV

Analiza pjesme "Ruslan i Ljudmila",
sastav Aleksandra Puškina *1

Ovdje opjevani događaj uzet je iz starih ruskih bajki. Svi su oni, koliko je poznato, napisani u prozi; naš mladi pjesnik učinio je vrlo dobro napisavši ovu herojsku pjesmu u stihovima i odlučio je slijediti stope Ariosta i Wielanda radije nego Florijana. Dobri prosuđivači, istinski poznavatelji otmjenog, ne odobravaju ovakvo stvaranje u prozi. Još ne znaju kako bi ih nazvali; jer pjesma u prozi je proturječje u riječima, monstruozno djelo u umjetnosti; Oni ih također ne nazivaju romanima, jer veličanstven tijek i uzvišeni jezik epa ne dopuštaju u tim čudnim djelima ni jednostavnost pojedinosti ni opis običnih narodnih običaja i običnih strasti koji čine dostojanstvo dobrih romana. Iz svega ovoga proizlazi da je pjesma koju razmatramo, po svoj prilici, tzv pjesma 1 . Sadrži opis junačkog djela, pokreće se nadnaravnim oprugama, podijeljen je na pjesme i napisan svježim, vedrim bojama.

Međutim, pjesma "Ruslan i Ljudmila" nije epska, nije deskriptivna, niti didaktična. Kakva je ona? Bogatyrskaya: opisuje junake Vladimirove, a temelj mu je crpen iz staroruskih bajki; čarobni, jer u njemu djeluju čarobnjaci; strip, što dokazuju sljedeći brojni izvodi iz njega:

I, štipajući brkove od nestrpljenja.

U gozbama, ne poražen od nikoga,

Ali ratnik je skroman među mačevima.

Bojari, drijemajući od meda,

S naklonom su otišli kući.

I, što je još važnije, podbočen, Farlaf,

Dureći se, pošao je za Ruslanom.

Gotovo plešući preko sedla.

Zafrkavaš poletnog trkača.

Moje sivo božanstvo

Gorio je od silne strasti prema meni.

Izdajnik! čudovište! o sramota!

Ali drhti, djeva lopova!

Ali plahi jahač je naopako

Teško je pao u prljavi jarak.

Oni koji vole istinu,

Na tamnom dnu srca čitaju,

Naravno da znaju za sebe

Što ako je žena tužna

Kroz suze, kradomice, nekako,

Usprkos navici i razumu,

Zaboravlja se pogledati u ogledalo

Sada je stvarno tužna.

Arapov hoda u dugom redu

......

I budite oprezni s jastucima

Nosi sijedu bradu;

I on je prati s važnošću

Grbavi patuljak s vrata;

Glava mu je obrijana

I pokriven oštrim šeširom

Pripadao bradi.

Već se približava; Zatim

Princeza je skočila iz kreveta,

Sjedokosi Karl za kapu

Brzom rukom sam ga zgrabio,

Drhtava podignuta šaka

I vrištala je od straha,

Koji je zaglušio sve kao grom.

Drhteći, jadnik se pogrbio...

Nije to - šališ se sa mnom -

Sve ću vas zadaviti svojom bradom.

Kopljem golica nozdrve,

I, trznuvši se, glava mi je zijevnula,

Otvorila je oči i kihnula...

Od trepavica, od brkova,

Jato sova poleti s čela;

Eho je kihnuo............................

I na obrazu teškom rukavicom

Udara mi u glavu s treskom.

Zaboravit ću tvoj šamar.

Ljutiti Ferney vrisak nije u pravu.

A ona je pod suknjom husara,

Daj joj samo brkove i mamuze!

Karla je skočila iza sedla.

Danas se ova vrsta poezije zove romantičan. Sadržaj pjesme: veliki ruski knez Vladimir udao je svoju kćer Ljudmilu za princa Ruslana, ali ju je zli čarobnjak Černomor oteo prve bračne noći. Hrabri Ruslan, potpomognut dobrotvornim čarobnjakom, rođenim Fincem, svladao je bezbrojne prepreke, porazio tri jaka protivnika, unatoč strašnoj moći čarobnjaka Černomora i čarobnice Naine, oteo je iz kandži čudovišta i vratio se s njom sigurno u Kijev. na iscrpljenu tugu i već počinje gubiti nadu u susret s kćeri Vladimirom.

Sadržaj prve pjesme. Moćni Vladimir udao je svoju najmlađu kćer Ljudmilu za hrabrog princa Ruslana i gostio se na visokoj rešetki sa svojim moćnim sinovima i prijateljima. Gosti su pili zlatni med iz teških srebrnih zdjela i slušali slavuja Bayana: u slatkim pjesmama, uz pratnju zvonkih harfi, veličao je ljepotu nevjeste i slavne podvige mladoženje. Tri nesretna suparnika Ruslanovih: mračni Rogdaj, sladostrasni Hazarski kan i plašljivi Farlaf sumornog lica sjedili su za svadbenim stolom: sva trojica su obožavali šarmantnu Ljudmilu. Vesela gozba je gotova; bojari, pijani od meda, otišli su kući, a nevjesta je ispraćena u bračnu postelju ... ali iznenada, uz grmljavinu i zvižduk, u oblake odjeveni čarobnjak Chernomor uletio je u svadbenu odaju i odnio mladu ženu. Veliki knez, pogođen tužnom viješću, poziva vitezove da je potjeraju i, osvetivši se Ruslanu što nije znao kako spasiti svoju ženu, obećava da će je dati za ženu onome tko je pronađe i vrati roditeljima ' oružje. Ruslan, Rogdaj, hazarski princ i Farlaf osedlaju svoje konje i pojure u galop, ali se put razdvaja i ide u četiri pravca. "Razdvojimo se!" - povikaše i odgalopiraju svaki na svoj poseban način. Ruslan vidi špilju i svjetlo u njoj; nađe ondje starca, koji, primivši ga milostivo, reče vitezu da ga već dugo čeka, objavi mu da je Ljudmilu oteo Černomor, ohrabri ga - i predvidi da će on, pobijedivši sve prepreke, ujedinit će se sa svojom voljenom i vratiti se u Kijev. Noću stari Fin ispriča mladom junaku svoje čudne pustolovine. Ali čim je svanulo, zahvalni se vitez oprostio od svog gospodara, koji se s njim oprostio svojim blagoslovom i potaknuo ga da ne zaboravi njegov savjet.

Sadržaj druge pjesme. Nakon obraćanja ratnicima, pjesnicima i ljubavnicima, pjesnik opisuje kako je neukrotivi Rogdaj, utonuo u turobno sanjarenje, preuzeo brutalnu namjeru da ubije Ruslana kako bi sigurnije preuzeo posjed svoje nevjeste-žene. Okreće se oko konja i punom brzinom žuri da sustigne svog sretnog protivnika. U to vrijeme, kukavica Farlaf je ručao na obali potoka, ali, vidjevši da netko juri prema njemu na konju, bacio je ručak, koplje i kacigu, skočio na konja i odgalopirao strmoglavo kao zec, Rogdai za njim. Žureći prema jarku, Farlafov revni konj ga je preskočio, ali je njegov jahač pao u prljavi jarak. Svirepi Rogdai, saznavši da je ovog nitkova zamijenio s Ruslanom, nasmijao se sam sebi. Vještica Naina izvukla je Farlafa iz blata, a Rogdai je odgalopirao u sigurnu smrt. Lako je sustigao tužnog Ruslana - jednoboj je počeo! - ali autor, probudivši našu radoznalost do najviše razine, napušta junake i hirovitim kistom slika Černomorov let s otetom Ljudmilom, koja je izgubila razum i pamćenje. Odnio ju je u svoj strašni dvorac, gdje je princeza ležala do jutra, obavijena grobnim zaboravom. Probudivši se, ona pruža ruke svom voljenom mužu, ali grli samo zrak, zove ga, ali nitko ne odgovara; pogleda oko sebe - i vidi da leži sama na pernatim jastucima, okružena strašnom tišinom. Ovdje autor opisuje veličanstvene palače, ukrase i posuđe u dvorcu zlog čarobnjaka. Ljudmila se obukla, pogledala kroz prozor - i ugledala snježne ravnice, ledene planine, gole šume. U suzama očaja, trči kroz srebrna vrata i nađe se u vrtu *2, ukrašenom kao Armidin vrt 2.

Ah, priroda ne tješi usamljene! ona je tužna, odluči skočiti u vodu - i ne skoči, umire od gladi - i jede. Pada noć: princeza, opterećena tugom i umorom, zaspi u vrtu, nepoznata sila je odnese u ložnicu; tri bivše služavke su je svukle. Ona se budi od buke. Karla Černomor svečano ulazi u njenu sobu. Princeza se naljuti, juriša na njega, a jadnik uplašen takvom hrabrošću stane trčati, zaplete se u bradu, arapi ga silom uplaše i odnesu. Černomor je žurno napustio Ljudmilinu kapu nevidljivosti.

Ovdje pjesnik sa žaljenjem ostavlja svoju Ljudmilu i leti u pomoć svom junaku, kojeg je ostavio u velikoj opasnosti: opisuje strašnu jednobojnu borbu i pobjedu Ruslana nad Rogdajem.

Sadržaj treće pjesme. Nakon obraćanja svom Zoilu, naš pjesnik opisuje dosadu bradatog čarobnjaka koji zijeva na krevetu. Naina, zla vještica, doletjela je da ga utješi, ponudila mu svoju pomoć i, pretvorivši se u crnu zmiju, odletjela. Černomor se obukao u brokatnu odjeću, namazao mirisima i odlučio još jednom okušati sreću. Jao! Uzalud traži Ljudmilu: nestala je. Pjesnik nam priča da je razigrana ljepotica, pronašavši šešir Černomorova, odlučila da ga isproba pred ogledalom, a kada ga je iz svojevoljnosti okrenula naprijed, nestala je u ogledalu. Tada je saznala da je to kapa nevidljivosti i požurila se upotrijebiti da se sakrije od progona ružnog patuljka. U međuvremenu, Ruslan, završivši bitku s Rogdaijem, odvezao se na staro bojište. Opis ovoga polja, misli viteške. Sjetio se da je u prošloj bitci izgubio koplje, štit i kacigu, pa ih je izabrao na bojnom polju; ali nije mogao pronaći mač u ruci.

Padao je mrak; mjesec izlazi, a naš vitez, nastavljajući svoj put, ugleda u daljini crno brdo; bliže je i opazi da brdo diše. Ovo je glava Černomorovog brata, koji čuva čarobni mač, kojim se može odrezati brada patuljka, a sva moć patuljka leži u njegovoj bradi. Borio se s golemom glavom, odgurnuo je i uzeo sablju junačku. Glava govori Ruslanu o Černomorovom zločinačkom činu prema njoj.

Sadržaj četvrte pjesme. Pjesnik zahvaljuje Bogu što u naše vrijeme nema čarobnjaka i, obraćajući se svojim prijateljima, savjetuje im da se čuvaju čarobnjaka druge vrste, koji su neusporedivo opasniji i koji se prepoznaju po osmijehu, ljupkim očima i sladak glas. Od sjevernog Orfeja traži oproštenje što je njegovu muzu osudio za laži: on vodi Ratmira u samostan dvanaest probuđenih djevica. 3 Jedna od njih pjesmom zanosnom zove mladog viteza u svoj samostan; Khan ne može odoljeti. Na vratima ga dočekuju s ljubavlju; dvije djevojke odvode mu konja; u palačama mu skidaju oružje; odveden u rusko kupalište, odveden u luksuznu spavaću sobu; noćna avantura.

Dok Ruslan dan i noć galopira prema sjeveru, njegova nevjesta pod kapom nevidljivosti sigurna je od napada Černomora. Razjareni čarobnjak odlučio ju je uhvatiti pod svaku cijenu; uzima lik ranjenog Ruslana; doziva svog dragog prijatelja - Ljudmila poleti prema njemu poput strijele - i nađe se u zagrljaju omraženog patuljka. Zlikovac je uljuljkuje u čarobni san i naboranom rukom miluje njezine mladenačke čari... Odjednom se začu zvuk roga, a izbezumljeni čarobnjak, nataknuvši djevojci kapu, bez sjećanja istrči van. Rog nastavlja puhati sve jače i jače - i on leti da odbije nepoznatog neprijatelja.

Sadržaj pete pjesme. Usporedba osjetljive i nježne Ljudmile s turobnom, ljutom Delphirom. Ruslan je taj koji gori od osvete izaziva čarobnjaka na bitku; dobiva iznenadni udarac u kacigu, podiže pogled i ugleda Černomora s ogromnim buzdovanom kako leti iznad njega. Ruslan se pokrio štitom i htio je udariti, ali neprijatelj se vinuo pod oblake - i brzinom munje ponovno jurnuo na princa; okretni se vitez izmaknuo - a čarobnjak je svom snagom pao u snježni nanos i zapeo. Ruslan silazi s konja i hvata ga za bradu; čarobnjak se pokušava osloboditi, diže se u zrak s junakom, koji mu visi na bradi i čupa s nje kosu. Čarobnjak je dva dana nosio Ruslana preko mora i šuma; na trećem je počeo moliti za milost. Vitez mu naredi da se odnese Ljudmili; Černomor posluša. Čim su se spustili na zemlju, vitez je odrezao bradu, omotao sijedu kosu oko kacige, stavio ga u naprtnjaču iza sedla i otrčao u čarobni dvorac. Arapi, ugledavši bradu svoga vladara na kacigi mladog junaka, s poštovanjem ga propuštaju. Ali uzalud Ruslan zove svoju Ljudmilu, trči kroz sve sobe, traži je u vrtu, u šumarcima, u sjenicama. Naposljetku izgubi strpljenje, razbjesni se, počne mačem sjeći i uništavati sve što mu naiđe te, mašući njime naprijed-natrag, slučajnim udarcem sruši s princeze šalu o nevidljivosti. Tada je nestalo snage draži - i otkrila se Ljudmila, zapletena u mreže; međutim, uzalud je on budi: ona još spava. Očajni vitez čuje glas dobrotvornog Finca: čarobnjak mu naredi da pođe s uspavanom princezom u Kijev i predviđa da će princeza ustati iz začaranog sna pred očima svojih roditelja.

I Ruslan je s Karlom u sedlu i snenom Ljudmilom u rukama otišao u domovinu. Provoza se pokraj goleme glave Černomorova brata i vidi njezinu ispunjenu sudbinu; nalazi mladi hazarski princ Ratmir, koji se, da bi ugodio svojoj pastirici, odrekao svjetovne slave i postao ribar. Razgovor dva viteza i rastanak. Ruslanov proročanski san. Podložni zlikovac Farlaf, potaknut vješticom Nainom, naleti na usnulog ruskog junaka, podmuklo ga ubije i s dragocjenim plijenom u naručju odjaše u Kijev.

Sadržaj šeste pjesme. Obraćanje pjesnika voljenoj. Ruslan leži mrtav na otvorenom polju; Černomor, zaboravljen od vještice, sjedi iza sedla u naprtnjači. Farlaf, pod pokroviteljstvom Naine, svečano ulazi u Kijev i priča Vladimiru bajku koju je izmislio o svom oslobađanju ruske princeze od đavla. Ljudmila duboko spava, a Naina snaga je ne može probuditi. Dobroćudni Finn saznaje za nesretnu sudbinu koja je zadesila njegovog voljenog viteza; žuri za živ vode i mrtav, oživljava Ruslan.

U međuvremenu, Pečenezi opsjedaju Kijev; bitka. Noć je prekinuta krvoprolićem.

Zajedno sa zorom, neprijateljski tabor ustao je uz bučnu uzbunu; divan ratnik u sjajnom oklopu juri među Pečenege, bode, ruši, puše u rog: ovo je Ruslan! Slaveni, gledajući s kijevskih zidina neprijatelje koji su u neredu bježali, izlili su se kroz gradska vrata u pomoć svome branitelju.

Kijev slavi pobjedu. Ruslan ulazi u veliku kneževsku palaču i tihu Ljudmilinu kulu, gdje je ona drijemala u divnom snu. Na svoje iznenađenje, ondje zatekne kukavicu Farlafa, koji je, kloneći se opasne vojničke slave, besposleno sjedio na vratima i pao na koljena pred Ruslanom, kajući se za svoj zločin... Vitez doleti do Ljudmile, dodirne je čarobni prsten. Princeza otvara oči, prepoznaje Ruslana, Farlafu je oprošteno, patuljak, lišen moći čarobnjaštva, ostaje na dvoru, a Vladimir je zatvoren u svojoj sretnoj obitelji.

Čudesni i likovi nadnaravnih sila. Suum cuique *3. U pjesmama postoje četiri vrste čudesnih stvari. 1. Temeljeno na razumu kršćanske religije, kada se svrgnuti duhovi zlobe bune protiv providnosti Svemogućeg: ovu vrstu čuda naći ćemo u Miltonovom "Izgubljenom raju", u Klopstockovoj "Messiad" 4. 2. Kad djeluju bogovi grčke i rimske mitologije: ovaj složeni, fikcijom bogati kolos čudesnog služio je Homeru i čini jedan od najvećih ukrasa njegove poeme, čiji je crtež izvan svake kritike. U Vergilijevoj "Eneidi" iste nadnaravne sile; ali to nije briljantan dio ove pjesme: rimski epski pjesnik daleko je zaostajao za svojim modelom. 3. Čudesno, u kojem su likovi čarobnjaci i čarobnice, dobri i zli: pojavljuju se s dostojanstvom i sjajem u Tassovom “Oslobođenom Jeruzalemu”, u Ariostovom “Rolandu”, u Wielandovom “Oberonu”. 4. Alegorijska božanstva: nisu ništa više od retoričke figure, tropa, figure.

Autor "Ruslana i Ljudmile" postupio je vrlo mudro u svom izboru predivno za tvoju pjesmu. Vidio je da mitologiji Grka ne bi bilo mjesta u ruskoj narodnoj priči, da je sam Voltaire, svim svojim golemim umom, ohladio „Henrijadu“ alegorijskim božanstvima 5 - vidio je i čuvao se od tih pogrešaka. On je, poput Ariosta, Wielanda i dijelom Thassusa, za ovu vrstu pjesama odabrao najprikladnije čudo - dobre i zle čarobnjake i čarobnice. Ova divna stvar, utemeljena na čarobnjaštvu, prenesena je u europsku poeziju iz arapskih i perzijskih bajki; rođeno je na istoku.

U Puškinovoj pjesmi likovi su: dobrotvorni čarobnjak Fin, čije nam ime, ne znam zašto, pisac nije rekao, zli čarobnjak Černomor, glava Černomorova brata i zla čarobnica Naina.

Njihovi su likovi dobro ocrtani i kroz šest pjesama konstantno i ravnomjerno održavani. Finn stariji Ima

čist pogled,

Miran pogled, sijeda kosa;

Svjetiljka pred njim gori;

On sjedi za prastarom knjigom,

Čitajući ga pažljivo.

On je svugdje Ruslanov anđeo čuvar, hrabri ga, tješi, opominje, pomaže mu, uvjerava ga da će dobro pobijediti zlo.

Ruslan! izgubio si Ljudmilu;

Tvoj snažan duh gubi snagu;

Ali brzi će trenutak zla projuriti:

Neko vrijeme vas je snašla sudbina.

S nadom, vedrom vjerom

Krenite u sve - nemojte se obeshrabriti!

Naprijed! mačem i smjelim prsima

Dođite do ponoći!

Opraštajući se s Ruslanom prvi put,

Sjedokosi mudrac mladom prijatelju

Viče poslije: sretan put!

Oprosti! volite svog supružnika

Ne zaboravi starčev savjet!

Kada je Ruslan izdajničko umro od ruke Farlafa, dakle

Proročanski Finn,

Moćni vladaru duhova,

U tvojoj mirnoj pustinji,

Čekala sam mirna srca,

Tako da dan neizbježne sudbine,

Dugo predviđan, uskrsnuo je.

Čekanje ovog dobrotvornog čarobnjaka bilo je uzalud: on saznaje za smrt svog ljubimca i leti tražiti lijek gdje

U tihoj divljini zapaljivih stepa,

Iza dalekog lanca divljih planina,

Stanovi vjetrova, kloparajućih oluja,

Gdje vještice hrabro gledaju?

Boji se ušuljati se u kasni sat,

Divna dolina vreba;

A u toj dolini dva su ključa:

Jedan teče poput vala živ,

Žuboreći veselo preko kamenja,

Zalijeva se mrtav voda...

Čarobnjak crpi tu i tu ljekovitu vlagu, prenosi se do mjesta gdje ubijeni Ruslan pluta u njegovoj krvi, oživljava ga i u radosti srca zaključuje svoje polje u pjesmi sljedećim govorom:

Ispunila se sudbina, sine moj!

Blaženstvo vas čeka;

Krvavi pir zove te;

Tvoj strašni mač pogodit će katastrofu;

Na Kijev će pasti blagi mir,

I tamo će vam se ona pojaviti.

Uzmi dragocjeni prsten

Dodirni njime Ljudmilinu obrvu,

I nestat će moći tajnih čarolija,

Tvoji će neprijatelji biti zbunjeni licem tvojim,

Mir će doći, gnjev će nestati.

Oboje zaslužujete sreću!

Oprosti mi dugo, moj viteže!

Daj mi ruku... tamo iza vrata lijesa -

Ne prije - vidimo se.

Černomor, zli čarobnjak, sjedokosi zaljubljeni Karl, ubojica svog brata, otmičar Ljudmile, također ima odvratan izgled. Pogledajmo njegovu svečanu povorku do tužne, usamljene Ljudmile, otete iz palače nježnog roditelja, iz naručja dragog muža.

Čula se buka; osvijetljen

Trenom obasja tamu noći,

Odmah su se otvorila vrata;

Tiho, ponosno govoreći,

Svjetlucaju gole sablje,

Arapov hoda u dugom redu

U parovima, što je moguće pristojnije,

I budite oprezni s jastucima

Nosi sijedu bradu;

I prati je važno,

Veličanstveno podižući vrat,

Grbavi patuljak s vrata:

Glava mu je obrijana

I pokriven oštrim šeširom

Pripadao bradi.

Strah od starog čarobnjaka ispisan je razigranim, razigranim kistom Ariosta:

Drhteći, jadnik se pogrbio,

Uplašena je princeza bljeđa;

Brzo pokrij uši,

Htio sam pobjeći, i to u bradu

Zbunjen, pao i mlatio se;

Ustaje, pada; u takvoj nevolji

Arapov crni roj je nemiran;

Oni prave buku, guraju se, trče,

Zgrabiše čarobnjaka u naručje,

I odu da se raspetljaju,

Ostavivši Ljudmilin šešir.

Čim je svanulo, ljutiti patuljak odlučio je ponovno okušati sreću. Lik sjedokosog ljubavnika, njegova nemirnost, prijetnje robovima, uzaludne potrage savršeno su oslikani u tom trenutku kada Ljudmilu nigdje ne nalazi:

U ljutnji, skriveni Černomor,

Bez šešira, u jutarnjem ogrtaču,

Ljutito zijevnuo na krevetu.

Oko njegove sijede kose

Robovi su se tiho gomilali,

I nježno češalj za kosti

Počešljala svoje kovrče;

U međuvremenu, za dobrobit i ljepotu,

Na beskrajnim brkovima

Orijentalni mirisi su tekli,

I lukavi uvojci uvijeni...

.......................................

Blista u halji od brokata

Vještica.................................

Oraspoloživši se, ponovno sam odlučio

Nosi zarobljenika do nogu djevojačkih

Brkovi, poniznost i ljubav.

Bradati patuljak je obučen,

Opet ide u njezine odaje;

Postoji dugačak niz soba:

U njima nema princeze! On je daleko, u vrtu,

U lovorovu šumu, u vrtnu rešetku,

Uz jezero, oko vodopada,

Pod mostove, u sjenice... ne!

Princeza je nestala! ni traga od toga!

Tko će izraziti svoju sramotu,

A urlik i uzbuđenje bijesa?

Od frustracije nije dočekao dan.

Carla je čula divlji jecaj:

„Evo, robovi! trčanje

Ovdje! Nadam se za tebe!

Sad mi nađi Ljudmilu!

brže! Čuješ li? Sada!

Nije to - šališ se sa mnom -

Sve ću vas zadaviti svojom bradom!”

Podmukli Čarobnjak, videći sva njegova traženja uzaludna i sluteći da se Ljudmila sakrila pod nevidljivu kapu, nalazi u svom crnom umu sredstva da je prisili da se otkrije; preuzima lik Ruslana, ranjenog i iscrpljenog.

Dosadno, jadna princezo

U hladnoći mramorne sjenice

Tiho sam sjedio kraj prozora

I kroz grane koje se njišu

Gledao sam rascvjetanu livadu.

Odjednom čuje poziv: "Dragi prijatelju!"

I ugleda vjernog Ruslana;

Njegove osobine, hod, stav,

Ali on je blijed, u očima mu je magla

A na bedru je živa rana -

Srce joj je zadrhtalo. "Ruslan,

Ruslan... sigurno je!” - i strijelu

Zarobljenica leti svome mužu,

U suzama, dršćući, kaže:

“Tu si!.. Ranjen si!.. Što ti je?”

Već dosegnuta, zagrljena,

O Bože! duh nestaje!

Princeza u mrežama; s njezina čela

Šešir pada na zemlju.

Hladan, čuje prijeteći krik:

"Ona je moja!" - i to u istom trenutku

Vidi čarobnjaka pred očima.

Černomorova bitka s Ruslanom zahtijevala je od pjesnika da privremeno promijeni svoj šaljivi ton u važan i glasnije udari u žice svoje lire. Uz njegov talent, fleksibilan, raznovrstan, spreman na sve, to za njega nije nikakvo čudo.

Tko je čarobnjak

Jesi li me pozvao na bičevanje?

Tko je uplašio čarobnjaka?

Ruslan! - on, gori od osvete,

Stigao do prebivališta zlikovca.

Vitez već stoji pod gorom,

Rog koji zove zavija poput oluje,

Nestrpljivi konj kipi

I mokrim kopitom kopa snijeg.

Princ čeka Karla. Odjednom on

Na snažnoj, čeličnoj kacigi

Udaren nevidljivom rukom;

Udarac je pao poput groma;

Ruslan podiže svoj neodređeni pogled,

I vidi - točno iznad glave -

S uzdignutim, strašnim buzdovanom

Karla Černomor leti.

Pokrivši se štitom, sagnuo se,

Zatrese mačem i zamahne njime;

Ali vinuo se pod oblake;

Na trenutak je nestao – i odozgo

Opet bučno leti prema princu.

Portret podmuklog patuljka upotpunjen je značajkom dostojnom njega. Kad se Ruslan odvezao s njim do glave brata Černomorova, koji je bio lišen života, tada

Drhtavi patuljak iza sedla

Nije se usudio disati, nije se pomaknuo

I to crnačkim jezikom

Gorljivo se molio demonima.

Ovdje nećemo reći ni riječi o golemoj glavi Černomorovog brata, jer ćemo o tome detaljno govoriti kada budemo razmatrali epizode ili uvodne priče.

Lik čarobnice Naina, zli progonitelj Ruslanov, također je dosljedan od početka do kraja pjesme. Važnim nedostatkom u čudu smatram to što nam autor nije rekao razlog zbog kojeg čarobnjak Fin čini dobro ruskom vitezu i čeka ga u špilji, a čarobnica Naina ga mrzi i progoni.

U Ilijadi, Junona i Minerva traže smrt Trojanaca jer je Parida dao jabuku Veneri; Venera štiti Trojance jer su Eneja, njen sin, i Parida, njen miljenik, Trojanci. U Eneidi Junona nastavlja progon obitelji Lamedont i želi uništiti Enejsku flotu jer želi dati žezlo svemira Kartagi, a Zeus je obećao Veneri da će potomke Enejaca učiniti vlasnicima svjetla. U Miltonovom raju Sotona iz zavisti nastoji uništiti Adama i Evu. U Wielandovoj pjesmi, sudbina Oberona, kralja čarobnjaka, i njegove žene, kraljice čarobnica, usko je povezana sa sudbinom viteza iz pjesme i njegove voljene. Bilo bi poželjno da znamo zašto mu Naina, žureći Černomoru, kaže:

Tajna stijena povezuje

Sada imamo zajedničko neprijateljstvo;

U opasnosti ste

Poziva me na osvetu.

Vidim da Černomoru prijeti opasnost i da se oblak nadvija nad njim, ali ne razumijem kako i zbog čega tajna sudbina spaja Nainu s njim kroz tajno neprijateljstvo, a još manje zašto Finn joj je uvrijedio čast, ili, da budemo pošteniji, njezina ljubav odbijena od njega, poziva je da se osveti Ruslanu i kakvu joj je zadovoljštinu laskalo što će uništiti ovog viteza. Hoće li time samo stvoriti probleme dobroćudnom Fincu? Ali u ovom slučaju, bilo bi potrebno, kao što je gore rečeno, iznijeti razloge koji tjeraju ovog potonjeg da preuzme snažnu, očinsku ulogu u sudbini Ruslana.

Od čudesnih i likova nadnaravnih bića prijeđimo na likovi junaci koji djeluju u pjesmi. I u ovom dijelu, jednom od najtežih, trijumfira naš mladi pjesnik. Naravno, u njegovoj maloj pjesmi ima samo šest lica: Ruslan, Ljudmila, Vladimir, Rogdaj, Ratmir i Farlaf; naravno, lakše je završiti i održavati šest znakova nego dvadeset; ali veličanstvenije je za pjesnika dobro prikazati šest likova nego pedeset loše. Čuvao se lakog, ali suhoparnog i hladnog načina upoznavanja čitatelja sa svojim junacima, slikajući njihove portrete i siluete, kao što to čini Tacit u “Povijesti”, Voltaire u pjesmi 6. Sjeća se da ih nisu crtali ni Homer ni Vergilije, a na tragu svojih velikih učitelja znao je junake prikazati na djelu, u govorima pokazati njihov način razmišljanja, svakom dati posebnu, za njega jedino dostojnu fizionomiju, koja , protiv svoje volje, otkriva se u odlučnim trenucima opasnost, nesreća, jaka strast. Puškinovi junaci ne izlaze iz karaktera, ponašaju se pristojno, ujednačeno, ne nalik jedni na druge, već u skladu sa svojim posebnim karakterom. Njihovi su karakteri dosljedni od početka do kraja.

Glavni lik pjesme, Ruslan, velikodušan, hrabar, osjetljiv, odlučan, vjeran svojoj ljubavi, časti i vrlini, ali nagao i nestrpljiv. On podsjeća na Ahileja 7. Na svadbenoj gozbi

Umoran od žarke strasti,

Zaljubljeni Ruslan ne jede i ne pije;

Gleda svog dragog prijatelja,

Uzdiše, ljuti se, gori

I s nestrpljenjem čupa brkove.

Odlazeći s trojicom svojih suparnika tražiti otetu Ljudmilu,

Gurnuvši bakreni šljem preko obrva,

Ostavljajući uzde iz moćnih ruku,

..........................................

Ruslana je ubila malodušnost;

Misao o izgubljenoj nevjesti

To ga muči i ubija.

U špilji dobrotvornog Finca, ležeći na postelji od meke mahovine pred umirućom vatrom,

Želeći zaboraviti na san,

Uzdiše, polako se okreće...

Uzalud! vitez konačno:

„Ne mogu da spavam, oče moj!

Što učiniti: bolesna sam u srcu,

I nije san, kako je mučno živjeti.”

Nestrpljiv, broji svaki trenutak - i čim svane dan,

Izlazi. Noge stisnute

Ruslan od konja za rzanje;

Oporavio se u sedlu i zazviždao;

...........................................

I galopira po praznoj livadi.

Strašni Rogdaj, koji namjerava ubiti Ruslana prije nego što oslobodi Ljudmilu, sustiže ga i izazove ga na dvoboj do smrti.

Ruslan je planuo, dršćući od gnjeva;

Prepoznaje ovaj nasilni glas...

Počinje pojedinačna borba - i neukrotivi Rogdai, užas jakih, umro je od Ruslanove ruke. U nastavku ćemo imati priliku pobliže govoriti o ovom prekrasnom odlomku.

Refleksije ruskog junaka na starom bojnom polju izvedene su iz njegove situacije; pokazuju njegov uzvišeni način razmišljanja, osjetljivost srca i neutaživu žeđ za slavom.

O polje! polje! tko ti

Posut mrtvim kostima?

Čiji te konj hrt zgazio

U posljednjem satu krvave bitke?

Tko je pao na tebe sa slavom?

Čije je nebo uslišalo molitve?

Zašto si, polje, utihnula?

I zarastao u travu zaborava?..

Vrijeme iz vječne tame,

Možda ni meni nema spasa!

Možda na tihom brdu

Postavit će tihi lijes Ruslana,

I glasne žice Bayana

Neće da pričaju o njemu.

Ljut na ogromnu glavu Černomorovljevog brata, koja ga je zadržala na putu, u temperamentu pljusne je, ali kad dođe k sebi, dade joj život; hrabro bori se usput, sad s junakom, sad s vješticom, sad s divom, postiže cilj svojih želja, pobjeđuje Černomora i, ne našavši nigdje ženu, opet gubi strpljenje, ljuti se...

Bijesan, užasan,

Vitez juri vrtovima;

On zove Ljudmilu s plačem,

Ona kida litice iz brda,

Uništi sve, sve uništi mačem -

Padaju sjenice, gajevi,

Drveće, mostovi rone u valovima,

Svuda uokolo ogoljena stepa!

Daleko tutnjava se ponavlja

I graja, i prasak, i buka, i grmljavina;

Svuda mač zvoni i zviždi,

Lijepa zemlja je opustošena -

Ludi vitez traži žrtvu,

Uz zamah udesno, ulijevo on

Pustinjski zrak prodire kroz...

I odjednom... neočekivani udarac

Kapa nevidljivosti Invisible Princess je skinuta! Ljudmila pronašla

I naš vitez popusti; S malodušnošću i suzama uzima je u naručje i tihim korakom odlazi u Kijev. Ruslan nježno pozdravlja monstruoznu glavu Černomorova brata:

Pozdrav, glava!

Tu sam! tvoj izdajica je kažnjen!

Pogledajte: evo ga! zlikovac je naš zarobljenik!

On nježno razgovara s mladim Ratmirom, koji je postao pustinjak, i poput groma božjeg pada na nemarni tabor Pečenega; sječe, bode, gazi konjem junačkim, oslobađa kraljevski grad, oprašta ubojici Farlafa, otmičaru Černomora, budi Ljudmilu i zajedno s njom pada u naručje Vladimiru.

Vladimire, pobožni, veličanstveni, moćni vladar, sunce svojih podanika, nježni otac svoje djece, ovdje je prikazan onoliko točno koliko nam ga prava povijest predstavlja:

U gomili moćnih sinova,

S prijateljima, u visokoj mreži,

Vladimir sunce pirovao;

Dao je najmlađu kćer

Za hrabrog princa Ruslana,

I med iz teške čaše

Pio sam u njihovo zdravlje.

........

Ali s tajnom, tužnom nježnošću

Blagoslov velikog kneza

Daje mladi par.

Vladimir je obaviješten o otmici svoje novopečene kćeri:

Iznenada pogođen užasnom glasinom,

Naljutio sam se na zeta,

Saziva njega i sud:

"Gdje, gdje je Ljudmila?" - pita

S užasnom vatrenom čelom.

........................ „Djeco, prijatelji!

Sjećam se svojih prethodnih postignuća -

O, smiluj se starcu!

Reci mi tko se od vas slaže

Skočiti za mojom kćeri?

Čiji podvig neće biti uzaludan,

Zato, trpi, plači, zlotvore!

Nije mogao spasiti svoju ženu! -

Njemu ću je dati za ženu

S pola kraljevstva mojih pradjedova.

Tko će volontirati, djeca, prijatelji?..”

Farlaf, koji je podmuklo ubio Ruslana, Ljudmilu, uljuljkanu u čarobni san, dovodi u Kijev; ljudi se u radosnom uzbuđenju gomilaju oko viteza, trčeći ocu da ga obraduju životvornom viješću o povratku kćeri koju je oteo čarobnjak.

Tegleći breme tuge u mojoj duši,

Vladimir je tada bio sunce

U svojoj visokoj odaji

Sjedio sam, čamio u svojim uobičajenim mislima.

Svuda bojari, vitezovi

Sjedili su s turobnom važnošću;

Odjednom osluškuje: pred trijemom

Uzbuđenje, vriska, divna buka;

Vrata su se otvorila, pred njim

Pojavio se nepoznati ratnik;

............................................

Mijenjajući tužno lice,

Stari princ ustaje sa stolice...

Majstorskim kistom opisana je borba između nade i straha u duši nježnog roditelja. Mladi autor, s iskustvom starog umjetnika, iskoristio je Vladimirovu situaciju, znao od njega napraviti tragičnu nijemu scenu, podržati ga i postupno povećavati njegovu zabavu do samog raspleta. Stari princ

Žuri teškim koracima

Svojoj nesretnoj kćeri,

odgovara; očuhove ruke

Želi je dotaknuti;

Ali slatka djeva ne obazire se

I začarani drijema

U rukama ubojice, svi gledaju

Knezu u nejasnom očekivanju;

A starac ima nemiran pogled

Nijemo je zurio u viteza.

U ovim pjesmama naš pjesnik nije pripovjedač, nego slikar. On nam ne samo pripovijeda događaj, nego ga i prikazuje: vidimo ga, vidimo oca koji, dugo čameći u bolnoj nejasnoći o svojoj dragoj i nesretnoj kćeri, iznenada prima radosne vijesti o njoj; zadivljen je njome. Ovdje nestaje moćni vladar Rusije, ovdje se može vidjeti čedoljubivi, žalosni otac koji

Iscrpljen teškom melankolijom,

Na nogama Ljudmile sa sijedim dlakama

Potonuo je s tihim suzama.

Ali Ruslan je tajanstvenom moći prstena probudio Vladimirovu kćer,

A starac, u tihoj radosti

Jecajući grli svoje drage.

Sve je oživjelo i procvjetalo u palačama velikog kneza kijevskog,

I, slaveći kraj katastrofa,

Vladimir u visokoj rešetki

Zaključao ga je sa svojom obitelji.

Lik Rogdaya prikazano smjelim kistom Orlovskog, tamnim bojama Corregie 8:

Sumorno, tiho - ni riječi,

Bojeći se nepoznate sudbine

I mučen uzaludnom ljubomorom,

On je taj koji se najviše brine;

I često je njegov pogled strašan

Mrko gleda kneza.

Čitajući ove stihove, pred sobom s užasom vidimo jednog od onih hladnokrvnih ratnika-ubojica koji ne znaju praštati, kojima je krvoproliće zabava, a suze nesretnika hrana.

Rogdai neukrotivi

Mučen tupim predosjećajem,

Ostavivši svoje drugove,

Zaputite se u osamljeno područje

I jahao je između šumskih pustinja,

Izgubljen u dubokim mislima -

Zli duh je smetao i zbunjivao

Njegova čeznutljiva duša

A oblačni vitez šapne:

“Ubit ću!.. Uništit ću sve barijere...

Ruslane!.. prepoznaješ li me...

Sada će cura plakati..."

I odjednom, okrenuvši konja,

Punom brzinom galopira natrag.

Sumorni vitez konačno je sustigao mrskog suparnika.

Ruslan, duboko zamišljen,

Pogled unazad: na otvorenom polju

Podigavši ​​koplje, leti uz zvižduk

Žestoki konjanik i grmljavina

Princ je pojurio prema njemu.

"Da! sustigao te! čekati! -

Hrabri jahač viče. -

Spremi se, prijatelju, da te posjeku na smrt;

Sad lezi među ova mjesta;

I tamo potražite svoje nevjeste.”

Rogdai je završio svoju ulogu u pjesmi kao što bi je završio u svijetu, odnosno umro je, pripremajući smrt svom bližnjem.

Ocrtati lik kazarskog kana koji voli žene Ratmira naš je pjesnik uzeo pero sladostrasnih Momaka.

Hazarski princ u svom umu

Već grli Ljudmilu,

Gotovo plešući preko sedla;

Krv u njemu je mlada,

Pogled je pun vatre i nade.

Razmaženi Ratmir je jurio Ruslanovu ženu. Jedne je večeri potražio mjesto gdje će prenoćiti, u daljini ugledao crne kule drevnog dvorca i okrenuo se prema njemu, želeći da bolje provede noć na mekom pernatom krevetu, a ne u utoru na žuljevitom tlu. Čuje dražesni djevojački glas, koji ga poziva da se odmori; doveze se do kapije, a gomila crvenih djeva ga okruži; Odvode mu konja, skidaju oružje i vode ga u rusko kupatilo:

Vitez opijen slašću

Ljudmila je već zaboravljena zarobljenica

Nedavno ljupke ljepotice;

Mučen slatkom željom;

Njegov lutajući pogled blista,

I, pun strastvenog očekivanja,

On otapa srce, gori.

Hazarski princ je posvuda isti. Govoreći o epizodama, dopuštamo si govoriti detaljnije o transformaciji ovog junaka u pustinjskog ribara iz ljubavi prema ruralnoj ljepotici. Ovdje ćemo samo reći da je to potpuno u njegovom karakteru.

Farlaf, arogantni vrištač,

U gozbama, ne poražen od nikoga,

Ali skromni ratnik, među mačevima,

Svojim hvalisanjem i kukavičlukom nasmijavao bi svoje čitatelje, da u duši nije zlikovac, spreman na svaki zločin iz osobnog interesa.

Bahato gledanje preko ramena

I važno je staviti ruke na bokove, Farlafe

Dureći se, vozio sam za Ruslanom,

Kaže: “Silim

Oslobodio sam se, prijatelji!

Hoću li uskoro upoznati diva?

<Уж то-то крови будет течь,> *4

Ovo su žrtve ljubomorne ljubavi!

Zabavi se, moj vjerni maču!

Zabavi se, moj revni konju!”

Ne žureći da sustigne Ljudmilinog otmičara, Farlaf je nakon slatkog dugog sna večerao da ojača svoju mentalnu snagu,

Odjednom, ugleda nekoga u polju

Kao što oluja jaše na konju;

I ne gubeći više vremena,

Farlaf, ostavljajući svoj ručak,

Koplje, verižnjača, kaciga, rukavice,

Skočio u sedlo - i bez osvrtanja

Njegov konj je preskočio jarak, jahač je pao, izbezumljeni Rogdai ga je sustigao, ali je spustio mač, prepoznavši Farlafa, i, ne želeći uprljati ruke u njegovoj podloj krvi, otišao je dalje tražiti dostojnog protivnika†

A naš Farlaf? Ostavljen u jarku

Ne usuđujući se disati; O meni

Dok je ležao, mislio je: Jesam li živ?

Gdje je nestao zli suparnik?

Odjednom čuje točno iznad sebe

„Ustani, bravo, u polju sve tiho;

Nećete sresti nikoga drugoga;

Doveo sam ti konja

Ustani, poslušaj me."

Posramljeni vitez nehotice

Puzanje je ostavilo prljavi jarak,

Gledajući bojažljivo oko sebe,

Uzdahnuo je i oživjeli:

"Hvala Bogu! Dobro sam!"

...........................................

...........................................

Naš razboriti heroj

Odmah sam otišao kući

Srdačno zaboraviti na slavu

Pa čak i o mladoj princezi;

I najmanji šum u dubravi,

Let sjenica, žubor voda

Bio je bačen u vrućinu i znoj.

I Farlaf se dugo skrivao u pustinjskoj samoći, čekajući Nainu, dostojnu svoje zaštitnice, i došao je čas zloće:

Ukazala mu se čarobnica,

Govoreći: “Poznaješ li me?

Za mnom, osedlaj konja!"

I vještica se pretvorila u mačku;

Konja su osedlali i ona je krenula

Stazama mračne hrastove šume,

Farlaf je slijedi.

.............................................

Pred njim se otvori čistina;

..............................................

Ruslan spava kraj Ljudmilinih nogu

Izdajnik, ohrabren vješticom,

Junak u prsima s prezrenom rukom

Zabija hladnim oružjem tri puta...

I juri strahovito u daljinu

Sa svojim dragocjenim plijenom.

On je već u Kijevu; građani trče za njim na velikokneževski dvor; ali, znajući Farlafov kukavičluk, ne žele vjerovati da je uspio izbaviti princezu iz snažnih ruku njezina otmičara; Pitaju jedan drugog s nepovjerenjem:

“Ljudmila je ovdje! Farlaf? Stvarno?

Popularno mišljenje je vrlo istinito u takvim slučajevima; rijetko griješi! Po povratku pravog osloboditelja ruske princeze

Farlaf pred njim i pred Ljudmilom

Do Ruslanovih nogu oglasio se

Tvoja sramota i mračna zloća.

Samo moramo shvatiti karakter Ljudmila. Ona je vesela, razigrana, vjerna svojoj ljubavi; duša joj je nježna i jaka, srce joj je neokaljano. Šteta je samo što se autorica neumjesno šali na račun njezine osjetljivosti; njegova je dužnost u čitatelja usaditi poštovanje prema svojoj junakinji.Ovo nije Farlaf, klaun iz pjesme. Sasvim je nepristojno blistati duhovitošću nad osobom koju je ubila nesreća, a Ljudmila je nesretna. Uvjeravam autora da je čitatelj na strani napaćene supruge Ruslanove, odvojene od svega što joj je dragocjeno na svijetu: dobrog muža, nježnog roditelja, drage domovine. Bogdanovich je u sličnom slučaju postupio drugačije 9 . Puškin, opisujući očaj Ljudmile, koja je sebe vidjela u vlasti zlog čarobnjaka, obasuo ju je podsmijehom zbog činjenice da se nije usudila utopiti se ili izgladnjivati ​​do smrti:

Odjednom zasja prekrasan pogled;

Pritisnula je prst na usne;

Činilo se kao užasna ideja

Rođen je... otvoren je strašan put:

Visoki most preko potoka

Pred njom visi na dvije stijene;

U teškoj i dubokoj malodušnosti

Prilazi - i u suzama

Gledao sam bučne vode,

Udari, jecajući, u grudi,

Odlučio sam se utopiti u valovima -

Ipak, nije skočila u vodu.

...............................................

Daleko od dragane, u zatočeništvu

Zašto da živim više u svijetu?

O ti, čija pogubna strast

Muči me i njeguje,

Ne bojim se sile zlikovca:

Ljudmila zna kako se umire!

Ne trebaju mi ​​tvoji šatori

Nema dosadnih pjesama, nema gozbi -

Neću jesti, neću slušati,

Umrijet ću među tvojim vrtovima! -

pomislio sam i počeo jesti.

Osoba koja može strpljivo podnositi život pokazuje snagu duše, a samoubojica pokazuje podlost i kukavičluk. Sam autor svoju je junakinju naknadno opravdao: oslobođena je od otmičara kojega je mrzila, vratila se domovini, roditelju i dragom prijatelju. Ostavljena da živi, ​​nije mislila samo na sebe, jer da si je oduzela život, zauvijek bi unesrećila Ruslana i Vladimira.

Općenito, iako je pjesma "Ruslan i Ljudmila" bez početka(tj. ne sadrži prezentacije, zazivi, pjesnik kao da pada s neba na Vladimirovu piru 10), prijelazi, baš kao i kod Ariosta, prebrzi su od tona do tona na nekim, iako rijetkim, mjestima; Ali potezživa je, ispravna, nije zbunjena, zemljište bez trikova, avantura iz avanture lako se odvija, rasplet jednostavno, prirodno, zadovoljavajuće. Epizode su zabavne, raznolike, dobro povezane s glavnom radnjom i strastveno napisane, no mladoj autorici mogla bi se preporučiti epizodna priča o ljubavi Finna i Naine, razgovorima ovog čarobnjaka (1. pjesma) i epizodi u kojoj priča nam pustolovinu Ratmira u dvorcu, Gdje

Nije samostan na osami,

Ali katedrala plašljivih časnih sestara,

u drugom izdanju zamijenite nečim drugim, ne tako niskim i nepristojnim. On će, bez ikakve sumnje, u svojoj bogatoj i vatrenoj mašti pronaći dvije uvodne priče koje će pjesmi dati šarolikost i staloženost. Epski pjesnik ne smije ni na trenutak izgubiti iz vida svoje slušatelje, pred kojima je dužan ponašati se pristojno i s poštovanjem. Prosvijećenu javnost vrijeđaju vulgarne šale. " Osnova pjesme uzeta je iz jednostavne narodne priče“, reći će mi; Znam; ali čak i među običnim ljudima postoji njihova vlastita pristojnost, njihov vlastiti osjećaj za milost. Kad govorim o običnom puku, ne mislim na gomilu pijanica, kavgadžija, lenjivaca, već na uglednu, radnu i industrijsku kategoriju građana društva. Po mom mišljenju, najpristojnija, najčednija i najbolja sadržajno i stilski u cijeloj pjesmi je epizoda o odricanju svijeta od strane raskošnog hazarskog kana.

U slog Mladi pjesnik, koji već sada zauzima respektabilno mjesto među našim prvorazrednim domaćim piscima, pokazuje vjernu ruku, vođenu ukusom: nema ničeg nejasnog, neodređenog, zbunjujućeg, teškog... Gotovo posvuda je preciznost u izrazima, izrečena. s čitljivošću; pjesme koje plijene lakoćom, svježinom, jednostavnošću i slatkoćom; čini se da nisu koštale nikakvog rada, nego su se same od sebe otkotrljale iz labuđeg pera našeg pjesnika. On nikada ne pribjegava prisilnim, hladnim, retoričkim figurama, tim riznicama pisaca bez talenta, koji, ne nalazeći u duši potrebnu toplinu da ožive svoja mrtva djela, neizbježno pribjegavaju tim neprirodnim ukrasima i sjajnim drangulijama.

Poznato je da opisi I pojedinostičine dušu narativne pjesme, baš kao slike I slike- bit lirske poezije. Slika sadrži nekoliko slike; opis nalazi se zbirka slika. Opisivanje, naš pjesnik gotovo svugdje slobodno, lako i, da se tako izrazim, veselo, prelazi iz strašnog u nježno, iz važnog u razigrano, iz tužnog u veselo, uvijek zna biti primamljiv, zarobiti, uplašiti, dodirnuti. Nadamo se da će u drugom izdanju autor ispraviti i manji broj brzi i nagli prijelazi. Poslušajmo njega samog; on opisuje jednoboj između Ruslana i Rogdaia. Ovo je uzorak strašno!

Uzmi svoju brzu olovku,

Crtaj, Orlovsky, noć i bičuj!

U treperavom svjetlu mjeseca

Vitezovi su se žestoko borili;

Srca su im ispunjena gnjevom,

Koplja su već daleko bačena,

Mačevi su već razbijeni,

Oklop je krvav,

Štitovi pucaju u komade, lome se...

Borili su se na konjima;

Eksplodirajući crni prah do neba,

Pod njima se bore konji hrtova;

Borci su nepomično isprepleteni,

Stišćući jedno drugo, ostaju

Kao prikovan za sedlo;

Njihovi su članovi u grču od bijesa,

Zagrljena u tišini, obamrla,

Brza vatra kola mojim venama,

Na grudima neprijatelja grudi drhte -

A sada oklijevaju, slabe -

Netko će pasti!.. Odjednom moj viteže,

Kipući željeznom rukom

Iz jahačkog sedla otkine

Podiže ga i drži ispred sebe

I baca ga u valove s obale.

.............................................

.............................................

I čulo se da Rogdaya

Te vode Sirena mlada

Hladno sam to prihvatio

I pohlepno ljubeći viteza,

Od smijeha me na dno nosila.

U cijelom odlomku primijetio sam samo dva netočna izraza, prvi: njihova srca gnjevom stisnuta; srdžba ne sputava, nego širi srce; drugo: jahač je istrgnut iz sedla; riječ jahač nisko i neusklađeno.

Vodeći žestoku bitku s Rogdajem,

Vozio se kroz gustu šumu,

Pred njim se otvorila široka dolina

U sjaju jutarnjeg neba.

Vitez nehotice zadrhti:

Vidi staro bojno polje.

U daljini je sve prazno; tu i tamo

Kosti požute; preko brda

Tobolci i oklopi su razbacani;

Gdje je orma, gdje je rđasti štit;

Mač ovdje leži u kostima ruke;

Čupava kaciga zarasla je u travu,

I stara lubanja u njoj tinja;

Tamo je cijeli kostur heroja

Sa svojim oborenim konjem

Leži nepomično; koplja, strijele

Zabijen u vlažnu zemlju,

I mirni bršljan se ovija oko njih...

Ništa od tihe tišine

Ova dolina ne smeta,

I sunce s jasne visine

Dolina smrti je osvijetljena.

Ovdje su pojedinosti veličanstvene i tužne slike snažno prikazane, a nisu proračunate škrto ili rasipno; crni veo zamišljenosti lagano je prebačen preko predmeta koji sami bude tužno sjećanje ili tužan predznak.

Evo uzorka veselo, razigrano:

Ali u međuvremenu nikome nisam vidljiv,

Od napada čarobnjaka

Čuvam ga s čarobnim šeširom,

Što radi moja princeza?

Moja lijepa Ljudmila?

Ona šuti i tužna je,

Sam šeta kroz vrtove,

Razmišlja o prijatelju i uzdiše,

..............................................

..............................................

Robovi zaljubljenog zlikovca,

I dan i noć, ne usuđujući se sjesti,

U međuvremenu, oko dvorca, kroz vrtove

Tražili su ljupku zarobljenicu,

Jurili su, glasno dozivali,

Međutim, sve je to uzalud. -

Ljudmila se s njima zabavljala;

Ponekad u čarobnim gajevima

Odjednom se pojavila bez šešira,

I pozvala je: “Evo! ovdje!"

I svi hrle k njoj u gomili;

Ali sa strane - odjednom nevidljiv -

S tihim nogama ona

Bježala je od grabežljivih ruku.

Primjećivali smo posvuda cijelo vrijeme

Njeni sitni tragovi:

To su pozlaćeni plodovi

Nestale su na bučnim granama,

To su kapi izvorske vode

Padoše u zgužvanu livadu:

Onda je dvorac vjerojatno znao

Što princeza pije ili jede?

Na granama cedra ili breze

Skrivajući se noću, ona

Na trenutak sam tražio san. -

Ali samo je lila suze

Zvali su moja žena i mir,

Venula sam od tuge i zijevala,

I rijetko, rijetko prije zore,

Pognuvši glavu drvetu,

Drijemala je tankim snom.

Noćna tama se jedva razrjeđivala,

Ljudmila je hodala do vodopada

Operite hladnim mlazom.

Karla se ujutro

Jednom sam vidio iz odjela,

Kao pod nevidljivom rukom

Vodopad je prskao i prskao.

S mojom uobičajenom melankolijom

Do druge noći, tu i tamo,

Lutala je vrtovima;

Često smo navečer čuli

Često u lugovima koje su podigli

Ili vijenac koji je ona bacila,

Ili komadići perzijskog šala,

Ili rupčić umrljan suzama.

Ove pjesme po svojoj vrsti nisu niže od onih koje smo prije naveli: glatke i lagane, teku brzo jedna za drugom, poput svijetlih tokova potoka kroz cvjetnu livadu: autorov šaljivi ton plemenit je bez kićenosti i precizan bez suhoće. .

Još jedan primjer! Prijeđimo s ugodnih stvari na one strašne. Sam Tass nije mogao bolje opisati to strašno jutro kada je ruski heroj sam napao čitavu vojsku Pečenega. Puškinove pjesme kipte i uzburkaju se kao zbunjeni neprijateljski tabor, grme poput Ruslanova mača, pogađajući sve što mu se suprotstavi. Poslušajmo!

Jutarnja sjena je problijedila,

Val se posrebrio u potoku,

Sumnjiv dan je rođen

Na maglovitom istoku.

Brda i šume postale su jasnije,

I nebesa su se probudila.

Još u mirovanju

Bojno polje je drijemalo;

Odjednom je san prekinut: neprijateljski logor

Ustao je uz bučnu uzbunu;

Iznenada se oglasi bojni poklič;

Uznemirila su se srca Kijevljana;

Trčanje u neskladnim gomilama

I vide: u polju između neprijatelja,

Sjaji u oklopu kao da gori,

Prekrasan ratnik na konju

Juri kao grmljavina, bode, sječe,

On trubi dok leti...

Bio je to Ruslan. Kao božji grom

Naš vitez je pao nevjerniku;

Provlači se s Karlom iza sedla

Među prestrašenim taborom.

Gdje god zazviždi strašni mač,

Kud ljuti konj juri,

Svuda glave s ramena lete,

I s vriskom pada formacija na formaciju.

U tren grdi livada

Prekriven brdima krvavih tijela,

Živ, slomljen, bez glave,

Masa kopalja, strijela, oklopa.

Konjički odredi Slavena

Jurili smo stopama heroja,

Borio se... nestao, Basurman!

Užas Pečenega je golem;

Ljubimci olujni napadi

Imena rasutih konja su

Više se ne usuđuju oduprijeti

I divljim krikom u prašnjavom polju

Bježe od kijevskih mačeva,

Osuđen da bude žrtvovan paklu.

U cijelom odlomku primijetili smo samo nisku riječ Basurman i neprecizan izraz ljubimci olujni pohodi. Racija tamo je brz, non-stop promet i nikoga Opskrba, niti spomenuti nema vremena.

Govoričine jedan od važnih dijelova pripovjedne pjesme; ispisali bismo cijelu pjesmu ako želimo ispisati sve dobro; Ograničimo se samo na označavanje mjesta i stranica, da bismo prikazali rječite† snažne govore koje je naš pjesnik tjerao da govore njegovi junaci i junakinja. Vladimirov govor (1. pjesma, str. 14); dobrotvorni Finac (ibid., str. 18); Ruslan, žudeći za svojom Ljudmilom (2. pjesma, str. 40); Ljudmila (2. pjesma, str. 51); Naina (3. pjesma, str. 63); čarobnjak Finn (pjev 5, str. 108) i tako dalje. Priznajemo da se ti govori ne mogu usporediti s Homerovim; međutim, ne smijemo zaboraviti da je Ilijada epska pjesma, a Ruslan i Ljudmila romantična. Bilo je sasvim neumjesno tjerati ga na duge, stotinu stihova, govore, kad se cijela pjesma sastoji od samo šest pjesama i napisana je u četverometru. Uz sve to, za nacionalni ponos Rusa ugodno je vidjeti da Puškinovi junaci govore i glume više od Voltaireovih u “Henrijadi”. Molim čitatelje koji ne žele vjerovati u ovo da pogledaju Laharpov tečaj književnosti, svezak VIII. Tamo je otisnuto: “Cette richesse d’invention qui produit l’intérêt, manque certainnement à la “Henriade”: les personnages agissent peu, et parlent encore moins. On a été surpris, avec raison, que l’auteur, né avec un génie si dramatique, en aie mis si peu dans son Poéme” *5 11 .

Usporedbe, uspoređivanja novi, upečatljivi, objašnjavaju ideju, daju joj snagu, oživljavaju suhoparan opis i uvijek su prezentirani u pravo vrijeme. Uz primjere koje će čitatelj pronaći u prethodno navedenim odlomcima, ovdje ćemo iznijeti nekoliko... Opisujući sramni bijeg Farlafa, kojeg progoni strašni Rogdai, autor kaže:

Kao da se zecu žuri,

Prestrašeno pokrivši uši,

Preko humova, u poljima, kroz šume

Odskače od psa.

Divna je usporedba Černomora s grabežljivim zmajem, kao i umirujući bijes s ledom koji se topi u dolini u podne. Još bolje je sljedeće: Ratmir odlazi u dolinu

I ugleda dvorac na stijenama

Podiže zidove,

Crne se kule na uglovima;

I djevojka uz visoki zid,

Kao usamljeni labud na moru,

Dolazi, zora sviće.

Ruslan, kojeg je uskrsnuo čarobnjak, ustaje

Za vedrog dana

Gleda pohlepnim očima,

Kao ružan san, kao sjena,

Prošlost bljesne pred njim.

Puškin je, oponašajući Ariosta i Florijana, uveo pravilo da svako od šest pjesama poeme započinje svojim vlastitim apel, ili, poštenije rečeno, prolog. Ali ta obraćanja nisu posve sretna: on je u njima htio biti duhovit, zablistati oštrinom svog uma, a umjesto toga, gotovo svugdje su njegove dosjetke nategnute i ravne. Primjeri će to bolje objasniti.

Druga pjesma počinje apelom na suparnike u ratnoj vještini: autor im dopušta da se grde i bore koliko žele; zatim razgovara sa svojim suparnicima u vještini pisanja i također im dopušta da psuju, a završava riječ obraćajući se svojim zaljubljenim suparnicima, koje uvjerava da žive prijateljski među sobom. “Vjeruj mi”, kaže on potonjem, “ako si nesretan u ljubavi, onda

Ostaje ti utjeha

Rat i muze i vino."

Isto se može reći suparničkim ratnicima:

Ostaje ti utjeha

Ljubav i muze i vino.

I opet se ista stvar može još jednom ponoviti suparničkim pjesnicima:

Ostaje ti utjeha

Rat, ljubav, vino.

Gdje je tu logika?

Apel u trećem spjevu Zoilu nema one zamršenosti kojom ju je autor htio začiniti, glumeći prostodušnost. Njemu se može ozbiljno obratiti njegov stih:

Crveni, nesretniče, Bog s tobom!

Blush, zaboravljajući dužno poštovanje prema čitateljima.

Četvrta pjesma počinje čestom, već stotinu puta izrečenom i prepričanom mišlju da je magija ljepotica opasnija od magije pravih čarobnjaka i da se moramo čuvati plavih očiju, šarmantnog osmijeha i slatkog glasa.

U prolog u petom pjevanju nalazimo usporedbu idealne Ljudmile s nekom strogom Delphirom 12; ali ne razumijemo kako se dogodilo da osmijeh i razgovori ruske princeze, koju je pjesnikova mašta prije osamnaest stoljeća nastanila u Kijevu, u njemu potaknu ljubavni spor. Vidimo samo, da se i ovdje omaklo (str. 101, čl. 5) u pjesmi, koja se ne može dopasti obrazovanim čitateljima 13 . Savjetujemo vam da unaprijed rezervirate sljedeće stihove: ako smijem tako reći.

Uvod u šestom pjevanju, gdje pjesnik čini apel svojoj voljenoj, jasno i dobro napisano.

broji svaki trenutak, treba reći: svaki trenutak.

Ovdje ispod planine na širok način

Širok prešao staza.

mi govorimo: zimska ruta, ljetna ruta; ali široki presijeca cesta još draga, ne usput.

Drhtanje, hladnom rukom

Pita nijemu tamu.

Propitaj tihu tamu - hrabro do nerazumljivosti, a ako dopustimo ovaj izraz, onda možemo napisati: mrak koji govori, mrak koji brblja, mrak koji brblja, mrak koji se svađa, mrak koji postavlja nepristojna pitanja i odgovara bez crvenila, jadna, pogubna tama!

Sa strašnim vatreno čelo.

Odnosno sa crvena, trešnjačelo.

Starac, mučen melankolijom.

Iscrpljena pokazuje dugotrajnu patnju, a Vladimir je u roku od jedne minute samo primio vijest o otmici kćeri.

Iz moćnih ruku uzde ostavivši.

Ili jednostavno ostavivši uzde, ili bacanje uzde iz moćnih ruku,

Naš vitez starac mu pade pred noge.

Treba reći: pred nogama starca ili pred nogama starca.

Sve je svjetlije pokoj mu očima.

Na ruskom kaže: svijet se razvedri u njegovim očima.

U pustinju tko će te donio ga?

Proklizao rečeno je samo u šaljivom tonu, ali ovdje se čini nepristojnim.

Kako slatko boja samoće.

Boja pustinje moglo bi se reći ali samoća zaključuje apstraktan pojam i ne uzgaja cvijeće.

I fatalni plamen.

Objasni mi kakav je ovo plamen? Zar on nije brat? divlji plamen?

Naučio sam snagu čarolija.

Na ruskom kaže: moć čarolije,

Na svoju sramotu, moram priznati da ne razumijem o čemu se radi grob, grobni glas. Je li to glas nekog nama nepoznatog glazbenog instrumenta?

Od užasa zatvorivši oči.

slavenska riječ oči visok za uobičajeni ruski glagol škiljiti. Bilo bi bolje za autora zatvori oči.

S uzdahom zahvalni vitez

Opseg stari čarobnjak.

Ispod riječi vještica podrazumijeva se pojam starosti; i riječ starac Ovaj stih je potpuno nepotreban.

Kome je sudbina neizostavna

Djevojačko srce je suđeno.

Treba reći: “Vjeruj mi, kome god je srce koje djevojke suđeno, taj će joj, usprkos svemiru, biti sladak.”

Koplje, verižnjača, kaciga, rukavice.

Ma daj, jesu li tada postojale viteške rukavice? Sjećam se da još ne.

svi jutro je slatko zadrijemao.

Je li ovo tipfeler? Bilo bi potrebno reći: Cijelo jutro sam drijemao.

Gdje je postelja radosti mlada?

Čemu služi epitet m? gospođo usput radost? Nije li to samo radi razlikovanja? mlada radost iz radosti srednjih godina, iz radost-starice?

Princeza prozračni prsti.

Objasni mi; ne razumijem

Uokolo su zlatne kadionice

Oni će podići mirisne pare.

Iz zlatnih kadionica diže se, diže se mirisna para, to je razumljivo; ali nakon čitanja: kadionice dižu paru, nikako ne mogu zamisliti ovu akciju.

Dijamanti lete fontane.

Nije li grijeh koristiti riječ u poeziji fontana kada imamo svoje lijepo, izražajno vodeni top 14 .

Arapov hoda u dugom redu

U paru, staloženo koliko je god moguće.

riječi koliko je god moguće ovdje su potpuno nepotrebni i, štoviše, čine stih grubim.

Do sada sam poznavao Černomora

Jedna glasna glasina.

Ispravnije: po glasinama, po glasinama.

Sve ću vas zadaviti svojom bradom.

Odvratna slika!

Ususret jutarnjim zrakama

Ljudmila je otišla s kreveta.

Tvoja volja, ali tu nešto nedostaje.

Ali sve je lako Da premalen.

Riječ Da nizak.

I princ zgodan bio je nije trom.

I stih je izašao letargičan.

Obišavši oko glave svuda okolo,

Škaklja mi nosnice Idemo kopati.

Zadirkivan strašnim jezik.

Tiho joj je prijetio kopirati.

Muške rime! 15

Veličanstvenom Ruska kupelj.

Odnosno u Ruska kupelj

Već dosegnuto, zagrlio.

Riječ dosegnuto Ovdje je jako visoko.

Čarobnjak je pao - i sjedio tamo.

Izraz je prenizak.

Ispred njega Arapovčudesno Roy.

Bilo bi lijepo vidjeti ovog pčelara roj arapa; Vrlo je vjerojatno da je sam med crne boje.

Divlji plamen.

Uskoro pišemo: ručni plamen, nježan, uljudan plamen.

Tiho je opsovao.

Želja za spajanjem riječi koje po prirodi nisu spojene možda će vas natjerati da napišete: tihi krik, urlajuća tišina; ovdje je mladi pjesnik odao danak germaniziranom ukusu našeg vremena. Sretan je on što je njegov vlastiti ukus ispravan i rijetko dopušta da bude prevaren! Ja sam sto puta sretniji u usporedbi s onim patetičnim pjesnicima koji su počeli stvarati poeziju ravno iz bukvara i načija su gramatika, sintaksa i izrazi preuzeti iz Gottschedove "Njemačke gramatike" 16. Ruski jezik užasno strada pod njihovim perom, uređenim na način Schillerova.

Vlasami svjetlo u prstenu.

Ili provučen kroz prsten, ili upleteni u prstenje, V kovrče, V kovrče.

Vjetrovi se njišu, crna šuma,

Obrastao na visokom čelu.

Slika je ruzna!

Usta drhtanje otvoren,

Ogromni zubi skučen.

Ili su usne i zubi otvoreni, ili su usne zatvorene, a zubi stisnuti.

To je sve što je nježna kritika našla loše u slogu. Zaključimo: pjesme "Ruslan i Ljudmila" nova su, prekrasna pojava u našoj književnosti. U njemu nalazimo savršenstvo stila, ispravnost crteža, zabavnost epizoda, pristojan odabir čudesnih i likova nadnaravnih bića dosljedan od početka do kraja, raznolikost i ujednačenost u karakterima glumačkih junaka. a dosljednost svakog od njih posebno. Ljupke slike na najužem platnu, istančan ukus, suptilna, duhovita, britka šala; ali najviše čudi što autor ove pjesme još nema dvadeset i pet godina!

Završavajući naše književne opaske, reći ćemo sa žaljenjem o zlouporabi tako vrsnog talenta, i to ne za osudu, već kao mjera opreza mladom autoru u budućnosti. Jasno je o čemu namjeravam govoriti moralna svrha, glavna prednost svakog sastava. Općenito, cijela pjesma ima moralni cilj i on se postiže: podlost je kažnjena, vrlina pobjeđuje; ali, kad smo već kod detalja, naš mladi pjesnik ima pravo imenovati svoje pjesme grješna.

On voli omanuti se, izraziti se dvosmisleno, nagovijestiti, ako ne smije reći, a uzgred i neprikladno koristiti epitete: gol, polugol, u jednoj košulji, čak i ima brda su gola, I gole sablje. Stalno ga muče kojekakve želje, sladostrasni snovi, u snu i na javi miluje mlade čari djevica; užitak okusa i tako dalje. Kakvu će samo nepravednu predodžbu stvoriti naši potomci ako odluče prosuđivati ​​pokvarenost našeg ukusa u 19. stoljeću na temelju nekoliko sirovih slika isprepletenih između lijepih!

Bilješke

*1 Vijest o prodaji ove pjesme nalazi se u 33. knjizi. "S<ына>O<течества>" Dodajmo da se kopije na velum papiru prodaju za 10 rubalja.

*2 Dva prvorazredna ruska pjesnika, Dmitrijev i Bogdanovič, opisali su čarobne vrtove, jedan u “Pčudnici”, drugi u “Dragoj”. Zanimljivo je i zabavno vidjeti da je naš mladi pjesnik znao brati klasje i cvijeće na polju gdje su ga prije toga požnjela dva velika pisca:

Iznenađen Vetrana

Kao nova Diana

Ostala između nimfa, ispunjena odjednom,

Odmah su je zgrabili za ruke,

Požurili su i posjeli me za luksuzni stol,

Kakve još nismo vidjeli,

Svaki od njih je skoro kao ti... slatka,

S rukama sklopljenim oko stola,

Pjevaju joj se arije vesele i strastvene,

Pokušavajući zadovoljiti njezine uši i srce,

Tada je jedva pomislila da ustane,

Odjednom su djevojke i stol nestali,

A dvorane kao da nikad nisu postojale:

Postala je spavaća soba!

Vetrana osjeća ugodnu klonulost sna,

Spuštajući se do paperja ruža u tkanoj niši;

I u tom trenutku zapjeva nevidljivo gudalo,

Kao da je sam Dietz sjedio iza zastora;

Iz sata u sat gudalo je pjevalo sve tiše, tiše, tiše,

I zajedno su, konačno, on i Vetrana zaspali.

Prošla je mirna noć; priroda se probudila,

Zephyr je zalepršao

A žrtva je bila tamjan od mirisnog cvijeća;

Stopio se sa slatkim žuborom potoka

I uz zvuk razigrane fontane,

Pjevao je: “Probudi se, probudi se sretan Vetrane!”

Probudila se, a spavaća soba je već bila u vrtu,

Rajski dom zabave i hladnoće!

Vetrana je svuda nalazio čuda:

Gdje god je kročio, ruža je procvjetala;

Ovdje pored nje stabla limuna,

Postoji grm mirte, postoji nježni mrav

Svjetluca poput baršuna od sunčevih zraka;

Tamo rijeka teče kroz zlatni pijesak;

Na dnu je svijetlo jezerce

Bljesak zlatne ribice;

Tamo ptice pjevaju himnu prirodi i proljeću,

I papige su plave

Jekom ponavljaju:

“Vetrana, zasiti svoj pogled!”

A do podne nova slika:

Vrt se pretvorio u hram

Ukrašen sa strane

Stupovi od rubina;

I sa svodom načinjenim na sliku oblaka

Iz raznih boja u kristalu.

I odjednom je potonuo sa svoda

Na ružičastim lancima nalazi se okrugli srebrni stol,

Sa istom hranom kao jučer,

I zaustavio se u zraku;

I nađoh se kraj Vetrana

Prijestolje s baršunastim jastukom,

Da bi mogla jesti od njega,

I pjevanje, kojim bi se Amfion ponosio,

Slušajte one nimfe koje su služile jučer.

“Iskreno, ovo je raj! Pa, kad bi samo sada, -

Vetrana misli "uvukao se kroz ova vrata..."

I, bez riječi, pogledala je u toaletni stolić,

Sišla s trona i uzdahnula!

Što je tada radila cijeli dan?

Priznajem, previše sam lijen da kažem,

A ne zna kako, a bilo bi neumjesno;

Ali samo ću objaviti da u ovoj istoj sobi,

Ili u hramu, kako želite,

Bio je tu i večernji stol prikladan samo za bogove,

I da je ujutro bio dan novih transformacija

I nova divljenja;

I sutradan isto...

Dmitrijev

Kakvo se mnoštvo čudesa ukazalo Dragi!

Kroz šumarak mirte i palmi

Pojavile su se veličanstvene palače,

Sjaji među bezbrojnim svjetlima,

I posvuda su ceste posute ružama;

Ali ruže pokazuju blijed izgled pred njom,

I s nekim osjećajem ljube joj stopala.

Porfirna vrata s lica i sa strane,

Safirni stupovi, balkon od jahti,

Zlatne kupole i smaragdni zidovi,

Običnom smrtniku mora izgledati čudno:

Ove stvari nisu teške samo bogovima.

Ovo je put koji se otvorio, čitaoče, obrati pažnju,

Za Dragu, kad iz najtamnije pustinje

Ona je u obliku leteće boginje

Slučajno sam uzašao u prekrasan raj.

U nadi bogova, okrijepljen njihovim znakom,

Jedva je kročila

Odmah trče prema njoj

Iz kuće je četrdeset nimfa u istoj odjeći;

Pokušali su čuvati njezin dolazak;

I najstariji od njih, uz nizak joj naklon

U ime svojih prijatelja, tonom s najvećim poštovanjem

Održala je prigodan pozdravni govor.

Stanovnici šume, sa svojim ogromnim zborom

Zatim smo je dvaput otpjevali

Koje ste riječi hvale čuli o njoj?

I cijela katedrala Kupida leti k njoj da služi.

Princeza joj svaki put nježno oda počast

Svakome je odgovarala, nekad znakom, nekad riječima.

Zefiri guraju glave u skučenom prostoru,

Htjeli su je unijeti u kuću ili dovesti.

Ali Draga im je rekla da budu u miru,

I sama je hodala do kuće, među raznim slugama,

I Smijeh i Radost lete okolo.

.........................................................................

U međuvremenu je prošla uz stepenice trijema,

I odvedena je u najprostranije predvorje,

Sa svih strana svijeta, kroz mnoga vrata,

Otvorio joj se

Prekrasan pogled na uličice,

I gajevi i polja;

I više, zatim visoki balkoni

Tu je otkriveno kraljevstvo Flore i Pomone,

Kaskade i jezerca

I divni vrtovi.

Odakle ju je četrdeset nimfi dovelo do palače,

Koju samo bogovi vole stvarati,

A tamo je Dragi cool s puta

Doveli su je u kupalište spremnu za nju.

Bogdanovich

Zadivljujuća granica!

Ljepši od vrtova Armide

I to onih koje je posjedovao

Kralj Solomon, ili princ Taurisa!

Raskošno se njiše i buči

Veličanstveni hrastovi;

Aleje palmi i šume lovora,

I niz mirišljavih mirti,

I ponosni vrhovi cedrova,

I zlatne naranče

Vode se ogledaju u ogledalu;

Brda, šumarci i doline

Izvori oživljavaju vatrom;

Svibanjski vjetar prohladan puše

Među začaranim poljima;

A kineski slavuj zviždi

U tami drhtavih grana;

Dijamantne fontane lete

Uz veselu buku do oblaka,

Pod njima idoli sjaje,

I čini se da su živi; Sam Fidija,

Ljubimac Feba i Palade,

Napokon im se divio

Tvoje začarano dlijeto

Ispustio bih ga iz ruku od frustracije.

Rušenje o mramorne barijere,

Biserni luk vatre

Slapovi padaju i prskaju;

I potoci u šumskom hladu

Malo se kovrčaju poput pospanog vala.

Raj mira i svježine,

Kroz vječno zelenilo tu i tamo

Svjetlosne sjenice bljeskaju;

Posvuda su grane živih ruža

Cvjetaju i dišu stazama,

Posut dijamantnim pijeskom;

Razigrano i raznoliko

Čudesni vrt svjetluca čarolijom.

Ali neutješna Ljudmila

Hoda i hoda i ne gleda:

Ona mrzi svijetli luksuz,

Tužna je zbog svog veličanstvenog izgleda;

Gdje, ne znajući, luta,

Čarobni vrt ide okolo,

Dajući slobodu gorkim suzama,

I podiže mrke poglede

Do nepopustljivog neba.

*3 Svakome svoje ( lat.). - ur.

*4 Stih koji nedostaje u tekstu dnevnika vraćen je kao očita tiskarska pogreška. - ur.

*5 Ovo bogatstvo fikcije, koje izaziva interes, nedvojbeno je odsutno u Henrijadi: likovi malo glume, a još manje govore. Iskreno rečeno, iznenađujuće je da autor rođen s takvim dramskim genijem tako malo koristi to u svojoj pjesmi ( fr.). - ur.

BILJEŠKE>

Bilješke

A. F. VOEYKOV
Analiza pjesme "Ruslan i Ljudmila",
sastav Aleksandra Puškina

CO. 1820. Dio 64. g 34 (objavljeno 21. kolovoza). str. 12-32; Broj 35 (objavljeno 28. kolovoza). str. 66-83; br. 36 (izlazi 4. rujna). str. 97-114; br. 37 (izlazi 11. rujna). 145-155 str. Potpis: V.

Autor prve kritičke analize “Ruslana i Ljudmile” je Aleksandar Fjodorovič Voejkov (1778. (ili 1779.)-1839.), pjesnik, prevoditelj, kritičar, izdavač i novinar. Prijatelj V. A. Žukovskog i A. I. Turgenjeva od kasnih 1790-ih. U prvim fazama svoje književne djelatnosti Voeikov je bio na glasu kao slobodoljubiv, građanski orijentirani pjesnik i kritičar. Njegova satira "Ludnica luđaka" (sredina 1810-ih; tekst je nadopunjavan i mijenjan do 1838.) i "Parnasov adresar-kalendar" (1818.-1820.), napisana ubrzo nakon što se Voeikov pridružio Arzamasu (1816.) i odražavala je arzamasku književnost “tabelu činova”. (Cm.: Lotman Yu. M. 1) A. S. Kaisarov i književna i društvena borba njegova vremena. Tartu, 1958.; 2) Voeikovljeva satira "Ludnica". // Znanstvenik zap. Tartus. država un-ta. 1973. Vol. 306. (Radovi iz ruske i slavenske filologije. XXI). str. 3-45).

Godine 1814-1820 Voeikov je bio profesor ruske književnosti na Sveučilištu u Dorpatu. Godine 1820. preselio se u Petrograd, primivši uz pomoć Žukovskog i

Turgenjevljev položaj razrednog inspektora u Topničkoj školi. Od sredine iste godine, također uz podršku prijatelja, postaje suurednik Grechova djela Sin domovine, gdje je vodio rubriku kritike. Međutim, nade stanovnika Arzamasa da će Voeikov u svojim kritičkim istupima slijediti njihova književna i estetska načela nisu bile opravdane. Voeikovljev prkosno arogantan ton pogoršao je ideološke razlike. U početku je Voeikov sebi dopustio napad na D. N. Bludova, koji je novom zaposleniku prigovorio zbog uredničkog nemara. To je najnegativnije utjecalo na stav Arzamazijaca prema Voeikovu, a analiza "Ruslana i Ljudmile" koja se ubrzo pojavila konačno je lišila nesretnog kritičara njihove podrške.

U svojim književnim djelima Voejkov se javlja više kao sljedbenik klasicizma nego kao pristaša Arzamasa. Godine 1816.-1817 objavljuje prijevode J‡ Delisleove deskriptivne pjesme »Vrtovi, ili umijeće ukrašavanja seoskih veduta«, »Ekloge« i »Georgika« Vergilija te tiska ulomke njegove didaktičke pjesme »Umjetnosti i znanosti«. Klasicističke orijentacije Voeikova utjecale su i na njegov odnos prema Puškinovoj pjesmi.

Slijedeći kanonski oblik analize, Voeikov počinje s pokušajem da odredi kojem pjesničkom pravcu pjesma pripada. Voeikovljev put rasuđivanja, definiran od strane B. V. Tomashevskyja kao "skolastička književnost" (Tomashevsky. T. 1. P. 306), vodi kritičara do pojma "romantizam", koji on doživljava sa snishodljivim neprijateljstvom. Prepričavajući sadržaj pjesme i analizirajući karaktere likova, Voeikov se uglavnom pridržava pohvalnog tona, povremeno, međutim, prigovarajući na "neskromnost" autora i prigovarajući mu zbog nedostatka logične valjanosti detalja. Ali prelazeći na završni dio analize - analizu pjesničkog jezika "Ruslana i Ljudmile", kritičar više ne pokušava sakriti svoj neljubazan odnos prema pjesmi. Nerviraju ga Puškinove metafore, "niski" izrazi koji pjesmi daju "burleskni" karakter, itd. Poučno ruganje Voeikovljeva tona zasjenjuje njegove prethodne pohvale. Analiza je izazvala kritike ne samo zbog nedosljednosti komentara koje je sadržavala, već i zbog prkosnog tona recenzenta. Ni oni na čiju je potporu imao razloga računati nisu se mogli suzdržati od prijekora Voeikovu. Tako je I. I. Dmitriev, napominjući da su "Voeykovljeve primjedbe gotovo poštene" i ponavljajući pritužbe na činjenicu da Puškin zaboravlja na moral i "često pada u burlesku", bio prisiljen primijetiti da "naši novinari još uvijek nisu naučili pristojno kritizirati ” i da Voeikov u tome nije iznimka (Pismo P.A. Vjazemskom od 18. listopada 1820. // Antika i novost. St. Petersburg, 1898. Knjiga 2. S. 141). Odnos I. I. Dmitrijeva prema pjesmi zahtijeva posebnu analizu, budući da je to bila jedna od Voejkovljevih smjernica i Voejkov se u daljnjim polemikama nastojao osloniti na Dmitrijevljev autoritet.

Dmitriev, koji je sa živim zanimanjem pratio razvoj Puškinova talenta, željno je iščekivao pojavu "Ruslana i Ljudmile". 22. srpnja 1819. pisao je o Puškinu A. I. Turgenjevu: "...iskreno želim da, koristeći slobodu u seoskoj samoći, dovršim svoju pjesmu ili barem dodam barem jednu pjesmu" (PC. 1903. prosinac 717). U pismu Turgenjevu od 10. kolovoza iste godine, traži da pošalje "barem nekoliko stihova iz pjesme" - "Batyushkov je dražio moju radoznalost" ( Dmitrijev I. I. Op. / Ed. Anj A. Floridova. Sankt Peterburg, 1895. T. 2. P. 251), međutim, njegovo upoznavanje s pjesmom događa se tek kada se odlomci iz nje pojave u tisku. Iza vrlo suzdržanog odgovora u pismu Turgenjevu - "ujak<В. Л. Пушкин. - Crvena.> divi, ali mislim zato što ga njegov nećak još nije slomio ovim odlomcima” (Isto, str. 262) - očito slijedi niz oštro kritičkih usmenih osvrta. Nije slučajno da mu se A. I. Turgenjev, obavještavajući Dmitrijeva o objavljivanju pjesme, obraća suzdržanim prijekorom: „Ne usuđujem se da vam je pošaljem, jer ste je, kako čujem, u fragmentima osudili na gotovo beznačajnost. ” (RA. 1867. Knjiga 4 Stb. 656). O nimalo laskavim odgovorima

O Dmitrijevljevom mišljenju o pjesmi svjedoči i pismo njemu N. M. Karamzina od 7. lipnja: "... vi, po mom mišljenju, ne odajete pravo talentu ili pjesma mladi Puškin, uspoređujući ga s Osipovljevom "Eneidom": ima živosti, lakoće, duhovitosti, ukusa; samo nema vještog rasporeda dijelova, nikakvog ili malog interesa; sve je pometeno u živu nit” (Pisma N. M. Karamzina I. I. Dmitrijevu. Sankt Peterburg. 1866. S. 290). Dmitriev je s odobravanjem primio Voeikovljevu analizu, međutim, pod utjecajem Karamzina i ljudi iz Arzamasa, bio je prisiljen donekle ustupiti svoje pozicije. Dana 19. rujna Dmitriev je pisao A. I. Turgenjevu: “Tko me je posvađao s Voeikovom, kao da sam se ljutio na njega što je hvalio mladog Puškina? Ne samo da o tome nije razmišljao, nego ga je i pohvalio da najbolje stihove iz svoje pjesme može predstaviti uspješnije od samog autora. Nisam kritizirao prethodne primjere, već sam samo dao dojam da sam, na temelju preliminarnih glasina, očekivao nešto više. Naprotiv, u Voeikovljevoj analizi bilo mi je drago vidjeti dva ili tri mjesta koja su bila istinski pijetetska i na veliki način. Puškin je bio pjesnik i prije pjesme. Iako sam invalid, još nisam izgubio osjećaj milosti. Kako mogu željeti poniziti njegov talent? ( Dmitrijev. I.I. Op. T. 2. str. 269). A. I. Turgenjev, u pismu Vjazemskom od 6. listopada, primjećuje da iako Dmitriev hvali Voeikova, "on više ne huli na Puškina" (OA. T. 2. P. 82). Dana 7. listopada, V. L. Puškin obavještava Turgenjeva da Dmitrijev, nakon što je konačno dobio svoj primjerak pjesme, "mnogo toga u njoj hvali i mnogo toga kritizira" (Kronika, str. 241). Ista želja za pronalaženjem kompromisa čuje se u već spomenutom pismu Dmitrijeva Vjazemskom od 18. listopada: “Što možete reći o našem “Ruslanu”, o kojem su toliko vikali? Čini mi se da je ovo sin zgodnog oca i lijepe majke (muze). U njemu nalazim mnogo briljantne poezije, lakoće u priči: ali šteta što često zapada u burlesku, a još je veća šteta što nije u epigraf stavio poznati stih s malom izmjenom: “ La mère en défendra la lecture a sa fille”<"Мать запретит читать ее своей дочери". Перефразировка стиха из комедии Пирона "Метромания". В оригинале: "Мать предпишет..." (fr.). - Crvena.>. Bez ove opreznosti njegova pjesma pada s četvrte stranice iz ruku dobre majke« (Starina i novost. Knjiga 2. str. 141).

Mitropolit Jevgenij Bolhovitinov, koji, za razliku od Dmitrijeva, nije bio vezan potrebom da uzme u obzir mišljenje naroda Arzamasa i koji otvoreno nije prihvaćao "jeruslanstvo", ipak se još oštrije izjasnio o Voejkovljevoj analizi. Razlog nije bio samo taj što je mitropolit, istraživač ruske crkvene starine, pristaša arhaične tradicije u književnosti, smatrao da je "novopostavljena" pjesma nedostojna pažnje kritičara. Same Voeikovljeve recenzentske sposobnosti izazivale su sumnje kod mitropolita; “Dakle, jasno je Voeikov dugo se nastanio u Petrogradu<...>. Ali ne mislim da je temeljito procijenio sve ruske časopise. Ovo je djelo izvrsno za njihovu reviziju. Samo da ga nije cijenio kao Eruslana, zbog čega ga već ozbiljno zamjeraju. Svoju profesiju započeo je lošim recenziranjem” (RA. 1889. Vol. 2. No. 7. P. 373, pismo V. G. Anastasevichu od 11. listopada 1820.).

Najviše zamjerki analizi stiglo je iz tabora Arzamasa. Vjazemski je o njemu s indignacijom pisao A. I. Turgenjevu: “Tko suši i anatomizira Puškina? Beru ružu kako bi dokazali njenu ljepotu list po list. Dvije ili tri svježe stranice - to je ono što cvijet poput njegove pjesme zahtijeva. Smiješno je hripati s propovjedaonice dva sata o odbjeglom naletu glasa slavuja” (OA. T. 2. P. 68, pismo od 9. rujna 1820.). Sam Turgenjev jednako se s negodovanjem izrazio o “Analizi”: “Već sam vam pisao o kritici Puškina i iskreno rekao Voejkovu da takvi komentari neće unaprijediti našu književnost” (Ibid. str. 72, pismo Vjazemskom od 20. rujna 1820.) . Njegov brat, dekabrist Nikolaj Turgenjev, govorio je još oštrije o analizi: “... podlost, glupost, neka vrsta ljutnje, neka vrsta arogancije, pa čak i gluhoća, pa čak i glupost - to je ono što sam našao u ovoj analizi. Očigledno, u našoj književnosti, mislio sam, kao iu političkim mišljenjima, dobri pisci stoje protiv istih barbara, protiv kojih stoje dobronamjerni ljudi u građanskim i političkim mišljenjima: budale i prosjaci posvuda su na istoj strani” (Arhiv Turgenjeva, br. 5. str. 239). V. L. Puškin također je izrazio nezadovoljstvo Voeikovom: "Novu pjesmu poznajem samo iz fragmenata, ali čini mi se da imaju mnogo više ukusa nego u svim pjesmama g. Voeikova" ( Puškin V.L. Poezija. Proza. pisma. M., 1989. P. 269, pismo Vjazemskom od 23. rujna. 1820).

Puškin je kritiku primio krajnje bolno: “Tko je taj V. koji hvali moju čednost, kori me zbog bestidnosti, govori mi: rumenilo, nesretan (što je, usput, vrlo nepristojno)<...>? Slažem se s mišljenjem nepoznatog epigramatičara - njegova mi je kritika užasno bolna” (XIII, 21). Puškin se poziva na Krilovljev epigram, koji se pojavio u "Sinu Otadžbine" nakon "Analize":

Uzalud je reći da je kritika laka.

Čitao sam kritike "Ruslana i Ljudmile",

Iako imam dovoljno snage,

Ali meni je to užasno teško.

Tu je stavljen i Delvigov epigram:

Iako dugo razmišljaš o pjesmi,

Ne možete joj dodati ljepotu i ne možete je umanjiti! -

Grdi, svakom se čini, da je hvališ;

Hvalite - grdite je.

(SO. 1820. br. 38. str. 233).

1 Voeikov suprotstavlja pjesmu u prozi J. P. Floriana “Eliezer i Neftali” (1787.) s “Bijesnim Rolandom” (1516.) Ariosta i čarobnom viteškom pjesmom “Oberon” (1780.) K. M. Wielanda. Voeikovljeva rasprava o pjesmama u prozi (kasnije smatrana primjerom pedantne skolastike) temelji se na normativnoj poetici i književnoj praksi 18. stoljeća. Rasprava o mogućnosti "pjesme" u prozi prethodila je "Kadmu i harmoniji" M. M. Kheraskova i postala je predmet rasprave u Karamzinovoj recenziji. - Cm.: Morozova N. P. Knjiga iz Gogoljeve biblioteke: O pitanju upotrebe pojma "pjesma" u ruskoj književnosti // Rezultati i problemi proučavanja ruske književnosti 18. stoljeća. L., 1989 (XVIII stoljeće. Sub. 16). str. 251-255. Voeikov suprotstavlja pjesmu u prozi J. P. Floriana “Eliezer i Neftali” (1787.) s “Bijesnim Rolandom” (1516.) Ariosta i čarobnom viteškom pjesmom “Oberon” (1780.) K. M. Wielanda. Voeikovljeva rasprava o pjesmama u prozi (kasnije smatrana primjerom pedantne skolastike) temelji se na normativnoj poetici i književnoj praksi 18. stoljeća. Rasprava o mogućnosti "pjesme" u prozi prethodila je "Kadmu i harmoniji" M. M. Kheraskova i postala je predmet rasprave u Karamzinovoj recenziji. - Cm.: Morozova N. P. Knjiga iz Gogoljeve biblioteke: O pitanju upotrebe pojma "pjesma" u ruskoj književnosti // Rezultati i problemi proučavanja ruske književnosti 18. stoljeća. L., 1989 (XVIII stoljeće. Sub. 16). str. 251-255.

2 Armida- glavni lik pjesme T. Tassa “Oslobođeni Jeruzalem” (1575.), čarobnica zaljubljena u junaka pjesme Rinalda, kojeg svojom čarolijom drži u čarobnom vrtu.

3 Sjeverni Orfej - V. A. Žukovski. U četvrtom spjevu pjesme Puškin je parodirao radnju pjesme Žukovskog "Dvanaest usnulih djevica" (1814-1817), što je izazvalo brojne prijekore. Ova parodija nije bila ni čin književne borbe, a još manje demonstracija nepoštovanja prema Žukovskom (vidi također: Tomashevsky. T. 1. P. 294). Puškin ju je ipak kasnije požalio: "... bilo je neoprostivo (osobito u mojim godinama) parodirati, ugoditi rulji, djevičansko, pjesničko stvaralaštvo" ("Pobijanja kritičarima", 1830. - XI, 144-145).

4 Navedeni su epska pjesma J. Miltona “Izgubljeni raj” (objavljena 1667.), koja govori o pobuni anđela protiv Boga i padu čovjeka, te epska pjesma F. G. Klopstocka “Messiad” (1748.-1773.).

5 "Henrijada"(1728.) - Voltaireova epska pjesma koja govori o borbi Henrika od Navare za prijestolje.

6 U svojoj slavnoj Povijesti Tacit (55-120) dao je širok raspon književnih portreta velikih i manjih osoba modernog Rima. Govoreći o Voltaireovoj pjesmi, Voeikov misli na Henriadu.

7 sri u iz III pjevanja Í “Pjesnička umjetnost” (1672) Boileau; „Vrući, nagao Ahilej nam je drag, / On plače od uvreda - koristan detalj...“ (Prevela E. L. Linetskaya).

8 Raspoloženje slika A. Correggia ni u kom slučaju ne odgovara epitetu "mračan" koji koristi Voeikov. U pismu Gnedichu od 4. prosinca 1820. Puškin je ironično pitao: “Tko je taj V. koji<...>kaže da su likovi u mojoj pjesmi napisani sumoran boje ovog nježnog, osjetljivog Correggia i Odvažni kist Orlovskog, koji ne uzima kist u ruke, nego samo slika poštanske trojke i kirgiške konje?" (XIII, 21).

9 Misli se na Bogdanovichatovu duhovitu bajku “Draga” (1778-1783), napisanu na temelju mita o Kupidu i Psihi, u kojoj pjesnik sa simpatijom opisuje nesreće junakinje koju je progonila Venera.

10 Uvod u pjesmu (“U Lukomoryeu postoji hrast zelen...”) pojavio se tek u drugom izdanju “Ruslana i Ljudmile” (1828.).

11 Vidi: Lycée, ou Cours de littérature ancienne et moderne. Par J. F. Laharpe. Pariz i VII (1799). T. 8. Str. 56

12 Prema svjedočenju S. A. Sobolevskog, pod imenom Delphira, Puškin je portretirao groficu E. M. Ivelich, koja je pjesnikovoj majci prenijela glasine o njegovom prijekornom ponašanju (vidi: Bartenev P. I. Puškin u južnoj Rusiji // Bartenev P.I. O Puškinu. M., 1992., str. 132).

13 Riječ je o stihu: “Malo vjetrovito... pa što?”

14 VoeikovCh "ne primjećuje" istu "pogrešku" u pjesmama Dmitrieva koje citira (vidi str. 40 ovog izdanja). U vezi s “vodenim topom”, Puškin se kasnije rugao u pismu bratu od 13. lipnja 1824.: “Na temelju čega je djed Šiškov započeo svoje akcije? Nije li on zabranio „Bakhchisarai fontanu“ iz poštovanja prema svetosti akademskog rječnika i ljubazno složene riječi vodeni top?“ (XIII, 98).

15 Bit Voeikovljevih tvrdnji izazvala je čuđenje. Najprije su zaključili da se protivi prijelazu e V e. A.E. Izmailov u "Dobronamjernicima" dao je primjere Voeikovljevih vlastitih rima u kojima je napravljen sličan prijelaz: "tvrđava buči" (vidi str. 74 ovog izdanja). Kao odgovor na antikritiku A. A. Perovskog, M. Kaisarov pojašnjava razlog Voeikovljevog negodovanja: tranzicija e V e recimo, po njegovom mišljenju, u ruskoj, niskoj verziji: "koplje" - "koplje", jer je takav prijelaz karakterističan za niski jezik. U visokom slavenskom jeziku, kojemu pripada oblik “kopija”, on nije prihvatljiv; riječ “kopija” predstavlja spoj nespojivih stvari (vidi str. 87 ovog izdanja, također: Tomashevsky. T. 1. S. 308) .

16 Voeikov se poziva na djelo I. K. Gottscheda “Deutsche Sprachkunst” (1748).