Uloga Jakova u biblijskoj povijesti. Sveti starac, blaženi otac Jakov, iguman svetog manastira prepodobnog starca Davida. Blagoslov kroz prijevaru

Isaac i Rebeka

Nakon smrti Sare, njegove voljene žene i majke, Abraham, kako bi utješio Izaka, šalje svog slugu Eliezera (u prijevodu "Božja pomoć") da traži nevjestu u Haranu, gdje je ostao Abrahamov brat Nahor. Od Izaka bi trebao proizaći "narod Božji", stoga bi njegova žena trebala biti djevojka ne iz poganskih Kanaanaca, već iz sredine "čiste" u smislu vjere i kreposti.

U Lopuhinovoj “Biblijskoj povijesti” izostavljen je detalj koji mi se učinio važnim i vrlo dirljivim. Eliezer, stigavši ​​u Haran, zaustavio se blizu bunara na vratima grada; Žene su dolazile ovamo navečer po vodu. I obratio se Bogu sa molitva : Neka djevojka koja napoji njega i njegovu karavanu postane žena sina njegova gospodara. Ispostavilo se da je ona Rebeka, Nahorova unuka, koja je učinila točno onako kako je Eliezer prije želio, donijevši vodu za cijelu karavanu, pa čak i pozvavši je da prespava u očevoj kući; tako je ovaj brak bio dogovoren i blagoslovljen samim Bogom.

(Pan Abel. Rebecca)

Blizanci Ezav i Jakov

Rebeka je dugo bila nerotkinja, ali molitvom Izaka, Gospodin joj je poslao djecu, blizance. Motiv čudesnog rođenja darovanog odozgo (nakon molitvi Bogu, ili pak uređenog od samog Boga) od prethodno neplodnih roditelja počinje se ponavljati u Bibliji i naglašava posebnu sudbinu i poslanje tako rođene djece - ne prema "volja tijela", ali " prema obećanju ".

Čak iu maternici, blizanci su se "borili" i gurali; toliko da se Rebeka zbuni, počne moliti, a Bog joj reče: od njezinih će sinova nastati dva naroda, a veći će služiti manjemu. Rođeni dječaci:

• Ezav ("čupav, crven"), rođen je ili crven ili dlakav; odrastao je kao lovac, “čovjek polja”; personificira zemaljsku, životinjsku prirodu u čovjeku; grub i divlji početak; “prodao” svoje prvorodstvo bratu za zdjelu variva od leće (tj. nije pridavao važnost duhovnoj misiji Abrahama i Izaka); suprotno svojoj obitelji, uzeo je za žene odjednom dvije djevojke, štoviše poganske Hetite, prekršivši pravilo ženidbe djevojkama iz vlastitog roda (i svoje vjere).
• Jakovu (“slijedeći / ostavljajući trag”), rođen je držeći se za petu “starijeg” brata; povećana "krotkima koji žive u šatorima" gdje se pod šatorom može razumjeti hram Božji; on je bio taj koji je odozgor bio predodređen da naslijedi Izaka i shvatio je značaj misije svoje obitelji; Otišao je u Mezopotamiju po svoju nevjestu, po uzoru na svoga oca.

(Ezav prodaje svoje prvorodstvo za juhu od leće)

"Razmislimo: zašto Jakov toliko želi primiti prvorodstvo, toliko žudi za njim? Je li to doista radi neke materijalne prednosti? Ni u kojem slučaju. On poznaje lik Ezava, predviđa da će kasnije i sam mora pobjeći od kuće i biti lutalica, plašeći se bratove osvete; on zna da neće dobiti nikakve materijalne prednosti do kraja, saznajemo da ih nikada nije dobio: bogatstvo koje je stekao poslao mu je Bog, vlasništvo je preuzeo njegov otac, Isaac.

Navodno Jakov, koji je studirao na šatori Abraham i Izak, koji je poznavao Božje tajne, bio je itekako svjestan najvećih duhovnih dobrobiti koje će mu donijeti pravo prvorodstva – želio je postati nasljednik obećanja dano odozgo Abrahamu i Izaku, i shvatio da ih je njegov brat, Ezav, nedostojan. I stoga je pristao podnijeti sve poteškoće - siromaštvo, lutanja, hodočašća - samo da dobije živa komunikacija s Bogom , ovo je neusporediva korist, ovo je najveći blagoslov.

A Ezav se, kao što vidimo, odnosi prema svom pravu prvorodstva s krajnjim prezirom. On kaže: “Evo, umirem, što je meni ovo pravo rođenjem?” Ovo je razmišljanje tjelesnog čovjeka, koji je potpuno ne vjeruje nikakvim obećanjima : Ja sam smrtan, umrijet ću, zašto mi trebaju tvoji sablasni duhovni blagoslovi? Zašto je uopće potreban duhovni život? Dajte mi sada pravu, materijalnu korist, neka budem zadovoljan, i, kako kaže, rado ću se za to odreći svih svojih duhovnih prednosti.

Dakle, Ezav je čovjek koji ne vjeruje u besmrtnost duha, u budući život; osoba koja želi sada, u ovom trenutku, uživati ​​u materijalnom svijetu. On se u potpunosti poistovjećuje sa svojim smrtnim tijelom, sa životinjskom prirodom: “Evo umirem, što je meni ovo prvorodstvo?” (Shchedrovitsky)

Blagoslov kroz prijevaru

Izakov najdraži sin bio je živahan, spretan i ratoboran Ezav; Rebeka je voljela tihog, "domaćeg" Jacoba. U dubokoj starosti Izak je oslijepio (što se može shvatiti i kao slabljenje duhovnog vida), te je, osjećajući približavanje svog časa, odlučio dati blagoslov svom sinu i nasljedniku (mogao je biti samo jedan; u seniorstvo - prvi od blizanaca, Ezav). No Rebeka je uvidjela da mu nije suđeno da bude nasljednik, posebno u duhovnom smislu, te je pomogla svom miljeniku Jakovu prevarom primiti očev blagoslov (koji je imao sakralno značenje). Zabavan detalj: Jakov je oponašao svog brata pokrivajući se kozjom kožom, oponašajući Ezavovu bujnu dlakavost.

„Ali što znači ta borba? Jakov se od samog rođenja do danas neprestano borio sa životnim okolnostima, a za vjernika to znači da je Bog stalno bio na njegovoj strani, ali postavljao nove zadatke Prepreke Vjerojatno je to način na koji mudar roditelj podsjeća dijete da je u blizini i da je spreman pomoći, ali u isto vrijeme daje djetetu vremena i prostora da Jakovljeva borba protiv Boga nije ateizam, nije poricanje Boga . dijaloški oblik , u kojem se osoba može opirati i reći "ne" Bogu, ali na kraju dolazi do dogovora. To je komunikacija između dvije osobe, Boga i čovjeka, koji su jedan drugome jako dragi i samo zato mogu ući u svađu. A čini se da se Bogu ovo sviđa više od ravnodušnosti pune poštovanja.

Zašto je bilo svih tih trikova i prijevara? Jednostavno se tako dogodilo, Jakov je vrlo bio u žurbi . Nije bio idealna osoba, kao drugi patrijarsi, kao mi. Ali ako osoba teži Bogu, na kraju će pronaći put do njega. I tko zna, možda bi ovaj put bio mnogo kraći da Jakov nije bio lukav?”
(Andrey Desnitsky. Lukavi Jakov)

Ovako ili onako, tu počinje sama priča. Izrael (“bogoborac” ili “božji ratnik”).

Dvanaest plemena Izraelovih

Dakle, Jakovu je Bog dao novo ime: Izrael . Od njega će doći “narod Izraelov”; njegovih dvanaest sinova (i njihovi potomci) su oni dvanaest plemena Izraelovih (broj je simboličan: dvanaest plemena Izraelovih - i stoljećima kasnije pojavit će se dvanaest apostola ...)

Nakon asirskog sužanjstva (godine 732.-722. pr. Kr.), deset izraelskih plemena je “izgubljeno”, tj. asimilirani: to su bila plemena Leinih sinova - Ruben, Simeon, Jisakar, Zebulun; Manaše i Efrajim - sinovi Josipovi; sinovi Zilpe i Bilhe - Dan, Naftali, Gad. Asira.

Ezav, koji je dobio ime Edom , postao je praotac Edomaca - Edomaca, a s Izraelcima će imati vrlo težak odnos. Zanimljivo, u 1. stoljeću pr. Edomac, štićenik Rima, po prvi će put zasjesti na prijestolje u Judeji Herod - u ispunjenju Izakova proročanstva uz blagoslov njegova unuka Jude, sina Jakovljeva: “Žezlo se neće odmaknuti od Jude, ni zakonodavac od nogu njegovih, dok ne dođe Pomiritelj, i njemu su pokorni narodi.”(Post 49, 10) - "to jest, vladat će kralj ("žezlo" je simbol kraljevske moći) iz plemena Judina, a djelovat će nadležno zakonodavno vijeće u Judeji, "dok ne dođe Pomiritelj" tj. Mesije. “...I njemu su pokornost narodi”: Mesija će “pokoriti” narode, obraćajući ih vjeri u jednoga Boga.

Kada bismo, prema ovom proročanstvu, trebali očekivati ​​Mesiju? Očito, kada "Žezlo će otići od Judeje". Od Davidova vremena Jeruzalemom su vladali židovski kraljevi. Tijekom babilonskog sužanjstva njihova je vladavina nakratko prestala, ali su Davidovi potomci smatrani “kraljevima u izgnanstvu”. Njegov izravni potomak Zerubabel vratio se iz Babilona i postao vladar Judeje, sudjelujući u izgradnji drugog Hrama. U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. U Judeji je vladala domaća Hasmonejska dinastija. I tek 40. pr. e. Rimske su vlasti za kralja Judeje imenovale Idumejca Heroda, koji je stolovao u Jeruzalemu 37. pr. e. Budući da je bio potomak Ezava, a ne Jakova, Herod (inače zvan Herod Veliki) posvjedočio je svojim pristupanjem činjenici da "Žezlo je otišlo od Jude." Bio je kralj Judeje, ali nije bio Židov po rođenju. I oni koji su se sjetili Jakovljevo proročanstvo tada su počeli očekivati ​​pojavu Mesija , koji je rođen u Betlehemu u Judeji u Herodovo vrijeme (Mih 5,2; Mt 2,1)." (Shchedrovitsky)

Ponavljanje je majka učenja:

Putovanja patrijarha:

Uopće, putovanje na poziv Gospodnji najljepša je biblijska slika. “Gospodin je bio skitnica, želim mu biti sličan barem u ovome...” (c) Inače, same slike ove trojice patrijarha simbolički su povezane s tri kršćanske vrline: Abraham je utjelovljeni Vjera , Isaac - simbol Nade , Jakov - Ljubav .

Josipa Lijepog

Josipova priča pravi je pustolovni roman. Bio je Jakovljev najdraži sin; njegova braća od ostalih očevih žena bila su ljubomorna i nisu ga voljela, te su ga jednog dana odlučili sasvim ubiti; planirali su ga ubiti, ali su ga na kraju prodali za 20 srebrnjaka u ropstvo zbog prolaznih trgovaca na putu za Egipat. I donijeli su Jakovu njegovu odjeću, umrljanu krvlju jareta...

(Mozaik triptih, kapela, Keble College, Oxford, dizajnirao William Butterfield)

U Egiptu Josip pravi “karijeru” kao domaćica plemenitog svećenika, ali, odbivši udvaranja svoje žene (a Josip je bio božanstveno zgodan), biva oklevetan od nje i bačen u zatvor. Ondje on, uz Božju pomoć, tumači snove faraonovih slugu; potom biva pozvan kod samog faraona, i nakon što je ispravno protumačio svoj san, spašava zemlju od gladi i postaje druga osoba u Egiptu nakon faraona...

(Faraon nagrađuje Josipa za tumačenje sna. Ilustracija, 1869.)

Zatim se ponovno susreće sa svojom braćom, oprašta im i svi zajedno s Jakovom sele u Egipat...

Evo odgovora na pitanje: kako su Židovi završili u Egiptu, odakle ih je Mojsije kasnije izveo! Ali to je sasvim druga priča (c) :)

Ova priča je prepričana u Kuranu, gdje je čitava sura posvećena Josipu - Jusufu.

Mistično tumačenje: „I Priča o Josipu, kojega su njegova braća prodala po Božjoj promisli da bi se spasili od smrti i spasili cijeli Egipat je priča o događajima kroz koje je zlo koje su činili ljudi Bog pretvorio u dobro.
...Simbolički, Egipat označava poganske narode, a Josip, odveden u sužanjstvo i patnju u ropstvu, je izraelski narod, rasut među poganima... Prisjetimo se da se prilika za propovijedanje kršćanstva, a potom i islama, ukazala upravo zahvaljujući postojanju židovske dijaspore.. .
Još jedno najdublje simboličko značenje Josipova života jest da ono predočava život Isusa Krista ... Isus Krist je prodan za trideset srebrnjaka, kao Josip, koji je prodan za dvadeset srebrnika. Isus Krist je poslao svoje učenike u poganske narode – u “duhovni Egipat”... Onaj koga su smatrali mrtvim pokazao se živ – kao da je oživio, uskrsnuo i sada vlada cijelim Egiptom! Ali priča se da je srce Izraela bilo “zbunjeno” ovom viješću, nije odmah povjerovao, nije odmah prihvatio, ostao je u nevjerici neko vrijeme, tražio je dokaz...”(Ščedrovitski)

***
Izvannastavna lektira: Thomas Mann, tetralogija romana "Josip i njegova braća" (pročitati ili preuzeti - ).

Ovo je Talmud značajne težine, napisan složenim, ali ukusnim jezikom (s rečenicama po paragrafu :) - ali profinjene prirode, strastveno zaljubljene u Dostojevskog i začinjene Tolstojem, neće se uplašiti ovoga :) Veselim se uranjanju u atmosferu drevnog Bliskog istoka i prava književna gozba!

“Mladi Josip, na primjer, sin Jakova i lijepe Rahele koji je tako rano otišao na Zapad,
Josip, koji je živio u vrijeme kada je na babilonskom prijestolju sjedio kosenski Kurigalzu, srcu vrlo drag Bel-Marduk, vladar četiri zemlje, kralj Sumera i Akada, strog i briljantan vladar, koji je nosio bradu. , čiji su uvojci bili tako vješto raspoređeni da su izgledali poput vješto poredanih odreda štitonoša;
a u Tebi, u podzemlju, koje je Josip običavao nazivati ​​“Mizraim” ili također “Keme, Crni”, na horizontu njegove palače, na radost zaslijepljenih sinova pustinje, zasjala je Njegova Svetost dobri bog, treći nositelj imena “Amun-zadovoljan”, tjelesni sin Sunce;
kada je, zahvaljujući moći svojih bogova, Assur rastao, a velikom obmorskom cestom koja je vodila od Gaze do prijevoja Cedrovih planina, između dvora faraona i dvorova Mezopotamije, povremeno su hodale kraljevske karavane s darovima uljudnosti - lapis lazuli i kovano zlato;
kada su u gradovima Amorejaca, u Bet-Šanu, služili Ayalon, Ta'Anek, Urusalim, Ashtarti, kada je u Shechemu i Bet-Lahami bila sedmodnevna tužbalica za Istinitim Sinom rastrganim na komade, i u Gebalu, gradu Knjige, molili su se Elu, koji nije trebao nikakav hram, niti rituale;
Dakle, Josip, koji je živio u predjelu Kenana, u zemlji koja se egipatski zvala Gornja Retenu, nedaleko od Hebrona, u taboru svoga oca, zasjenjenom terebintima i zimzelenim hrastovima kitnjacima,
ovaj dobro poznati prijatni mladić, koji je, inače, naslijedio ugodnost od svoje majke, jer je bila lijepa, kao mjesec kada dostigne svoju puninu, i kao zvijezda Ishtar kada tiho plovi vedrim nebom,
ali, osim toga, primivši od svog oca izvanredne mentalne sposobnosti, zahvaljujući kojima je čak u određenom smislu nadmašio svog oca -
Josip, dakle, po peti i šesti put zovemo ovo ime, i zovemo ga sa zadovoljstvom: ima nešto tajanstveno u imenu, i čini nam se da, posjedujući ime, stječemo moć čarolija nad samim dječakom. , koji je sada potonuo u dubine vremena, a nekada tako pričljiv i živ, -
Tako je za Josipa, primjerice, sve na svijetu, odnosno sve što se njega osobno ticalo, započelo u južnobabilonskom gradu Uru, koji je on na svom jeziku nazvao “Ur Kashdim”, što znači “Ur Kaldejaca”. ”
(Ovu rečenicu, koja se protegla preko golemog odlomka, samovoljno sam razbio na odlomke, kako bih olakšao čitateljima umornima od Narzana i Zheshechke, počevši od mene:)

Mannov roman je, naravno, fikcijsko djelo (i sudeći po prologu, autor ne ističe ideju o istinitosti ove priče kao dijela Svetog pisma; za njega je to, prije, legenda ). Dakle, za vjersko (naime pravoslavno) tumačenje i komentar ove priče možete, na primjer, otići ovdje: istoimeni niz razgovora protojereja Olega Stenjajeva „Josip i njegova braća“. Ovdje se za sada opraštam. Sljedeća stanica je egzodus izraelskog naroda iz Egipta, gdje su došli kao bliski suradnici faraonovog miljenika, da bi se generaciju kasnije, promjenom dinastije, našli u položaju robova dugih četiri stotine godina. .
Ovaj je unos izvorno objavljen na

[Izrael; euro , grčki ᾿Ιακώβ; lat. Jakov; gospodine. ], jedan od starozavjetnih patrijarha, praotac 12 plemena Izraelovih (spomendan na nedjelju sv. Oca i na nedjelju sv. praoca). I. je najmlađi od blizanaca Isaaca i Rebeke. Od Boga je I. dobio drugo ime - Izrael ( - Post 32.29), koje je postalo eponim za njegove potomke, koji su također nazivani "sinovi Izraelovi" ( - 1 Ljet 2.1; Jer. 49.1; 50.33) ili "dom Jakova” ( - Ps 113.1; Iz 2.5; Jer 5.20).

Ime Jakov je, po svoj prilici, skraćeni oblik teoforičnog imena (npr. Bog čuvao). Dr. oblici ovog imena u Bibliji su (1. Ljetopisa 4.36), (Jer 30.18), u Mišni i Talmudu nalaze se imena (ili), (ili), , (ili), potonji način pisanja također je zabilježen u rukopisima iz Aleksandrija koja datira iz IV stoljeća prema R.H. Imena koja sadrže korijen također se nalaze u izvanbiblijskim izvorima: na primjer, na pločama poč. XVIII stoljeće Kr., otkriven u Sjev. Mezopotamija, javlja se naziv Ya-akh-qu-ub-il (um).

Priča o I. sadržana je u Postanku 25-50 (poglavlja 25-35 su priča o I.; poglavlja 36-50 su o Josipu, gdje se također izvješćuje o I.). Naznake određenih događaja iz I. života, gdje je on predstavljen kao jedan od patrijarha koji je imao božanska obećanja, također su sadržane u Pnz 26,5; u Jošui 24,5, 32; u Ps 105,23; u Hoš 12,4-5, 13; u Mal 1. 2, itd.

Biblijska priča o I.

Kompozicija biblijske pripovijesti o I. u knj. Bitak ima hijastičku strukturu, što je analizirano u djelima M. Fishbona, J. Fokkelmana, R. Handela (detaljnije u: Walters. P. 599). Cjelokupna pripovijest podijeljena je na 2 jednaka dijela (25.19 - 30.24 i 30.25 - 35.29), a svaki se sastoji od 7 međusobno povezanih dijelova, tematski poredanih obrnutim redoslijedom. Ciklus priča o I. uokviruju 2 rodoslovlja - Jišmael (25. 12-18) i Ezav (36), koja nisu vezana uz glavnu temu priče, što dodatno ističe ulogu I. kao nasljednika. božanskih blagoslova i obećanja danih Abrahamu i Izaku.

Dio I, odjeljci 1-7. 1. Početak. Rođenje I. kao predznak sukoba između I. i Ezava (25. 19-34). 2. Odnosi sa starosjedilačkim stanovništvom (26. 1-22). 3. Primanje blagoslova (27,1-40). 4. I. bježi od Ezava (27,41 - 28,5). 5. Viđenje anđela i Gospodina (28. 10-22). 6. Dolazak u Harran: Rahela, Laban (29,1-30). 7. I. stječe djecu (30. 1-24).

Prekretnica: Odmah nakon rođenja Josipa, I. se namjerava vratiti u Harran.

Dio II, odjeljci 8-14. 8. I. stječe posjed (30. 25-43). 9. Povratak iz Harana: Rahela, Laban (31. 1-55). 10. Susret s anđelima Božjim (32. 2-3). 11. I. ide u susret Ezavu (32. 3-32). 12. Povratak blagoslova (33. 1-20). 13. Odnosi sa starosjedilačkim stanovništvom (34). 14. Završetak: J. i Ezav pokapaju svog oca Izaka (35).

Sek. 1. Poput Sare i Rahele, Rebeka je dugo vremena ostala nerotkinja. Uz Izakovu molitvu, Rebeka je začela 2 sina koji su se mučili u njezinoj utrobi. Gospodin naviješta Rebeki da će od nje proizaći dva naroda, od kojih će veći služiti manjem. Prvo se rađa Ezav, a zatim se, držeći svoju petu (), pojavljuje I. ( - srodno s riječi "peta", ovaj stih sadrži osnovu za popularnu etimologiju njegova imena). U kratkom opisu braće uočava se njihov izgled. opozicija: Ezav je bio vješt lovac, I. - “krotak čovjek koji živi u šatorima” (25,27); Esau je očev miljenik, a I. miljenik majke. Ovaj odjeljak završava pričom o tome kako gladni Ezav zanemaruje svoje prvorodstvo i prodaje ga I. za kruh i varivo od leće.

Sek. 2. Glavni događaji ovog dijela (Izakovo preseljenje u Gerar; incident s Rebekom, koju je Izak oženio kao svoju sestru i zamalo postala priležnica Abimeleka, kralja Gerara; povijest sukoba oko bunara, koji su završili savezom između Izaka i Abimeleka ) dogodilo se prije rođenja blizanaca. Prikaz tih događaja prekida kronologiju priče o I., što je posljedica hijastičke strukture (paralelni 13. odjeljak II. dijela također govori o odnosu s lokalnim stanovništvom) i razvoja pripovijesti. Dvaput u 26. poglavlju (stihovi 2-5, 24) javlja se da se Gospodin ukazao Izaku, koji potvrđuje da će se zakletva koju je Gospodin dao njegovom ocu Abrahamu ispuniti na Izakovom potomstvu: „Umnožit ću tvoje potomstvo kao zvijezde na nebu, i dat ću tvojim potomcima sve ove zemlje; Po tvom potomstvu blagoslovit će se svi narodi na zemlji” (r. 4). Upravo će I., najmlađi od sinova, postati nasljednik ovih obećanja.

Sek. 3. I., poučen od svoje majke, prerušava se u Ezava, iskorištavajući očevu sljepoću, i umjesto brata prima blagoslov koji je obećao Izak. Ovaj fragment daje još jednu biblijsku etimologiju imena Jakov – ogorčeni Ezav uzvikuje: “Nije li to zato što je dobio ime Jakov () zato što me je već dva puta sapleo (- nadmudrio)? Uzeo je moje prvorodstvo, a evo, sada je uzeo i moj blagoslov” (27,36). Kao odgovor, Izak kaže Ezavu: "Evo, postavio sam ga gospodarom nad tobom i dao sam mu svu njegovu braću kao robove..." (27,37).

Sek. 4. Ezavova mržnja i njegove prijetnje da će ubiti brata tjeraju I. na bijeg. Pozivajući se na svoju nevoljkost da I. uzme ženu od kćeri Hetita, Rebeka uvjerava Izaka da pošalje I. svom bratu Labanu u Harran. Prije rastanka Izak još jednom blagoslivlja I. i moli Boga da mu podari Abrahamov blagoslov (28,4). Dakle, obećanja o budućem množenju roda i baštini zemlje, "koju je Bog dao Abrahamu" (28,4), konačno su povezana s I. i njegovim potomcima.

Sek. 5. Ova obećanja potvrđuje sam Gospodin: tijekom jednog od noćnih zaustavljanja na putu od Bat-Šebe do Harrana, I. u snu vidi stubište između zemlje i neba i anđele Božje kako se penju i spuštaju po njemu. S vrha stuba Gospodin, obraćajući se I., obećava da će ga vratiti u zemlju na kojoj leži i dati je u baštinu njemu i njegovu potomstvu, koje će biti „kao pijesak zemaljski, ” i također ga u svemu sačuvati. Probudivši se, I. ovo mjesto naziva Betel (kuća Božja) i daje zavjet da će u slučaju sigurnog povratka u očevu kuću, kamen na kojem je spavao i koji je pomazao i podigao kao spomenik postati kuću Božju, a također i da će Bogu donijeti desetinu od svega što mu daje.

Sek. 6 počinje pričom o I.-ovom dolasku u Harran, “zemlju sinova istoka”, o susretu na zdencu s Rachel, koja je čuvala očevo stado, i kako se I. nastanjuje u kući Laban, brat njegove majke. Mjesec dana kasnije, I. i Laban se dogovore da će I. služiti Labanu 7 godina kako bi oženio Labanovu najmlađu kćer Rahelu; “ukazale su mu se na nekoliko dana, jer ju je volio” (r. 20). Nakon tog razdoblja, Laban je priredio svečanu gozbu, ali, poštujući lokalni običaj, koji je zabranjivao davanje najmlađe kćeri prije najstarije, Laban je navečer predstavio svoju najstariju kćer Leu I., koju je I. zamijenio za Rachel. Ujutro, kada je prijevara postala jasna, Laban obećava da će za tjedan dana I. dati i Rahelu, za koju mora raditi za Labana još 7 godina.

Sek. 7 (29,31 - 30,24) počinje riječima: "Jahve vidje da Lea nije voljena, otvori joj utrobu, a Rahela osta nerotkinja." Zatim se govori o rođenju 4 sina od Lee - Rubena, Simeona, Levija, Jude, nakon čega je ona "prestala rađati". Rahela, vidjevši svoju neplodnost, daje I. svoju sluškinju Bilhu, "da i ja mogu imati djecu od nje." Bilhah rađa 2 sina - Dana i Naftalija. I Lea je prestala rađati i dala I. svoju sluškinju Zilpu, od koje su se rodili Gad i Ašer. Zamijenivši Rahelinu noć s I. za jabuke mandragore, Lea je začela i rodila 5. sina, Jisakara, a zatim 6. sina, Zebuluna, i kćer Dinu. U zaključku se kaže da se “Bog sjetio Rahele, Bog je usliši i otvori joj utrobu”. Rahela je rodila Josipa.

Sek. 8. 30. 25 - središnji stih s kulminacijom u priči o I.: “Nakon što je Rahela rodila Josipa, Jakov reče Labanu: pusti me da idem u svoje mjesto i u svoju zemlju.” Međutim, Laban moli I. da ostane služiti mu i predlaže da sebi odredi nagradu. I. pristaje pod uvjetom da svaka pjegava i pjegava goveda, kao i crne ovce, budu njegovo vlasništvo. Šipkama s urezanim bijelim prugama, koje je I. stavljao u korita, “gdje je stoka dolazila piti, i gdje su... zanosila pred prutovima” (30,38), I. uspijeva učiniti da Labanovo stado postane Govedo. rađaju se sa šarenim bojama.

Sek. 9 (31.1-55; MT: 31.1 - 32.1). I. se ponovno odlučuje vratiti kući. Unatoč činjenici da mu je majka obećala poslati po njega (27.45), pripovijest to ne kaže. Umjesto toga, navedena su tri razloga koji su utjecali na I. odluku: neprijateljstvo Labanovih sinova, “koji su rekli: Jakov je uzeo u posjed sve što je imao naš otac...” (31,1), pogoršanje Labanova stava prema njemu, kao kao i izravnu zapovijed od Gospodina (31. 1-3, 11-13). Pozvavši svoje žene, Rahelu i Leu, u polje, I. potajno razgovara s njima o svojoj odluci. Dobivši njihov pristanak i potporu, I. zajedno sa svojom obitelji i svom imovinom koju je stekao u Mezopotamiji potajno napušta Labana i odlazi svom ocu Izaku u Kanaan. U isto vrijeme Rachel je “ukrala idole koje je imao njezin otac. Jakov je ukrao srce Labanu Aramejcu, jer ga nije obavijestio da odlazi” (31. 19b-20). Trećeg dana Laban doznaje za I. odlazak i, vodeći rođake, kreće u potjeru. Nakon 7 dana progona, Laban sustiže I. na gori Gilead, ali Bog, koji se Labanu javlja u noćnom snu, upozorava ga da se čuva i ne kaže I. "ni dobro ni loše" (31,24). Prosvijetljen ovom vizijom, Laban je spreman pustiti I.-a, ali ga optužuje za krađu idola. Ne znajući ništa o krađi, I. poziva Labana da pregleda njegovu imovinu: “Kod koga nađeš svoje bogove, neće živjeti...” (31,32). Kad je Laban stigao do Rahelinog šatora, ona je sakrila idole pod devino sedlo, sjela na njega i odbila stajati ispred Labana, navodeći "uobičajeno žensko ponašanje" (31.35). Susret završava sklapanjem saveza između Labana i I., u znak čega je podignut spomen kamen i napravljeno kameno brdo. Nakon što se pomirio, I. je izbo žrtvu i priredio gozbu za njegovu rodbinu, a sljedećeg jutra Laban se, blagoslovivši svoje kćeri i unuke, vratio natrag.

Sek. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Kao što je za vrijeme bijega od Ezava I. bio ohrabren viđenjem anđela i Gospodina u Betelu, tako sada, vraćajući se i idući u susret Ezavu, I. vidi anđele Božje, koje naziva taborom Božjim. I. mjesto gdje je imao viziju naziva Mahanaim (odnosno 2 tabora - Božji tabor i tabor I.).

Sek. 11 (32,3-32; MT: 32,4-33) govori o događajima koji su prethodili susretu I. i Ezava, koji je posljednji spomenut u odjeljku. 4. Ezav, saznavši za I. pristup, kreće mu u susret, u pratnji 400 ljudi. Bojeći se napada, I. dijeli ljude koji su bili s njim i svu stoku u 2 tabora (32,8) i, obraćajući se s molitvom Gospodinu da ga izbavi iz ruku njegova brata (32,9-13), šalje malo stado naprijed i stoku, kao i deve i magarce kako bi umilostivili Ezava darovima prije njihova susreta (32. 14-22). Pripremivši se, I. se s obitelji i imanjem preselio na jug. obala potoka Jaboka. Ovdje noću “Netko () se borio s njim dok zora nije nastupila; te je, vidjevši da nije nadvladao” (32. 24b - 25a), ozlijedio I. zglob kuka. I. traži da ga blagoslovi i dobiva novo ime: “... od sada se nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se s Bogom borio i ljude ćeš pobijediti [lit. s hebrejskog: “...jer si se borio s Bogom i ljudima, i pobijedio”]” (32.28). “I Jakov prozva ono mjesto Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice...” (32,30).

Sek. 12. Sljedeće govori o susretu 2 braće. Ugledavši Ezava, I. prvo ide u susret bratu, zatim sluškinje s djecom, zatim Lea s djecom, iza Rahele i Josipa. I. “sedam puta se poklonio do zemlje, prilazeći bratu.” “I Ezav mu potrča u susret, zagrli ga, pade mu oko vrata i poljubi ga, i oni zaplakaše” (33. 3-4). I. moli Ezava da prihvati stado kao dar: “primi moj blagoslov () koji sam ti donio” (33,11). Ovaj je izraz u korelaciji s riječima paralelnog, 3. odjeljka, gdje je Ezav ogorčen što je I. "uzeo moj blagoslov" (27,36). Ezav prihvaća dar i poziva I. da ga prati, ali I. odbija i, dobivši dio polja od Hamorovih sinova, nastanjuje se nedaleko od Šekema, gdje postavlja žrtvenik, kojeg naziva "Bog Svemogući Izrael” (33,20 prema MT).

Sek. 13. Šekem, sin Hamorov, vladar Šekema, obeščasti Dinu, kćer I. i Lee, ali, želeći je uzeti za ženu, traži od oca da stupi u pregovore s I. Sinovi I. , ogorčeni činjenicom da je Šekem obeščastio njihovu sestru, žele se osvetiti tražeći da uvjet braka bude obrezivanje cjelokupnog muškog stanovništva Šekema: “... i svi su muškarci bili obrezani... Trećeg dan, dok su bili bolesni, dva Jakovljeva sina, Simeon i Levi, braća Dinina, uzeše svaki sa svojim mačem, i hrabro napadoše grad, i pobiše sav muški spol” (34. 24b - 25). Nakon toga su I.-ovi sinovi opljačkali grad. I., koji je ostao po strani, predbacuje svojim sinovima: "razbjesnili ste me, učinivši me mrskim stanovnicima ove zemlje" (34,30). Na što, na kraju priče o Dini, sinovi odgovaraju I.: “... je li moguće prema našoj sestri postupati kao prema bludnici!” (34.31).

Sek. 14, završni u ciklusu priča o I., sastoji se od nekoliko. dijelova, a neki od njih ponavljaju već poznato, fokusirajući se na najvažnije događaje (imenovanje I. Izraela, ime Luz Betel). Bog zapovijeda I. da ode u Betel. I. poziva ukućane da se očiste i odbace “strane bogove”, koje I. zakopava pod hrast blizu Šekema. Preselivši se sa svojim narodom u Betel, I. ondje gradi žrtvenik (35. 1-7). Dalje se spominje ukop Debore, Rebekine dojilje (35,8). Tada se Bog pojavljuje i blagoslivlja I. u Betelu, naziva ga Izraelom i ponovno potvrđuje svoja obećanja o brojnom potomstvu i baštini zemlje (35. 9-13). Na mjestu gdje mu je Bog "govorio", I. postavlja spomen-kamen i polijeva ga uljem. Na putu od Betela do Efrate (Betlehema) Rahela umire rađajući Benjamina (12. i posljednjeg sina I.), kojeg naziva Benoni (sin tuge), ali mu I. daje ime Benjamin (sin desna ruka). Pokopavši Rahelu i podigavši ​​nadgrobni spomenik na putu za Efratu, I. je otišao dalje "i razapeo svoj šator iza kule Gader" (35. 16-21). Ono što slijedi je kratka poruka da je Ruben, I. prvorođenac, "otišao i spavao s Bilhom, priležnicom svoga oca" (35.22a). Na početku priče o I. (odjeljak 1) rečeno je da će 2 naroda doći od Rebeke, stoga su u zaključku dane 2 genealogije - I. koja ukazuje na sve sinove, pretke plemena Izraelovih (35. 22b - 26) i Ezav (35. 36). Nakon toga, ispričana je priča o I.-ovom dolasku u Harran, mjesto Abrahamova i Izakova lutanja. Izak umire, a priča započeta opisom sukoba između braće završava opisom zajedničkog djelovanja I. i Ezava: pokapaju oca koji se molio za njihovo rođenje.

Daljnji podaci o I. poznati su iz priča o Josipu. Izvještava se da ga je Izrael volio više od ostalih sinova (37,3); bio je mnogo godina. danima oplakuje Josipa (37,33-35). I. šalje svoje sinove u Egipat po kruh, ali želi uza se zadržati Benjamina (42. 1-4), kojeg tek nakon dugog nagovaranja pristaje pustiti s braćom u 2. pohod na Egipat (42. 29 - 43. 14). Nakon što su braća donijela vijest da je Josip živ (45. 26-28), I. odlazi u Bat-Šebu, gdje prinosi žrtve Bogu (46. 1). U noćnom viđenju Bog upućuje I. u Egipat, obećava da će od njega proizvesti veliki narod i vratiti ga natrag (46. 2-4). Iz Bat-Šebe se I. "sa svom svojom obitelji", stokom i imovinom, preselio u Egipat (46. 5-7). Josip susreće I. u Goshenu (46. 29-30), upoznaje ga s faraonom (47. 7-10) i naseljava ga s njegovom braćom “u najboljem dijelu zemlje, u zemlji Ramzesovoj” (47. 11). ). U dobi od 147 godina, nakon 17 godina u Egiptu, “došlo je vrijeme da Izrael umre”. I. uzima zakletvu od Josipa da će njegove ostatke iznijeti iz Egipta i pokopati u obiteljskoj grobnici (47. 28-31). Prije smrti, I. blagoslivlja Josipovu djecu - Manašea i Efrajima (48. 5-6), a također, okupivši sve sinove, proriče što ih čeka u nadolazećim danima (49. 1-27). Blagoslovivši svojih 12 sinova, I. im se još jednom obraća s molbom da ga pokopaju u špilji u polju Machpelah, koju je Abraham kupio za ukop (49. 28-32). “I Jakov dovrši oporuku svojim sinovima, položi noge na postelju, umrije i bijaše pridružen svome narodu” (49,33). Josip je naredio liječnicima da balzamiraju I. tijelo i nakon 70 dana plakanja zamolio je faraona za dopuštenje da pokopa svog oca u zemlji Kanaan. U pratnji slugu faraona, Egipat. starješine i cijela kuća I., sinovi nose I. u Kanaan i sahranjuju ga u špilji u polju Machpelah (50. 1-13).

Prot. Leonid Grilikhes

Slika I. u intertestamentalnoj književnosti

U starozavjetnom apokrifu, "Knjizi jubileja", I. ima središnju ulogu: on prima više blagoslova i otkrivenja od onih naznačenih u biblijskom tekstu; njemu se pripisuje uspostavljanje množine. zapovijedi i zapovijedi. I. uspješno štiti svoju rodbinu od napada amorejskih kraljeva (pogl. XXXIV), a također slučajno ubija Ezava (pogl. XXXVIII). U oporuci dvanaestorice patrijarha, koja se temelji na blagoslovu danom 12 plemena Izraelovih (Post. 41-50), I. usrdno moli za svoje sinove (Test. XII. Patr. I 7; XIX. 2). U tzv Kumran. tekstovi sačuvani u fragmentima "Jakovljevog apokrifa" (4Q537) (oko 100. pr. Kr.), koji je prepričavanje u prvom licu teksta iz "Knjige jubileja" (poglavlje XXXII), u kojem je sljedeće povezano izgradnja hrama s I.-ovom vizijom u Betelu, gdje mu anđeo donosi i ploču koja bilježi događaje iz njegova života (4Q372 3,9; usp. tzv. Hramski svitak - 11Q19).

Slika I. u Novom zavjetu

I. spominje se u rodoslovlju Isusa Krista (Matej 1,2; Luka 3,34). U NZ se ime I. najčešće nalazi u poznatom SZ (Izl 2,24; 3,6, 15; Pnz 1,8; 6,10; 9,27; Jer 33,26; 2 Mak 1,2; Ef 8 26) formuli “Bog Abrahamov, Izak i Jakov.” Imena 3 patrijarha, s kojima je Bog, kao predstavnici Izraela, sklopio svoj savez, simbol su izraelske vjere i odanosti. Ova se formula često nalazi u rabinskoj literaturi, gdje pokazuje da je Božji stav prema Abrahamu, Izaku i Izaku jamstvo Njegove vjernosti narodu saveza (vidi, na primjer: Midrash Shemot 12.1). U NZ-u su farizeji koristili ovaj izraz uglavnom u odnosu na sebe, budući da su bili takvi. naglašavali svoju povezanost s Bogom. Ovaj se izraz može smatrati ekvivalentom izrazu “sinovi kraljevstva”. Oni koji su poštovali Abrahama, Izaka i I. kao svoje očeve bili su sinovi kraljevstva. Stoga su riječi Spasitelja iz Mateja 8,11-12 (Lk 13,29): „Kažem vam da će mnogi doći s istoka i zapada i leći s Abrahamom, Izakom i Jakovom u Kraljevstvu nebeskom; a sinovi kraljevstva bit će izbačeni u tamu vanjsku: ondje će biti plač i škrgut zubi” – mogli farizeji doživjeti kao nečuvenu drskost, potkopavajući temelje svoje vjere, budući da su u pojam “ sinovi kraljevstva” oni zli koji po njihovom mišljenju nisu pripadali zavjetnom narodu. Ista ideja sadržana je u Spasiteljevim riječima o uskrsnuću mrtvih: „A o mrtvima, da će uskrsnuti, niste li čitali u knjizi Mojsijevoj, kako mu Bog reče kod grma: jesam li Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev?” (Mk 12,26; Mt 22,32; Lk 20,37; usp.: Izl 3,2, 6). Vjera u uskrsnuće Abrahama, Izaka i Izaka također mora omogućiti uskrsnuće njihovih nasljednika (usp. 4 Mak 7,19; 16,25), koji su u NZ svi vjernici u Krista. Prema Djelima apostolskim 3,13, odbacivanje Krista, kojega je Bog uskrisio od mrtvih, za njih znači odbacivanje Boga Izraelova - Boga Abrahama, Izaka i Isusa prema apostolu. Pavao, prava djeca Abrahamova i nasljednici obećanja danih I. su kršćani (i Židovi i pogani), dok on imenom I. označava cijeli židovski narod (Rim 11,26). Također gore. Pavao se okreće biblijskoj povijesti Isusova uspona i odbacivanja Ezava kako bi pokazao da je izbor i Židova (Rim 9,6-23) i pogana (Rim 9,24-26) isključivo slobodan čin Božjeg milosrđa, koji ne ovise o ljudskim preferencijama i konvencijama (Rim 9,13). Izraz "kuća Jakovljeva" (Luka 1,33; Djela 7,46) odnosi se na kolektivno razumijevanje slike I. u SZ kao sav izabrani narod (Ps 113.1; Iz 2.3; Am 3.13).

Slika I. u kršćanskoj egzegezi

U Kristu. tradiciji, lik I. razmatran je u 2 aspekta: kao rodonačelnika izabranog naroda, iz kojega je Gospodin Isus Krist proizašao u tijelu, te u kontekstu simboličkog tumačenja njegove osobnosti. Sv. Klement Rimski, opisujući veličinu Božjih darova danih patrijarsima, izvještava da su “od Jakova potekli svi svećenici i leviti koji su služili kod žrtvenika Božjeg. Od njega je Gospodin Isus po tijelu... kraljevi, vladari, glavari... i knezovi u Judeji” (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 32). Tako je za sv. Klement I. slika je starozavjetnog Izraela, kojemu pripada i Isus Krist, i po tijelu i kao veliki svećenik. Isto tako sv. Ignacije Antiohijski kaže da su Krist “vrata k Ocu, kroz koja ulaze Abraham, Izak i Jakov, proroci i apostoli i Crkva” (Ign. Ep. ad Philad. V 9). To je posredničko značenje lika I. za Krista. teologija je najjasnije otkrivena kod Origena, koji kaže da svi koji se pridruže Svjetlu svijeta (tj. Kristu) postaju I. i Izrael (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Najveća pozornost u patrističkoj egzegezi posvećena je 2 događaja iz I.-ova života: viziji tijekom spavanja u Betelu i tajanstvenoj borbi s nebeskim stvorenjem u blizini rijeke. Jabbok. U srži je Krist. Tumačenje legende o I.-ovom viđenju nebeskog stubišta (Post 28. 12) temeljilo se na Spasiteljevim riječima iz Iv 1. 51: “... zaista, zaista, kažem vam, od sada ćete vidjeti nebo otvoreno i anđele Božje kako se penju i spuštaju na Sina Čovječjega” (vidi ., npr.: Ambros. De Iacob. II 4. 16). Kamen na kojem je I. zaspao tijekom ove vizije simbolizira Isusa Krista (Hieron. U Ps. 41; 46), a ljestve su Kristov križ, smješten između 2 saveza, preko kojih vjernici dopiru do neba (Chromatius Aquileiensis. Sermo . I 6 // Chromace d "Aquil é e. Propovijedi. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Zaplet I.-ove vizije nebeskog stubišta postaje u kršćanskoj asketici književnost simbol duhovnog uspona k Bogu stjecanjem vrlina i usavršavanjem Uz ovu biblijsku priču vezano je poznato djelo kršćanske asketske književnosti - “Ljestve” svetog Ivana Klimakusa (kraj 12. st.) koje. naziva I. "poticateljem strasti" i dodaje, da su sve kršćanske kreposti poput Jakovljevih ljestava (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Već Filon iz Aleksandrije (20. pr. Kr. - 40. po Kr.), temeljen na priči o tajanstvenoj noćnoj borbi I. dok je prelazio rijeku. Jabok (Postanak 32.21 seq.) tumači značenje novog imena I. - Izrael kao "vidjeti Boga" (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51 . 4), a sebe je nazvao ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) ili ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Ovo je tumačenje imalo značajan utjecaj na Krista. tradiciju (vidi npr.: Ioan. Chrysost. In Post LVIII 2), a zaplet biblijske priče tvorio je osnovu patrističkog učenja o potrebi duhovnog ratovanja ili podviga za postizanje kontemplacije Boga: »Što to znači boriti se s Bogom, ako ne započeti natjecanje u kreposti, slagati se s jačima i postati bolji imitator Boga od drugih” (Ambros. Mediol. De Iacob. 7.30). Dakle, u Kristu. U egzegezi je ovaj prizor postao primjer koji pokazuje smisao duhovnog života. I.-ova borba ukazuje na ovo nasljedovanje Krista (Matej 11,12): “...Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju” (Ibidem; Kol. Serm. 5,6). ). U Kristu. Egzegeza je uglavnom obraćala pažnju na simboličko tumačenje tajanstvene borbe I., a o osobnosti onoga koji se s I. borio izražavala su se različita mišljenja. Origen je, očito pod utjecajem židovskih komentatora, vjerovao da se I. uz Božju pomoć, pod krinkom anđela, “borio protiv nekih od onih sila koje ... su u neprijateljstvu i dižu ratove protiv ljudskog roda, uglavnom protiv svetaca” (Orig. De princip. III 2. 5). Blzh. Hijeronim Stridonski, tumačeći njegovo ime, vjerovao je da se I. borio s anđelom (Hieron. Quaest. hebr. u Gen. 32. 28-29). Mch. Justin Filozof, tumačeći ime Izrael kao "osvajačku silu", smatrao je da izraelska borba simbolično ukazuje na Kristov podvig, koji je pobijedio silu đavla (Iust. Martyr. Dial. 125). Mn. Krist komentatori su vidjeli i u I. i u onom s kojim se borio sliku Krista. Prema Klementu Aleksandrijskom, Logos, Sin Čovječji, borio se s I. (zato ga je I. mogao kontemplirati), koji ga je poučio u borbi protiv zla (usp. Iv 14,9) (Clem. Alex. Paed. ja 7). Tajanstveni neprijatelj kojeg je porazio I. bio je anđeo, koji je predstavljao Krista, koji je također bio zarobljen tijekom svog zemaljskog života (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei. XVI. 39). Patrijarhovo bedro, oštećeno tijekom borbe, označava i loše kršćane i Židove koji ne vjeruju u Krista (Ambros. Mediol. De Jacob. 7.30; kolovoz Serm. V 8). Novo ime Izrael daje ideju da se Bog tajanstveno otkriva o onome s kojim se I. borio. Dakle, I. se borio i s čovjekom i s Bogom, što ukazuje na božansko-ljudsku prirodu Spasitelja (Novat. De Trinit. 14,30; 19,80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19,1).

Slika I. u rabinskoj književnosti

Od I. dobio je novo ime Izrael, koje je postalo eponim hebr. naroda (Post 32,38), koji je postao praotac 12 izraelskih plemena, u rabinskoj su tradiciji događaji iz njegova života tumačeni kao simbolične naznake epizoda u kasnijoj povijesti Hebreja. narod. Također, njegovi glavni protivnici, kao što su Ezav (i također Edom; Post 25.30; 36.1) i Laban (Post 32.24 seq.), bili su prototipovi suprotstavljenog Hebreja. grčko-rimski narod mir. Borba I. i Ezava u utrobi njihove majke Rebeke tumačena je kao sukob između Izraela i Rima: kad god bi njihova majka prošla pokraj sinagoge (ili “kuće pravednika”), I. se počeo kretati unutar nje, a kada je prošao pokraj poganskog svetišta - Ezava (Bereshit Rabba 63.6; usp.: Post 25.22). Opis izgleda beba rođenih od Rebeke: Ezav - "crven (boja krvi) i čupav", i I. - gladak (Post 25,25) - naglašava kontrast između duhovne ljepote i čistoće Izraela i ružnoća poganskog svijeta, na poseban se način očitovala u njegovim krvavim ratovima (Bereshit Rabbah 63,7-8; Targum Pseudo-Jonatana na Post 25,25). Osim toga, ovo je protivljenje imalo povijesnu podlogu, budući da je kralj Herod Veliki, pristaša helenističke kulture, bio Edomac.

I. se smatrao najvećim od starozavjetnih patrijarha (Bereshit Rabba 76.1), pa čak i praotac Heb. ljudi Abraham je rođen i spašen iz vatre Nimrodove peći (njihov sukob je legendaran) samo radi činjenice da će se I. roditi od njega u budućnosti (Bereshit Rabba 63.2; Vayikra Rabba 36.4; Sanhedrin 19b). Izraz "Bog Jakovljev" na hebrejskom. komentatori su pridavali veću vrijednost u usporedbi s izrazima "Bog Abrahamov" i "Bog Izakov" (Babilonski Talmud. Berakhot 64a; usp. Ps 20:1). Čak i nakon smrti, I. pati sa svojim narodom u nevoljama i raduje se njihovom oslobođenju (Midrash Tehellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5). Kasniji uspjesi europskog ljudi su također mistično povezani sa zaslugama I. (Shir Hashirim Rabba 3.6); štoviše, kaže se da je cijeli svijet stvoren samo radi I. (Vayikra Rabba 36.4). Bog je proslavio I., uzdigavši ​​ga gotovo do vojske anđela (Ibid.); Sliku I. primio je jedan od anđela s ljudskim licem u božjim kolima (Tanchuma Leviticus 72-73). Targum o Postanku 28,12 izvješćuje da su tijekom vizije nebeskog stubišta anđeli sišli pogledati I. upravo zato što je njegova slika bila na božanskom prijestolju (Bereshit Rabba 62,23; 69,3). I.-ovo strpljenje i mudrost posebno se ističe u njegovom odnosu s Labanom (u Talmudu predstavljen kao nepošten čovjek), kojeg je uspio smiriti, a da sukob nije doveo do nasilja (Bereshit Rabbah 74,10). I. je bio onaj koji je okusio rajske slasti u životu i nije bio podložan čak ni anđelu smrti (Bava Batra 17a); Ova ideja I.-ove osobnosti je simbolična i naglašava besmrtnost izraelskog naroda. Samarijanski izvori bilježe njegovu pravednost (Memar Marko II 11; V 2; usp. svjedočanstvo Ivana 4.7-12 da su Samarijanci štovali I. kao oca). Na temelju biblijske Tradicije, odražene u proročkoj literaturi (Hos 12,4), većina židovskih komentatora vjerovala je da se u Penuelu I. borio s anđelom (na primjer, s Arch. Mihaelom - Targum Pseudo-Jonatana na Post 32,25). Predloženo je da bi to mogao biti pali anđeo ili Ezavov anđeo zaštitnik, koji nije dopustio I.-u na svom teritoriju (Bereishit Rabbah 77-78; 82).

Ipak, niz nedoličnih postupaka I. (osobito način na koji je primio pravo prvorodstva i blagoslov od Izaka) kritiziran je u judaizmu (vidi također: Hos 12. 3-4), dok je bilo pokušaja dati simboličko razumijevanje ovih akcije. Tako se, na primjer, želja za primanjem prvorodstva nije objašnjavala sebičnim motivima, već I.-ovom namjerom da stekne pravo žrtvovanja Bogu prema pravu prvorođenca (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8) , a svu krivnju za učinjeno svalili su na njegovu majku Rebeku, kojoj I. nije mogao odbiti poslušnost. Primanje blagoslova od Izaka uz pomoć lukavstva (Post 27,35) znači da je I., obdaren "mudrošću", primio ono što mu pripada (Targum Onkelos na Post 27,35). Ozbiljna povreda vidljiva je u bračnom odnosu I. s dvije sestre odjednom - Leom i Rahelom (Pesahim 119b; usp. Lev 18.18). I.-ov odnos s njegovim voljenim sinom Josipom (posebna naklonost prema njemu - Post 37,3), koji je doveo do teških posljedica i sukoba s ostalim sinovima, dobiva strogu osudu (Šabat 10b; Megillah 16b; Bereshit Rabbah 84,8). Osuđuje se i I.-ova nesposobnost da spasi svoje potomstvo iz Egipta. ropstvo (Šabat 89b; usp. Iz 63,16).

U Kuranu

nema točnih dokaza o podrijetlu I. (arap.): da li je bio Izakov sin ili njegov brat (Koran VI 84; XI 71). Možda mu je tek za vrijeme Muhamedova boravka u Medini ukazano da su Ibrahim, Ismail i Ishak Ibrahimovi preci (Koran II 133, 136). Kao i njegovi prethodnici, I. se naziva prorokom (Koran XIX 49). U osnovi, I.-ov život je pripovijedan u vezi s pričom o Josipu (Koran XII); priča se kako je I. oslijepio zbog tuge za nestalim sinom i progledao kad je Josip pronađen (Koran XII 84, 93, 96). Uoči svoje smrti, I. je zapovjedio svojim sinovima da budu postojani u vjeri i oni su mu obećali da će štovati Jednog Boga "vaših otaca" (Koran II 132-133). Jednom Muhamed spominje drugo ime I. - Izrael () (Koran III 93) u priči o uspostavljanju zabrana hrane za potomke I. (moguća referenca na Post 32.33). Na drugim mjestima, ime I. se koristi za označavanje izraelskog naroda (- “sinovi Izraelovi” - Kuran II 40; V 70). Povijest odnosa I. i Isava detaljno je obrađena u kasnijoj islamskoj literaturi – tzv. priče o prorocima ().

A. E. Petrov

Štovanje I.

U pravoslavnoj Crkve I. imaju zajedničku uspomenu s drugim pradjedovima. Bizantu. I u sinaksarima je legenda o praocima smještena nakon legendi o svecima između 16. i 20. prosinca. (SynCP. Col. 315 sq.). 18. prosinca Postoji posebna proslava u čast prva 3 patrijarha - Abrahama, Izaka i I. ponekad se i prorok pridružuje patrijarsima. David (SynCP. Col. 321 sq.).

Izdvajanje Abrahama, Izaka i I. u posebnu skupinu, koja ima svoju podlogu u tekstu Biblije (Izl 3,6; Matej 22,32 i dr.), karakteristično je za rimokatolike i staroistočne. Crkve. U zap. Običaji ih obilježavaju na 3. nedjelju došašća. U XIV-XVI stoljeću. na Zapadu je postojala tendencija da se odredi određeni datum (5. veljače) za svetkovinu u čast patrijarha od Abrahama do Josipovih sinova (na primjer, u "Popisu svetaca" Petra Natalisa (ActaSS. veljače . T. 1. P. 594)), međutim u Ovaj datum nije kasnije fiksiran.

U koptskoj Crkvi slavi se spomen na Abrahama, Izaka i I. 28. Mesore (21. kolovoza), vjerojatno zato što je ranije, kako se vidi iz kopto-arap. Sinaksar Aleksandrijski, ovaj dan je bio uoči Kopta. Božić (29 Mesore) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). Na etiopskom verzija Aleksandrijskog sinaksara, sjećanje na 3 patrijarha dano je pod 28 hamla (22. srpnja) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). U Maronitskoj crkvi zabilježeno je 20. kolovoza. u kalendaru iz rukopisa iz 17. stoljeća. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), kao i 29. prosinca. zajedno sa sjećanjem na proroka. David je u pravu. Josipa Zaručnika (Mariani. Kol. 339). U Minologijama sirijske jakobitske crkve spomen na Abrahama, Izaka i I. javlja se 21. ili 22. kolovoza. (sa spomenom proroka Davida i des. Josipa), prorok. Daniel, Isaac i ja. - 17. prosinca. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). U Armenskoj Crkvi spomen na I. uključen je u opće slavlje u čast praotaca (počevši od Adama) u četvrtak prije 2. nedjelje po Preobraženju.

Lit.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. Str. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. puk. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​​​ABD. Vol. 3. Str. 599-608; Dobri R. Jacob // EncDSS. Vol. I.P. 395-396; Gen. 12-50/Ur. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. str. 187-191, 219-222, 382-383. (Starokršćanski komentar Svetoga pisma. SZ; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. of Qur'an. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Tumačenja imena Izrael u starom judaizmu i nekim ranokršćanskim spisima. Oxf.; N. Y., 2005.; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jakov // EncJud. Vol. 11. Str. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Ciklus od 3 prizora povezan s I. bio je u c. San Paolo fuori le Mura (440.-461., poznato iz kopija iz 17. stoljeća, vidi: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), od 5. u Santa Maria Nuova u Montrealu, Sicilija (između 1183. i 1189.), od 14. - u Santa Maria Maggiore, od 16. - u bečkoj Genezi, od 9. - u Ashburnhamskom petoknjižju (Par. lat. Nouv. akc. 2334., 7. stoljeća). Kasniji su ciklusi opsežniji po kompoziciji (npr. u bizantskom Octatevche Vat. lat. 747, 11. st., - 25 scena). U srednjem vijeku. U umjetnosti, I. je percipiran kao prototip Spasitelja, a njegovih 12 sinova - kao prototipovi apostola. Na minijaturi iz Minologije (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11. st.), koja ilustrira Riječ Ivana Damaščanskog o Kristovom rodoslovlju, I. je predstavljen s cijelom kućom: do njega je Lea sa svojim sinovi, ispod su Rahela i Zilpa sa svojim sinovima. I., sjedokosi starac duge kose i brade, odjeven je u plavi hiton i smeđi himation. Mn. prizori iz ciklusa I. tumačeni su na isti način kao prototipovi ili ponavljanja događaja spomenutih u djelima starozavjetnih proroka, na primjer. Mojsije.

"Jakovljev san" Od ranog Krista. U tom je prizoru I. predstavljen kako leži na zemlji, s glavom na kamenu, uz koje su dijagonalno postavljene ljestve uz koje se penju 2 ili 3 anđela (fragmentalno sačuvano u sinagogi u Dura Europosu i u katakombe na Via Latina). Na uništenoj fresci u c. San Paolo fuori le Mura prikazuje I. kako podiže kamen poput žrtvenika, a prvi put je prikazan i krilati anđeo. Priča o I.-u, uključujući njegovu bitku s anđelom, san, sliku ljestava koje stoje na oltaru, uz koje se anđeli penju na nebo, prisutna je u minijaturama iz Riječi Grgura Nazijanskog (Pariz. gr. 510). Fol., 880-883, vidi: Il. U srednjem bizantskom. razdoblje, na primjer u iluminaciji knjige, I. je u ovoj sceni prikazan kao bradati sredovječni muškarac koji leži u podnožju stepenica, duž kojih se anđeli kreću od Krista prema Njemu (Homilies of Jacob Kokkinovath - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Scena “Sna Jakovljeva” uz lik I., sjedobradog starca u antičkoj odjeći (tamna tunika s klavom na ramenu i svijetlim himationom), sa svitkom u lijevoj ruci, njegova desna koja pokazuje na Bogorodicu s djetetom, predstavljena je u sredini ikone "Majka Božja s djetetom, sa svecima u polju" (1. polovica 12. stoljeća, samostan Velike crkve sv. Katarine na Sinaju), au prizoru sna I. je prikazana u istoj odjeći, ali mlada, tamne duge kose. Već od vremena sv. Ljestve Ivana Klimakusa povezivale su se s ljestvama kreposti, kojima se pobožni redovnici uspinju na nebo. Bizantu. U umjetnosti je kompozicija “Jakovljev san” dobila značenje kao poučna, proričući rođenje Djevice Marije (minijature u Homilijama Jakova Kokkinovathskog, 12. st.; freske parekklisiona samostana Chora (Kahrie-jami) u K-pol, c. 1316-1321). Stubište I. moglo bi se protumačiti i kao prototip Spasiteljeve Smrti na križu, osobito ako se pojavljuje u dekoraciji servisnog posuđa, na primjer. na srebrnom križu od c. San Giovanni in Laterano (XIII. stoljeće). U umjetnosti Dr. Rus', ovaj je prizor uključen u ciklus činova arh. Mihovila (na primjer, ikona iz katedrale Arkanđela Moskovskog Kremlja, 1399., GMMK), slika I.-ovog stubišta uključena je u ikonografsku shemu ikone Majke Božje "Gorući grm". Slika I. s ljestvama u ruci kao atributom i sa svitkom s tekstom objašnjenja dio je kompozicije "Pohvala Presvete Bogorodice", uključujući scene akatista.

"Jakovljevo hrvanje s anđelom". U ranom Kristu. Na spomenicima su obje stojeće figure prikazivane u profilu, stegnute jedna drugu za ramena i tako se reproduciraju. antičke hrvačke kompozicije (Lipsanoteca (relikvijar od bjelokosti), 360-370, muzej Santa Giulia, Brescia; “Bečka geneza” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Ponekad su se tijela mogla križati. Bizantski spomenici. vrijeme, anđeo može biti prikazan mnogo veći od I. (Homilije Grgura Nazijanskog - Pariz. gr. 510. Fol. 2r), koji naglašava božansku zaštitu I. Ova kompozicija je reproducirana na brončanim vratima (1076.) u c. arh. Mihaela u Monte Sant'Angelo, Apulija, Italija. Na mozaicima Sicilije korištena je druga opcija, kada I. podiže anđela iznad sebe (mozaici Palatinske kapele i Katedrale u Montrealu).

"Blagoslov Efrajima i Manašea." Najstariji je primjer na slici sinagoge u Dura-Europosu, gdje se ovaj prizor također uspoređuje sa prizorom “Jakov blagoslivlja svoju djecu” (lik I. nije sačuvan). Glavna obilježja ove kompozicije uključuju sliku I. s rukama prekriženim na prsima (slike katakombi na Via Latina, 4. st., ulomak sarkofaga iz rimskih katakombi San Callisto, 4. st.). Na minijaturi iz “Bečkog postanka” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. sjedi uspravno, ispred njega su Efrajim i Manaše, lijevo je Josip. Bizantu. Na spomenicima se nalaze obje mogućnosti – ležeći ili sjedeći I. – reljef od bjelokosti (Britanski muzej).

Poseban tip slike I. predstavljen je u kompoziciji “Posljednji sud”: I., u obličju sijedog starca u bijelim haljinama, sjedi pored praotaca Abrahama i Izaka u sceni “Abrahamovo krilo”. ” - iz 15. stoljeća. na ruskom, rumunjskom. i srpski freske (npr. na freskama sv. Andreja Rubljova u Vladimirskoj katedrali Uznesenja, 1408). Od 16.-17. stoljeća - na ruskom. ikone Uzašašća Kristova s ​​oznakama praotaca i proroka. Poznati su primjeri uključivanja ikone s likom I. u niz praotaca Rusa. visoki ikonostas s kon. XVI - poč XVII stoljeća, na primjer. ikona "praotac Jakov" iz crkve Trojice. Trojice-Sergijev samostan u Sviyazhsku (početak 17. stoljeća, Puškinov muzej Republike Tatarstan, Kazan).

Lit.: Gebhardt O., von, ed. Minijature Ashburnhamskog petoknjižja. L., 1883. Str. 9; Kutna G. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. Gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. Bd. 1.Dodaj. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K. Umri bizant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. Str. 101, 110. Fig. 43; Buchtal H. Minijaturno slikarstvo Latinskog kraljevstva Jeruzalema. Oxf., 1957. Str. 71, 74; Lazarev V.N. Povijest Bizanta. slika. M., 1986. Ilustr. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383 (prikaz, ostalo).

HTML kod za umetanje na web stranicu ili blog:

Nastavljamo upoznavati čitatelje s poglavljima iz knjige engleskog pravoslavnog teologa Hermana Middletona, “Dragocjene posude Duha Svetoga: životi i duhovni savjeti modernih grčkih starješina” (Solun, 2003.).

Osvrćući se unazad, starac se uvijek prisjećao vremena svog odrastanja s osjećajem velike zahvalnosti prema svojim roditeljima, posebno prema majci, koja je, po njegovim riječima, „imala monašku dušu“. Silno se trudila zadržati skromnost i umjerenost u svemu, tako da je obitelj živjela “skromnim, asketskim životom”. Djeca su odgajana u ljubavi i poštovanju prema starijima, a prije nego što su pristupila pričešću Svetim Kristovim Tajnama, za koje su se pripremala strogim postom, ljubila su ruke svojim roditeljima i ostalim starijima u zajednici.

Od malena je mali Jakov osjećao blizinu Božju i, još ne shvaćajući značenje nekih izraza, uvijek je izbjegavao nepristojnu djecu, psovku i sramotu. U Grčkoj mu je prvo utočište bilo skladište. Njihova "kuća", u kojoj je živio s majkom i bakom, bila je odvojena od ostalih dekama. Njegova omiljena “igračka” bila je kadionica koju je sam napravio od zakrivljenih pločica. S njom je hodao po “kući”, paleći svoju obitelj, potom je podigao pokrivač i pokazivao ga susjedima, ponavljajući: “Aluja, aluja!” Navečer su on i njegova baka odlazili na svoje omiljeno mjesto - malu kapelicu - da održavaju svjetiljke. Tamo je baka unuku prepričavala živote svetaca i govorila o svojim rođacima jeromonasima. Mali Jakov je sa šest godina želio naučiti napamet Božansku liturgiju, uključujući sve što svećenik i zbor govore i pjevaju na nedjeljnim službama. Njegov pobožni um bio je poput spužve i lako je pamtio sve što je bilo vezano uz Crkvu, vjeru, pobožnost i bogoslužje. Dječak je bio toliko skroman karakterom da su ga vršnjaci zvali "djed", "redovnik" i "otac Jakov".

U Faraldu, na Eubeji, Jakova su poslali u školu. Nalazila se u maloj kapelici Svete Paraskeve. Jacob je volio tamo odlaziti. Danju je išao učiti, a navečer paliti lampe i moliti se. Jedne večeri (imao je tada osam ili devet godina) ukazala mu se Sveta Paraskeva kakva je prikazana na ikoni. Preplašeni mali Jakov pobjegao je kući. Nekoliko dana kasnije, fenomen se opet ponovio, ali ovoga puta svetac je umirio dječaka. Tada mu se svetac često ukazivao u kapelici i razgovarao s njim.

U toj dobi povjereni su mu ključevi hrama: selo nije imalo svog svećenika, dolazio je iz susjednog sela jednom u dva tjedna. Seljaci su osjećali dječakovu blizinu Krista i Njegovih svetaca i kad su imali poteškoća, obraćali su mu se za pomoć. Jakov je pozvan mazati uljem i moliti se nad bolesnicima, ženama koje su teško rađale, nad opsjednutima i za druge potrebe. Jacob nije mogao nastaviti učiti u školi jer je bio prisiljen raditi kako bi pomogao svojoj obitelji.

Jedne noći (to se dogodilo početkom 1940-ih) ponovno mu se ukazala sveta Paraskeva i upozorila ga da će uskoro početi rat u Grčkoj. Ukazanja sveca postala su osobito učestala u to vrijeme. Egzistencija ionako vječno siromašnih migranata u godinama njemačke i talijanske okupacije postala je još jadnija. Glad je bila uobičajena. Jakov, u svojim dvadesetim godinama, neprestano razmišljajući o sve strožem životu, u to je vrijeme počeo postiti po pravilu, kojem je kasnije mnogo puta pribjegavao. Od nedjelje navečer do subote nije ništa jeo. U subotu je primio sveta Otajstva Kristova, a zatim jeo malo kruha i maslina. Samo jednom tjedno - nedjeljom - njegov je obrok bio nešto obilniji. Ali često se pokazalo da tih dana nije ništa jeo. Jednog dana su mu došla gladna djeca, drugi put bolesni i nejaki starci, a Jakov im je dao što je imao. Jako je patio i postupno je slabio od gladi. A i tada je nastavio s radom.

Tijekom tih godina izdržao je nekoliko jakih iskušenja. Zbog neimaštine nije imao cipele, a kad bi išao pjevati u crkvu, neki su mu župljani upućivali prilično grube i sarkastične primjedbe. Ožalošćen zbog toga, Jakov je htio odustati od pjevanja. Jedne mu se noći ukaza mučenik Georgije, svetac zaštitnik hrama u kojem je Jakov služio, i reče mu: „Čedo moje! Ne želim da odeš. Pjevaj u mojoj kući kao prije! Tada je njegova majka Teodora oboljela od neizlječive bolesti. U četrdesetoj je zbog teškog života izgledala kao da ima sedamdeset ili osamdeset. Četiri dana prije smrti, prorekla je svojim najbližima kada će prijeći na drugi svijet. Rekla je da ju je njezin anđeo čuvar unaprijed pripremio. Sve se dogodilo kako je predvidjela. Jacobov otac je umro nekoliko godina kasnije.

Prije nego što je ispunio želju iz djetinjstva da služi Gospodinu kao monah, Jakov je morao ispuniti svoju građansku dužnost prema grčkoj vlasti - odslužiti predviđeni rok u vojsci. Unovačen je 1947. i služio je u Pireju, blizu Atene. I ovdje, kao i u selu, mnogi nisu razumjeli Jakova i isprva su mu se smijali. Međutim, s vremenom ga je većina njegovih suboraca počela poštovati i tražila njegovu pomoć kad je bila potrebna. I kasnije su ga neki od njih posjećivali u samostanu. Starac je o tome govorio ovako: “Krepostan život uvijek služi kao primjer i donosi plodove, čak i ako se pojavi godinama kasnije... Kad bih se pridružio njihovoj zabavi, što bi od toga bilo dobro?” Čuvši za Jakovljevu pobožnost, zapovjednik odreda, poručnik Polikarp Zois, pozvao ga je k sebi. Uvjeren u istinitost glasina i zadivljen čvrstoćom njegove vjere, uzeo ga je za svog pobočnika. Zois i njegova obitelj bili su pobožni ljudi i jako su cijenili Jakova. Htjele su ga čak i posvojiti, jer nisu imale vlastite djece, ali Jakov, koji je namjeravao ući u samostan, bio je prisiljen odbiti ih.

Nakon što je napustio vojsku, Jakov je, kako bi skupio miraz za svoju sestru Anastaziju (odgovornost koja je pala na njega nakon očeve smrti), prihvatio svaki posao koji mu je ponuđen. Istovremeno je mnogo vremena posvetio obnovi i popravku hramova i kapela u blizini sela, koji su propali od njegovog odlaska u vojsku.

U to su vrijeme u samostanskim zgradama živjeli pastiri sa svojim obiteljima. Ovdje su živjela i tri redovnika, ali posebno. Dolazak Jakova nije obradovao ni redovnike ni pastire. Pokušavali su ga na razne načine otjerati, a jednom je pokušan i njegov život. Jakov je bio zbunjen, ali je osjećao da je Božja volja da ostane živjeti ovdje, te je strpljivo podnosio progonstvo. Ukazao mu se monah David i uvjerio Jakova da je na pravom putu. Mladi opat Nikodem isprva se nije mogao odseliti iz svoje jedinstvene rezidencije i osnovati konačište. Osim toga, često je bio prisiljen napustiti samostan kako bi služio u drugim crkvama kao župnik. Kad je Jakov došao u samostan, konačno je udaljio pastire iz samostana i oni su počeli svakodnevno služiti u samostanu. Opat nije dugo čekao da postrigne Jakova, jer je vidio njegove duhovne darove i uvidio poziv mladog novaka. Postrig je obavljen 30. studenog 1952. godine. Mladi redovnik imenovan je upraviteljem samostana; čuvao je ključeve, samostanske knjige i bio zadužen za svu imovinu. Kada se otkrila potreba za još jednim svećenikom, neobrazovani, ali mudri i srdačni iguman Nikodem poslao je Jakova mitropolitu Grigoriju, episkopu Halkija, na ređenje. Jakov je 18. prosinca 1952. zaređen za čin đakona, a dan kasnije zaređen je za prezbitera.

Vrativši se u samostan, otac Jakov počeo je služiti liturgiju gotovo svaki dan, a prethodile su joj svakodnevne službe. S blagoslovom mitropolita trebao je služiti liturgiju u malim selima. Koliko god to čudno izgledalo, progon braće i njihovih suradnika nastavio se i sada. Unatoč položaju domaćice i svećeničkom činu, otac Jakov je zauzeo najnezgodniju ćeliju za stanovanje. Zidovi su mu bili prekriveni mnogim pukotinama, a jedne zime, probudivši se nakon uobičajenog kratkog sna, otkrio je da su mu leđa prekrivena snijegom. Istina, odjeća mu se, otkako se zamonašio, malo poboljšala, osim toga nabavio je i čizme, na koje je sam stavio nove potplate od starih automobilskih guma.

Otac Jakov ponekad je razmišljao o pronalaženju samotišta u kojem je živio sveti David, kako bi se ondje povukao i udaljio od iskušenja s kojima se susreo u samostanu. Početkom 1953. godine krenuo je u potragu za svečevom špiljom i bio vrlo sretan što ju je našao. No znao je da ne može napustiti samostan, koji bi se bez njega mogao raspasti, te je stoga odlučio što češće noćivati ​​u samoti. Rekao je: “Pokušao sam se tajno prepustiti duhovnom ratovanju. Sačekao sam da se smrači, a kada su se oci u svojim ćelijama spremali na spavanje, otvorio sam stražnju kapiju manastira i otišao u svečev skit.” Jedne noći bez mjesečine, starac se izgubio, pa se morao probijati kroz šipražje. Izubijan i izgreban, molio je Boga da mu pokaže put u pustinju. Od mnogih zvijezda na nebu, "Bog mi je dao jednu", i ona mu je svojom svjetlošću pokazala put u pustinju. I to se događalo mnogo puta, ali samo kad je bilo potrebno. Drugi put je otac Jakov zamolio svetog Davida za pomoć. Budući da je bio sramežljiv i skroman, otac Jakov se pomalo bojao mraka, pa je zamolio svetog Jakova da bude uz njega za vrijeme molitve u spilji, ali tako da se uvjeri u prisutnost sveca i da ne boj se. Svetac je uslišio njegovu molitvu i pojavio se u pećini u liku opata Nikodima. Zajedno su pročitali redovničko pravilo i Psaltir te izmolili Isusovu molitvu.

Jedne noći, dok se molio, špilja se iznenada napunila škorpionima. Prekrivali su pod, strop i zidove. Otac Jakov je bio izvan sebe od straha, ali se brzo savladao i shvatio da je to samo đavolsko iskušenje. Ispunjen smjelošću, vjerom u Krista, naredio im je da se ukoče i ne prilaze. Kamenčićem je nacrtao krug oko sebe i rekao im da ne prelaze crtu. Nastavio je svoju molitvu do zore, ali niti jedan škorpion nije bio neposlušan Božjem čovjeku. Još jedne noći, otac Jakov je, svladan umorom, zaspao. Javio mu se monah David i, utješivši ga, naredio mu da se odmori. Probudivši se, starac je bio ispunjen ljubavlju prema Bogu i Njegovim svecima, diveći se njihovoj ljubavi i brizi. Ponekad se otac Jakov vraćao u samostan na jutarnju službu. Umio je lice vodom i udario u crkveno zvono. Cijelog života otac Jakov je ostao vjeran svom asketskom pravilu, pojačavajući svoj asketizam kada su iskušenja bila sve veća. Osim što se suzdržavao od jela i pića, svakodnevno je činio hiljade sedždi. Đavao je, vidjevši njegovu nemoć da spriječi Jakovljev duhovni rast, pribjegao ekstremnim mjerama. U listopadu 1952., kada je otac Jakov uklanjao despoticum, napala ga je horda zastrašujućih demona u životinjskom obliku. Pokušao se prekrižiti i zavapiti Majci Božjoj, ali svaki put ga je demon omeo. Tukli su ga nemilosrdno. Na kraju je uspio osloboditi jednu ruku da se prekriži, a demoni su odmah nestali kroz prozor. Prošlo je neko vrijeme prije nego što je Jacob uspio ustati i odšepati do svoje ćelije. To se dogodilo još nekoliko puta i to je sve više narušavalo monahovo zdravlje.

Ljudi su stalno trčali k njemu, tražeći ispovijed, savjet, iscjeljenje i istjerivanje demona. Molio se nad bolesnikom i osjenio ga glavom monaha Davida u obliku krsta. Bolesnik je otišao i ubrzo ga je bolest prošla. Starac se zaštitio od iskušenja ponosa, pripisujući čudesna iscjeljenja milosti sveca i njegovim relikvijama. Komunikacija oca Jakova sa svetim Davidom bila je vrlo bliska. Govorio mu je kao starijem bratu kada je trebao zagovor za bolesne i ožalošćene.

Obnovivši samostan svetog Davida, koji je starca izabrao za svog duhovnog nasljednika, donoseći iscjeljenje i mir tisućama napaćenih duša, otac Jakov se pripremao za prijelaz s ovoga svijeta. Molio se svetom Davidu da prati njegovu dušu na tom putu, a jednom od svoje djece rekao je da će "odletjeti kao ptica". Dana 21. novembra 1991. godine, služeći na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice u hram i primivši na ispovest mnoga duhovna čeda, on mirno predade dušu svoju u ruke Gospodnje. Iako je telefonom priopćeno tek nekolicini ljudi, vijest o njegovoj smrti proširila se poput šumskog požara i vjernici diljem Grčke oplakivali su smrt svog duhovnog oca u Kristu. Tisuće kršćana prisustvovalo je ukopu oca Jakova. Sve ceste do samostana bile su pune automobila. Policija je stigla kako bi održala privid reda. Na kraju ceremonije ukopa, masa ljudi je hrabro uzviknula: "Svetac, ti si svetac!" I nakon njegove smrti, blaženi starac Jakov nastavlja da se zalaže za vjernike i pokazuje nebeske znakove svoje odvažnosti, koju je stekao pred licem Božjim.

U Grčkoj Crkvi postoji tradicija posebnog blagoslova ispovjednika od strane vladajućeg biskupa.

Herman Middleton

Prijevod s engleskog Vasilija Tomačinskog

Podrijetlo imena

Ime Jakov tumači se kao izvedenica riječi akev“peta, otisak stopala”, budući da je Jakov izašao iz majčine utrobe, zgrabivši petu svog starijeg brata Ezava (Post 25,26). Osim vlastite imenice, hebrejski יעקוב [Jakov] je glagol u budućem obliku u trećem licu muškog roda i prevodi se kao “(on) će slijediti, slijedit će”.

Video na temu

Biografija

Dvadeset godina nakon vjenčanja, Rebeka je od Izaka (Abrahamovog sina) rodila dva sina blizanca. Aramejci su Izak svom najstarijem sinu dali ime Ezav, a mlađem sinu Jakov. Ova dva Izakova sina postali su preci dvaju bratskih naroda. Ezav je postao utemeljitelj Edomaca, a Jakov utemeljitelj Židova, poznatih drugim narodima i pod imenom Izraelci i Židovi. Iako prezime Židova unosi određenu zabunu, budući da se podložnost kraljevstvu Jude, izražena riječju "Židov", također može zamijeniti s vjerskom uključenošću u judaizam.

Primanje prvorodstva

Priča o Jakovu ispričana je u Knjizi Postanka (poglavlje 25, 27-50). Počinje činjenicom da je Bog otkrio trudnoj Rebeki da će roditi blizance, koji su bili predodređeni da postanu preci dvaju naroda, a narod koji će potjecati od najstarijeg od braće bit će podložan potomcima mlađi. Karakteri i zanimanja braće su se razlikovali: Jakov je bio "krotak čovjek, živio je u šatorima", a Ezav je bio "čovjek vješt u lovu, čovjek u polju" (Post 25,27). Budući da je bio miljenik svoje majke Rebeke, Jakov je Ezavu zamijenio crvenkastu hranu (varivo od leće) za pravo prvorodstva, lukavo ishodivši od svog oca Izaka, koji je pogodovao Ezavu, blagoslov za prvorodstvo i postao praotac izabranog naroda. Izraela. Čitav kasniji život Jakova, koji je bio prisiljen platiti za svoju prijevaru, opisan je u Postanku.

Let iz Canaana za Harran

Izbjegavajući osvetu brata Ezava, koji je izrazio želju da ga ubije, Jakov se po savjetu svoje majke Rebeke povukao u grad Harran (sjeverna Mezopotamija - Aram-Naharaim). Prema njegovim riječima, u tom je trenutku sa sobom imao samo jedan putujući štap i pognute glave na kamenje spavao je. Tijekom bijega, jedne noći, vidio je mističnu viziju u snu - sada poznatu kao Jakovljeve ljestve. Vizija je jako uplašila Jakova. Vjerovao je da se nalazi na mjestu svetog portala koji koristi Bog. Stoga je ujutro ovaj kamen na koji je prignuo glavu postavio kao spomenik i posvetio ga uljem. I nazvao je ovo mjesto (ranije poznato kao Luz), Betel.

Stigavši ​​u Haran, Jakov se raspitao o zdravlju i dobrobiti obitelji Labana, brata njegove majke. Nakon što je upoznao svoje rođake, ponudio je Labanu svoje usluge pastira pod uvjetom da će Labanova plaća za Jakovljevih sedam godina rada biti Jakovljev brak s Rahelom. Na što je Laban dao svoj pristanak, ali je kasnije donekle prevario Jakovljeva očekivanja oženivši ga, pod krinkom Rahele, najstarijom od svojih kćeri Leom (Post 29,18). Društvene tradicije nisu dopuštale Labanu da uda svoju najmlađu kćer prije svoje starije. Ali prije nego što je Jakov stigao podignuti skandal, Laban ga je smirio, rekavši da će na kraju svadbenog tjedna udati Rahelu, koja mu je bila obećana, za njega (Postanak 29:25-28). Ujedno je dodao i uvjet da Jakov sljedećih sedam godina radi za Rachel. Ovo nije bio jedini put da je Laban promijenio uvjete transakcija (Post 31,41), i, očito, time je okrenuo Jakova protiv sebe. Kao rezultat toga, sam Jakov je zauzvrat počeo izvlačiti korist za sebe nanoseći ekonomsku štetu Labanu smanjenjem kvalitete rasplodnih ovaca koje su pripadale Labanu. Nakon što je radio za Labana sedam godina za Rahelu, radio je za Labana još šest godina za stoku određene boje. Jakov je u procesu rada stvorio sve uvjete da njegova stoka bude jaka, zdrava i da daje kvalitetnu vunu, dok je Labanova stoka prema ugovoru zadovoljavala niži standard kvalitete.

Let iz Harrana za Canaan

Jakovljev odlazak iz Harana, u Bibliji se objašnjava objavom koju je Jakov dobio, iako je sam događaj više ličio na bijeg, budući da je bez pozdrava napustio Labanovu kuću i poveo sa sobom svoje kćeri i unuke, dok je Laban otišao u striži ovce i bio je tri dana udaljen od kuće. Jakov je odlučio ne reći zbogom jer se bojao nekih komplikacija. Razlozi komplikacija su djeca i unuci koji su svojim radom i brigom mogli uljepšati Labanovu starost.

Leah i Rachel, kao odgovor na Jakovljev poziv da odu, primijetile su da je njihov otac protraćio svoje bogatstvo i stoga, nakon njegove smrti, ne mogu računati na spomena vrijedno nasljedstvo. Osim toga, sjetili su se da je Laban prodao svoje kćeri Jakovu kao vlasništvo, što je Jakovu dalo pravo vlasništva svojim ženama.

No, unatoč žurnome odlasku, Laban je ipak sustigao Jakovljevu karavanu na putu za Kanaan i tako se barem na neki način oprostio od svojih najmilijih. Također je tražio figurice idola svojih predaka koje je Rahela ukrala i sakrila ispod devinog sedla (kao što znanstvenici sugeriraju, samo posjedovanje idola predaka u to se vrijeme smatralo značajnim udjelom u nasljedstvu. A prema Hamurabijevom zakonu , zet koji je posjedovao figuricu svog tasta, uživao je pravo nasljedstva sa svojim sinovima // “Sveta biblijska povijest Starog zavjeta”. Nikolajevič Puškar.

Na temelju usporedbe podataka iz biografija Josipa i Jakova u Egiptu, možemo zaključiti da je Jakov došao u Harran sa 77 godina. Oženio je Leah i Rachel 7 godina nakon što je stigao u 84. Jakovljevo prvo dijete od Rahele, Josip, rođen je 6 godina prije povratka u Kanaan, u 91. godini života - dakle, 7 godina nakon dvostrukog vjenčanja. Josipovim rođenjem, nakon 14 godina provedenih u Harranu, Jakov se želio odmah vratiti u svoju domovinu. No budući da ga je Laban nagovorio da ostane i radi kako bi dobio veliki udio od stada ovaca, Jakov je ostao s njim još šest godina i vratio se u zemlju svojih otaca u Kanaan svome ocu i majci tek 20 godina nakon što je bijeg (Post 31:38). Njegov otac Isaac umro je 24 godine nakon sinovljeva povratka u dobi od 180 godina. Izak je umro u blizini amorejskog dubrava Mamrija blizu Hebrona, na mjestima gdje su njegov otac Abraham i majka Sara živjeli posljednje godine života. Sinovi Ezav i Jakov pokopali su svog oca Izaka istočno od grada Kirijat-Arbe (to jest Hebrona, negdje blizu Šekema, prema knjizi Djela 7:16) u polju Hetita Efrona ben Zohara u špilji Maphel, pored svojih roditelja. Nakon toga, Isaacova žena, Rebeka, pokopana je na istom mjestu.

Već u Harranu, zahvaljujući lukavstvu i marljivom radu, Jakov je postao vrlo bogat čovjek, te se kući vratio s brojnim slugama, stadima deva, magaraca, krava, koza i ovaca. Sam Jakov objašnjavao je svoje gospodarske uspjehe činjenicom da mu je Bog pomogao.

Do vremena kada se Jakov vratio, Ezav je postao prilično utjecajan i bogat čovjek, kojeg je, sudeći po radosti susreta, najmanje smetalo njegovo glupo izgubljeno prvorodstvo.

S vremenom je stočna farma koju su braća kupila i naslijedila toliko narasla da im dostupna zemlja na kojoj su pasli stoku više nije mogla osigurati travu za rastuća stada. Kako bi izbjegao konfliktne situacije između pastira i riješio problem životnog prostora, Ezav je odlučio otići na jug. Dakle, unatoč djelomično nepravedno oduzetom (prodanom za paprikaš) prvorodstvu, Ezav je uzeo svoje žene (Išmaelovu kćer Malhafu i druge žene koje je uzeo iz hetitskih plemena), sinove, kćeri, sve svoje robove, stoku i drugu imovinu i otišao u osvajanje planinskih područja Seira - pustinjske zemlje koja je ležala južno od Mrtvog mora i bila je naseljena plemenima Horita. U Seiru je Ezav, koji je zbog crvenkaste boje kože dobio nadimak Edom, postao praotac Edomaca (Edomaca). Područja koja su pripadala Edomcima kasnije su nazvana Edom.

Događaji u Shechemu

Nakon povratka iz Mezopotamije, Jakov i njegova obitelj živjeli su u Kanaanu, čuvajući sa svojim stadima logore Abrahama i Izaka. Kasnije, prešavši Jordan, Jakov se nastanio u blizini Šekema (moderni Nablus (hebrejski), Nablus (arapski)). Jakov je posebno za svoj logor kupio zemljište nedaleko od ovog grada za 100 zlatnika od šekemskog kralja Hamora. Vjerojatno je posebno plaćao i najam pašnjaka za stoku.

Tijekom boravka izraelske obitelji u Shechemu dogodio se značajan unutarobiteljski incident koji je kasnije promijenio cijeli tijek povijesti izraelske obitelji i povijesti izraelskog naroda u cjelini. Tijekom Izraelova boravka u Šekemu, najstariji sinovi, na vrhuncu ljubomore i bijesa, zamalo ubiju Josipa, miljenika i miljenika Jakovljeva, tada jedinca od njegove voljene Rahele. Događaj se zbio u blizini Dotana, koji se nalazi otprilike dvadesetak kilometara sjeverno od Šekema, kamo su braća natjerala svoja stada. Josip, koji je svojoj braći došao iz Šekema, naivno i mladenački, vjerojatno hvalisavo, ispričao im je svoj san u kojem se pojavljuje kao veliki vođa koji stoji nad svojom braćom. Htjeli su ubiti Josipa zbog ove pogreške. Ali pošto je poslušao uvjeravanje Rubena (koji se nije usudio izravno ići protiv volje 9 braće), Josip je bačen u suhi bunar i ostavljen za ručak.

U to su vrijeme pokraj Dotana prošle dvije karavane – karavana midjanskih trgovaca koja je išla iz Gileada u Egipat i karavana Ismaelaca koja je također išla u Egipat. Braća su, na Judin prijedlog, htjela prodati Josipa Jišmaelovim potomcima, ali nisu imala vremena. Dok su braća večerala, trgovci iz Midjana izvukli su mladića iz bunara, sakrili ga, a putem ga uskoro prodali istim Ismaećanima za dvadeset srebrnjaka. Nakon toga, Ismaeliti su preprodali 17-godišnjeg mladića u egipatski grad On (grad Sunca, grčki Heliopolis). Gdje mu je (prema biblijskoj tradiciji) suđeno da postane gotovo anđeo čuvar Egipta, Jakovljeve obitelji i drugih naroda. U priči o Josipu možete vidjeti neka preklapanja s genealogijom Isusa Krista: "Jakov rodi Josipa, muža Marije..." (Matej 1:16)

Drugi neugodni događaj u Jakovljevom životu koji se dogodio u blizini Šekema bio je zbog činjenice da je sin hivitskog kralja Hamora otet tijekom šetnje i obeščastio Dinu (Jakovljevu kćer). I premda je Šekem kasnije požalio zbog svog postupka i stvarno je želio uzeti Dinu za ženu, Jakovljevi sinovi, Simeon i Levi, ogorčeni oskvrnjenjem časti njihove sestre, nisu oprostili tu činjenicu i, skrivajući svoj bijes pod krinkom prijateljstva , lukavošću i prijevarom pobio sve muške šekemce. Izraelci su opljačkali židovski grad i porobili lokalne žene i djecu.

Jakov, koji je ostao neupućen u događaje koji su se zbili, predbacio je svojim sinovima što su ga učinili “omraženim stanovnicima zemlje” (Post 34,30). Nakon čega je Jakov, ne čekajući odmazdu od savezničkih i možda srodnih kanaanskih kraljeva Šekema, zatvorio svoj obiteljski logor i vratio se u Luz (koji je nazvao Betel ili Bet-El - što znači "Vrata Božja"). Tamo gdje je jednom u snu vidio tzv. Jakovljeve ljestve.

Tijekom njegovog preseljenja u Betel (Luz), Jakov je putem objave savjetovan da uvede red u svoj kućni vjerski kult. Budući da su njegovi sinovi uzeli iz Shechema ne samo nakit, već i predmete poganskih kultova. Tijekom čišćenja, ljudi su Jakovu dali plemenske bogove, talismane, amulete i prstenje. Jakov je sve predmete zakopao ispod jednog hrasta, nedaleko od Šekema...

Nakon što su došli u Betel, neki od sinova Izraelovih stvorili su vlastite obitelji, ali u isto vrijeme nisu napustili svog oca i živjeli su s njim. Obitelji s takvom strukturom danas se nazivaju patrijarhalnima.

Jakovljeva obitelj nije dugo ostala u Betelu – ondje su podigli žrtvenik Bogu Abrahamovu i prinosili žrtve. Tijekom rođenja Benjamina, Rahela je umrla u teškim mukama. Pokopana je uz cestu koja vodi od Betela do Betlehema (Efrate), buduće domovine izraelske kraljevske dinastije. Do grada je bilo još daleko. Ova okolnost objašnjava razlog zašto nije pokopana u gradu, već na cesti. Na grobu joj je podignut spomenik koji je i danas poznat.

Bori se s Bogom

Tijekom preseljenja u Betel, Jakov je od Boga dobio novo (drugo) ime - Izrael. Od tog trenutka nadalje, Jakovljevi potomci često su se u Svetom pismu nazivali Izraelcima.

Jednog dana, tijekom noćnog bdijenja, Bog mu se ukazao u liku anđela, s kojim se Jakov hrvao do zore, tražeći da ga blagoslovi. U borbi je ozlijedio bedro, ali Bog je bio zadovoljan njegovom revnošću. Jakov je dobio blagoslov i novo ime - Izrael (“Rvanje s Bogom”), uz riječi na rastanku: « ...s Bogom si se borio, i ljude ćeš pobijediti.» (Post.) (ponovljeno u Postanku 35:10). Prema objavi Biblijski enciklopedijski rječnik. E. Nyström. 1868. (izd. revidirano i ispravljeno), ime Izrael na hebrejskom znači "Božji heroj".

Pinchas Polonsky izvještava da "ime Izrael (u hebrejskom izvorniku - "Izrael" ישראל) ima dvojaku etimologiju: ono je i "Izravno prema Bogu" (ישר-אל "Yashar-El") i "bori se s anđelom". “Hrvanje Jakovljevo, - nastavlja Pinchas Polonsky, - išao je u mnogim smjerovima, stalno je morao svladavati pritisak drugih. Borio se s Ezavom (u sinodskom prijevodu - Ezav) i Labanom, i Ezavovim anđelom. (prevladavajući svoj strah od njega), a također se "borio s Bogom", prevladavajući kategoriju Elohima, osude, predodređenosti. Veličina Jakova (Jakova)-Izraela je u tome što on ne prihvaća "sudbinu" koja mu je izvorno dodijeljena. njega Odozgo, ali, uzimajući za sebe ono što je bilo predodređeno Ezavu (Esau), stječe još višu misiju" (vidi: Polonsky P. Biblijska dinamika. Svezak 1. Komentar Tore - na knjigu Postanka. Izdavačka kuća " Mostovi kulture - Gesharim". Jeruzalem. 2016., str. 517).

U kršćanskoj Crkvi bilo je rašireno tumačenje imena "Izrael" kao "čovjek koji vidi Boga", što je točno u odnosu na okolnosti Bogojavljenja Jakovu, ali ipak nije prijevod imena "Izrael ” (ישראל), ali od homonimne kombinacije איש “Iš” - ראה "Raa" - אל "El".

Stigavši ​​u Hebron, Jakov je dobio oproštenje od Izaka u posljednjim danima potonjeg života i pokopao svog oca kada je i sam imao 120 godina.

Sudbina mu se dramatično promijenila kada se s cijelom obitelji preselio k sinu Josipu u Egipat; dodijeljena mu je bogata oblast Gošen. Tamo je od njegovih sinova proizašlo 12 plemena izraelskog naroda, čiju je sudbinu proročki naznačio u svom predsmrtnom blagoslovu svakom od njih.

Migracija u Egipat i rast izraelske obitelji

Smrt i grob

U dobi od 130 godina (Post 47,9), Jakov i sedamdeset izravnih potomaka (Post 47,28; Izl 1,5) preselili su se u Egipat (što se dogodilo u drugoj godini sedmogodišnje suše koju je predvidio Josip). Nakon što je živio u Egiptu još 17 godina, umro je u dobi od 147 godina (Post 47,28). Njegovo tijelo, prema egipatskom običaju, Josip je naredio balzamirati (vidi: Biblija, Knjiga Postanka, 50. poglavlje, čl. 2 - 5, zapravo je riječ o mumifikaciji), a zatim - na temelju njegove oporuke, Jakovljeva tijelo je prevezeno u Obećanu zemlju (Post 50,12-14). (Bilkha) i Ali budući da je Levijeva klana tijekom godina izlaska iz Egipta bila pozvana u svećenički red, bila je lišena udjela u podjeli zemljišnih posjeda i živjela je od obveznog poreza (desetine) u korist materijalne potpore za kult Jahve (Brojevi 18,20-26 Pnz 14,27-29), tada se u političkom životu Izraela u pravilu pojavljuje samo dvanaest plemena. Iako fizički u zajednici izraelskih plemena nije bilo dvanaest nego četrnaest teritorija koje je okupiralo dvanaest izraelskih plemena. To je zbog činjenice da su se dva "dodatna" klanska područja koja su se pojavila iz raznih razloga, a pripadaju klanovima Manasseh i Dan, nalazila gotovo poput kolonija odvojeno od glavnih posjeda ...

U skladu s popisom Jakovljevih potomaka u Knjizi Postanka, jedina Jakovljeva kći (od Lee) bila je Dina, međutim, među komentatorima Petoknjižja pojavila se verzija o postojanju drugih Jakovljevih kćeri koje se ne spominju u popis djece.

Spominjanja

U talmudskoj literaturi

U rabinskoj literaturi Jakov se smatra simbolom židovskog naroda, izabranikom među patrijarsima (Post R. 76,1), uzorom kreposti i pravednosti, kojemu je Bog čak otkrio tajnu mesijanskog izbavljenja (Sred. Psalam 31:7: vidi također Mesija) i, stavljajući ga iznad svih ostalih smrtnika i malo ispod anđela (Med. Ps. 8:7), utisnuo je svoje lice na Njegovo prijestolje (Post. R. 82:2).

U Kabali

U islamu

Jakov (Jakub) se u islamu poštuje kao prorok. Spominje se nekoliko puta u Kuranu.

Tako se, na primjer, priča kako je Jakov (Jakub) progledao nakon što mu je na lice stavljena košulja njegovog sina Josipa (Jusufa), koju su njegova braća prethodno prodala u Egipat:

“Kada je dobri glasnik stigao, bacio je košulju preko (Jakubovog) lica, a on je progledao i rekao: “Zar ti nisam rekao da mi je Allah dao znanje o onome što ti ne znaš?”

(Kuran, sura 19, ajeti 96 - 97). Yakub se spominje u nizu drugih sura (poglavlja) Kur'ana.

U umjetnosti

Jakovljeva osobnost i životna priča poslužile su kao osnova za brojna književna i umjetnička djela, a posebno za roman “Jakovljeva prošlost” u tetralogiji “Josip i njegova braća” Thomasa Manna. Godine 1994. snimljen je film “Jakov” prema knjizi Postanka. Ovo nije bila prva filmska adaptacija biblijske priče o Jakovu.

U pravoslavlju

U pravoslavnoj crkvi Jakov se štuje kao prorok i starozavjetni patrijarh. Pravoslavna tradicija pridaje posebno značenje dvama događajima iz Jakovljeva života: Jakovljevoj borbi s anđelom i viđenju ljestava; oni se shvaćaju kao starozavjetne slike utjelovljenja Boga , otkrivajući njegove različite aspekte. Kroz borbu s anđelom Jakov se preobražava (što se očituje i u promjeni imena: Jakov - Izrael), služeći kao prototip nadolazeće obnove stvorenja. Vizija ljestava s anđelima koji se po njima kreću gore-dolje označava obnovu veze između neba i zemlje, izgubljenu kao rezultat pada i ponovno stečenu utjelovljenjem Sina Božjeg, ljestve simboliziraju Majku Božju - "Radujte se nebeskim ljestvama, kojima je Bog sišao" - (Akatist Majci Božjoj, ikos 2). Slika Jakovljeve vizije često se nalazi u bizantskoj i staroruskoj umjetnosti - obično u kombinaciji s drugim starozavjetnim prototipovima utjelovljenja (na primjer, u ikoni Gorućeg grma ) .

Datum objave ili ažuriranja 01.02.2017

Otac Jacob Lyzlov.

Godine 1475., nakon invazije Krima od strane Turaka, Teodorova kneževina je pala. Kako su pisali stari autori, “pobožnost je presušila” na Tauridi, “obeščašćenoj islamizmom”. Turci su posjedovali Krim 300 godina i smatrali su njegov planinski teritorij strateški važnim. Inkerman (ovo ime je od tada postalo trajno) bio je podređen Turskoj, ali je sultan dao pravo krimsko-tatarskim kanovima da primaju poreze iz ovog grada. U ruskim pisanim izvorima Inkerman se spominje od 1564. među gradovima koji pripadaju Porti. U drugoj polovici 1480-ih. gotovo je zamro život inkermanskog pećinskog samostana.

Međutim, koliko god pogubna bila „najezda tuđinaca“, pravoslavnu vjeru je nemoguće grditi.

Otac Jacob Lyzlov također izvještava o tome u gore spomenutoj priči. Dana 2. ožujka 1635., on je, vodeći sa sobom tumača Jurija Burnašova i činovnika Silu Kirilova, otišao u Inkerman "pokloniti se relikvijama i odnijeti ih."

Izaslanik Boris Dvoreninov darovao je ruho, platno, krune i pokrov za relikvije. U špilji u blizini ruskog zarobljenika Maksima Novosilca čekali su tatarsku patrolu i noću ušli u hram. Tamo su relikvije izvadili iz groba, stavili ih na dasku i toplom vodom s njih obrisali prašinu, nakon čega su relikvije postale ljubičaste, kao u živog čovjeka. Zatim su ih obukli u odjeću i „uzevši od moštiju veliki prst desne ruke na prvom zglobu, koji kao da je namjerno otpao, i stavivši ga u monstrancu, pjevali su parastos za sve pravoslavne kršćane. i, položivši relikvije u grobnicu i pokrivši ih velom, otpjevao je molitvu za sve svete."

Poljubivši relikvije, otac Jakov i njegovi drugovi ponovo su došli u Novosilets, gdje su počeli čekati dan. Od Grka i ruskih zarobljenika saznali su da su Tatari, koji su živjeli "u gradu nad crkvom", nekoliko puta pokušali iznijeti mošti iz hrama i zakopati ih u zemlju u stepi. Ali relikvije su opet završile u grobu. Jedan je Tatarin u bijesu bacio relikvije kroz crveni crkveni prozor na zemlju u blato. „I Bog dade osvetu svome sluzi: dok je prljavi Hagarenac, vršeći svoje zlo djelo, povrijedio relikvije, sve je u njegovoj kući bilo pogođeno gromom od nevidljive sile: njegova žena, djeca, stoka. On, bezbožni Hagarenac, prokleti neprijatelj, ne znajući što se dogodilo, uđe u svoju kuću i, jedva prešavši prag, ubije ga nepoznata sila i ode na dno pakla, bacivši njegovu zlu prokletu dušu u tartar, a njegovu bolest mu se na glavu sručila, i zlodjelo njegovo sišlo na njega, dvorište mu je do danas prazno i ​​nema u njemu stanara.”

Od tog vremena Tatari se više nisu usudili ići u tu crkvu, a relikvije, koje više nitko nije smetao, počivale su u njihovoj grobnici. Petkom i nedjeljom dolazili su im se pokloniti Grci i Armenci, donoseći svijeće i tamjan.

Otac Jakov i njegovi drugovi jako su željeli saznati ime sveca i odnijeti njegove relikvije u Rus. A onda se jednome od njih u snu pojavi blaženi s aureolom oko glave „i reče veliku zabranu: „Mislite o meni, o, prijatelji, da odnesete moje relikvije u Rus', ali želim nastaviti da stvorim Rus' ovdje, a moje ime i spomen su moji." događa se na dan Semenova." I postao je nevidljiv. I ustade od sna i kaza viđenje glasniku i svemu narodu, i proslavismo Boga i Njegovog sveca, čije ime Gospod zna.”

Priča o o. Jakovu dokaz je duhovne moći Klimentova Inkermana. Uspomena na trud onih koji su se podvizavali u manastiru Manastirska stijena, čija je imena Gospod do vremena sakrio, nikada nije presušila na ovom svetom mjestu. „Vidimo da se o sudbini poluotoka Tauride razmišlja i predodređuje već nekoliko stoljeća“, rekao je Preosvećeni arhiepiskop Inocent, podsjetivši na proročanstvo koje je citirao otac Jakov, „mislilo se ne samo na zemlji, nego i na nebu, ne od strane ljudi, već od samih nebesnika. Što je izmišljeno i obrazloženo? Utemeljiti, kako kaže svetac Božji u viziji, utemeljiti Rusiju na Krimu. I tamo se ustalila.”

Vlast istanbulskog padišaha nad ovom regijom nastavila se sve do Kučuk-Kajnardžanskog mira 1774. godine, kojim je priznata neovisnost Krima od Turske. Nekoliko godina kasnije, manifest od 8. travnja 1783. objavio je "prihvaćanje poluotoka Krima pod rusku državu". Prvi generalni guverner Tauride, Njegovo Svetlo Visočanstvo princ G. A. Potemkin, uspješno je naselio i smirio bivše tatarske zemlje.

Početkom 1771. vrhovni zapovjednik ruske vojske, knez V.M.Dolgorukov, u pratnji časnika svoje svite, posjetio je ruševine drevnog Inkermana, o čemu svjedoči “Dnevna bilješka” o njegovom putovanju kroz Tauridu.

Godine 1773. navigator fregate "Madon" Ivan Batarin napravio je topografsku izmjeru zaljeva Akhtyarskaya (Sevastopolj) s "bivšim grčkim selom" Inkermanom i izradio jedinstvenu kartu na kojoj je prvi put detaljno označio položaj zidova i kula tvrđave Kalamita, muslimanska džamija, te dva mezarja (“grobna mjesta”), 32 male i 3 velike kuće. Ali što je najvažnije, Batarin je pažljivo označio inkermanske crkve u ime svetog Dimitrija Solunskog, u čast svetog Sergija, svetog Geografa (Evgrafije) i katedrale - Uzašašća i svetog Jurja.