Kaip atrodo Viy? Žodžio "viy" reikšmė Legendos ir mitai apie slavų dievą Viy

Viy – mažojoje rusų demonologijoje baisus senukas su antakiais ir vokais, siekiančiais žemę; V. pats nieko nemato, bet jei keliems stipriems vyrams pavyksta geležinėmis šakėmis pakelti antakius ir vokus, tai prieš grėsmingą jo žvilgsnį niekas negali pasislėpti: savo žvilgsniu V. žudo žmones, griauna ir paverčia pelenais miestus ir kaimus.
Brockhauso ir Efrono žodynas

Yra dvi versijos apie šio vardo kilmę. Jei tiki pirmuoju iš jų, tai ukrainietišku žodžiu "vіi" galima išversti kaip "blakstienos", kuris turi tiesioginės įtakos herojaus akims. Kitas variantas sako, kad šis pavadinimas kilęs iš žodžio „garbanoti“ - Viy primena augalą, yra padengtas džiovinta žeme, o jo kojos yra kaip medžio šaknys.

„Viy yra didžiulis paprastų žmonių vaizduotės kūrinys“, – rašė Nikolajus Vasiljevičius Gogolis savo to paties pavadinimo istorijos pastaboje. – Taip mažuosius rusus vadina nykštukų vadas, kurio vokai eina iki pat žemės. Visa ši istorija yra liaudies legenda. Jokiu būdu nenorėjau to keisti ir sakau tai beveik taip pat paprastai, kaip ir girdėjau.

Iš tiesų, panašaus siužeto pasakos yra gerai žinomos slavų tautų mitologijoje. Tačiau nė viename iš jų nėra tokio personažo kaip Gogolio Vijus. Kaip ir jokiuose kituose folkloro kūriniuose.

Slavų mitologija, kaip seniausia, gana tiksliai apibūdina Viy „prietaisą“:

Pats Viy niekada neatėjo ir pats neateis Paprastai pavojinga jį pažadinti ir trukdyti, ir net tamsios būtybės dar kartą jie jo nejaudina ir tai ne tik jo stiprybė, išvaizda, net velniai, šmėklai, šmėklai kelia siaubą ir dreba iš jo baimės...

Viy yra bedvasė, emocinga būtybė jis visiškai neturi jausmų: pykčio, neapykantos, pykčio. Kitaip nei Pannočka, kai ji, būdama įniršio, pykčio ir neapykantos Khomai, šaukė: „Paskambink man, Viya! Visos jos sukviestos būtybės buvo pasibaisėjusios, kaip galima pabusti senovės dievas?! Tačiau ponios įsakymas buvo įvykdytas – Vijus atėjo nuimti amuleto, apsaugos, kurioje slėpėsi Khoma, parodyti kelio.

Vijus nejuda pats, negali atidaryti savo vokų, vietoj rankų ir kojų yra šaknys, padengtos žemėmis. Vaiduokliai jį tempė ir pastatė šalia apskritimo ir atidarė jo „vokus“. Vijus pirštu parodė į vargšą Khomą.

Taigi iš kur slavų mitologijoje ir tautosakoje atsirado toks keistas Viy įvaizdis?
Atsakymą rasti padeda pagrindinės mūsų charakterio savybės: plaukuotumas, bulių bandų turėjimas ir įsitraukimas į nusikalstamą pasaulį. Šie ženklai verčia prisiminti vieną iš seniausių ir, be to, pagrindinių pagonybės laikų Rytų slavų dievų - Velesą (Volosą). Iki XX amžiaus pradžios išliko paprotys po derliaus nuėmimo lauke palikti krūvą nenuskintų ausų – „Velesui ant barzdos“.

Neabejotinai egzistuoja giminystės ryšys tarp slavų Veles-Viy ir Baltijos Veleso, arba Vielonos, kito pasaulio dievo ir tuo pačiu galvijų globėjo (plg. slavų Veles - galvijų dievas) .

Vielona, Wels, Lietuvos Velnas - liet. velnias, velinas
Pasak vokiečių autoriaus XVII a. Einhorn, spalio mėnuo buvo skirtas Wels - Wälla-Mänes (plg. taip pat latv. Velu Mate - „Mirusiųjų motina“).
Taip pat žinomas pelkėje esančio „lango“ pavadinimas: liet. Velnio akis, latvis. Velna acis – pažodžiui: „Velnio akis“.

Rytų slavų Velesas (Volos) yra itin arti Baltijos Velso (Velnyų). Jis buvo populiarus ir buvo laikomas „visos Rusijos“ dievu, priešingai nei Perunas, kunigaikščių būrio globėjas. Kijeve Peruno stabas stovėjo ant kalno, o Veleso stabas ant Podolio, žemutinėje miesto dalyje.

Etrurijoje, šventajame Volsinijos mieste, buvo garbinamas dievas, kurio vardas perteikiamas kitaip: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - „pagrindinė Etrurijos dievybė“

Religinis Dievo Viy simbolis - Viską matanti akis- reiškia „nieko negalima paslėpti nuo teisėjo žvilgsnio“. Manoma, kad su tokiu simboliu buvo pavaizduotas ir jo stabas.

Daugelis Gogolio istorijos tyrinėtojų pastebėjo šio mistinio veikėjo panašumą su destruktyviu žvilgsniu ir daugybe liaudies tikėjimai O Šventasis Kasjanas. Jis žinomas kaip talentingas dvasinis rašytojas ir vienuolynų organizatorius.

Kasyanas

Rusų liaudies tradicijose, legendose, tikėjimuose „Šventojo Kasjano“ įvaizdis, nepaisant viso tikro žmogaus gyvenimo teisumo, vaizduojamas kaip neigiamas. Kai kuriuose kaimuose jis net nebuvo pripažintas šventuoju, o pats jo vardas buvo laikomas gėdingu.

Remiantis kai kuriais įsitikinimais, Kasyanas - kritęs angelas kuris išdavė Dievą. Tačiau po atgailos jis buvo surakintas grandinėmis ir įkalintas dėl savo atsimetimo.
Jam paskirtas angelas trejus metus iš eilės sunkiu plaktuku muša išdavikui į kaktą, o ketvirtą paleidžia į laisvę, tada viskas, į ką jis žiūri, žūva.

Kituose pasakojimuose Kasjanas pasirodo kaip paslaptinga ir griaunanti būtybė, jo blakstienos tokios ilgos, kad siekia kelius ir dėl jų nemato Dievo šviesos ir tik vasario 29 d., ryte, kartą per 4 metus pakelia juos ir dairosi po pasaulį – o jeigu jo žvilgsnis nukrenta, jis miršta.

Poltavos regione Kasjanas vaizduojamas kaip juoda būtybė, padengta vilna, oda kaip ąžuolo žievė. Jis gyvena urve, uždengtame žeme. Vasario 29-ąją jo didžiulius vokus pakelia įvairios piktosios dvasios, Kasjanas dairosi po pasaulį, o tada suserga žmonės ir gyvūnai, ištinka maras ir derliaus netekimas.

Beveik visos legendos apie Kasjaną pabrėžia jo demonišką esmę ir nepaprastą jo žvilgsnio destruktyvumą, atsirandantį dėl jo ryšio su velniu, todėl Kasjanas panašus į Gogolio Vijų.

Rytų slavų folklore taip pat yra kiti personažai, pasižyminčios panašiomis savybėmis kaip Viy.

Taigi, pavyzdžiui, in Pasaka apie Ivaną Bykovičių, įrašytas žymaus slavų tautosakos rinkėjo ir tyrinėtojo Aleksandro Nikolajevičiaus Afanasjevo (1826 - 1871), pasakojama, kad herojui Smorodinos upėje nugalėjus tris daugiagalves pabaisas (gyvates), jų ragana motina sugebėjo apgauti Ivaną ir
„nutempė jį į požemį, atvedė pas savo vyrą - seną vyrą.

Ant tavęs, sako jis, mūsų naikintojas.
Senis guli ant geležinės lovos, nieko nemato: ilgos blakstienos ir stori antakiai Jie visiškai užmerkia akis. Tada jis pašaukė dvylika galingų herojų ir pradėjo jiems įsakyti:
- Paimk geležinę šakutę, pakelk mano antakius ir juodas blakstienas, pažiūrėsiu, koks jis paukštis, kuris nužudė mano sūnus. Didvyriai šakėmis kilstelėjo antakius ir blakstienas: senis pažiūrėjo...“

Akių vokų, pakeltų šakute (kastuvu, kabliukais) motyvas plačiai paplitęs Rytų slavų pasakose. Pavyzdžiui, Voluinėje dažnai minimas burtininkas Mangy Bunyaka, arba neklaužada bonyakas; jo akių vokai tokie ilgi, kad juos galima pakelti šakute.

Kartais jis pasirodo kaip „baisus kovotojas, jo žvilgsnis žudo žmones ir ištisus miestus paverčia pelenais, vienintelė laimė, kad šį žudikišką žvilgsnį dengia prilipę akių vokai ir stori antakiai“. Podolės tikėjimuose jis žinomas kaip Solodivijus Bunio, kuris žvilgsniu sunaikino visą miestą; jo akių vokai taip pat pakyla kaip šakės.

Ši apokrifinė Judo išvaizda (milžiniški akių vokai ir sunkus, gremėzdiškas kūnas) nulėmė ir pagrindinius Viy bruožus. Gogolis, priversdamas jį pažvelgti į dvasinį tinginį ir Dievu nepasitikintį Viy Khoma Brutus, neatsargiam mokiniui parodo savo evangelinį dublį.

Savo pasakojimo „Viy“ pastaboje Gogolis rašė, kad jis tik perpasakojo liaudies legendą praktiškai be pakeitimų – „beveik tokiu pačiu paprastumu, kokį girdėjo“. Iš tiesų, panašaus siužeto pasakos yra gerai žinomos slavų tautų mitologijoje. Tačiau nė viename iš jų nėra tokio veikėjo kaip Gogolio Vijus. Kaip ir jokiuose kituose folkloro kūriniuose.

Lyg niekur nieko šis baisus personažas istorijoje pasirodo tik akimirkai ir tuoj pat vėl dingsta užmarštyje. Šis paslaptingas mirties demonas, kuriam autorius skyrė beveik keliolika istorijos eilučių, parašytas tokiomis ryškiomis, išraiškingomis spalvomis, kad visada patraukia Gogolio kūrybos tyrinėtojų dėmesį.

Dauguma jų mano, kad istorija neabejotinai paremta liaudies pasaka, kurią autorius iš naujo interpretavo ir perdirbo. Tikriausiai Gogolis pakeitė legendos pabaigą, atskleisdamas skaitytojams paslaptingas vaizdas Viya yra jos pačios vaizduotės kūrinys. Ir vis dėlto Viy neatsirado iš niekur - jis turi „tautosakos prototipus“, kai kuriuos charakterio bruožai kuriuos, matyt, naudojo Gogolis.

Taigi daugelis Gogolio istorijos tyrinėtojų atkreipė dėmesį į šio mistinio veikėjo panašumą su destruktyviu žvilgsniu su daugybe populiarių įsitikinimų apie šventąjį Kasjaną. krikščionių bažnyčia vasario 28 d. švenčia šv. Jono Kasiano Romiečio (V a.) atminimo dieną pagal senąjį stilių, o m. keliamieji metai– vasario 29 d. Jis žinomas kaip talentingas dvasinis rašytojas ir vienuolynų organizatorius.

Liaudies sąmonėje buvo kitoks Kasjano įvaizdis, kuris neturėjo nieko bendra su kanoniniu. Jis staiga iš tikro žmogaus virto kažkokia beveik demoniška būtybe, kuriai suteikiami epitetai – negailestingas, grėsmingas, kerštingas. Remiantis kai kuriais įsitikinimais, Kasjanas yra puolęs angelas, išdavęs Dievą. Tačiau po atgailos jis buvo surakintas grandinėmis ir įkalintas dėl savo atsimetimo.

Jam paskirtas angelas trejus metus iš eilės sunkiu plaktuku muša išdavikui į kaktą, o ketvirtą paleidžia į laisvę, tada viskas, į ką jis žiūri, žūva. Kituose pasakojimuose Kasjanas pasirodo kaip paslaptinga ir griaunanti būtybė, jo blakstienos tokios ilgos, kad siekia kelius ir dėl jų nemato Dievo šviesos ir tik vasario 29 d., ryte, kartą per 4 metus pakelia juos ir dairosi po pasaulį – o jeigu jo žvilgsnis nukrenta, jis miršta.

Poltavos regione Kasjanas vaizduojamas kaip juoda būtybė, padengta vilna, su ąžuolo žieve panašia oda. Jis gyvena urve, uždengtame žeme. Vasario 29-ąją jo didžiulius vokus pakelia įvairios piktosios dvasios, Kasjanas dairosi po pasaulį, o tada suserga žmonės ir gyvūnai, ištinka maras ir derliaus netekimas.

Beveik visos legendos apie Kasjaną pabrėžia jo demonišką esmę ir nepaprastą jo žvilgsnio destruktyvumą, atsirandantį dėl jo ryšio su velniu, todėl Kasjanas panašus į Gogolio Vijų. Tam tikri panašumai išryškėja ir lyginant Viy su pagonišku Belesu – senovės medžiotojų globėju, kuris taip pat įasmenino nužudytų gyvūnų dvasias ir buvo siejamas su mirusiųjų pasauliu.

Tačiau, ko gero, svarbiausias Viy prototipas Gogoliui buvo Judas Iskariotas, kurio išvaizda spėjama už Gogolio demono figūros, kai kalbama apie kai kuriuos apokrifinius tekstus. Šiuose nekanoniniuose raštuose apie Judo pasirodymą, prieš pat jo mirtį, rašoma, kad jo akių vokai tapo didžiuliai, išaugo iki neįtikėtinų dydžių, neleidžiančių jam matyti, o jo kūnas tapo siaubingai ištinęs ir sunkus. Ši apokrifinė Judo išvaizda (milžiniški akių vokai ir sunkus, gremėzdiškas kūnas) nulėmė ir pagrindinius Viy bruožus. Gogolis, priversdamas jį pažvelgti į dvasinį tinginį ir Dievu nepasitikintį Viy Khoma Brutus, neatsargiam mokiniui parodo savo evangelinį dublį.

Vienas keisčiausių ir paslaptingiausiai prieštaringų slavų epo veikėjų galėjo likti rusų folkloro paraštėse, jei ne didžiojo rašytojo N. V. dėmesys jam. Gogolis ir jo istorija „Viy“, pirmą kartą paskelbta rinkinyje „Mirgorod“ 1835 m.

Savo komentaruose istorijai V.A. Voropajevas ir I.A. Vinogradovo pastaba: „Pagal D. Moldavskio tyrimus, pogrindžio dvasios Viy vardas atsirado Gogolyje dėl požemio mitologinio valdovo „geležinės“ Nijos vardo užteršimo ir Ukrainiečių kalbos žodžiai: „Viršutinis, akiniais“ (Gogolio „Mažoji rusų leksika“), „viya“ - blakstienos ir „poviko“ - vokas (žr. Moldavsky D. „Viy“ ir XVIII a. mitologija. // Bibliofilo almanachas. Laida 27. M ., 1990. 152-154 p.).

Dar iš filmo „Viy“

Akivaizdu, kad kitas žodis iš Gogolio „Mažosios rusų leksikos“ yra susijęs su vardu Vija: „Viko, dangtelis ant dižo ar skryne“. Prisiminkime „diją“ „Ivano Kupalos išvakarėse“ – didžiulį tešlos kubilą, „tupintį“ po namus, ir „skrynya“ „Naktis prieš Kalėdas“ – įrištą geležimi ir nudažytą. ryskios spalvos pagal užsakymą Vakulos pagaminta skrynia gražuolei Oksanai...

O Gogolio ištraukoje iš 1829 m. birželio 4 d. laiško motinai „Apie mažųjų rusų vestuves“, kur kalbame apie vestuvinio kepalo ruošimą, rašoma: „Jie gamina karvę atidžiau, bet savo būdu, wiki (...) įkišo į orkaitę be dangčio, o viko uždėjo ant dižos“.

Istorijos supratimui būtina ir čia pavaizduotos šventyklos architektūra – medinė, „su trimis kūgio formos kupolais“ – „vonelėmis“. Tai tradicinis pietų rusiškas trijų dalių senovinės bažnyčios tipas, plačiai paplitęs Ukrainoje ir kažkada joje dominavęs. Tačiau literatūroje yra nuorodų į tai, kad trišalės medinės Ukrainos bažnyčios buvo daugiausia unitų bažnyčios.

Tai tiesiogiai pakartoja vieną seniai tyrinėtojų pastebėjimą – kad Viya nykštukai, įstrigę bažnyčios languose ir duryse, neabejotinai koreliuoja su gotikinių šventyklų chimeromis (žr. toliau), ypač katedros gargoilais. Paryžiaus Dievo Motinos katedra. Beje, su „romėnišku“ vardu Pagrindinis veikėjas istorija - Khoma Brut - Brolijos vienuolyno, kuris vienu metu buvo unitų vienuolynas, auklėtinis.

Kitas „katalikiškas“ ženklas „Vie“ atsiranda kontraste čia sunykusiam ikonostazei (su patamsėjusiais, „niūriai“ atrodančiais šventųjų veidais) su „baisiu, putojančiu grožiu“ raganos, kurios karstas buvo pastatytas „priešais“. pats altorius“.

Galima daryti prielaidą, kad patį mirusios gražuolės vaizdą Gogolis įkvėpė iš „katalikiško“ šaltinio – būtent K. Bryullovo paveikslo „Paskutinė Pompėjos diena“ su gražiu mirusi moteris pirmame plane, prie kurio atvaizdo Italiją dievinantis Gogolis ne kartą grįžta savo to paties pavadinimo straipsnyje, skirtame Bryullovo paveikslui.

Norint suprasti Gogolio planą, reikia pastebėti, kad Gogolis vartoja žodį „gnomas“ „Įvairių daiktų knygoje“, reikšdamas „ženklą“: „Šie nykštukai reiškia vaistininko svorį...“

Prisimeni, kaip pasielgė Gogolis? „Staiga... tyloje... vėl išgirsta bjaurų braškėjimą, švilpimą, triukšmą ir skambėjimą languose. Jis nedrąsiai užsimerkė ir kuriam laikui nustojo skaityti. Neatsimerkęs išgirdo, kaip staiga ant grindų trenkėsi visa minia, lydima įvairiausių, nuobodžių, skambančių, švelnių, šiurkščių smūgių. Jis šiek tiek pakėlė akį ir vėl skubiai užmerkė: siaubas!.., tai buvo visi vakarykštės nykštukai, skirtumas buvo tas, kad tarp jų jis pamatė daug naujų.

Beveik priešais jį stovėjo aukštas vyras, kurio juodas skeletas išlindo į paviršių ir pro tamsius šonkaulius blykstelėjo geltonas kūnas. Šalia stovėjo kažkas plono ir ilgo, kaip lazda, susidedanti tik iš akių su blakstienomis. Toliau didžiulis monstras užėmė beveik visą sieną ir stovėjo susivėlusiais plaukais, tarsi miške. Per šių plaukų tinklą pažvelgė dvi baisios akys.

Su baime jis pažvelgė į viršų: virš jo buvo kažkas ore didžiulio burbulo pavidalu su tūkstančiais žnyplių ir skorpiono geluonių, besidriekiančių iš vidurio. Juodoji žemė ant jų kabojo gumulėliais. Su siaubu jis nuleido akis į knygą. Nykštukai kėlė triukšmą savo bjaurių uodegų, nagų pėdų ir čirškančių sparnų žvynais, o jis tik girdėjo, kaip jie jo ieško visuose kampuose. Tai išvijo paskutinį apynių likutį, kuris dar rūgdavo filosofo galvoje. Jis pradėjo uoliai skaityti savo maldas.

Jis išgirdo jų įniršį, matydamas, kad neįmanoma jo rasti. „O jeigu, – pagalvojo jis drebėdamas, – visa šita gauja užgrius ant manęs?

„Už Viem! Eime pasiimti Vijaus!“ – šaukė daug keistų balsų, ir jam atrodė, kad kai kurie nykštukai būtų išėję. Tačiau jis stovėjo užsimerkęs ir nedrįso į nieką žiūrėti. „Viy! Viy! - visi triukšmavo; Iš tolo pasigirdo vilko kaukimas, kurį vos, vos skyrė šunų lojimas. Durys atsivėrė sucypiant, ir Khoma tik išgirdo, kaip ištisos minios pasipylė. Ir staiga stojo tyla, kaip kape. Jis norėjo atmerkti akis; bet kažkoks grėsmingas slaptas balsas jam pasakė: „Ei, nežiūrėk! Jis parodė pastangas... Per kažką nesuprantamo, galbūt kilusio iš pačios baimės, smalsumo, netyčia atsivėrė akys.

Prieš jį stovėjo kažkoks milžiniško ūgio žmogaus atvaizdas. Jo akių vokai buvo nuleisti iki pat žemės. Filosofas su siaubu pastebėjo, kad jo veidas geležinis, ir vėl įsmeigė degančiomis akimis į knygą.

„Pakelk mano vokus!“ – pogrindžio balsu pasakė Vijus, ir visas šeimininkas puolė pakelti jo vokus. „Nežiūrėk!“ filosofui sušnibždėjo kažkoks vidinis jausmas. Jis negalėjo atsispirti ir pažvelgė: dvi juodos kulkos žiūrėjo tiesiai į jį. Geležinė ranka atsistojo ir parodė į jį pirštu: „Štai jis! - tarė Viy - ir kas nutiko, visi šlykštūs monstrai iš karto puolė į jį... negyvas, jis krito ant žemės... Gaidys užgiedojo antrą kartą. Nykštukai išgirdo pirmąją jo dainą. Visa minia pradėjo skristi, bet taip nebuvo: visi sustojo ir įstrigo languose, duryse, kupole, kampuose ir liko nejudėti ... "

Taigi, kas yra Viy? Tai yra žemiškosios karalystės dievas. Rusų, baltarusių ir ukrainiečių mitologijoje jis buvo laikomas būtybe, kurios vienas žvilgsnis gali atnešti mirtį. Jo akys visada buvo paslėptos po vokais, antakiais ar blakstienomis. Jis buvo Černobogo ir Marenos, mirties deivės, sūnus. Jis tarnavo gubernatoriumi Černobogo armijoje ir m Ramus laikas buvo nusikalstamo pasaulio kalėjimo prižiūrėtojas. Jo rankose visada buvo ugninga rykštė, kuria bausdavo nusidėjėlius.

Ukrainiečių legendose minima, kad Vijus gyveno oloje, kur nebuvo šviesos, jis dažnai buvo vaizduojamas aptrauktas kailiu (aiški užuomina į Bigfoot?). Jis atrodė kaip ukrainietis Kasjanas, Bizantijos baziliskas, Voluinės burtininkas „mangy Bunyaka“, osetinų milžinas karys ir kt.

Kaip jau minėjome, šios apskritai mažai žinomos būtybės šlovę atnešė istorija apie N.V. Gogolis. Faktas yra tas, kad Baltarusijos Polesės epuose mirtis buvo pavaizduota kaip moters su dideliais vokais atvaizdas. Kronikos legendoje XVI a., kuri aprašė Paskutinės dienos Judas, buvo patikslinta, kad užaugę akių vokai visiškai atėmė iš jo regėjimą.

Maciejus Stryjkovskis 1582 m. „Lenkijos, Lietuvos ir visos Rusijos kronikoje“ rašo: „Vakarą gerbtas Plutonas, Pekelio dievas, vardu Nyja, po mirties jo prašė geriau nuraminti blogą orą. “

Ukrainoje yra personažas Solodivy Bunio arba tiesiog Naughty Bonyak (Bodnyak), kartais jis pasirodo kaip „baisus kovotojas, kurio žvilgsnis žudo žmogų ir paverčia pelenais ištisus miestus, vienintelė laimė, kad tai Žmogžudišką žvilgsnį dengia prigludę akių vokai ir stori antakiai.

„Ilgi antakiai iki nosies“ Serbijoje, Kroatijoje ir Čekijoje bei Lenkijoje buvo Moros arba Zmoros – būtybės, laikomos košmaro įsikūnijimu, ženklas.

Atėjęs pas akląjį (tamsųjį) tėvą Svjatogorą, Ilja Murometsas, paprašytas paspausti ranką, paduoda aklui milžinui raudonai įkaitusio geležies gabalą, už kurį susilaukia pagyrimų: „Tavo ranka stipri, tu esi geras. herojus."

Bulgarų bogomilo sekta apibūdina velnią kaip pelenais paverčiantį visus, kurie drįsta pažvelgti jam į akis.

Pasakoje apie Vasilisą Gražuolę, gyvenusią Baba Yagos tarnyboje, rašoma, kad už darbą kai kuriais atvejais ji gavo dovanų puodą (viryklę-puodą), o kitais - kaukolę. Kai ji grįžo namo, kaukolės puodas savo magišku žvilgsniu pelenais sudegino pamotę ir pamotės dukteris.

Tai ne visos nuorodos į senovės dievybę, vadinamą „Viy“.

Vienas keisčiausių ir paslaptingiausiai prieštaringų slavų epo veikėjų galėjo likti rusų folkloro paraštėse, jei ne didžiojo rašytojo dėmesys jam. N.V. Gogolis ir jo istorija "Viy", pirmą kartą išleistas rinkinyje „Mirgorod“ 1835 m.

Savo komentaruose istorijai V.A. Voropajevas ir I.A. Vinogradovo pastaba: „Pagal D. Moldavskio tyrimus, pogrindžio dvasios Viy vardas Gogolyje atsirado dėl požemio pasaulio mitologinio valdovo „geležinės“ Nijos vardo ir ukrainietiškų žodžių užteršimo: „Virlooky“. , akiniai“ (Gogolio „Mažoji rusų leksika“), „vija“ - blakstiena ir „poviko“ - vokas (žr.: Moldavsky D. „Viy“ ir XVIII a. mitologija // Bibliofilų almanachas. 27 leidimas. M ., 1990. P. 152-154).

Dar iš filmo „Viy“

Akivaizdu, kad kitas žodis iš Gogolio „Mažosios rusų leksikos“ yra susijęs su vardu Vija: „Viko, dangtelis ant dižo ar skryne“. Prisiminkime „diją“ filme „Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“ – didžiulį tešlos kubilą, „tupintį“ aplink trobelę, ir „Skrynya“ filme „Naktis prieš Kalėdas“ – geležimi surištą krūtinę. ir nudažytas ryškiomis gėlėmis, Vakulos užsakymu gražuolei Oksanai.. .

O Gogolio ištraukoje iš 1829 m. birželio 4 d. laiško motinai „Apie mažųjų rusų vestuves“, kur kalbame apie vestuvinio kepalo ruošimą, rašoma: „Jie gamina korovus atidžiau, bet savo kelyje wiki (...) jie įdėjo jį be dangčio į viryklę, o viko uždėjo ant dižos.

Tai tiesiogiai pakartoja vieną seniai tyrinėtojų pastebėjimą – kad Viya nykštukai, įstrigę bažnyčios languose ir duryse, neabejotinai koreliuoja su gotikinių šventyklų chimeromis (žr. žemiau), ypač Dievo Motinos katedros gargoilais. Beje, pagrindinis istorijos veikėjas Khoma Brutas, turintis „romėnišką“ vardą, yra baigęs Bratskio vienuolyną, kuris vienu metu buvo unitų vienuolynas.

Galima daryti prielaidą, kad patį mirusios gražuolės atvaizdą Gogolis įkvėpė iš „katalikiško“ šaltinio – būtent K. Bryullov paveikslo „Paskutinė Pompėjos diena“ su gražia mirusia moterimi priešakyje, kurios atvaizdui. Italiją dievinantis Gogolis savo dedikuotame paveiksle ne kartą grąžina to paties pavadinimo Bryullovo straipsnį.

Norint suprasti Gogolio ketinimą, reikia pastebėti, kad Gogolis vartoja žodį „gnomas“ „Įvairių daiktų knygoje“ ir reiškia „ženklą“: „Šie nykštukai reiškia vaistininko svorį...“

Prisimeni, kaip pasielgė Gogolis? „Staiga... tyloje... vėl išgirsta bjaurų braižymą, švilpimą, triukšmą ir skambėjimą languose. Jis nedrąsiai užsimerkė ir kuriam laikui nustojo skaityti. Neatsimerkęs išgirdo, kaip staiga ant grindų trenkėsi visa minia, lydima įvairiausių, nuobodžių, skambančių, švelnių, šiurkščių smūgių. Jis šiek tiek pakėlė akį ir vėl skubiai užmerkė: siaubas!.., tai buvo visi vakarykštės nykštukai, skirtumas buvo tas, kad tarp jų jis pamatė daug naujų.

Beveik priešais jį stovėjo aukštas vyras, kurio juodas skeletas išlindo į paviršių ir pro tamsius šonkaulius blykstelėjo geltonas kūnas. Šalia stovėjo kažkas plono ir ilgo, kaip lazda, susidedanti tik iš akių su blakstienomis. Toliau didžiulis monstras užėmė beveik visą sieną ir stovėjo susivėlusiais plaukais, tarsi miške. Per šių plaukų tinklą pažvelgė dvi baisios akys.

Su baime jis pažvelgė į viršų: virš jo buvo kažkas ore didžiulio burbulo pavidalu su tūkstančiais žnyplių ir skorpiono geluonių, besidriekiančių iš vidurio. Juodoji žemė ant jų kabojo gumulėliais. Su siaubu jis nuleido akis į knygą. Nykštukai kėlė triukšmą savo bjaurių uodegų, nagų pėdų ir čirškančių sparnų žvynais, o jis tik girdėjo, kaip jie jo ieško visuose kampuose. Tai išvijo paskutinį apynių likutį, kuris dar rūgdavo filosofo galvoje. Jis pradėjo uoliai skaityti savo maldas.

Jis išgirdo jų įniršį, matydamas, kad neįmanoma jo rasti. „O kas, jei ši gauja užgrius ant manęs, – pagalvojo jis drebėdamas?

„Už Viem! Eime paimti Vijaus!“ – šaukė daug keistų balsų, ir jam atrodė, kad kai kurie nykštukai būtų išėję. Tačiau jis stovėjo užsimerkęs ir nedrįso į nieką žiūrėti. „Viy! Viy! - visi triukšmavo; Iš tolo pasigirdo vilko kaukimas, kurį vos, vos skyrė šunų lojimas. Durys atsivėrė sucypiant, ir Khoma tik išgirdo, kaip ištisos minios pasipylė. Ir staiga stojo tyla, kaip kape. Jis norėjo atmerkti akis; bet kažkoks grėsmingas slaptas balsas jam pasakė: „Ei, nežiūrėk! Jis parodė pastangas... Per kažką nesuprantamo, galbūt kilusio iš pačios baimės, smalsumo, netyčia atsivėrė akys.

Prieš jį stovėjo kažkoks milžiniško ūgio žmogaus atvaizdas. Jo akių vokai buvo nuleisti iki pat žemės. Filosofas su siaubu pastebėjo, kad jo veidas geležinis, ir vėl įsmeigė degančiomis akimis į knygą.

„Pakelk mano vokus!“ – pogrindžio balsu tarė Vijus, ir visas šeimininkas puolė pakelti jo vokus. „Nežiūrėk!“ Jis negalėjo atsispirti ir žiūrėjo tiesiai į jį Geležinė ranka atsistojo ir parodė į jį pirštu: „Štai jis! - pasakė Viy - ir viskas, kas nutiko, visi šlykštūs monstrai puolė į jį iš karto... negyvas, jis krito ant žemės... Gaidys užgiedojo antrą kartą, nykštukai išgirdo pirmą jo giesmę ir visa minia pakilo. nuskristi, bet ne čia: „Taip ir atsitiko: jie visi sustojo ir įstrigo languose, duryse, kupole, kampuose ir liko nejudėti...“

Taigi, kas yra Viy? Tai yra žemiškosios karalystės dievas. Rusų, baltarusių ir ukrainiečių mitologijoje jis buvo laikomas būtybe, kurios vienas žvilgsnis gali atnešti mirtį. Jo akys visada buvo paslėptos po vokais, antakiais ar blakstienomis. Jis buvo Černobogo ir Marenos, mirties deivės, sūnus. Jis tarnavo gubernatoriumi Černobogo armijoje, o taikos metu buvo kalėjimo prižiūrėtojas nusikalstamame pasaulyje. Jo rankose visada buvo ugninga rykštė, kuria bausdavo nusidėjėlius.

Kaip jau minėjome, šios apskritai mažai žinomos būtybės šlovę atnešė istorija apie N.V. Gogolis. Faktas yra tas, kad Baltarusijos Polesės epuose mirtis buvo pavaizduota moters su dideliais vokais įvaizdyje. XVI amžiaus kronikos legendoje, kurioje buvo aprašytos paskutinės Judo dienos, buvo nurodyta, kad jo užaugę vokai visiškai atėmė regėjimą.

„Ilgi antakiai iki nosies“ Serbijoje, Kroatijoje ir Čekijoje bei Lenkijoje buvo Moros arba Zmoros – būtybės, laikomos košmaro įsikūnijimu, ženklas.

Bulgarų bogomilo sekta apibūdina velnią kaip pelenais paverčiantį visus, kurie drįsta pažvelgti jam į akis.

Pasakoje apie Vasilisą Gražuolę, gyvenusią Baba Yagos tarnyboje, sakoma, kad už savo darbus kai kuriais atvejais ji gavo puodą (viryklę-puodą), o kitais - kaukolę. Kai ji grįžo namo, kaukolės puodas savo magišku žvilgsniu pelenais sudegino pamotę ir pamotės dukteris.

Tai ne visos nuorodos į senovės dievybę, vadinamą „Viy“.

Slavų mitologija yra ne mažiau turtinga nei kitų tautų mitologijos. Yra daug skirtingų personažų, tiek gerų, tiek blogų. Kai kurie iš pastarųjų yra ne tik blogi, bet ir šiurpinantys. Tai apima tokį niūrų vaizdą kaip Viy. Tai subjektas iš kito pasaulio, kurio žvilgsnis gali nužudyti bet ką.

Pabaisos akys užmerktos didžiuliais ilgais vokais, kurie krenta ant žemės. Todėl jis pats negali jų pakelti. Tam yra specialūs padėjėjai. Vijaus įsakymu jie geležinėmis šakėmis pakelia jo vokus, o pabaisos akys iš požemio pradeda sėti siaubą ir mirtį.

Viy - neigiamas veikėjas slavų mitologijoje

Tikėjimas apie blogą akį ar piktą akį kilo būtent iš šiurpiojo pabaisos žvilgsnio. Pasak legendos, pikta akis sukelia žmonių ir gyvūnų mirtį, nuo jos išdžiūsta medžiai, o žalia žolė pagelsta. Jis taip pat gali pasiųsti žmogui nesėkmių, skurdo, ligų ir kitų nelaimių šleifą. Moterys, gimdančios ir nuotakos, yra ypač jautrios blogai akiai. Vestuvinis šydas buvo sugalvotas apsaugoti nuo piktos akies, o nėščiosios stengėsi, kad jų nepamatytų svetimi, ypač nepažįstami.

Ir visi šie papročiai pradėjo kilti iš požemio gyventojo su savo su baisiu žvilgsniu. Manoma, kad savo mistinį komponentą jis gavo iš Veleso, pagonių dievo ir pagrindinio Peruno priešo, iš kurio pavogė galvijus. Velesas buvo siejamas su velniais ir kitomis piktosiomis dvasiomis ir pagimdė Vijų, kuris tapo galingiausiu ir baisiausiu požemio velniu.

Tačiau tarp Baltijos šalyse gyvenusių slavų šis nuostabus įvaizdis buvo laikomas vienu iš Černobogo sūnų. Pastaroji simbolizavo absoliutų chaosą, destrukciją ir visuotinę tamsą. Jis valdė visus elementus, o piktosios dvasios iš požemio jam tarnavo. Tai yra, Černobogas buvo laikomas neigiama dieviška esybe, todėl nenuostabu, kad iš jo kilo baisus monstras, kurio žvilgsnis žudo visus.

Černobogas slavų mitologijoje įasmenino blogį

Tuo pačiu metu Viy mitologijoje turėjo keletą teigiamų savybių. Jis dažnai kankino piktus ir dvasiškai žalojančius žmones. Tačiau jis sveikino žmones, kurie buvo stiprios valios ir stiprios valios, ir jiems nepakenkė. Jis buvo nepaprastai prieštaringas padaras, patyręs staigius nuotaikų svyravimus. Tačiau pagrindinė jo funkcija bet kuriuo atveju buvo blogis. Tik kartais tai pasireikšdavo visu pajėgumu, o kartais buvo vos pastebima.

Šį požemio blogį jis apibūdino savo kūrinys tuo pačiu pavadinimu Nikolajus Vasiljevičius Gogolis. Jis apibūdino ją kaip pritūpusią, šliaužiančią pėdą, raumeningomis rankomis ir kojomis. Jo Viy nuo galvos iki kojų padengtas juoda žeme. Pabaisos pirštai ir veidas yra geležiniai, o akių vokai ilgi ir liečia žemę. Jis nežudo savo žvilgsniu, o tik naikina apsauginę amuletų galią nuo piktųjų dvasių. Jis yra tik vadovaujanti jėga, o ne žudikas. O pagrindinis Gogolio kūrinio veikėjas Khoma miršta visai ne nuo pabaisos žvilgsnio, o nuo siaubo, apėmusio jo sielą.

Stanislavas Kuzminas