Išdavystės psichologija Andrejevo Judo Iskarioto istorijoje. Apsakymo „Judas Iskarijotas“ analizė: tema, idėja, meniniai bruožai, skaitytojo pozicija (Andrejevas L. N.). Išdavystės psichologija Leonido Andrejevo apsakyme „Judas Iskarijotas“

Tema: apie Judo išdavystės psichologiją, bailių Kristaus mokinių išdavystę, mases žmonių, kurie neišėjo ginti Kristaus.

Idėja: Andrejevo istorijos paradoksas – neribota Judo meilė savo Mokytojui, troškimas nuolat būti šalia ir taip pat išdavystė, kaip būdas suartėti su Jėzumi. Judas išduoda Kristų, norėdamas išsiaiškinti, ar kas nors iš jo pasekėjų gali paaukoti savo gyvybes, kad išgelbėtų mokytoją. Jo išdavystė iš anksto nulemta iš viršaus.

Meniniai bruožai: Judo ir Kristaus palyginimas. Rašytojas sulygina du tokius, regis, priešingus vaizdinius, juos suveda. Mokinių atvaizdai yra simboliai.

Petras asocijuojasi su akmeniu, net su Judu dalyvauja akmenų mėtymo varžybose.

Skaitytojo pozicija: Judas – išdavikas, išdavė Jėzų už 30 sidabrinių – toks vardas įsitvirtino žmonių galvose. Perskaičius Andrejevo istoriją, kyla klausimas, kaip suprasti Judo poelgio psichologiją, kas privertė jį pažeisti moralės dėsnius? Iš anksto žinodamas, kad išduos Jėzų, Judas prieš tai kovoja. Tačiau nugalėti predestinacijos neįmanoma, bet Judas negali nemylėti Jėzaus, jis nusižudo. Išdavystė – aktuali problema šiuo metu, žmonių nesusipratimų metas.

Atnaujinta: 2017-09-30

Dėmesio!
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir paspauskite Ctrl + Enter.
Taip projektui ir kitiems skaitytojams suteiksite neįkainojamos naudos.

Ačiū už dėmesį.

Išdavystė yra aktuali mūsų laikais, sunkiomis žmonių nuotaikų kaitos dienomis, abejonių ir nesusipratimų tarp žmonių dienomis. Todėl, ko gero, L. Andrejevo istorija, nors ir parašyta amžiaus pradžioje, šiandien tokia populiari: įdomus autoriaus išdavystės motyvų vertinimas (kuris išsiskiria paradoksaliu požiūriu), herojaus tikslas. veiksmas ir ištirtos prielaidos tam.
Istorijos siužetas, kurį stebime kituose Andrejevo darbuose, paremtas evangelijos istorija, nors, kaip rašė Gorkis, „pirmajame istorijos“ Judo“ leidime jis turėjo keletą klaidų, rodančių, kad net nesivargino. skaityti Evangeliją“. Iš tiesų, naudodamas Evangelijos istoriją, autorius ją perteikė labai subjektyviai.
Kaip galima suprasti Judo poelgio psichologiją L. Andrejevo istorijoje, kas privertė jį išduoti Jėzų, taip pažeidžiant, atrodytų, visus dorovės ir dorovės dėsnius?
Nuo pat pradžių ir per visą istoriją žodžiai „Judas išdavikas“ skamba kaip refrenas, toks vardas buvo įsišaknijęs žmonių sąmonėje nuo pat pradžių, o Andrejevas jį priima ir naudoja, bet tik kaip „slapyvardį“. duota žmonių. Judas rašytojui daugeliu atžvilgių yra simbolinis išdavikas.
Andrejeve Judas pačioje istorijos pradžioje pristatomas kaip labai atstumiantis personažas: jo išvaizda jau nemalonu („bjauri gumbuota galva“, keista veido išraiška, tarsi padalinta pusiau), keistas permainingas balsas. „Kartais drąsi ir stipri, paskui triukšminga, kaip senutė barti savo vyrą, erzinančiai skystoka ir nemalonu girdėti. Jo žodžiai atstumiami, „kaip supuvusios ir šiurkščios atplaišos“.
Taigi nuo pat istorijos pradžios matome, kokia pikta Judo prigimtis, perdėtas jo bjaurumas, bruožų asimetrija. Ir ateityje Judo poelgiai nustebins savo absurdiškumu: pokalbiuose su mokiniais jis arba tyli, arba be galo malonus ir svetingas, o tai net gąsdina ne vieną jo pašnekovą. Judas ilgai nekalbėjo su Jėzumi, bet Jėzus mylėjo Judą, kaip ir kitus jo mokinius, dažnai ieškojo Judo akimis ir juo domėjosi, nors Judas, atrodytų, to nevertas. Šalia Jėzaus jis atrodė žemas, kvailas ir nenuoširdus. Judas nuolat meluodavo, todėl buvo neįmanoma suprasti, ar jis dar kartą sako tiesą, ar meluoja. Didžiąją Judo nuodėmę – jo Mokytojo išdavystę – visiškai įmanoma paaiškinti Judo prigimtimi. Juk gali būti, kad pavydas Jėzaus tyrumo, skaistumo, neriboto gerumo ir meilės žmonėms, kurių Judas nesugeba, paskatino jį ryžtis sunaikinti savo mokytoją.
Bet tai tik pirmas įspūdis apie L. Andrejevo istoriją. Kodėl autorius istorijos pradžioje, o vėliau daug kartų lygina Jėzų ir Judą? „Jis (Judas) buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus“, t.y., rašytojas iškelia du tokius į vieną eilę; iš pažiūros priešingus vaizdus, jis juos sujungia. Atrodo, kad tarp Jėzaus ir Judo yra kažkoks ryšys, juos nuolat sieja nematoma gija: jų akys dažnai susitinka, beveik atspėja vienas kito mintis. Jėzus myli Judą, nors ir numato jo išdavystę. Bet Judas, Judas taip pat myli Jėzų! Jis jį nepaprastai myli, gerbia. Jis įdėmiai klauso kiekvienos jo frazės, jausdamas Jėzuje kažkokią mistinę jėgą, ypatingą, verčiančią kiekvieną jo klausantį nusilenkti prieš Mokytoją. Kai Judas apkaltino žmones piktumu, klasta ir neapykanta vienas kitam, Jėzus pradėjo nuo jo tolti. Judas tai pajuto, viską suvokdamas labai skausmingai, kas patvirtina ir neribotą Judo meilę savo Mokytojui. Todėl nenuostabu, kad Judas stengiasi su juo suartėti, nuolat būti šalia. Kyla mintis, ar Judo išdavystė buvo ne būdas priartėti prie Jėzaus, o visiškai ypatingu, paradoksaliu būdu. Mokytojas mirs, Judas paliks šį pasaulį, o ten, kitame gyvenime, jie bus šalia: nebus Jono ir Petro, nebus kitų Jėzaus mokinių, bus tik Judas, kuris yra be abejo, labiausiai myli savo Mokytoją.
Skaitant L. Andrejevo istoriją dažnai kyla mintis, kad Judo misija yra iš anksto nulemta. Nė vienas iš Jėzaus mokinių negalėjo to ištverti, negalėjo susitaikyti su tokiu likimu.
Iš tiesų, kitų mokinių Andrejevo atvaizdai yra tik simboliai. Taigi, Petras asocijuojasi su akmeniu: kur jis bebūtų, ką bedarytų, visur naudojama akmens simbolika, net su Judu jis varžosi mėtydamas akmenis. Jonas – mylimas Jėzaus mokinys – yra švelnumas, trapumas, tyrumas, dvasinis grožis. Tomas yra tiesmukas, lėto proto, iš tikrųjų Tomas yra netikintis. Net Fomos akys tuščios, skaidrios, jose nekyla mintis. Kitų mokinių atvaizdai taip pat simboliniai: nė vienas iš jų negalėjo išduoti Jėzaus. Judas yra išrinktasis, kuriam tenka toks likimas, ir tik jis pajėgus kartu kurti Jėzaus žygdarbyje – jis taip pat aukojasi.
Iš anksto žinodamas, kad išduos Jėzų, padarys tokią sunkią nuodėmę, jis kovoja su tuo: geriausia jo sielos dalis kovoja su jam skirta misija. Ir siela negali to pakęsti: neįmanoma nugalėti predestinacijos. Taigi Judas žinojo, kad bus išdavystė, Jėzus mirs ir kad po to nusižudys, netgi pažymėjo vietą mirčiai. Pinigus jis paslėpė, kad vėliau galėtų juos išmesti aukštiesiems kunigams ir fariziejams – tai yra, godumas visai nebuvo Judo išdavystės priežastis.
Padaręs žiaurumą, Judas tuo kaltina... mokinius. Jis stebisi, kad, mokytojui mirus, jie galėjo valgyti ir miegoti, galėjo tęsti savo buvusį gyvenimą be Jo, be savo Mokytojo. Judui atrodo, kad po Jėzaus mirties gyvenimas yra beprasmis. Pasirodo, Judas nėra toks beširdis, kaip iš pradžių manėme. Meilė Jėzui atskleidžia daugybę iki šiol slėptų teigiamų jo bruožų, nepriekaištingos, tyros sielos pusės, kurios vis dėlto atsiskleidžia tik po Jėzaus mirties, kaip ir Judo išdavystė atsiskleidžia Jėzaus mirtimi.
Paradoksalus išdavystės ir geriausių savybių pasireiškimo herojaus sieloje derinys paaiškinamas tik predestinacija iš viršaus: Judas negali jo nugalėti, bet negali nemylėti Jėzaus. Ir visa išdavystės psichologija tada susideda iš individo kovos su nulemtumu Judo kovoje su jam skirta misija.

Jis išliko rusų literatūros istorijoje kaip naujoviškos prozos autorius. Jo darbai išsiskyrė giliu psichologizmu. Autorius bandė įsiskverbti į tokias žmogaus sielos gelmes, kur niekas nežiūrėjo. Andrejevas norėjo parodyti tikrąją dalykų būklę, nuplėšė melo šydą nuo įprastų žmogaus ir visuomenės socialinio ir dvasinio gyvenimo reiškinių.
XIX–XX amžių sandūros rusų žmonių gyvenimas nedavė pagrindo optimizmui. Kritikai priekaištavo Andrejevui dėl neįtikėtino pesimizmo, matyt, dėl tikrovės demonstravimo objektyvumo. Rašytojas nemanė, kad reikia dirbtinai kurti geranoriškus paveikslus, suteikti blogiui padorią išvaizdą. Savo kūryboje jis atskleidė tikrąją nepajudinamų socialinio gyvenimo ir ideologijos dėsnių esmę. Sukeldamas jam daugybę kritikos, Andrejevas rizikavo parodyti žmogų visuose jo prieštaravimuose ir slaptose mintyse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų klaidingumą, rašė apie abejones dėl stačiatikių tikėjimo tokia forma, kokia jį pateikia bažnyčia.
Istorijoje Andrejevas pateikia savo garsiojo Evangelijos palyginimo versiją. Jis sakė, kad parašė „kažką apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką“. Istorija nagrinėja idealo žmogaus gyvenime problemą. Jėzus yra toks idealas, ir jo mokiniai turi skelbti jo mokymą, nešti tiesos šviesą žmonėms. Tačiau Andrejevas pagrindiniu kūrinio herojumi paverčia ne Jėzų, o Judą Iskarijotą – energingą, veiklų ir kupiną jėgų.
Siekdamas užbaigti vaizdo suvokimą, rašytojas išsamiai aprašo įsimintiną Judo pasirodymą, kurio kaukolė buvo „tarsi nupjauta nuo pakaušio dvigubu kardo smūgiu ir perkomponuota, aiškiai padalinta į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą, net nerimą... Judo veidas taip pat padvigubėjo“. Vienuolika Kristaus mokinių šio herojaus fone atrodo neišraiškingai. Viena Judo akis gyva, dėmesinga, juoda, o kita nejudanti, kaip aklas. Andrejevas atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus, jo elgesio būdą. Herojus žemai nusilenkia, išlenkdamas nugarą ir ištiesdamas gumbuotą, baisią galvą į priekį, o „išdrąsintas“ užmerkia gyvą akį. Jo balsas „kartais drąsus ir stiprus, kartais garsus, kaip senos moters“, kartais plonas, „erzinančiai skystas ir nemalonus“. Bendraudamas su kitais žmonėmis, jis nuolat grimasas.
Rašytojas supažindina mus su kai kuriais Judo biografijos faktais. Slapyvardį herojus gavo todėl, kad kilęs iš Karioto, gyvena vienas, paliko žmoną, vaikų neturi, matyt, Dievas nenori iš jo palikuonių. Judas daug metų klajoja, „visur guli, grimasas, akylai ko nors žvalgosi savo vagių akimi; ir staiga staiga išeina.
Evangelijoje Judo istorija yra trumpas pasakojimas apie išdavystę. Kita vertus, Andrejevas parodo savo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas atsitiko prieš ir po išdavystės bei kas ją sukėlė. Išdavystės tema rašytojui kilo neatsitiktinai. Per pirmąją 1905–1907 metų Rusijos revoliuciją jis su nuostaba ir panieka stebėjo, kiek staiga atsirado daug išdavikų, „tarsi jie būtų kilę ne iš Adomo, o iš Judo“.
Pasakojime Andrejevas pažymi, kad vienuolika Kristaus mokinių nuolat ginčijasi tarpusavyje, „kurie sumokėjo daugiau meilės“, siekdami būti arčiau Kristaus ir užtikrinti jiems patekimą į dangaus karalystę ateityje. Šie mokiniai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, su Judu elgiasi niekinamai ir pasibjaurėtinai, kaip ir kiti valkatos ir elgetos. Jie yra įsigilinę į tikėjimo reikalus, užsiima savęs apmąstymu ir yra atskirti nuo žmonių. L. Andrejevo Judas – ne debesyse, jis gyvena realiame pasaulyje, vagia pinigus alkanai paleistuvei, gelbsti Kristų nuo agresyvios minios. Jis atlieka tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.
Judas parodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis greitas, kuklus, visada pasiruošęs padėti savo kompanionams. Andrejevas rašo: „... Iskariotas buvo paprastas, švelnus ir kartu rimtas“. Rodomas iš visų pusių, Judo paveikslas atgyja. Jis taip pat turi neigiamų bruožų, kurie atsirado valkataujant ir ieškant duonos gabalėlio. Tai yra apgaulė, miklumas ir apgaulė. Judą kankina tai, kad Kristus jo niekada negiria, nors leidžia tvarkyti ūkinius reikalus ir net imti pinigus iš bendros kasos. Iskariotas pareiškia mokiniams, kad ne jie, o jis bus šalia Kristaus dangaus karalystėje.
Judą intriguoja Kristaus slėpinys, jis jaučia, kad po paprasto žmogaus priedanga slypi kažkas didingo ir nuostabaus. Nusprendęs atiduoti Kristų į valdžios rankas, Judas tikisi, kad Dievas neleis neteisybės. Iki pat Kristaus mirties Judas seka jį, kiekvieną minutę tikėdamasis, kad jo kankintojai supras, su kuo jie turi reikalą. Bet stebuklas neįvyksta, Kristus ištveria sargybinių sumušimus ir miršta kaip paprastas žmogus.
Atėjęs pas apaštalus, Judas su nuostaba pastebi, kad tą naktį, kai jų mokytojas mirė kankinio mirtimi, mokiniai valgė ir miegojo. Jie liūdi, bet jų gyvenimas nepasikeitė. Atvirkščiai, dabar jie nebėra pavaldiniai, o kiekvienas savarankiškai ketina nešti Kristaus žodį žmonėms. Jude'as juos vadina išdavikais. Savo mokytojo neapgynė, iš sargybinių neatkovojo, žmonių globoti nekvietė. Jie „susispaudė kaip išsigandusių ėriukų krūva, niekuo nesikišdami“. Judas kaltina mokinius meluojant. Jie niekada nemylėjo mokytojo, kitaip būtų atskubėję padėti ir už jį būtų numirę. Meilė gelbsti be jokios abejonės.
Jonas sako, kad pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo auka yra graži. Į ką Judas piktai atsako: „Ar yra graži auka, ką pasakysi, mylimas mokine? Kur auka, ten budelis, ten ir išdavikai! Auka yra kančia už vieną ir gėda už visus.<…>Aklas, ką tu padarei žemei? Norėjai ją sunaikinti, greitai bučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavai Jėzų! Judas, norėdamas pagaliau išbandyti mokinius, sako, kad eina pas Jėzų į dangų, kad įtikintų jį sugrįžti į žemę pas žmones, kuriems atnešė šviesą. Iskariotas ragina apaštalus sekti juo. Niekas nesutinka. Atsitraukia ir atskubėjęs Piotras.
Istorija baigiasi Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pasikabinti ant virš bedugnės augančio medžio šakos, kad, nutrūkus virvei, užkristų ant aštrių akmenų ir pakiltų pas Kristų. Užmetęs virvę į medį, Judas šnabžda, atsigręžęs į Kristų: „Taigi sutik mane maloniai. Aš labai pavargęs". Ryte Judo kūnas buvo nukeltas nuo medžio ir įmestas į griovį, keikiant jį kaip išdaviką. O Judas Iskarijotas, Išdavikas, išliko amžinai žmonių atmintyje.
Ši Evangelijos istorijos versija sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andrejevo tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, priversti susimąstyti apie išdavystės prigimtį, apie savo veiksmus ir mintis.

„Išdavystės psichologija Leonido Andrejevo apsakyme „Judas Iskarijotas“

Istorijos siužetas, kurį stebime kituose Andrejevo darbuose, paremtas evangelijos istorija, nors, kaip rašė Gorkis, „pirmajame istorijos“ Judo“ leidime jis turėjo keletą klaidų, rodančių, kad net nesivargino. skaityti Evangeliją“. Iš tiesų, naudodamas Evangelijos istoriją, autorius ją perteikė labai subjektyviai.

Kaip galima suprasti Judo poelgio psichologiją L. Andrejevo istorijoje, kas privertė jį išduoti Jėzų, taip pažeidžiant, atrodytų, visus dorovės ir dorovės dėsnius?

Nuo pat pradžių ir per visą istoriją žodžiai „Judas išdavikas“ skamba kaip refrenas, toks vardas buvo įsišaknijęs žmonių sąmonėje nuo pat pradžių, o Andrejevas jį priima ir naudoja, bet tik kaip „slapyvardį“. duota žmonių. Judas rašytojui daugeliu atžvilgių yra simbolinis išdavikas.

Andrejeve Judas pačioje istorijos pradžioje pristatomas kaip labai atstumiantis personažas: jo išvaizda jau nemalonu („bjauri gumbuota galva“, keista veido išraiška, tarsi padalinta pusiau), keistas permainingas balsas. „Kartais drąsi ir stipri, paskui triukšminga, kaip senutė barti savo vyrą, erzinančiai skystoka ir nemalonu girdėti. Jo žodžiai atstumiami, „kaip supuvusios ir šiurkščios atplaišos“.

Taigi nuo pat istorijos pradžios matome, kokia pikta Judo prigimtis, perdėtas jo bjaurumas, bruožų asimetrija. Ir ateityje Judo poelgiai nustebins savo absurdiškumu: pokalbiuose su mokiniais jis arba tyli, arba be galo malonus ir svetingas, o tai net gąsdina ne vieną jo pašnekovą. Judas ilgai nekalbėjo su Jėzumi, bet Jėzus mylėjo Judą, kaip ir kitus jo mokinius, dažnai ieškojo Judo akimis ir juo domėjosi, nors Judas, atrodytų, to nevertas. Šalia Jėzaus jis atrodė žemas, kvailas ir nenuoširdus. Judas nuolat meluodavo, todėl buvo neįmanoma suprasti, ar jis dar kartą sako tiesą, ar meluoja. Didžiąją Judo nuodėmę – jo Mokytojo išdavystę – visiškai įmanoma paaiškinti Judo prigimtimi. Juk gali būti, kad pavydas Jėzaus tyrumo, skaistumo, neriboto gerumo ir meilės žmonėms, kurių Judas nesugeba, paskatino jį ryžtis sunaikinti savo mokytoją.

Bet tai tik pirmas įspūdis apie L. Andrejevo istoriją. Kodėl autorius istorijos pradžioje, o vėliau daug kartų lygina Jėzų ir Judą? „Jis (Judas) buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus“, t.y., rašytojas iškelia du tokius į vieną eilę; iš pažiūros priešingus vaizdus, jis juos sujungia. Atrodo, kad tarp Jėzaus ir Judo yra kažkoks ryšys, juos nuolat sieja nematoma gija: jų akys dažnai susitinka, beveik atspėja vienas kito mintis. Jėzus myli Judą, nors ir numato jo išdavystę. Bet Judas, Judas taip pat myli Jėzų! Jis jį nepaprastai myli, gerbia. Jis įdėmiai klauso kiekvienos jo frazės, jausdamas Jėzuje kažkokią mistinę jėgą, ypatingą, verčiančią kiekvieną jo klausantį nusilenkti prieš Mokytoją. Kai Judas apkaltino žmones piktumu, klasta ir neapykanta vienas kitam, Jėzus pradėjo nuo jo tolti. Judas tai pajuto, viską suvokdamas labai skausmingai, kas patvirtina ir neribotą Judo meilę savo Mokytojui.

Todėl nenuostabu, kad Judas stengiasi su juo suartėti, nuolat būti šalia. Kyla mintis, ar Judo išdavystė buvo ne būdas priartėti prie Jėzaus, o visiškai ypatingu, paradoksaliu būdu. Mokytojas mirs, Judas paliks šį pasaulį, o ten, kitame gyvenime, jie bus šalia: nebus Jono ir Petro, nebus kitų Jėzaus mokinių, bus tik Judas, kuris yra be abejo, labiausiai myli savo Mokytoją.

Skaitant L. Andrejevo istoriją dažnai kyla mintis, kad Judo misija yra iš anksto nulemta. Nė vienas iš Jėzaus mokinių negalėjo to ištverti, negalėjo susitaikyti su tokiu likimu.

Iš tiesų, kitų mokinių Andrejevo atvaizdai yra tik simboliai. Taigi, Petras asocijuojasi su akmeniu: kur jis bebūtų, ką bedarytų, visur naudojama akmens simbolika, net su Judu jis varžosi mėtydamas akmenis. Jonas – mylimas Jėzaus mokinys – yra švelnumas, trapumas, tyrumas, dvasinis grožis. Tomas yra tiesmukas, lėto proto, iš tikrųjų Tomas yra netikintis. Net Fomos akys tuščios, skaidrios, jose nekyla mintis. Kitų mokinių atvaizdai taip pat simboliniai: nė vienas iš jų negalėjo išduoti Jėzaus. Judas yra išrinktasis, kuriam tenka toks likimas, ir tik jis pajėgus kartu kurti Jėzaus žygdarbyje – jis taip pat aukojasi.

Iš anksto žinodamas, kad išduos Jėzų, padarys tokią sunkią nuodėmę, jis kovoja su tuo: geriausia jo sielos dalis kovoja su jam skirta misija. Ir siela negali to pakęsti: neįmanoma nugalėti predestinacijos. Taigi Judas žinojo, kad bus išdavystė, Jėzus mirs ir kad po to nusižudys, netgi pažymėjo vietą mirčiai. Pinigus jis paslėpė, kad vėliau galėtų juos išmesti aukštiesiems kunigams ir fariziejams – tai yra, godumas visai nebuvo Judo išdavystės priežastis.

Padaręs žiaurumą, Judas tuo kaltina... mokinius. Jis stebisi, kad, mokytojui mirus, jie galėjo valgyti ir miegoti, galėjo tęsti savo buvusį gyvenimą be Jo, be savo Mokytojo. Judui atrodo, kad po Jėzaus mirties gyvenimas yra beprasmis. Pasirodo, Judas nėra toks beširdis, kaip iš pradžių manėme. Meilė Jėzui atskleidžia daugybę iki šiol slėptų teigiamų jo bruožų, nepriekaištingos, tyros sielos pusės, kurios vis dėlto atsiskleidžia tik po Jėzaus mirties, kaip ir Judo išdavystė atsiskleidžia Jėzaus mirtimi.

Paradoksalus išdavystės ir geriausių savybių pasireiškimo herojaus sieloje derinys paaiškinamas tik predestinacija iš viršaus: Judas negali jo nugalėti, bet negali nemylėti Jėzaus. Ir visa išdavystės psichologija tada susideda iš individo kovos su nulemtumu Judo kovoje su jam skirta misija.

Kaip galima suprasti Judo poelgio psichologiją L. Andrejevo istorijoje, kas privertė jį išduoti Jėzų, taip pažeidžiant, atrodytų, visus dorovės ir dorovės dėsnius?

Judas ilgai nekalbėjo su Jėzumi, bet Jėzus mylėjo Judą, kaip ir kitus jo mokinius, dažnai ieškojo Judo akimis ir juo domėjosi, nors Judas, atrodytų, to nevertas. Šalia Jėzaus jis atrodė žemas, kvailas ir nenuoširdus. Judas nuolat meluodavo, todėl buvo neįmanoma suprasti, ar jis dar kartą sako tiesą, ar meluoja. Didžiąją Judo nuodėmę – jo Mokytojo išdavystę – visiškai įmanoma paaiškinti Judo prigimtimi. Juk gali būti, kad pavydas Jėzaus tyrumo, skaistumo, neriboto gerumo ir meilės žmonėms, kurių Judas nesugeba, paskatino jį ryžtis sunaikinti savo mokytoją.

Skaitant L. Andrejevo istoriją dažnai kyla mintis, kad Judo misija yra iš anksto nulemta. Nė vienas iš Jėzaus mokinių negalėjo to ištverti, negalėjo susitaikyti su tokiu likimu.

Paradoksalus išdavystės ir geriausių savybių pasireiškimo herojaus sieloje derinys paaiškinamas tik predestinacija iš viršaus: Judas negali jo nugalėti, bet negali nemylėti Jėzaus.