Kuo skiriasi žydai nuo krikščionių. Skirtumas tarp krikščionybės ir judaizmo – religijos

Labai dažnai krikščionys klaidingai vadina judaizmui priklausančius žydus tikėjimo broliais, nežinodami, kad šios religijos, nors ir giminingos, turi reikšmingų skirtumų. Juk Senasis Testamentas yra įprastas, Jėzus atėjo būtent į Izraelį, žydai visur vadinami Dievo tauta. Kokie yra skirtumai ir kaip stačiatikis krikščionis turėtų elgtis su judaizmu?

Judaizmas – kas tai per religija

Judaizmas yra seniausia monoteistinė religija, kurios pasekėjai gimė žydais arba per savo gyvenimą atsivertė į šį tikėjimą. Nepaisant senovės amžius(daugiau nei 3000 metų) šios tendencijos pasekėjų nėra tiek daug – tik apie 14 mln. Tuo pačiu metu iš judaizmo atsirado tokie judėjimai kaip krikščionybė ir islamas, kurie šiandien turi daugiausiai. didelis skaičius sekėjų. Ką prisipažįsta žydai?

Judaizmas yra žydų tautos tikėjimas (religija).

Pagrindinė mintis Religijos yra tikėjimas vienu Dievu Jahve (vienu iš Dievo vardų) ir Jo įsakymų, išdėstytų Toroje, laikymasis. Be Toros, žydai turi ir Tanachą – kitą šventą tekstą, kurio tikėjimas šventumu tapo vienu esminių skirtumų nuo krikščionybės.

Remdamiesi šiais dviem dokumentais, žydai laikosi šios nuomonės:

1. Monoteizmas – tikėkite Vieninteliu Dievu Tėvu, kuris sukūrė žemę ir žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą.
2. Dievas yra tobulas ir visagalis, taip pat pristatomas kaip malonės ir meilės šaltinis visiems. Jis yra ne tik Dievas žmogui, bet ir mylintis Tėvas, kuris yra gailestingas ir padeda išsigelbėti iš nuodėmės.
3. Gali vykti dialogai tarp žmogaus ir Dievo, t.y. maldos. Tai nereikalauja aukų ar kitų manipuliacijų. Dievas nori tiesiogiai kreiptis į žmogų ir tai daro pagal savo valią. Žmogus turėtų siekti tik dialogo ir Dievo šventumo.
4. Žmogaus, sukurto pagal Dievo paveikslą, vertė yra didžiulė. Jis turi savo tikslą iš Viešpaties, kuris susideda iš begalinio ir visapusiško dvasinio tobulumo.
5. Žmonijos istorijoje yra puikių žmonių ir pranašų, apie kurių gyvenimą rašo Senasis Testamentas. Tarp jų yra Adomas, Nojus, Abraomas, Jokūbas, Mozė, Dovydas, Elijas, Izaijas ir kiti išminčiai, kurie yra pagrindinės judaizmo asmenybės ir pavyzdžiai.
6. Pagrindiniai religijos moraliniai principai – meilė Visagaliui ir artimui;
7. Religijos pagrindas yra dešimt įsakymų, kurių laikymasis turi būti griežtai skirtas žydui.
8. Religijos atvirumo doktrina, t.y. galimybė kreiptis visiems norintiems.
9. Doktrina apie Mesijo atėjimą – pranašą ir karalių, kuris išgelbės žmoniją.

Tai toli gražu ne visos judaizmo tezės, tačiau jos esminės ir leidžia susidaryti nuomonę apie šią religiją. Tiesą sakant, ji yra arčiausiai krikščionybės savo įsitikinimais, tačiau vis tiek turi didelių skirtumų.

Skirtumas nuo ortodoksijos

Nepaisant to, kad krikščionybė tiki visagaliu ir mylinčiu Dievu, ji labai skiriasi nuo judaizmo daugeliu teologinių klausimų. Ir būtent šie skirtumai tapo nesuderinami jų pasekėjams.

žydai meldžiasi sinagogoje

Skirtumai apima:

1. Jėzaus iš Nazareto pripažinimas Mesiju ir Viešpačiu kaip Šventosios Trejybės dalimi – žydai atmeta šį esminį krikščionybės pamatą ir atsisako tikėti Kristaus dieviškumu. Jie taip pat atmeta Kristų kaip Mesiją, nes nesuvokia Jo mirties ant kryžiaus svarbos ir vertės. Jie norėjo pamatyti karį Mesiją, kuris išgelbėtų juos nuo kitų tautų priespaudos, bet atėjo paprastas žmogus, kuris išgelbėjo žmoniją nuo nuodėmės – pagrindinio priešo. To nesupratimas ir neigimas yra pagrindinis ir esminis skirtumas tarp šių religijų.
2. Krikščioniui sielos išganymas yra tik tikėjimas Jėzumi Kristumi, bet žydui tai nėra svarbu. Jų nuomone, visų tikėjimų žmonės, net ir kardinaliai skirtingi, gali būti išgelbėti, jei bus laikomasi pagrindinių įsakymų (10 įsakymų + 7 Nojaus sūnų įsakymai).
3. Krikščioniui pagrindiniai įsakymai yra ne tik 10 įstatymų Senas testamentas bet ir 2 įsakymus, kuriuos davė Kristus. Žydai pripažįsta tik Senąjį Testamentą ir jo įstatymus.
4. Tikėjimas pasirinkimu: Kristaus pasekėjams aišku, kad kiekvienas, kuris išpažįsta Kristų, gali būti išgelbėtas ir tapti Dievo tautos dalimi. Žydams tikėjimas savo pasirinkimu yra esminis ir neginčijamas, nepaisant jų veiksmų ir gyvenimo būdo.
5. Misionierius – žydai nesiekia apšviesti kitų tautų ir atversti jas į savo tikėjimą, o krikščionims – tai vienas iš Kristaus įsakymų „Eik ir mokyk“.
6. Tolerancija: krikščionys stengiasi būti tolerantiški kitų tikėjimų atstovams ir priespaudos metu būti nuolankūs; idėjos, atvirkščiai, yra itin agresyvios kitų religijų atžvilgiu ir visada karingai gina savo įsitikinimus ir teises.

Ortodoksų bažnyčios požiūris į judaizmą

Per visą krikščionių bažnytinę istoriją (taip pat ir judaizmo istoriją) įvyko karingų susirėmimų, susijusių su nesutarimais dogmatiniais klausimais.

Sinagoga – viešo kulto vieta ir žydų bendruomenės gyvenimo centras

Krikščionybės gimimo pradžioje (pirmaisiais mūsų eros amžiais) žydai buvo itin karingai nusiteikę jos atstovų atžvilgiu, pradedant paties Kristaus nukryžiavimu ir pirmųjų Jo mokinių persekiojimu. Vėliau, plačiai paplitus krikščionybei, jos pasekėjai ėmė žiauriai elgtis su žydais ir visaip juos skriausti.

Remiantis istoriniais dokumentais, 867–886 metais buvo priverstinis žydų krikštas. ir vėliau. Taip pat daugelis žmonių žino apie žydų, kaip tautos, persekiojimą jau XIX–XX a., ypač SSRS ir Antrojo pasaulinio karo metais, kai kentėjo milijonai žydų.

Bažnyčia šiandien į tai reaguoja taip:

• smurtinis požiūris į žydus įvyko, bet daug vėliau, nei nukentėjo krikščionys;
• tai buvo išimtis, o ne visur paplitusi praktika;
• Bažnyčia neigiamai žiūri į tokias smurto apraiškas ir smerkia veiksmus bei pačią priverstinio atsivertimo idėją.

Aleksandras Menas kažkada labai aiškiai išreiškė savo požiūrį į judaizmą, ir tai visiškai sutampa su visos Ortodoksų Bažnyčios nuomone ir jos požiūriu. Anot jo, Senasis Testamentas tapo pagrindu trims pagrindinėms monistinėms religijoms, iškilusioms Senovės Izraelio kultūros prieglobstyje. Ir judaizmas, ir krikščionybė, nepaisant nedviprasmiško Senojo Testamento pripažinimo, turi savo mokymus ir kanonus, kurie turi savo teologinių skirtumų.

Nepaisant to, pagal nepriklausomą Rusijos stačiatikių bažnyčios apibrėžimą, ji yra daugiatautė ir nenori bei išstums žydų elementus iš savo krūtinės, nes savyje jų turi daug.

Svarbu! Krikščionybė yra broliška religija ir priima visus, kurie dalijasi jos vertybėmis. Tačiau ji neneigia skirtingos kultūros ir tautybes, bet stengtis skleisti tikėjimą Kristumi tarp visų tautų ir kultūrų.

Stačiatikių bažnyčia priima visas tautas, įskaitant žydus, bet nėra pasiruošęs priimti judaizmo įsitikinimus, nes laiko juos neteisingais. Jei žydas nori lankyti pamaldas, niekas jam netrukdys ir nesielgs su juo panieka. Tačiau krikščionis stačiatikis negali priimti jo įsitikinimų, nes išpažįsta Kristų, kurį žydai atmeta kaip Viešpatį.

Iš to išplaukia išvada, kad kiekvienas ortodoksas krikščionis turi mandagiai ir tolerantiškai priimti kitas kultūras ir religijas, tačiau neatsisakydamas savo tautinės kilmės ir tikėjimo Jėzumi Kristumi.

Esminis skirtumas tarp krikščionybės ir judaizmo

Medžiaga iš BLACKBERRY - svetainė - Akademinė Viki enciklopedija žydų ir Izraelio temomis

Straipsnyje pateikiama dviejų religijų sąveikos istorija, taip pat jų autoritetingų veikėjų požiūris į vienas kitą.

Judaizmo ir krikščionybės santykis

Krikščionybės kilmė iš judaizmo

Tačiau atitrūkdama nuo judaizmo krikščionybė ėmė prieš jį elgtis dviprasmiškai: pabrėžti savo senovės judaizmo paveldėjimą ir kartu nuo jo atsiriboti, kritikuodama ir kaltindama judaizmą visokiomis nuodėmėmis. Ši „gimimo trauma“ lydėjo krikščionybę visais jos istorijos laikotarpiais.

Turėti bendrą šventraštį

Krikščionybę ir judaizmą sieja bendras pamatinis sakralinis tekstas, t.y. bendras Šventasis Raštas: Senasis krikščionybės Testamentas, taip pat žinomas kaip judaizmo Tanachas.

Nors šio bendro Šventojo Rašto aiškinimas ir supratimas krikščionybėje ir judaizme daugeliu atžvilgių skiriasi (krikščionybė papildo Tanachą Naujasis Testamentas"ir toliau aiškina Tanachą savo perspektyvoje, taip pat nepripažįsta žydų žodinės tradicijos, kuri yra esminė norint suprasti Tanakhą judaizme) - bet kuriuo atveju bendro Šventojo Rašto buvimas užtikrina labai aukštą artumo laipsnį. (Atkreipkite dėmesį, kad pasaulinėje praktikoje nėra kito atvejo, kai dvi skirtingos religijos turėtų bendrą sakralinį tekstą).

Pats bendro Šventojo Rašto egzistavimas, ilgi kontaktai, diskusijos ir konfliktai dėl jo supratimo, taip pat tai, kad šis šventas tekstas Biblijos pavidalu sudarė Vakarų civilizacijos pagrindą, leidžia kalbėti apie Vakarų civilizaciją kaip apie Judėjų ir krikščionių civilizacija.

Krikščionybė ir judaizmas taip pat turi daug bendro ritualuose, maldose, filosofijose ir pan. Daugelį amžių, nepaisant konfliktų, krikščionybė ir judaizmas keitėsi filosofinėmis idėjomis; kultūriniu požiūriu tarp intelektualiai išsilavinusių gyventojų sluoksnio jų tarpusavio įtaka vyko visą laiką. Krikščioniškas garbinimas iš esmės remiasi žydų tradicija, krikščionių viduramžių racionalistai (Tomas Akvinietis) daug ką perėmė iš Maimonido, kabala turėjo tam tikrą įtaką intelektualiniam krikščionių pasauliui. Tačiau visa ši įtaka neabejotinai yra mažesnė nei bendrojo Šventojo Rašto įtaka.

Krikščionybės ir judaizmo bendri požiūriai

Tanachas kaip įprastas sakralinis tekstas, tikėjimas šio teksto dieviškumu ir šventumu – suformavo didžiulį paralelizmo laipsnį tarp krikščionybės ir judaizmo. Būtent šie požiūriai yra įprasti:

• Monoteizmas, t.y. doktrina, kad Asmeninis Dievas sukūrė visą visatą, taip pat ir žmogų, pagal savo paveikslą ir panašumą.
• Dievo samprata kaip absoliučiai Tobula, ne tik absoliuti Protas ir Visagalybė, bet ir Gėrio, Meilės ir Teisingumo šaltinis, kuris žmogaus atžvilgiu veikia ne tik kaip Kūrėjas, bet ir kaip Tėvas. Dievas myli žmogų, duoda jam Apreiškimą, siekia pakelti žmogų į priekį ir jam padėti. Tai suteikia pasitikėjimo galutine Gėrio pergale.
• Gyvenimo samprata kaip Dievo ir žmogaus dialogas. Žmogus gali ir turi tiesiogiai kreiptis į Dievą. Dievas atsako žmogui. Dievas nori, kad žmogus priartėtų prie Jo.
• Doktrina apie absoliučią žmogaus vertę, kurią Dievas sukūrė pagal savo paveikslą ir panašumą, doktrina apie idealų žmogaus tikslą, kurį sudaro begalinis ir visapusiškas dvasinis tobulėjimas.
• Tanacho herojai – Adomas, Nojus, Abraomas, Jichakas, Jokūbas, Juozapas, Mozė, Samuelis, Dovydas, Saliamonas, Elijas, Izaijas ir dešimtys kitų pranašų, teisieji ir išminčiai – yra įprasti puikūs dvasios ir dvasinių modelių žmonės. judaizmui ir krikščionybei, kurianti bendrą dvasinę ir etinę erdvę.
• Meilės artimui ir meilės Dievui principai yra pagrindinės moralinės ir etinės gairės.
• Dešimt Dievo įsakymų laikomi pagrindiniais Dieviškojo Apreiškimo pagrindais – teisaus gyvenimo pagrindu.
• Mokymas apie galimybę visiems žmonėms ateiti pas Dievą.Kiekvienas žmogus yra Dievo sūnus, kelias į tobulumą vienybės su Dievu link yra atviras kiekvienam, visiems žmonėms yra duotos priemonės šiam likimui pasiekti – laisva valia ir dieviškoji pagalba.
• Visata yra gera. Doktrina apie visišką dvasinio principo viešpatavimą materijai, bet tuo pačiu ir dvasinę materialaus pasaulio vertę: Dievas yra besąlygiškas materijos Viešpats, kaip jos Kūrėjas; ir Jis suteikė Žmogui viešpatavimą materialiame pasaulyje, kad per materialų kūną ir materialiame pasaulyje įvykdytų savo idealų tikslą.
• Doktrina apie atėjimą „laikų pabaigoje“ Mašiachą (Mesijas, žodis kilęs iš hebrajų מָשִׁיחַ‎, „pateptasis“, t. y. karalius), kai „ Jie suskaldys savo kardus į plūgus, o ietis į pjautuvą. žmonės nepakels kardo prieš žmones ir jie nebemokės kovoti... ir visa žemė bus pilna Viešpaties pažinimo“ (yra).
• Žmogaus sielos nemirtingumo doktrina. Doktrina apie prisikėlimą iš numirusių dienų pabaigoje.

Žydų kilmė ir įtaka krikščionių ritualuose ir liturgijoje

Krikščioniškas garbinimas taip pat turi aiškius žydų kilmės ir įtakos pėdsakus – tiek šventyklos, tiek sinagogos garbinimas.

Krikščioniškame rituale galima išskirti šiuos iš judaizmo pasiskolintus elementus:

• Senojo ir Naujojo Testamentų ištraukų skaitymas pamaldų metu – krikščioniška Toros ir Pranašų knygos Savaitės skyriaus skaitymo sinagogoje versija;
• Psalmių užimama svarbi vieta krikščioniškoje liturgijoje;
• Kai kurios ankstyvosios krikščionių maldos yra hebrajų originalų pasiskolinimas arba pritaikymas: „Apaštališki įsakymai“ (7:35–38); „Didache“ („12 apaštalų mokymas“) sk. 9-12; malda „Tėve mūsų“ praktiškai pasiskolinta iš judaizmo (plg. Kadišas);
• Daugelio maldos formulių, tokių kaip Amen (Amen), Aleliuja (Galiluja) ir Osana (Hosha'na), žydiška kilmė yra akivaizdi;
• Krikštas yra žydų panardinimo į Mikvę apeigos perdirbimas);
• Svarbiausias krikščionių sakramentas – Eucharistija – remiasi paskutinio Jėzaus su mokiniais valgio (Paskutinės vakarienės, tapatinama su Velykų valgiu) tradicija ir apima tokius tradicinius žydiškus Paschos šventimo elementus kaip laužyta duona ir taurė. vyno
• Pamaldos statyba kaip šventyklos garbinimo panašumas (kunigų drabužiai, smilkalų deginimas, pati „altoriaus“ sąvoka ir kiti elementai)

Krikščionybės ir judaizmo skirtumai

Pagrindiniai krikščionybės ir judaizmo skirtumai yra šie:

• Krikščionybė pripažįsta Jėzų iš Nazareto kaip Mesiją, taip pat Dievą (vieną iš Trejybės asmenų). Judaizmas kategoriškai atmeta bet kokį Dievo „įsikūnijimą“. (Tuo pat metu „Dievo-žmogaus“ samprata – dieviškojo ir žmogiškojo suvienijimo prasme, „žmogaus sudievinimas“ kaip žmogaus kelias į Dievą per panašumą į jį, Imitatio Dei. – egzistuoja ir užima svarbią vietą judaizme). Judaizmas taip pat atmeta Jėzaus pripažinimą Mesiju, nes Jėzus neįvykdė mesijinių pranašysčių.
• Krikščionybė (bent jau klasikine forma) mano, kad sielos išganymas gali būti tik per tikėjimą Jėzumi, o be krikščionybės priėmimo išganymas neįmanomas. Judaizmas atmetė šią poziciją ir teigia, kad visų konfesijų žmonės gali būti išgelbėti, jei jų tikėjimas yra monoteistinis ir jei jie laikosi pagrindinių etikos įsakymų (7 Nojaus sūnų įsakymai).
• Krikščionybė (jos klasikine forma) teigia, kad Tanakh (Senojo Testamento) įsakymai yra pasenę ir panaikinti po Jėzaus atėjimo. Judaizmas teigia, kad Dieviškoji Sandora yra amžina ir negali būti atšaukta.
• Išrinktumas: Krikščionybė (jos klasikine forma) teigia, kad nors žydus senovėje pasirinko Dievas, vėliau jie prarado savo pasirinkimą ir tai atiteko krikščionims. Žydai tvirtino, kad Dievo pasirinkimas yra neatšaukiamas, ir kadangi (kaip pripažįsta ir krikščionys) Dievas išsirinko žydus senovėje, šie rinkimai tęsiasi ir šiandien.
  • Šie trys praėjusio šimtmečio krikščionybės taškai keičiasi net ortodoksinėse krikščionybės kryptyse. Norėdami gauti daugiau informacijos, žr. toliau pateiktą skyrių „Pakaitinė teologija ir papildoma teologija“.
• Misionierius. Judaizmas nebuvo užsiėmęs tikslingu pamokslavimu kitoms tautoms (= „pagonims“), siekdamas jas atversti į savo tikėjimą. Krikščionybė, priešingai, nuo pat pradžių formavosi kaip misionieriška religija, visomis priemonėmis stengiantis skleisti savo mokymą visoje žmonijoje.
• Judaizmas ir krikščionybė iš esmės sutaria dėl to, kas yra galutinis Mesijo atėjimas (būtent, įgyvendinant Izaijo pranašystes, kad „kardai bus sumušti į plūgus“). Tačiau kadangi Jėzus šios pranašystės nesuvokė, o krikščionybė jį laiko Mesiju, tai suformavo antrojo atėjimo idėją. Judaizmas atmeta „Antrojo atėjimo“ sampratą ir nepripažįsta Jėzaus Mesijo.
• Gimtosios nuodėmės samprata. Krikščionybė teigia, kad Adomo, kuris nuskynė vaisius nuo Žinių medžio ir už tai buvo išvarytas iš rojaus, nuodėmė yra „pirminė nuodėmė“, kuri primeta kaltę visai žmonijai (t. y. visi žmonės gimsta kalti). Dėl to kiekvienam žmogui lemta patekti į pragarą ir tik prisijungus prie Jėzaus siela gali būti išgelbėta iš pragaro ir patekti į dangų. Kita vertus, judaizmas tiki, kad visi žmonės gimsta tyri, be kaltės; ir nors, žinoma, Adomo nuopuolis paveikė visą žmoniją, ne dėl kaltės siela patenka į pragarą. Be to, judaizmas paprastai atmeta pragarą kaip nuolatinę nusidėjėlių sielų gyvenamąją vietą, manydamas, kad visos sielos po apsivalymo laikotarpio Gehennoje patenka į dangų.

Taip pat yra daug subtilesnių skirtumų tarp krikščionybės ir judaizmo; tačiau juos išvardijant reikia atsižvelgti į tai, kad tiek judaizme, tiek krikščionybėje egzistuoja daug skirtingų mokyklų, požiūrių ir filosofinių sistemų, todėl pačios religijos viduje „vidinis skirtumų spektras“ šiais klausimais gali būti labai platus. Šiuo aspektu dažniausiai minimi skirtumai:

• Vyraujantis krikščionybės dėmesys „anapus“ dažnai teigiama arba neigiama prasme buvo priešinamas judaizmo „šiam pasauliui“;
• Krikščioniška asketė buvo priešinama žydų žemiškojo gyvenimo ir jo vertybių tvirtinimui;
• krikščioniškoji (katalikų ir stačiatikių) tarpininkavimo tarp žmonių ir Dievo doktrina – žydų tikėjimas tiesiogine bendryste su Dievu ir tiesioginiu Jo atleidimu;
• Krikščionybė dažniausiai tolerantiškesnė nukrypimams nuo religijos nustatytų elgesio taisyklių nei nukrypimams nuo dogmų; judaizme santykis yra atvirkštinis;
• krikščioniškoji „atperkamosios kančios už kitų nuodėmes“ samprata judaizme laikoma moraliai ydinga.

Tariami judaizmo ir krikščionybės skirtumai

Kadangi krikščionybei šimtmečius reikėjo pateisinti, kad ji iš esmės yra dvasiškai aukštesnė už judaizmą, ji sukūrė „judaizmo demonizavimo“ sistemą, apimančią tiek žydų kaltinimą įvairiomis nuodėmėmis, tiek ypatingą tendencingą judaizmo kaip judaizmo apibūdinimo sistemą. sistema primityvi krikščionybės atžvilgiu (ir dėl to judaizmui priskyrė nemažai nuostatų, kurių judaizme nėra). Daugelis šių klaidingų idėjų tvirtai įsiliejo į krikščionių tautų viešąją sąmonę.

Pagrindiniai tokio „klaidingo skirtumo“ punktai yra

• Nuomonė, kad judaizmas yra neva „legalizmo religija“, kuriai rūpi tik ritualų atlikimas, o krikščionybė yra „meilės religija“.
• Panašiai ir teologinėje srityje: judaizmo kaip „Įstatymo religijos“, o krikščionybės – „Malonės religijos“ įvaizdis.
• Idėja, kad judaizmui neva rūpi tik žydų gerovė, o krikščionybei – visos žmonijos gerovė, t.y. krikščioniškojo „universalizmo“ priešprieša žydų „partikularizmui“.
• Nuomonė, kad judaizmas tariamai moko „nekęsti priešų“, o krikščionybė ragina juos mylėti.

Šiuolaikinė krikščionybė palaipsniui naikina šias klaidingas idėjas.

Judaizmo ir krikščionybės santykis

Jėzus žydų literatūroje

Beveik visuose leidiniuose šie teiginiai yra cenzūruojami arba užmaskuojami, kad juos būtų galima interpretuoti kaip nekalbančius apie Jėzų. Išplitus krikščionybei, visa žydų tauta bažnytinėje literatūroje pradėta vaizduoti kaip Dievą žudanti tauta; žiaurus viduramžių persekiojimas veda prie to, kad Jėzaus atvaizdas žydų sąmonėje tampa žmonių nelaimių simboliu ir žydų tautosakoje įgauna vis daugiau neigiamų bruožų. Tik keli tokio pobūdžio teiginiai, bijant krikščionių valdžios represijų, buvo įrašyti raštu, pavyzdžiui, „ha-maase be-taluy“ („Pakarto žmogaus istorija“), - rankraštis, įvairių variantų paplitęs tarp žydų nuo XII a.

Krikščionybė kaip vaikų judaizmo religija

Apskritai judaizmas krikščionybę traktuoja kaip savo „vedinį“ – t.y. kaip „dukterinė religija“, skirta pasaulio tautoms pristatyti pagrindinius judaizmo elementus (žr. toliau apie tai kalbančią Maimonido ištrauką).

Encyclopedia Britannica: „Judaizmo požiūriu krikščionybė yra arba buvo žydų „erezija“, todėl gali būti vertinama kiek kitaip nei kitos religijos“.

Požiūris į Jėzų

Judaizme Jėzaus iš Nazareto asmuo neturi religinės reikšmės, todėl jo pripažinimas Mesiju (ir atitinkamai titulo Kristus = Pateptasis = Mesijas vartojimas jo atžvilgiu) yra nepriimtinas. Tačiau judaizmas atsižvelgia į tai, kad Dievo Apvaizda su malonumu per Jėzų per Jėzų per žmoniją skleidė monoteistinį tikėjimą, Tanachą ir įsakymų idėją.

To laikmečio žydų tekstuose neminimas asmuo, kurį būtų galima patikimai tapatinti su Jėzumi. (Kai kurie žydų autoritetai Talmude paminėtą „Jėšu“ tapatino su krikščionybės Jėzumi – tačiau toks tapatinimas yra labai problemiškas, nes Talmude minimas „ješu“ gyveno 150 metų anksčiau, o įvykių realybės jam, kaip juos apibūdina Talmudas, konkrečiai nurodo II amžių prieš Kristų, o ne I amžių po Kr. Viduramžiais buvo populiarių brošiūrų, kuriose Jėzus buvo vaizduojamas groteskiškai, o kartais ir itin įžeidžiančiu krikščionis (žr. Toledotas Ješu), tačiau tai buvo tik literatūrinė populiari reakcija į krikščionių vykdomą žydų persekiojimą, o ne tradiciniai tekstai.

„Dievo trejybės“ problema

Autoritetingoje rabinų literatūroje nėra konsensusą, ar krikščionybę su jos trejybine ir kristologine dogma, sukurta IV amžiuje, laikyti stabmeldybe (pagonybe), ar priimtina (ne žydams) monoteizmo forma, žinoma Tosefta kaip shituf(šis terminas reiškia tikrojo Dievo garbinimą kartu su „papildomu“). Pagrindinis požiūris yra tas, kad žydui tikėjimas „Jėzu kaip Dievu“ yra stabmeldystė, o ne žydams tai yra priimtina moteizmo forma.

Viduramžiais

Viduramžiais žydai, kurie buvo išsibarstę ir prispausta mažuma tarp krikščionių ir musulmonų tautų, patyrė nuolatinį krikščionybės ir islamo spaudimą (periodiškai lydimą pogromų ir žudynių), kurie siekė atversti žydus į savo tikėjimą. Apsaugos poreikis, įskaitant. psichologinė, nuo šio spaudimo atsirado antimisionieriška literatūra, kuri aštriai neigiamai kalba tiek apie krikščionybę, tiek apie Jėzaus asmenį. Tačiau kartu buvo pripažinta krikščionybės ir islamo, kaip judaizmo dukterinių religijų, reikšmė dvasiniame žmonijos vystymesi.

„O apie Yeshua ha-Notzri, kuris įsivaizdavo esąs Mesijas ir buvo įvykdytas teismo nuosprendžiu, Danielius išpranašavo: „Ir tavo tautos nusikaltėliai išdrįs išpildyti pranašystę ir bus nugalėti“ (Danielis). , 11:14), – nes ar gali būti didesnė nesėkmė [nei ta, kurią patyrė šis žmogus]? Juk visi pranašai sakė, kad Mašiachas yra Izraelio gelbėtojas ir jo gelbėtojas, kad jis sustiprins žmones laikantis įsakymų. Dėl šios priežasties Izraelio sūnūs žuvo nuo kardo, o jų likučiai buvo išblaškyti. jie buvo pažeminti. Tora buvo pakeista kita, didžioji pasaulio dalis buvo suklaidinta, tarnaudama kitam dievui, o ne Visagaliui. Tačiau pasaulio Kūrėjo planų žmogus negali suvokti, nes „ne mūsų keliai yra Jo keliai ir ne mūsų mintys yra Jo mintys“, ir viskas, kas atsitiko su Ješua ha-Nozri ir izmaelitų pranašu. , kuris atėjo paskui jį, ruošė kelią Mesijo karaliui, ruošdamas visam pasauliui tarnauti Aukščiausiajam, kaip parašyta: Tada aš duosiu aiškius žodžius į visų tautų lūpas, ir žmonės susirinks šauktis Viešpaties vardo ir visi kartu Jam tarnauti."(Sof.). Kaip [tie du prisidėjo prie to]? Jų dėka visas pasaulis prisipildė naujienų apie Mesiją, Torą ir įsakymus. Ir šios žinios pasiekė tolimas salas, ir tarp daugelio neapipjaustytų širdžių tautų pradėjo kalbėti apie Mesiją ir apie Toros įsakymus. Kai kurie iš šių žmonių sako, kad šie įsakymai buvo teisingi, bet mūsų laikais jie prarado savo jėgą, nes buvo duoti tik trumpam. Kiti – kad įsakymus reikia suprasti alegoriškai, o ne pažodžiui, o Mesijas jau atėjo ir paaiškino jų slaptą prasmę. Bet kai tikrasis Mesijas ateis, jam pasiseks ir pasieks didybę, jie visi iškart supras, kad jų tėvai juos mokė klaidingų dalykų ir kad jų pranašai bei protėviai juos suklaidino. »

Šiuolaikinis požiūris

Nebuvus nacionalinio-valstybinio centro ir išsibarsčius krikščioniškose šalyse, žydai buvo nuolat patiriami spaudimo reikalauti priimti krikščionybę. Atsižvelgiant į tai, judaizme buvo suformuota šiam spaudimui atremti skirta sistema, kuri pabrėžė neigiamos pusės Krikščionybė, Naujojo Testamento iškraipymas ir Tanakh Dieviškojo Apreiškimo krikščionių bažnyčia ir kt.

XX amžiuje šioje srityje prasidėjo reikšmingi pokyčiai, ypač Izraelyje. Nors išlikimas buvo pagrindinis socialinis ir kultūrinis tikslas diasporoje šimtmečius, nepriklausomas gyvenimas Izraelyje, pažanga, vystymasis ir įtaka pasauliui tampa vis svarbesniu tikslu. Šiuo atžvilgiu, nors „apsaugos nuo krikščioniškojo misionieriško darbo“ pozicija kol kas išlieka dominuojanti, požiūris į krikščionybę kaip „papildomą judaizmo verslą“, kurį Apvaizda pavadino plisti tarp pasaulio tautų, tam tikra forma. Jiems tinkama „tanakh religija“ vis labiau plinta ir turi didelių istorinių nuopelnų šiame skirstinyje.

Krikščionybės ir judaizmo santykis

Santykis su Tanachu

Krikščionybė laiko save Tanach (Senojo Testamento) pranašysčių išsipildymu (Įst; Jer.; Is.; Dan.) ir kaip naująją Dievo sandorą su Visižmonija, o ne tik žydai (Mt; rom.; hebr.).

Apaštališkoji taryba (apie 50 m.) Jeruzalėje pripažino, kad Mozės įstatymo ritualinių nurodymų laikymasis yra neprivalomas „krikščionims pagonims“ (Apaštalų darbai).

Krikščioniškoje teologijoje Talmudu pagrįstas judaizmas tradiciškai buvo vertinamas kaip religija, iš esmės besiskiriančia nuo ikijėziškojo judaizmo daugeliu esminių aspektų, tuo pačiu pripažįstant daugelį Talmudo judaizmo bruožų Jėzaus laikų fariziejų religinėje praktikoje.

Naujajame Testamente

Nepaisant didelio krikščionybės artumo judaizmui, Naujajame Testamente yra nemažai fragmentų, kuriuos Bažnyčios vadovai tradiciškai aiškino kaip antižydiškus, pavyzdžiui:

Kai kurie ankstyvosios Bažnyčios istorikai aukščiau minėtas ir daugybę kitų Naujojo Testamento vietų laiko antižydiškomis (viena ar kitokia šio žodžio prasme), o kiti neigia Naujojo Testamento (ir dar daugiau) buvimą knygose. apskritai ankstyvojoje krikščionybėje) iš esmės neigiamas požiūris į judaizmą . Taigi, pasak vieno iš tyrėjų: „Negalima teigti, kad ankstyvoji krikščionybė, kaip tokia, visa jos išraiška, lėmė vėlesnes krikščioniškojo ar kitokio antisemitizmo apraiškas“. Vis dažniau atkreipiamas dėmesys į tai, kad sąvokos vartojimas "antijudaizmas" Naujajam Testamentui ir kitiems ankstyviesiems krikščioniškiems tekstams iš principo yra anachronistinis, nes šiuolaikinis krikščionybės ir judaizmo kaip dviejų visiškai susiformavusių religijų supratimas netaikomas I-II amžių situacijai. Tyrėjai bando nustatyti tikslius Naujajame Testamente atsispindinčių ginčų adresatus, taip parodydami, kad tam tikrų Naujojo Testamento knygų fragmentų aiškinimas, nukreiptas prieš žydus, istoriniu požiūriu apskritai yra nepagrįstas.

„Partinis požiūris ir polinkis atsakomybę už Jėzaus kančią ir mirtį priskirti žydams įvairiai išreikštas Naujojo Testamento knygose, kurios dėl savo religinio autoriteto tapo pirminiu vėlesnio krikščionio šaltiniu. šmeižtas prieš judaizmą ir teologinį antisemitizmą“.

Krikščionys taip pat tvirtino, kad neva žydai išprovokavo pagonišką Romos valdžią persekioti krikščionis.

Archimandritas Filaretas (Drozdovas) (vėliau Maskvos metropolitas) savo ne kartą perspausdintame darbe šį Bažnyčios istorijos tarpsnį apibūdina taip: Tėvas, visų pirma kunigų pavydas, atsigręžė į Jį savo pasekėjams. Vien Palestinoje buvo trys persekiojimai, kurių kiekvienas kainavo vieno garsiausių krikščionybės vyrų gyvybę. Persekiojant Uoliukai ir Saulius nubausti mirtimi Steponas; persekiojant Erodas Agripa, Jokūbas Zebediejus; persekiojant vyriausiąjį kunigą Anana arba Ana jaunesnis, kuris buvo po Festo mirties, - Jokūbas Viešpaties brolis (Jos. Senovės XX. Eus. H.L. II, p. 23).“

Biblijos studijų profesorius Michalas Čaikovskis pažymi, kad jauna krikščionių bažnyčia, kilusi iš žydų mokymo ir nuolat jo reikalaujanti įteisinti, ima apkaltinti „Senojo Testamento žydus“ pačiais „nusikaltimais“, kuriais remdamasi pagonių valdžia. kadaise persekiojo pačius krikščionis. .

Galutinai atskirdami krikščionis ir žydus, tyrinėtojai išskiria dvi svarbias datas:

• apie 80 metus: Sinedrionas Jamnijoje (Yavne) įtraukė į centrinės žydų maldos „Aštuoniolika palaiminimų“ tekstą prakeikimą informatoriams ir atsimetėliams (“ malšinim“). Taigi judėjai-krikščionys buvo išskirti iš žydų bendruomenės.

Tačiau daugelis krikščionių ilgą laiką tikėjo, kad žydai atpažins Jėzų kaip Mesiją. Stiprų smūgį šioms viltims sukėlė tai, kad Mesijas pripažino paskutinio nacionalinio išsivadavimo antiromėnų sukilimo lyderį Barą Kokbą (apie 132 metus).

Senovinėje bažnyčioje

Sprendžiant iš išlikusių rašytinių paminklų, nuo II a., krikščioniškoje aplinkoje stiprėjo antijudaizmas. Charakteristika Barnabo žinutė, Žodis apie Velykas Melitoną iš Sardų, o vėliau kai kurias vietas iš Jono Chrizostomo, Ambraziejaus iš Milano ir kai kurių darbų. kiti

Krikščioniškojo antijudaizmo specifika buvo pakartotinis žydų kaltinimas mirtimi nuo pat jo egzistavimo pradžios. Taip pat buvo įvardijami ir kiti jų „nusikaltimai“ – užsispyręs ir piktybiškas Kristaus ir jo mokymų, gyvenimo būdo ir gyvenimo būdo atmetimas, Šventosios Komunijos išniekinimas, šulinių apnuodijimas, ritualinės žmogžudystės ir tiesioginės bendruomenės sukūrimas. grėsmė dvasiniam ir fiziniam krikščionių gyvenimui. Buvo teigiama, kad žydai, kaip Dievo prakeikta ir nubausta tauta, turėtų būti pasmerkti “. žeminantis gyvenimo būdas“(Palaimintasis Augustinas), kad taptume krikščionybės tiesos liudininkais.

Ankstyviausiuose tekstuose, įtrauktuose į kanoninį Bažnyčios kodeksą, yra nemažai nurodymų krikščionims, kurių prasmė – visiškas nedalyvavimas religiniame žydų gyvenime. Taigi, Šventųjų Apaštalo taisyklės 70 taisyklė skelbia: Jei kas nors, vyskupas, presbiteris, diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais arba kartu su jais puotauja arba gauna iš jų švenčių dovanas, pavyzdžiui, neraugintos duonos, arba kažkas panašaus: tegul jis nušalinamas. O jei pasaulietis: tegul ekskomunikuojamas.»

Po imperatorių Konstantino ir Licinijaus paskelbto Milano edikto (313 m.), kurie paskelbė oficialios tolerancijos krikščionims politiką, Bažnyčios įtaka imperijoje nuolat didėjo. Bažnyčios iškilimas kaip valstybinis institutas apėmė socialinę žydų diskriminaciją, krikščionių vykdomus persekiojimus ir pogromus su Bažnyčios palaiminimu arba įkvėpti bažnyčios hierarchijos.

Šventasis Efraimas (306-373) žydus vadino niekšais ir vergiškos prigimties, bepročiais, velnio tarnais, nusikaltėliais, turinčiais nepasotinamą kraujo troškulį, 99 kartus blogesniais už nežydus.

„Ir kaip kai kurie laiko sinagogą garbinga vieta; tada reikia pasakyti keletą dalykų prieš juos. Kodėl gerbiate šią vietą, kai ją reikia niekinti, pasibjaurėti ir bėgti? Jame, sakysite, slypi įstatymas ir pranašiškos knygos. Kas iš to? Tikrai, kur yra šios knygos, ta vieta bus šventa? Visai ne. Štai kodėl aš ypač nekenčiu sinagogos ir ja bjauriuosi, nes, turėdami pranašų, (žydai) netiki pranašais, skaitydami Šventąjį Raštą, jie nepriima jos liudijimų. ir tai būdinga žmonėms, kurie yra labai pikti. Pasakyk man: jei pamatytum, kad koks nors garbingas, garsus ir šlovingas žmogus buvo nuvežtas į smuklę ar plėšikų duobę ir ten jį šmeižtų, muštų ir nepaprastai įžeidinėtų, ar tikrai pradėtum gerbti šią smuklę ar den, nes kodėl šis šlovingas ir didis žmogus ten buvo įžeistas? Nemanau: priešingai, būtent dėl ​​šios priežasties jaustumėte ypatingą neapykantą ir pasibjaurėjimą (šioms vietoms). Tą patį aptarkite ir apie sinagogą. Žydai ten atsivedė pranašus ir Mozę ne norėdami juos pagerbti, bet įžeisti ir paniekinti.

Pakaitinė teologija

Nuo IV amžiaus iki XIX amžiaus krikščionybės santykis su judaizmu buvo grindžiamas Augustino suformuluota „pakeitimo teologija“ („paniekos teologija“).

Pakaitinė teologija teigė, kad žydų sandora su Dievu buvo atšaukta, o krikščionybė atėjo vietoj judaizmo. Pasirinkimą, kuris iš pradžių priklausė judaizmui, žydai prarado dėl Jėzaus atstūmimo ir perėjo krikščionybei. Atitinkamai, išganymas įmanomas tik per krikščionybę, o judaizmas nėra išganinga religija.

Pakaitinė teologija skelbė, kad bausmė už Jėzaus nepriėmimą yra žydų išvarymas iš Izraelio žemės, ir žydai negalės grįžti į savo žemę, kol nepriims krikščionybės.

Pakaitinė teologija, kalbėdama apie pasirinkimo perkėlimą iš žydų į krikščionis, pozicionavo žydus kaip grupę, kuri iš esmės skiriasi nuo visų kitų nekrikščioniškų grupių. Krikščioniškose šalyse žydai turėtų būti žeminami, tačiau žydams (skirtingai nuo kitų tautų) buvo uždrausta priverstinai krikštytis. Žydai tarsi išlaikė didybės potencialą, kuris „šiandien“ buvo atimtas, tačiau buvo tikimasi, kad „laikų pabaigoje“ žydai priims krikščionybę ir tai bus galutinis krikščionybės triumfas Istorinė perspektyva.

Pakaitinė teologija įteisino žydų priespaudą, bet vis tiek neleido jų žudyti. Atsižvelgiant į tai, žydų tauta Vakarų Europos krikščioniškose šalyse galėjo išgyventi pusantro tūkstančio metų.

Viduramžiais ir naujaisiais laikais

Vakarų krikščionybėje

1096 m. buvo surengtas Pirmasis kryžiaus žygis, kurio tikslas buvo išlaisvinti Šventąją Žemę ir „Šventąjį kapą“ iš „netikėlių“. Ji prasidėjo kryžiuočiams sunaikinus daugybę žydų bendruomenių Europoje. Svarbų vaidmenį šių žudynių priešistorėje suvaidino prieš žydus nukreipta kryžiuočių propaganda, pagrįsta tuo, kad krikščionių bažnyčia, skirtingai nei judaizmas, draudė skolinti už palūkanas.

Atsižvelgdamas į tokius ekscesus, apie 1120 m. popiežius Kalistas II paskelbė bulę Sicut Judaeis(„Ir taip žydams“), nubrėžusią oficialią popiežiaus poziciją žydų atžvilgiu; bulė buvo skirta apsaugoti žydus, nukentėjusius per Pirmąjį kryžiaus žygį. Jautį patvirtino nemažai vėlesnių pontifikų. Įžanginius bulės žodžius iš pradžių pavartojo popiežius Grigalius I (590–604) savo laiške Neapolio vyskupui, kuriame pabrėžta žydų teisė „mėgautis savo teisėta laisve“.

IV Laterano susirinkimas (1215 m.) įpareigojo žydus dėvėti specialius atpažinimo ženklus ant drabužių arba dėvėti specialius galvos apdangalus. Taryba savo sprendimu nebuvo originali – islamo šalyse valdžia įsakė tiek krikščionims, tiek žydams vykdyti lygiai tokias pačias nuostatas.

Bažnyčios ir pasaulietinė valdžia viduramžiais, nuolat ir aktyviai persekiojusi žydus, veikė kaip sąjungininkė. Tiesa, kai kurie popiežiai ir vyskupai gynė žydus, dažnai nesėkmingai. Religinis žydų persekiojimas turėjo savo tragiškų socialinių ir ekonominių pasekmių. Netgi įprasta („buitinė“) panieka, motyvuota religiniais motyvais, lėmė jų diskriminaciją viešojoje ir ekonominėje sferose. Žydams buvo uždrausta jungtis į gildijas, užsiimti įvairiomis profesijomis, užimti daugybę pareigų, žemės ūkis jiems buvo uždrausta zona. Jiems buvo taikomi ypatingi dideli mokesčiai ir rinkliavos. Tuo pačiu metu žydai buvo nuolat kaltinami priešiškai nusiteikę tam ar kitam žmonėms ir griaunantys viešąją tvarką.

Aštriai antisemitinę poziciją išreiškė ir protestantizmo pradininkas M. Liuteris:

„...Ką mes, krikščionys, turime daryti su šita atstumta ir pasmerkta tauta, žydais? Kadangi jie gyvena tarp mūsų, nedrįstame pakęsti jų elgesio dabar, kai žinome apie jų melą, piktnaudžiavimą ir šventvagystę...
Pirmiausia reikia sudeginti jų sinagogas ar mokyklas, o kas nedega – užkasti ir užpilti purvu, kad niekas nepamatytų nei akmens, nei iš jų likusių pelenų. Ir tai turėtų būti daroma mūsų Viešpaties ir krikščionybės garbei, kad Dievas matytų, jog esame krikščionys, netoleruojame ir sąmoningai netoleruojame tokio viešo melo, priekaištų ir šventvagiškų žodžių prieš jo Sūnų ir jo krikščionis...
Antra, patariu sugriauti ir sugriauti jų namus. Nes jose jie siekia tų pačių tikslų kaip ir sinagogose. Vietoj (namų) jie gali būti apgyvendinti po stogu arba tvarte, kaip čigonai ...
Trečia, patariu atimti iš jų visas maldaknyges ir Talmudus, kuriuose jie moko stabmeldystės, melo, keiksmų ir šventvagystės.
Ketvirta, patariu nuo šiol uždrausti jų rabinams mokyti mirties skausme.
Penkta, patariu atimti iš žydų teisę į saugų elgesį keliaujant... Tegul lieka namuose...
Šešta, aš patariu jiems uždrausti lupikavimą ir atimti iš jų visus grynuosius pinigus, taip pat sidabrą ir auksą ... "

Jis taip pat paaiškino, kad toks žydų požiūris į Jėzų atspindi visos žmonijos požiūrį į jį:

«<…>Žydų elgesys Atpirkėjo atžvilgiu, priklausantis šiai tautai, neabejotinai priklauso visai žmonijai (taip pasakė Viešpats, pasirodydamas didžiajam Pachomijui); tuo labiau jis nusipelno dėmesio, gilaus apmąstymo ir tyrimo.

Ep. Ignacas Brianchaninovas. Asketiškas pamokslavimas

Rusijos slavofilas Ivanas Aksakovas straipsnyje „Kas yra „žydai“ krikščioniškosios civilizacijos atžvilgiu?“, parašytame 1864 m.

„Žydas, neigiantis krikščionybę ir pateikdamas judaizmo teiginius, tuo pačiu logiškai neigia visas žmonijos istorijos sėkmes iki 1864 m. ir grąžina žmoniją į tą etapą, tą sąmonės momentą, kuriame ji buvo įgyta prieš Kristaus pasirodymą. žemėje. Šiuo atveju žydas nėra tik netikintis, kaip ateistas – ne: jis, priešingai, tiki visa savo sielos jėgomis, tikėjimą, kaip ir krikščionis, pripažįsta esminiu žmogaus dvasios turiniu, o 2010 m. neigia krikščionybę – ne kaip tikėjimą apskritai, o pačiu logišku jos pagrindu ir istoriniu teisėtumu. Tikintis žydas ir toliau mintyse nukryžiuoja Kristų ir mintimis beviltiškai ir įniršiai kovoja už pasenusią dvasinio viršenybės teisę – kovoti su Tuo, kuris atėjo panaikinti „įstatymo“, – jį vykdydamas.

Būdingi yra arkivyskupo Nikolajaus Platonovičiaus Malinovskio argumentai jo vadovėlyje (1912 m.), „sudarytuose pagal programą pagal Dievo įstatymą vyresnėse vidurinės mokyklos klasėse. švietimo įstaigų» Rusijos imperija:

„Išskirtinis ir nepaprastas reiškinys tarp visų senovės pasaulio religijų yra žydų religija, nepalyginamai iškilusi aukščiau visų senovės religinių mokymų.<…>Tik viena žydų tauta visame senovės pasaulyje tikėjo vieninteliu ir asmeniniu Dievu.<…>Senojo Testamento religijos kultas išsiskiria savo aukštumu ir grynumu, nepaprastu savo laiku.<…>Aukštas ir grynas bei moralus žydų religijos mokymas, palyginti su kitų senovės religijų pažiūromis. Ji kviečia žmogų į Dievo panašumą, į šventumą: „Būk šventas, nes aš esu šventas, Viešpats, tavo Dievas“ (Lev 19,2).<…>Nuo tikrosios ir nuoširdžios Senojo Testamento religijos būtina atskirti vėlesnio judaizmo religiją, žinomą „naujojo judaizmo“ arba Talmudo vardu, kuri šiuo metu yra tikinčiųjų žydų religija. Jame esantis Senojo Testamento (biblinis) mokymas yra iškraipytas ir subjaurotas įvairių modifikacijų ir stratifikacijų.<…>Visų pirma, Talmudo požiūris į krikščionis yra persmelktas priešiškumo ir neapykantos; Krikščionys arba „akums“ yra gyvūnai, blogesni už šunis (pagal Shulchan-Aruch); jų religiją Talmudas prilygina pagoniškoms religijoms<…>Talmude yra šventvagiškų ir labai įžeidžiančių krikščionių nuosprendžių apie Viešpaties I. Kristaus ir Jo tyriausios Motinos veidą. Tikėjimuose ir įsitikinimuose, kuriuos Talmudas įkvėpė ištikimiems žydams,<…>Tai ir yra priežastis to antisemitizmo, kuris visais laikais ir tarp visų tautų turėjo ir tebeturi daug atstovų.

Arkivyskupas N. Malinovskis. Esė apie stačiatikių krikščionių doktriną

Autoritetingiausias sinodalinio laikotarpio Rusijos bažnyčios hierarchas metropolitas Filaretas (Drozdovas) buvo uolus misionieriško pamokslavimo tarp žydų šalininkas ir palaikė tam skirtas praktines priemones bei pasiūlymus iki stačiatikių pamaldų žydų kalba.

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje Rusijoje buvo išleisti buvusio kunigo I. I. Lutostanskio (1835–1915), atsivertusio į stačiatikybę, darbai („Apie krikščionių kraujo panaudojimą žydams pagal talmudistų sektatoriai“ (Maskva, 1876, 2 leidimas. Sankt Peterburgas, 1880); „Apie žydų Mesiją“ (Maskva, 1875) ir kt.), kuriuose autorius įrodė kai kurių mistinių žydų sektantų praktikų žiaurumą. . Pirmasis iš šių kūrinių, pasak D. A. Khvolsono, didžiąja dalimi yra skolinimasis iš Skripitsyno slapto užrašo, 1844 m. įteikto imperatoriui Nikolajui I, „Žydų vykdomo krikščionių kūdikių nužudymo paieška ir jų kraujo panaudojimas“. , vėliau išleistoje knygoje „Kraujas žmonijos tikėjimuose ir prietaruose“ (Sankt Peterburgas, 1913 m.) V. I. Dahlo vardu.

S. Efronas (1905 m.) rašė: „Krikščioniškos tautos buvo įsitikinusios, kad Izraelis liko ištikimas Senajam Testamentui ir nepripažino Naujojo, nes tikintieji laikosi nusistovėjusių formų, kad savo aklumu negalvojo apie Dievo dieviškumą. Kristus, nesuprato Jo.<…>Veltui buvo nustatyta, kad Izraelis nesuprato Kristaus. Ne, Izraelis suprato ir Kristų, ir Jo mokymą pačią pirmą Jo pasirodymo akimirką. Izraelis žinojo apie Jo atėjimą ir laukė Jo.<…>Bet jis, išdidus ir savanaudis, laikė Dievą Tėvu savo Asmeninis Dievas, atsisakė pripažinti Sūnų, nes Jis atėjo pasiimti ant savęs pasaulio nuodėmė. Izraelis laukė Asmeninis Mesijas sau tik vienas<…>» .

XX amžiuje

Komplementarioji teologija

Pradedant nuo XIX amžiaus pabaigos. protestantizme ir po sukrėtimo, susijusio su Holokaustu (kurio metu krikščionių tauta vokiečiai ir jų sąjungininkai bandė visiškai fiziškai sunaikinti žydus – dėl to, anot dvasiškai jautrių krikščionių, krikščionybė prarado moralinius „nešiojimo“ pagrindus). liudijimas žydams apie Kristų“ ir laikantis save morališkai pažengusiu už judaizmą) ir Izraelio valstybės sukūrimu (kuri paneigė Augustino ir Chrizostomo poziciją, kad žydai negalės grįžti į savo šalį, kol nepripažins krikščionybės) taip pat katalikybėje – „pakaitinė teologija“ buvo palaipsniui atmesta, o jos vietą užėmė „papildomoji teologija“.

Komplementarioji teologija teigia, kad krikščionybė atsirado ne „vietoj judaizmo“, o „greta judaizmo“. Tanakh įsakymai jokiu būdu nebuvo panaikinti, tačiau tebėra veiksmingi (žydų tautai - visų 613 įsakymų), o žydų pasirinkimas buvo išsaugotas. Judaizmas yra išganinga religija, t.y. Žydai, skirtingai nei kitos nekrikščioniškos grupės, gali pasiekti išganymą per Sandorą su Dievu ir neatsiversti į krikščionybę.

Stačiatikybė, kuri neišgyveno dvasinio Holokausto sukrėtimo ir religiniu požiūriu nesuvokė Izraelio sukūrimo, didžiąja dalimi ir toliau laikosi senosios pakaitinės teologijos.

Protestantų teologų nuomonė

Vienas reikšmingiausių XX amžiaus protestantų teologų Karlas Bartas rašė:

„Nes neginčijama, kad žydų tauta, kaip tokia, yra šventoji Dievo tauta; tauta, kuri pažino Jo gailestingumą ir Jo rūstybę, tarp šios tautos Jis laimino ir teis, apšvietė ir užgrūdino, priėmė ir atstūmė; Ši tauta vienaip ar kitaip padarė Jo darbą savo reikalu ir nenustojo to laikyti savo reikalu ir niekada nesustos. Jie visi iš prigimties yra Jo pašventinti, pašventinti kaip Šventojo įpėdiniai ir giminaičiai Izraelyje; pašventinti taip, kad ne žydai iš prigimties negali būti pašventinti, net ne žydai krikščionys, net geriausi nežydai krikščionys, nepaisant to, kad jie taip pat dabar yra pašventinti Šventojo Izraelyje ir tapo Izraelio dalimi. .

Karlas Barthas, Bažnyčios dogma, 11, 2, p. 287

Šiuolaikinis protestantų požiūris į žydus detalizuojamas Deklaracijoje „ŠVENTĖ PAREIGA – apie naują krikščioniškos doktrinos požiūrį į judaizmą ir žydų tautą“.

Romos katalikų bažnyčios padėtis

Oficialus Katalikų Bažnyčios požiūris į žydus ir judaizmą pasikeitė nuo Jono XXIII pontifikato (1958-1963). Jonas XXIII buvo oficialaus Katalikų bažnyčios požiūrio į žydus pervertinimo iniciatorius. 1959 metais popiežius įsakė iš Didžiojo penktadienio maldos išbraukti antižydiškus elementus (pavyzdžiui, žydams vartojamą posakį „klastingas“). 1960 m. Jonas XXIII paskyrė kardinolų komisiją parengti deklaraciją apie bažnyčios santykį su žydais.

Prieš mirtį (1960 m.) jis taip pat surašė atgailos maldą, kurią pavadino Atgailos aktu:

Valdant kitam popiežiui – Pauliui VI – buvo priimti istoriniai Vatikano II Susirinkimo (1962–1965 m.) sprendimai. Taryba priėmė deklaraciją „Nostra Aetate“ („Mūsų laikais“), parengtą vadovaujant Jonui XXIII, kurio autoritetas suvaidino reikšmingą vaidmenį. Nepaisant to, kad visas Deklaracijos pavadinimas buvo „Dėl Bažnyčios požiūrio į nekrikščioniškas religijas“, pagrindinė jos tema buvo Katalikų bažnyčios idėjų apie žydus peržiūra.

Pirmą kartą istorijoje pačiame krikščionybės centre pasirodė dokumentas, išteisinantis šimtmečius senus kaltinimus dėl kolektyvinės žydų atsakomybės už Jėzaus mirtį. nors " žydų valdžia ir jas sekę asmenys reikalavo Kristaus mirties“, – pažymėta Deklaracijoje, – Kristaus kančioje negalima įžvelgti visų be išimties žydų kaltės – ir tų, kurie gyveno anais laikais, ir tų, kurie gyvena šiandien, nes “ nors Bažnyčia yra nauja Dievo tauta, žydai negali būti vaizduojami kaip atstumti ar pasmerkti».

Taip pat pirmą kartą istorijoje oficialiame Bažnyčios dokumente buvo aiškiai ir nedviprasmiškai pasmerktas antisemitizmas.

Popiežiaus Jono Pauliaus II pontifikato laikotarpiu (1978-2005) kai kurie liturginiai tekstai keitėsi: iš atskirų bažnytinių apeigų buvo pašalinti prieš judaizmą ir žydus nukreipti posakiai (liko tik maldos už žydų atsivertimą į Kristų), - Daugelio viduramžių tarybų semitiniai sprendimai buvo atšaukti.

Jonas Paulius II tapo pirmuoju popiežiumi istorijoje, peržengusiu stačiatikių ir protestantų bažnyčių, mečečių ir sinagogų slenkstį. Jis taip pat tapo pirmuoju popiežiumi istorijoje, prašiusiu visų konfesijų atleidimo už žiaurumus, kuriuos kada nors padarė Katalikų bažnyčios nariai.

1985 m. spalį Romoje įvyko Tarptautinio katalikų ir žydų ryšių komiteto posėdis, skirtas „Nostra Aetate“ deklaracijos 20-mečiui. Susitikimo metu taip pat buvo diskutuojama apie naują Vatikano dokumentą „Pastabos apie teisingu keliužydų ir judaizmo reprezentacijos Romos katalikų bažnyčios pamoksluose ir katekizme. Pirmą kartą tokio pobūdžio dokumente paminėta Izraelio valstybė, kalbama apie Holokausto tragediją, pripažinta dvasinė judaizmo reikšmė mūsų laikais, duoti konkretūs nurodymai, kaip interpretuoti Naująjį Testamentą. tekstus nedarant antisemitinių išvadų.

Po šešių mėnesių, 1986 m. balandį, Jonas Paulius II pirmasis iš visų katalikų hierarchų apsilankė Romos sinagogoje, vadindamas žydus „vyresniaisiais tikėjimo broliais“.

Katalikų bažnyčios šiuolaikinio požiūrio į žydus problematika išsamiai aprašyta žymaus katalikų teologo D. Pollefeto straipsnyje „Žydų ir krikščionių santykiai po Osvencimo katalikų požiūriu“ http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Šiuolaikinis ROC

Šiuolaikinėje ROC yra dvi skirtingos judaizmo kryptys.

Konservatyvaus sparno atstovai dažniausiai laikosi neigiamos pozicijos judaizmo atžvilgiu. Pavyzdžiui, pasak metropolito Jono (1927–1995), tarp judaizmo ir krikščionybės yra ne tik esminis dvasinis skirtumas, bet ir tam tikra priešprieša: „ [Judaizmas yra] rinkimų ir rasinio pranašumo religija, išplitusi tarp žydų I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Palestinoje. Atsiradus krikščionybei, ji užėmė itin priešišką poziciją. Nesuderinamas judaizmo požiūris į krikščionybę kyla iš absoliutaus šių religijų mistinio, moralinio, etinio ir ideologinio turinio nesuderinamumo. Krikščionybė yra Dievo gailestingumo įrodymas, suteikęs visiems žmonėms galimybę išsigelbėti už savanorišką Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijusio Dievo, auką, kad būtų atpirktos visos pasaulio nuodėmės. Judaizmas yra išskirtinės žydų teisės, garantuojamos pačiu jų gimimo faktu, tvirtinimas į dominuojančią padėtį ne tik žmonių pasaulyje, bet ir visoje visatoje.»

Rusijos humanitarinių mokslų universiteto religijos profesorius Sergejus Lezovas pažymi, kad „antijudaizmas yra esminis struktūrinis elementas teologinėje rusų stačiatikybės interpretacijoje“.

Šiuolaikinė Maskvos patriarchato vadovybė, priešingai, tarpreliginio dialogo rėmuose viešuose pareiškimuose bando pabrėžti kultūrinį ir religinį bendrumą su žydais, skelbdama „Jūsų pranašai yra mūsų pranašai“.

„Dialogo su judaizmu“ pozicija pateikiama deklaracijoje „Pažinti Kristų Jo tautoje“, kurią 2007 m. balandį, be kita ko, pasirašė (neoficialios) Rusijos bažnyčios atstovai, ypač provincijos dvasininkas hegumenas Inokenty (Pavlovas).

Pastabos

1. Straipsnis " krikščionybė» Elektroninėje žydų enciklopedijoje
2. Išsamią šių opozicijų klaidingumo analizę žr. P. Polonskis. Du tūkstančiai metų kartu – žydų požiūris į krikščionybę
3. Enciklopedija Britannica, 1987, 22 tomas, 475 p.
4. J. Davidas Bleachas. Dieviškoji vienybė Maimonides, Tosafistai ir Me'iri(į Neoplatonizmas ir žydų mintis red. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), p. 239-242.

Sunku vienareikšmiškai nustatyti žydų požiūrį į Jėzų Kristų, nes dauguma jų yra rabiniškojo judaizmo, pagrįsto Talmudu, kurio pirmtakas buvo fariziejai, šalininkai. Pagrindinis sunkumas, sukeliantis tokį dviprasmišką požiūrį, slypi tame, kad jis neįkūrė išpranašautos Izraelio karalystės, turėjusios atnešti išvadavimą žydų tautai, neišsipildė arba neišsipildė daugumos pranašysčių, rastų Senasis Testamentas. Todėl daugelis žydų nemato Jėzuje Mesijo, kuris turėjo atnešti gerovę visai žemei.

Dėl to, kad, skirtingai nei kitose krikščionių religijose, judaizmas reikalauja pažodinio, neatidėliotino Mesijo Dovydo sosto užėmimo ir amžino viešpatavimo jame, žydų požiūris į Jėzų Kristų išlieka nepakitęs. jo, kaip Mesijo, neigimas. Todėl ateityje nereikėtų tikėtis masinio savanoriško žydų tikėjimo Kristumi kaip Dievu, ypač tai pasakytina apie Haridimų, tai yra, ortodoksų pasaulio, žydus. Jiems, jei toks procesas įmanomas prieš jo Antrąjį atėjimą, tai tik tokiu pat antgamtiniu būdu, kaip atsitiko su apaštalu Pauliumi, kuriam Jėzus pasirodė asmeniškai, ir tiesioginės pranašystės, susijusios su apaštalo aklumu, pasirodymas. Net nepaisant to, kad Paulius buvo susipažinęs su žydų krikščionių mokymais ir asmeniškai dalyvavo mirštančio Stepono pamokslo metu, tik stebuklas padėjo jam įsitikinti pirmųjų Jėzaus sekėjų skelbtų mokymų teisingumu.

Izaijo pranašystė, aprašyta apaštalo Pauliaus žodžiais, numatančioje Izraelio išgelbėjimą, kalba apie Sionės išvaduotojo atėjimą. Tik šią akimirką, pagal Zacharijo pranašystę, tikintieji galės suprasti ir priimti jo atėjimą, tai yra pamatyti jame Mesiją ir tikrai juo tikėti. Tą akimirką Dievas galės panaikinti žydų nuodėmes, o žydų tautą išgelbės jų Mesijas Jėzus. Ir kaip tik toks aiškinimas, kuris nesutampa su klasikiniais lūkesčiais ir idėjomis, kaip vyks išganymas, yra teisingesnis už šiandien priimtą požiūrį.

Remiantis tuo, kai kurių įvykių supratimas tampa nuoseklesnis ir logiškesnis, tačiau nekeičia anksčiau nusistovėjusio žydų požiūrio į Jėzų Kristų. Remiantis Biblijos tekstais, žydų tauta turi sutikti savo Mesiją Žemėje ir išliks Izraelio tauta visą tūkstantį ateinančio Mesijo laikotarpio metų. Šiuo metu Bažnyčia iš dalies žydų ir helenų lieka „karalauti su Kristumi“, o dvylikos Izraelio genčių ir didžiųjų Bažnyčios apaštalų vardai liks atskirai Naujojoje Jeruzalėje ir jos gyventojų, t. , žmonės, gyvenantys Naujojoje Jeruzalėje, bus vadinami tiesiog Dievo tarnais. Tai reiškia, kad nėra absorbcijos, o tuo labiau vienas kito poslinkio.

Remiantis esama sistemaŽydų tikėjimas ir pagrindiniai jo kriterijai, kaip Mesijas turėtų veikti ir kokius rezultatus tai turėtų duoti žydų tautai tiesiogine prasme, yra akivaizdi išvada apie žydų požiūrį į Kristų, kaip neįvykdžiusį savo įsipareigojimų. Izraelio žmonėms. Tik pažodžiui ir tiksliai įgyvendintos pranašystės, rastos šventose knygose, gali pakeisti šį požiūrį. Todėl šiandien nėra daug priežasčių, kurios leistų tikėtis, kad žydai netrukus įtikės Jėzų Kristų kaip Gelbėtoją ir Mesiją, ir tokia situacija tęsis iki antrojo Jėzaus atėjimo.

Ankstyviausias toks patristinis kūrinys, kurį pasiekėme, yra šv. Justino Filosofo „Pokalbis su žydu Trifonu“. Šventasis Tėvas tvirtina, kad Šventosios Dvasios galios nustojo veikti tarp žydų su Kristaus atėjimu (Trif. 87). Jis nurodo, kad po Kristaus atėjimo jie nebeturėjo nė vieno pranašo. Tuo pačiu šv. Justinas pabrėžia Senojo Testamento Šventosios Dvasios veiksmų tąsą Naujojo Testamento bažnyčioje: „Tai, kas anksčiau buvo tarp tavo tautos, atiteko mums (Trif. 82)“; kad „galite matyti tarp mūsų ir moteris, ir vyrus, turinčius Dievo Dvasios dovanų“ (Trif. 88).

Tertulijonas († 220/240) knygoje „Prieš žydus“ pateisina Kristaus dieviškumą Senojo Testamento pranašystėmis, Naujojo Testamento stebuklais ir Bažnyčios gyvenimu. Senasis Testamentas yra pasiruošimas Naujajam, jame yra dvi pranašystės apie Kristų serijos: kai kurios kalba apie Jo atėjimą tarno pavidalu kentėti už žmonių giminę, kitos kalba apie Jo atėjimą šlovėje. Viešpaties Kristaus asmenyje abu Testamentai yra vieningi: Jam atnešamos pranašystės, o Jis pats išpildo tai, ko tikimasi.

Šventasis Hipolitas iš Romos trumpame Traktate prieš žydus pasitelkia citatas iš Senojo Testamento, kad parodytų pranašaujamas Mesijo kančias ir ateinantį pagonių pašaukimą, ir smerkia žydus už tai, kad kai tiesos šviesa jau buvo atskleista, jie toliau klaidžioja tamsoje ir klupteli. Jų nuopuolį ir atmetimą taip pat išpranašavo pranašai.

Hieromartyras Cyprianas Kartaginietis († 258 m.) paliko „Trys liudijimų prieš žydus knygas“. Tai teminė citatų iš Senojo ir Naujojo Testamentų rinktinė. Pirmojoje knygoje pateikiami įrodymai, kad „žydai, pagal pranašystes, atsimetė nuo Dievo ir prarado malonę, kuri jiems buvo suteikta anksčiau... ir kad jų vietą užėmė krikščionys, patikę Viešpačiui tikėjimu ir kilę iš visų tautų ir visame pasaulyje." Antroji dalis parodo, kaip išsipildė pagrindinės Senojo Testamento pranašystės Jėzuje Kristuje. Trečioje dalyje, remiantis Šventuoju Raštu, apibendrinami krikščioniškos moralės įsakymai.

Šventasis Jonas Chrizostomas († 407) IV amžiaus pabaigoje ištarė „Penki žodžiai prieš žydus“, adresuoti tiems krikščionims, kurie lankė sinagogas ir atsigręžė į žydų ritualus. Šventasis aiškina, kad po Kristaus judaizmas prarado savo reikšmę, todėl jo apeigų laikymasis prieštarauja Dievo valiai ir Senojo Testamento nurodymų laikymasis dabar neturi jokio pagrindo.

Palaimintasis Augustinas († 430) V amžiaus pradžioje parašė Diskursą prieš žydus (Tractatus adversus Judaeos), kuriame teigia, kad net jei žydai nusipelnė pačios griežčiausios bausmės už Jėzaus siuntimą mirties bausmė, juos išlaikė Dievo Apvaizda, kad kartu su savo Šventuoju Raštu tarnautų kaip nevalingai krikščionybės tiesos liudytojai.

Vienuolis Anastazas iš Sinajaus († apie 700 m.) parašė „Ginčas prieš žydus“. Čia taip pat nurodoma Senojo Testamento įstatymo pabaiga; be to, atkreipiamas dėmesys į Jėzaus Kristaus dieviškumo pagrindimą, taip pat ikonų garbinimą, apie kurį vienuolis sako: „Mes, krikščionys, garbindami kryžių, garbiname ne medį, o ant jo nukryžiuotą Kristų“.

Vakarinis šventasis Grigalius Tafras VII amžiuje sudarė įrašą apie savo ginčą su žydu Herbanu – ginčas vyko dalyvaujant karaliui Omeritui. Herbanas, nepaisant šventojo argumentų, ir toliau tęsėsi, tada per šventojo maldą įvyko stebuklas: tarp ginče dalyvavusių žydų matomai pasirodė Kristus, po kurio rabinas Herbanas kartu su penkiais ir pusė tūkstančio žydų, buvo pakrikštytas.

Tame pačiame amžiuje šventasis Leoncijus Neapolietis († apie 650 m.) parašė atsiprašymą prieš žydus. Jis sako, kad žydai, nurodydami ikonų garbinimą, kaltina krikščionis stabmeldystę, nurodydami draudimą: „Nekurkite sau stabų ir statulų“ (Iš 20, 4-5). Atsakydamas šventasis Leoncijus, remdamasis Ex. 25:18 ir Ezek. 41:18, rašo: „Jei žydai mus smerkia dėl atvaizdų, tai jie turi smerkti Dievą už tai, kad jis juos sukūrė“ – ir toliau tęsia: „Mes garbiname ne medį, bet Tą, kuris buvo nukryžiuotas ant kryžiaus“. „Piktogramos yra atvira knyga, primenanti mums Dievą“.

Vienuolis Nikita Stifatas (XI a.) parašė nedidelį „Žodį žydams“, kuriame primena Senojo Testamento įstatymo galiojimo nutraukimą ir judaizmo atmetimą: „Dievas nekentė ir atmetė žydų tarnystę ir jų sabatus, ir atostogos“, kurias jis išpranašavo per pranašus.

XIV amžiuje imperatorius Jonas Kantakouzenos parašė „Dialogą su žydu“. Čia, be kita ko, jis nurodo žydui Ksenui, kad, anot pranašo Izaijo, Naujasis Testamentas ateis iš Jeruzalės: „Įstatymas ateis iš Siono, o Viešpaties žodis iš Jeruzalės“ (Izaijo 2: 3). Neįmanoma pripažinti, kad tai buvo pasakyta apie Senąjį Įstatymą, nes jį Dievas davė Mozei prie Sinajaus ir dykumoje. Čia sakoma ne „dan“, o „pasirodys“ iš Siono. Jonas klausia Kseno: jei Jėzus buvo apgavikas, tai kaip atsitiko, kad nei Dievas, nei pagonių imperatoriai negalėjo sunaikinti krikščionybės, kuri buvo skelbiama visame pasaulyje. Dialogas baigiasi Kseno atsivertimu į stačiatikybę.

Patristiniuose raštuose galima rasti daug šiurkščių žodžių apie žydus, pavyzdžiui: „Jie (žydai) suklupo visiems, visur tapdavo piktadariais ir tiesos išdavikais, jie pasirodė esą Dievo nekenčiantys, o ne dievo mylėtojai. “ ( Romos Hipolitas,šventasis. Pranašo Danieliaus knygos komentaras).

Tačiau reikia atsiminti, kad, pirma, tai visiškai atitiko tuometines polemikos vedimo sampratas, antra, to paties laiko žydų raštuose, taip pat ir religiniuose autoritetinguose, buvo ne mažiau, o kartais net ir griežtesnių puolimų ir nurodymų krikščionių atžvilgiu. .

Apskritai Talmudas įskiepija aštriai neigiamą, niekinantį požiūrį į visus nežydus, taip pat ir į krikščionis. Vėlesnių halachų dekretų knygoje „Shulkhan Arukh“ nurodyta, jei įmanoma, sunaikinti krikščionių šventyklas ir viską, kas jiems priklauso (Shulkhan Arukh. Iore de „a 146), taip pat draudžiama gelbėti krikščionis nuo mirties, nes Pavyzdžiui, jei jis įkrenta į vandenį ir pradeda žadėti net visam savo išganymo būseną (Iore de'a 158, 1); leidžiama išbandyti krikščionis, atneša vaistų sveikatai ar mirti; ir galiausiai Žydas kaltinamas įpareigojimu nužudyti žydą, kuris atsivertė į krikščionybę (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmude yra daug įžeidžiančių, šventvagiškų teiginių apie Viešpatį Jėzų Kristų ir Švenčiausiąją Theotokos. Ankstyvaisiais viduramžiais tarp žydų paplito antikrikščioniškas kūrinys „Toldot Yeshu“ („Jėzaus genealogija“), kupinas itin šventvagiškų fikcijų apie Kristų. Be to, viduramžių žydų literatūroje buvo ir kitų antikrikščioniškų traktatų, ypač Sefer Zerubbavel.

Stačiatikių ir žydų santykiai istorijoje

Kaip žinia, nuo pat krikščionybės gimimo žydai tapo aštriais jos priešininkais ir persekiotojais. Naujojo Testamento Apaštalų darbų knygoje daug rašoma apie jų apaštalų ir pirmųjų krikščionių persekiojimą.

Vėliau, 132 m. po Kr., Palestinoje kilo maištas, vadovaujamas Simono Baro Kochbos. Žydų religinis lyderis rabinas Akiva paskelbė jį „mesiju“. Yra įrodymų, kad to paties rabino Akivos rekomendacija Bar Kochba nužudė žydų krikščionis.

Romos imperijoje į valdžią atėjus pirmajam krikščionių imperatoriui šventajam Konstantinui Didžiajam, ši įtampa įgavo naują išraišką, nors daugelis krikščionių imperatorių priemonių, kurias žydų istorikai tradiciškai laiko judaizmo persekiojimu, buvo skirtos tik krikščionims apsaugoti. iš žydų.

Pavyzdžiui, žydai priversdavo apipjaustyti įsigytus vergus, įskaitant krikščionis. Šventasis Konstantinas ta proga įsakė paleisti visus vergus, kuriuos žydai linko į judaizmą ir apipjaustymą; Žydams taip pat buvo uždrausta pirkti krikščionių vergus. Tada žydai turėjo paprotį tuos žydus, kurie atsivertė į krikščionybę, užmėtyti akmenimis. Šventasis Konstantinas ėmėsi daugybės priemonių, kad atimtų iš jų šią galimybę. Be to, nuo šiol žydai neturėjo teisės būti karinėje tarnyboje, taip pat eiti valdiškų postų, kur nuo jų priklausytų krikščionių likimas. Iš krikščionybės į judaizmą atsivertęs asmuo buvo atimtas turtas.

Julianas Apostatas leido žydams atstatyti Jeruzalės šventyklą ir jie greitai ėmėsi ją statyti, tačiau kilusios audros ir žemės drebėjimai, kai net ugnis prasiveržė iš žemės, sunaikino darbininkus ir Statybinės medžiagosįsipareigojimą padarė neįmanomą.

Žydų socialinę padėtį ribojančias priemones dažnai lėmė jų veiksmai, demonstruojantys pilietinį nepatikimumą imperatorių akyse. Pavyzdžiui, valdant imperatoriui Konstanui 353 m., Vyskupijos žydai nužudė miesto garnizoną ir, savo vadovu pasirinkę tam tikrą Patricijų, pradėjo pulti gretimus kaimus, žudydami ir krikščionis, ir samariečius. Šį sukilimą kariuomenė numalšino. Dažnai Bizantijos miestuose gyvenę žydai karų su išorės priešais metu pasirodė esąs išdavikai. Pavyzdžiui, 503 m., persams apgulus Konstantiją, žydai iškasė požeminę perėją už miesto ir įleido priešo kariuomenę. Žydai sukilo 507 ir 547 m. Dar vėliau, 609 m., Antiochijoje maištaujantys žydai nužudė daug turtingų piliečių, sudegino jų namus, o patriarchą Anastasijų tempė gatvėmis ir po daugybės kankinimų įmetė į ugnį. 610 metais sukilo 4000-oji žydų gyventojų Tyra.

Kalbant apie Bizantijos įstatymus, ribojančius žydų teises, verta pastebėti, kad neteisinga juos interpretuoti kaip antisemitizmo apraišką, tai yra veiksmus, nukreiptus būtent prieš žydus kaip tautybę. Faktas yra tas, kad šie įstatymai, kaip taisyklė, buvo nukreipti ne tik prieš žydus, bet ir apskritai prieš nekrikščionis imperijos gyventojus, ypač prieš pagonis graikus (helenus).

Be to, reikia turėti omenyje, kad ortodoksų imperatoriai taip pat priėmė dekretus, kuriais buvo siekiama apsaugoti žydus.

Taigi imperatorius Arkadijus (395–408) įpareigojo provincijų valdytojus užkirsti kelią žydų patriarcho („nasi“) įžeidimui ir sinagogų puolimui bei nurodė, kad vietos valdovai neturėtų kištis į bendruomenės savivaldą. žydų valdžia. Imperatorius Teodosijus II taip pat 438 m. paskelbė dekretą, kuriuo žydams buvo garantuota valstybės apsauga, jei minios pultų jų namus ir sinagogas.

Valdant Teodosijui II buvo nustatyta, kad žydai Purimo šventėje pradėjo paprotį deginti kryžių, tuo pat metu Immos mieste žydai ant kryžiaus nukryžiavo krikščionių vaiką, o Aleksandrijoje 415 m. žydų mušamų krikščionių pavyzdžių. Visi šie atvejai sukėlė ir visuomenės pasipiktinimą, kartais pasibaigusį pogromais, ir valdžios represijas.

529 metais šventasis imperatorius Justinianas I išleido naujus įstatymus, apribojančius žydų teises į nuosavybę, paveldėjimo teises, taip pat uždraudė sinagogose skaityti Talmudo knygas, o vietoj jų įsakė skaityti tik Senojo Testamento knygas, o graikų arba lotynų kalba. Justiniano kodeksas uždraudė žydams bet kokius pareiškimus prieš krikščionių religiją, patvirtino mišrių santuokų draudimą, taip pat perėjimą nuo stačiatikybės prie judaizmo.

Ortodoksų Vakaruose prieš žydus buvo imtasi panašių į bizantiškąsias priemones. Pavyzdžiui, vestgotų karaliaus Ricardo laikais 589 m. Ispanijos žydams buvo uždrausta eiti vyriausybės postus, turėti vergus krikščionis, apipjaustyti savo vergus, taip pat buvo nustatyta, kad vaikai iš mišrių žydų ir krikščionių santuokų turi būti krikštyti.

Ankstyvųjų viduramžių krikščioniškose šalyse išties buvo nusikaltimų prieš žydus, kai, pavyzdžiui, minia galėjo sugriauti sinagogą ar sumušti žydus, o kai kurie imperatorių potvarkiai šiuolaikinės realybės požiūriu atrodo diskriminaciniai. Tačiau reikia turėti omenyje, kad tais atvejais, kai žydai atėjo į valdžią, jiems pavaldžių krikščionių likimas susiklostė ne pats geriausias, kartais daug blogesnis.

5 amžiuje žydų misionieriams pavyko paversti judaizmu pietinės arabų karalystės Himyaro karalių Abu Karibą. Jo įpėdinis Yusufas Dhu-Nuwasas išgarsėjo kaip kruvinas krikščionių persekiotojas ir kankintojas. Jo valdymo metu nebuvo tokių kankinimų, kurių krikščionys nebūtų patyrę. Didžiausios krikščionių žudynės įvyko 523 m. Zu-Nuwas klastingai užėmė krikščionių miestą Najraną, po kurio gyventojai buvo nuvesti į specialiai iškastus griovius, užpildytus degančia derva; visi, kurie atsisakė atsiversti į judaizmą, buvo mesti į juos gyvi. Prieš keletą metų panašiu būdu jis išnaikino Zafaro miesto gyventojus. Reaguodama į tai, Bizantijos sąjungininkai etiopai įsiveržė į Himyarą ir padarė galą šiai karalystei.

Žiaurus žydų krikščionių persekiojimas taip pat įvyko 610–620 metais Palestinoje, kurią persai užėmė aktyviai remiant vietiniams žydams. Persams apgulus Jeruzalę, mieste gyvenę žydai, sudarydami susitarimą su Bizantijos priešu, atidarė vartus iš vidaus, o persai įsiveržė į miestą. Prasidėjo kruvinas košmaras. Buvo padegtos bažnyčios ir krikščionių namai, krikščionys buvo žudomi vietoje, o šiame pogrome žydai žiaurumų darė net daugiau nei persai. Amžininkų teigimu, 60 000 krikščionių buvo nužudyta, o 35 000 parduota į vergiją. Tada žydų vykdytas krikščionių persekiojimas ir žudymas vyko kitose Palestinos vietose.

Persų kariai noriai pardavinėjo į vergiją paimtus krikščionis, „žydai dėl savo priešiškumo juos pigiai nupirko ir nužudė“, – praneša Sirijos istorikas. Tiek daug tūkstančių krikščionių žuvo.

Nenuostabu, kad tuo metu imperatorius Heraklis griežtai elgėsi su žydų išdavikais. Šie įvykiai iš esmės nulėmė visų Europos viduramžių antisemitines nuotaikas.

Žydai, kalbėdami apie krikščionių ir žydų santykių istoriją, dažnai minta priverstinių krikštynų tema, pristatydami juos kaip plačiai paplitusią ir paplitusią viduramžių Bažnyčiai praktiką. Tačiau šis vaizdas nėra tiesa.

Tironas Fokas 610 m., po minėto Antiochijos sukilimo, išleido dekretą, kad visi žydai turi būti pakrikštyti, ir išsiuntė į Jeruzalę prefektą Jurgį su kariuomene, kuris, žydams nesutikus krikštytis savo noru, buvo priverstas. jiems tai daryti padedant kareiviams. Tas pats nutiko ir Aleksandrijoje, tada žydai sukilo, per kurį nužudė patriarchą Teodorą Skriboną.

Imperatorius eretikas Heraklis, nuvertęs Monotelitizmą propaguojantį Fokasą, kaip jau minėta, buvo suerzintas dėl žydų išdavystės karo su persais metu, paskelbė judaizmą už įstatymo ribų ir bandė priverstinai pakrikštyti žydus. Tuo pat metu jis siuntė laiškus Vakarų krikščionių valdovams, ragindamas juos daryti tą patį su žydais.

Vestgotų karalius Sisebutas, paveiktas Heraklijaus laiškų, taip pat išleido įsaką, kad žydai turi būti pakrikštyti arba palikti šalį. Kai kuriais skaičiavimais, tada buvo pakrikštyta iki 90 000 Ispanijos žydų, kurie, be kita ko, raštu prisiekė neužsiimti lupikavimu. Tuomet panašių žingsnių ir dėl tos pačios priežasties savo žemėse ėmėsi frankų karalius Dagobertas.

Stačiatikių bažnyčia į šį bandymą reagavo neigiamai – tiek Rytuose, tiek Vakaruose.

Rytuose 632 m. šventasis Maksimas Išpažinėjas pasmerkė priverstinį žydų krikštą Kartaginoje, kurį vietos valdovas atliko vykdydamas Heraklijaus valią.

Vakaruose 633 m. įvyko Ketvirtasis Toledo susirinkimas, kuriame šventasis Izidorius iš Sevilijos priekaištavo karaliui Sizebutui dėl per didelio uolumo ir pasisakė prieš jo atliktą darbą. Jo įtakoje Susirinkimas pasmerkė visus bandymus priverstinai krikštyti žydus kaip kategoriškai nepriimtinus, pareikšdamas, kad tik nuolankūs žodinio įtikinėjimo metodai gali atsiversti į krikščionybę. Šventasis Izidorius netgi prašė atleidimo prieš žydų bendruomenę už karaliaus „uolumą“. Pats karalius atšaukė savo antižydiškus įsakus.

Kalbant apie Bizantiją, nors Kartaginoje buvo užfiksuotas priverstinio žydų krikšto atvejis, „tačiau daugumos to meto Bizantijos žydų atžvilgiu 632 m. įsakas, matyt, neturėjo rimtų pasekmių... Nėra jokių požymių. kad Graikijoje ir net pačiame Konstantinopolyje tai buvo vykdoma kiek nuosekliai... Anot IX amžiaus metraštininko Nikeforo, žinoma, kad jau 641 m., mirus Herakliui, Konstantinopolio žydai dalyvavo gatvės riaušėse prieš jo našlę. , o po 20 metų – prieš patriarchą, o tuo pačiu metu net šturmavo miesto katedrą – Hagia Sophia.

Bizantijoje dar vieną priverstinį krikšto bandymą 721 m. padarė kitas eretikas imperatorius Leonas III Izaurietis, pasodinęs ikonoklazmą, išleido įsaką dėl žydų ir montanistų krikšto, dėl kurio daugelis žydų buvo priversti kraustytis iš Bizantijos miestų. Vienuolis Teofanas Išpažinėjas šį įvykį praneša su akivaizdžiu nepritarimu: „Šiais metais caras privertė krikštytis žydus ir montanistus, bet prieš savo valią pakrikštyti žydai buvo apvalyti nuo krikšto kaip nuo sutepimo, pavalgę priėmė šventąją komuniją ir taip. tyčiojosi iš tikėjimo“ (Chronografija. 714).

Žydų istorikai taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad priverstinis žydų krikštas tariamai įvyko valdant imperatoriui Bazilijui I (867–886), tačiau Bizantijos šaltiniai, ypač Teofano įpėdinis, nors ir mini Baziliko norą sukrikščioninti žydus, liudija, kad jis tai padarė. taikiomis priemonėmis – dispensaciniai poleminiai ginčai ir pažadas dėl naujai atsivertusių laipsnių ir apdovanojimų (Karalių biografija. V, 95). Žydų šaltiniai (Ahimaaco kronika) teigia, kad žydai, kurie atsisakė krikštytis, buvo pavergti, buvo net kankinimų atvejų, nors ir pavienių. Kad ir kaip būtų, yra įrodymų, kad Bazilijaus laikais stačiatikių bažnyčia neigiamai reagavo į jo iniciatyvą.

Taigi šiuo klausimu yra keturios svarbios aplinkybės.

Pirmiausia, bandymai priverstinai sukrikščioninti žydus įvyko vėliau nei istorijoje žinomi bandymai priverstinai sukrikščioninti krikščionis.

Antra,šie bandymai ankstyvųjų viduramžių krikščionių valdovų politikoje buvo veikiau išimtis nei taisyklė.

Trečia, Bažnyčia neigiamai įvertino šiuos bandymus ir vienareikšmiškai pasmerkė pačią idėją.

ketvirta, daugeliu atvejų šiuos bandymus darė ne ortodoksų imperatoriai, o eretikai, kurie tuo metu taip pat persekiojo stačiatikius.

Žydų autoriai, nenoriai kalbėdami apie iš istorijos žinomus atsivertimo iš judaizmo į stačiatikybę faktus, tikriausiai beveik kiekvieną iš jų bando vadinti „smurtiniais“ ar „priverstais dėl antisemitinės diskriminacijos“, nes negali galvoti, kad asmuo, priklausantis Judaizmas, galintis savarankiškai, savanoriškai ir pagrįstai pasirinkti stačiatikybę. Tačiau tai patvirtina daug faktų, pavyzdžiui, katalikiškose šalyse gyvenančių žydų atsivertimo į stačiatikybę pavyzdžiai, jų ištikimybės krikščionybei pavyzdžiai net iki mirties komunistinėje valstybėje, atsivertimo į stačiatikybę pavyzdžiai fašistinėse ir komunistinėse koncentracijos stovyklose, pavyzdžiai, kaip stačiatikybę. ir tt

Apskritai, nepaisant minėtų įstatymų, žydai Bizantijoje gyveno laimingai; žinoma, kad žydai kitose šalyse stebėjosi savo turtais ir persikėlė į ortodoksų imperiją; pavyzdžiui, žinoma, kad Fatimidų Egipte persekiojami žydai pabėgo į Bizantiją.

Kad bizantiečiai nepatyrė išankstinio nusistatymo pačios žydų tautybės atžvilgiu, liudija faktas, kad XIV amžiuje žydas stačiatikis Filotėjas netgi tapo Konstantinopolio patriarchu, o kai kurių istorikų teigimu, imperatorius Mykolas II turėjo žydiškas šaknis.

Kita populiari tema stačiatikių ir žydų santykių istorijoje – pogromai. Jie tikrai įvyko, tačiau žydų istorikų noras už kiekvieno tokio atvejo įžvelgti būtiną sąmoningą Bažnyčios įkvėpimą yra, švelniai tariant, tendencingas. Priešingai, stačiatikių bažnyčia, kuriai atstovauja autoritetingiausi šventieji, ne kartą smerkė riaušininkų veiksmus. Visų pirma teisusis Jonas iš Kronštato kalbėjo aštriai pasmerkdamas Kišiniovo pogromą, sakydamas: „Ką tu darai? Kodėl tapote barbarais – su jumis vienoje tėvynėje gyvenančių žmonių banditais ir plėšikais? (Mano mintys apie krikščionių smurtą su žydais Kišiniove). Jo Šventenybė patriarchas Tikhonas taip pat rašė: „Girdime žinių apie žydų pogromus... Ortodoksų Rusiją! Tegul ši gėda praeina pro jus. Tegul šis prakeiksmas jūsų neištiks. Tegul tavo ranka nesusitepa krauju, šaukiančiu į dangų... Atsimink: pogromai yra tavo gėda“ (1919 m. liepos 8 d. žinutė).

Per žydų pogromus Ukrainoje civilinis karas, taip pat Antrojo pasaulinio karo metais vokiečių kariuomenės užimtose žemėse daugelis ortodoksų kunigų ir paprastų tikinčiųjų priglaudė žydus savo namuose, juos gelbėdami. Be to, Rusijos stačiatikių bažnyčia už ginklo žygdarbį palaimino Raudonosios armijos karius, kurie 1944-1945 metais išlaisvino tokių stovyklų kaip Aušvicas, Majdanekas, Stalagas, Sachsenhauzenas, Ozarichis kalinius ir išgelbėjo šimtus tūkstančių žydų. Budapešto getas, Terezinsky, Balta ir daugelis kitų. Taip pat Graikijos, Serbijos ir Bulgarijos bažnyčių dvasininkai ir pasauliečiai karo metais ėmėsi aktyvių priemonių, kad išgelbėtų daug žydų.

Apskritai galima teigti, kad žydų ir stačiatikių santykių istorijoje išties buvo daug tamsių puslapių, tačiau faktai neduoda pagrindo vieną iš šių santykių pusių pristatyti kaip nekaltą kenčiantįjį ir auką. kitas kaip nepagrįstas persekiotojas ir kankintojas.

(Pabaiga toliau.)

Sveiki, Ilja!

Pažvelkime į problemą iš trijų pusių:
1. Kokios praktinės krikščionybės raidos pasekmės?
2. Kaip ši religija atrodo filosofiniu požiūriu?
3. Kas išplaukia iš to, kas išdėstyta aukščiau Alacha prasme.

1. Pradėkime nuo gero (keista!) – krikščionybė suvaidino svarbų vaidmenį daugelio tautų likime, atitolusia jas nuo pagonybės. Tiesa, šios tautos niekada nepriėjo prie monoteizmo (žr. 2 punktą). Rambamas rašo, kad krikščionybei ir islamui užkariavus didžiąją pasaulio dalį, Toros idėjos, nors ir iškreiptos, išplito ir žinios apie Mesijo atėjimą bei galutinį Išsivadavimą. Kai šie įvykiai įvyks (greičiau mūsų dienomis!) – žmonija, susipažinusi su Tiesa, pastebės, kad dauguma jos postulatų jau yra žinomi visiems.

Tiesa, tai nėra didelio nuopelno tiems, kurie ugnimi ir kalaviju apsodino savo tikėjimą visame pasaulyje, o pakeliui buvo įvykdyti visokie nusikaltimai, daugiausia plėšimai ir plėšimai, jau nekalbant apie ištisų žydų bendruomenių sunaikinimą. . „Meilės religija“ daugiau nei šimtmetį laistė Europos žemę žydų krauju, o jų ideologai į masių sąmonę nuolat skiepijo gilią panieką ir neapykantą žydų tautai. Net ir tie, kurie atrodė užjaučiantys persekiojamus žydus, į savo simpatiją įpylė nuodų dozę (žr. didžiojo rusų rašytojo Leskovo istorijos analizę adresu http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Detalės, manau, yra perteklinės, susijusios su istorija.

2. Toros požiūriu krikščionybė yra savotiška stabmeldystė, nes ji dievina žmogų, šios religijos pradininką – Ješu. Garsiųjų Antrosios šventyklos eros išminčių mokinys, už nepadorų elgesį buvo pašalintas iš savo mokytojo. Įsižeidęs, jis pradėjo kvailinti žmones, naudodamasis Toros, atviromis ir slaptomis žiniomis, ir įtikinti juos sekti paskui save į „Naują tiesą“. Tai yra, palikite Torą. Pasak kai kurių šaltinių, jam mirties bausmę įvykdė sinedrija, kitais - romėnai. Jis buvo po mirties paskelbtas „prisikėlusiu“, Mesiju, Dievo sūnumi (iš tikrųjų vienas atmeta kitą). Daugiau apie klaidingų prielaidų, kuriomis remiasi krikščionybė, atskleidimą galite perskaityti tam skirtose knygose. Izraelyje išleistos kelios tokios knygos rusų kalba.

Ikonų, „šventųjų“, „motinų“ ir „sūnų“, į kuriuos kreipiasi krikščionių maldos, buvimas tvirtai fiksuoja šios religijos „avod zara“, stabmeldystės, statusą. Ir net tos srovės, kurios šių elementų neturi, leidžia „šitufą“ – jos priskiria Dievybes Visagaliui, vadinamiesiems. „trejybė“. Tai prieštarauja Kūrėjo vienybei, deklaruojamai Toros, ir žydui nepriimtina.
3. Šimtai tūkstančių žydų per visą istoriją pirmenybę teikė mirčiai, tremčiai ir pažeminimui, o ne turtams ir garbei, paaukotam už krikštą. Traktato sinedrija nedviprasmiškai apibrėžia stabų garbinimą kaip vieną iš trijų draudimų, kurių žydas neturi teisės peržengti net kentėdamas nuo mirties. Todėl krikštytis griežtai draudžiama net dėl ​​išvaizdos. Taip pat nereikėtų įeiti į bažnyčias, patartina jų nenaudoti kaip orientyrų teritorijai pažymėti („susitikime prie tokios ir tokios motinos bažnyčios“ ir pan.)

Baigdami pažymėkime, kad nepaisant visų aštrių, siaubingų krikščionybės apibrėžimų, asmeniniu požiūriu į krikščionis, taip pat į visus žmones, mūsų išminčiai savo pavyzdžiu mokė mus būti mandagius, geranoriškus. Neugdyti neapykantos „kitiems“, kurie nėra tokie kaip mes (tai nereiškia, kad reikia atleisti stabmeldystę ir atleisti ją įsodinti Izraelio žemėje). Toros kelias kitoks – pašventinti Visagalio Vardo geras požiūris visiems (žinoma, išskyrus piktadarius). Gerbk visus Visagalio kūrinius, ypač žmones. Būti dėkingiems tiems, kurie, nepaisant bendros neapykantos atmosferos, atėjo į pagalbą engiamiems ir pasmerktiems žydams. Žinoma, tarp jų buvo ir krikščionių kunigų, tik jie elgėsi kaip žmonės ne todėl, kad buvo kunigai, o nepaisant tai. Žinomas oficialus bažnyčios požiūris į žydus. Pastarųjų dešimtmečių „susitaikymo“ ir „kaltės pašalinimo“ figos lapai negali uždaryti šimtametės istorijos. Net jei sutiktume su oficialia krikščioniška versija apie jų „Mokytojo“ mirtį, tai nesuteiktų jokios moralinės teisės daryti tai, ką jie darė jau du tūkstančius metų. Reikia manyti, kad daugumai žydų vis dar užtenka proto galvoti apie tai, kas išdėstyta aukščiau, ir nepasiduoti mieloms šiandienos misionierių šypsenoms. Juk žydų tautos egzistavimas, skelbiantis "Klausyk, Izraeli, Dievas yra vienas!" – geriausias atsakymas visiems, kurie šimtmečius lazda ir morka bandė neleisti žydams likti ištikimiems Kūrėjui.