Zamyatino romano žanro ir kompozicijos ypatybės. Žanrinis Jevgenijaus Zamiatino romano „Mes. Distopijos „Mes“ idėja

E. Zamyatino romanas „Mes“ daro skaitytojui neišdildomą įspūdį. Viena vertus, šis kūrinys fantastiškas, kita vertus – neįtikėtinai gyvenimiškas. Nes „Mes“ yra įspėjamasis romanas. Įspėjimas apie pavojų, kuris mūsų laukia kiekviename žingsnyje, pavojaus pasiūlyti ir primesti kažkieno nuomonę. Ir, žinoma, kiekvienas žmogus turi turėti savo laimę, net jei ji yra maža, bet ji yra sava, individuali, asmeninė.

Romanas „Mes“ buvo parašytas 1920 m. Zamyatinas buvo inžinierius. Prieš revoliuciją jis gyveno Anglijoje ir stebėjo, kaip technologijų pažanga pamažu užvaldė visus žmogaus gyvenimo aspektus. Grįžęs į Rusiją, šaltame, alkaname Sankt Peterburge, pakankamai matęs technologinės pažangos, jis nusprendė parašyti romaną „Mes“ – socialinę utopiją. Be galo įdomus autoriaus požiūris į ateitį. Zamyatinas parodo šių žmonių robotų gyvenimą, tik keli iš jų gali mąstyti normaliai, kaip žmonės. Romanas stebina savo panašumu į ateities tikrovę.

Tai net ne žmonės gyveno Jungtinėse Valstijose; jie neturėjo numerių, vardų, tik numerius, pavyzdžiui: D-503, O-90. Visus jų gyvenimo aspektus kontroliavo geradarys. Jie gyveno už Žaliosios sienos, o lauke buvo „laukinės nematomos lygumos“, nežinomos gėlės, gyvūnai. Visi skaičiai egzistuoja ir veikia kaip vienas organizmas. Jie keliasi, valgo, dirba, vaikšto kaip vienas. „Išmatuotose eilėse, po keturias, entuziastingai mušdami laiką, ėjo skaičiai – šimtai, tūkstančiai skaičių, melsvais vienetais, su auksinėmis plokštelėmis ant krūtinės. Jie gyvena stikliniuose kambariuose, nes neturi ko slėpti. Jų gyvenimas turi būti atviras, neturėtų būti nė vienos minties. Tik akys gali atspindėti mintis ir sielą. Todėl jų akys idealiu atveju turėtų būti mėlynos arba mėlynos, kaip dangus, visada giedras ir be debesų: „Mėlynos, nesugadintos nė vieno debesėlio“.

"Žmonių galvos yra nepermatomos, viduje yra tik maži langeliai: akys." O debesis danguje, kaip mintis skaičiaus galvoje, yra kaip akis. Jei yra minčių, vadinasi, skaičius serga ir jį reikia gydyti. Skaičių gyvenime viskas turėtų būti aišku, jie turi viską bendra, jie daro viską taip pat, jie veikia kaip vienas organizmas, vadinasi, jie visi turi vienodą laimę.

„Laima ir pavydas yra trupmenos, vadinamos laime, skaitiklis ir vardiklis. Tačiau jiems nėra ko pavydėti, todėl palaima begalinė. Skaičiams laimė keltis vienam, neštis šaukštus prie burnos, eiti pasivaikščioti ir eiti miegoti tuo pačiu metu. Tačiau bendros laimės nėra ir negali būti. Kiekvienas žmogus turi savo galvą, savo mintis, savo likimą. Ir jūs negalite valdyti žmogaus, įteigti jam kitų žmonių minčių. „Žmogus yra kaip romanas: iki pat paskutinio puslapio nežinai, kuo tai baigsis. Kitaip nebūtų verta skaityti“.

Skaičius kontroliuoja Geradarys, jis kalba, įsako, ką daryti, kada miegoti, valgyti, dirbti. Skaitant romaną „Mes“, norisi vesti paralelę su sovietiniais laikais. Po revoliucijos buvo pastatytos didžiulės gamyklos, namai, padalinti į narvų patalpas, valgyklos, mokyklos, ligoninės, vaikų darželiai. Šešias dienas per savaitę vaikai praleisdavo soduose, tik ten buvo galima užauginti ir ugdyti naują kartą. Romane „Mes“ vaikai buvo auginami atskirai nuo tėvų, jie nebuvo jų „tėvų“ nuosavybė. „Ko meldžiatės, svajojote, kankinatės nuo pat lopšio? Apie tai, kad kažkas jiems kartą ir visiems laikams pasako, kas yra laimė, o paskui pririša prie šios laimės.

Tačiau tikroji laimė yra tada, kai ji netikėta, individuali, nepriklausoma. Zamyatinas perspėja, kad labai pavojinga, kai kas nors prisiima atsakomybę teigti ar teigti, kad yra visuotinė amžina laimė. Kiekvienas žmogus turi ieškoti savo laimės ir už ją kovoti. Jūs negalite atimti iš žmogaus jo individualumo - tai jau yra nelaimė. Negalima žmonių paversti banda, fanatikų minia.

Romanas „Mes“ padeda geriau suprasti gyvenimo vertybes. Negalima iš žmogaus atimti laisvės, grožio ir tėviškos meilės bei motiniškos globos, kurios taip vertingos kiekvienam. Svarbiausia gyvenime buvo atimta iš skaičių – meilė, meilė artimui, tėvams, vaikams, gamtai, menui.

Skaičiai buvo mokomi nuo pat lopšio, kad laimė, būdamas gramas, yra „jaustis kaip milijoninė tonos dalis“, kai su visais turi vienodos mintys. Jie neturi pasirinkimo laisvės.

Zamyatinas įspėja mus apie pavojų prarasti dvasinį pasaulį, savo mintis, savo pasaulį ir pasiduoti mašinų galiai.

8. Romanas E. Zamyatinas „Mes“. Distopinio romano žanro bruožai. Problematika ir poetika. Romane „Mes“ galima ateities visuomenės versija pasirodo fantastišku ir groteskišku pavidalu. Prieš mus iškyla keistas, neatpažįstamas ir baisus pasaulis, nuo visų gyvų atitvertas tuščia stikline siena. Vienos valstybės pasaulis, nelaisvės, vienodumo pasaulis, pasaulis be meilės, be muzikos, be poezijos, be asmenybės ir, žinoma, be sielos. Net žmonių asmenvardžiai buvo pakeisti skaičiais. D-503 yra pagrindinio veikėjo „skaičius“. Tai „skaičių“ pasaulis, kurie tiki ir aklai paklūsta vienai valstybei, o iš esmės – vienam asmeniui, geradariui. Bedvasios technologijos kartu su despotiška galia pavertė žmogų mašinos priedu, atėmė laisvę ir užaugino vergijoje. „Skaičių“ žmogui buvo pasiūlyta, kad „mūsų laisvės trūkumas“ yra „mūsų laimė“ ir kad ši „laimė“ slypi „aš“ atsisakyme. Buvo teigiama, kad meninė kūryba „nebėra begėdiškas lakštingalos švilpimas“, kai „kiekvienas rašė, ką nori“, o „valstybės tarnyba“. O intymus gyvenimas taip pat laikomas valstybine pareiga, atliekama pagal „sekso dienų lentelę“. Vėlesni mūsų istorijos įvykiai parodė, kad rašytojo baimės nebuvo veltui. Mūsų žmonės patyrė karčias kolektyvizacijos, stalinizmo, represijų, baimės ir sąstingio pamokas. Daugelis romano scenų priverčia prisiminti netolimą praeitį: demonstracija Geradario garbei, vieningi rinkimai. Bet E. Zamyatinas parodo, kad visuomenėje, kurioje viskas nukreipta į individo slopinimą, kur ignoruojamas kiekvienas žmogaus „aš“, kur individuali valdžia neribota, maištas galimas. Gebėjimas ir noras jausti, mylėti ir būti laisviems mintyse ir veiksmuose verčia žmones kovoti. Tačiau valdžia randa išeitį: operacijos pagalba pašalinama žmogaus fantazija - paskutinis dalykas, privertęs jį išdidžiai pakelti galvą, jaustis protingai ir stipriai. Vis dar yra vilties, kad žmogaus orumas nemiršta esant jokiam režimui. Šią viltį išreiškia moteris, kuri savo grožiu skatina jį kovoti. Rašytojas tvirtina, kad idealios visuomenės nėra, gyvenimas yra idealo siekimas. O kai šio noro nėra, kartojame sąstingio laiką. Romane yra ir kita tema, kuri dera su šiandiena. Tai aplinkos tema. Knygoje pavaizduotas „antivisuomenė“ įneša sunaikinimo į gyvenimo prigimtį, izoliuodamas žmoniją nuo gamtos. Autorius svajoja nuvaryti „skaičiais apaugusius“ žmones „į miškus, kad jie galėtų ten mokytis iš paukščių, gėlių ir saulės“. Tik tai, pasak autoriaus, gali atkurti žmogaus esmę. Jungtinėse Valstijose viešpatavo visuotinė „matematiškai neklystanti laimė“. Ją teikia pati JAV. Tačiau laimė, kurią ji suteikia žmonėms, yra tik materiali, o svarbiausia, apskritai, identiškos ir visiems privalomos formos. Kiekvienas gauna sotumą, ramybę, užimtumą pagal savo sugebėjimus, visišką visų fizinių poreikių patenkinimą - ir tam jis turi atsisakyti visko, kas jį išskiria iš kitų: gyvų jausmų, savo siekių, prigimtinių potraukių ir savo impulsų. Žodžiu, iš savo asmenybės. Pati „asmens“ sąvoka buvo pakeista sąvoka „skaičiai“, o visi ant krūtinės nešioja auksines plokšteles su priskirtais numeriais. Žmogaus gyvybė nustojo būti aukščiausia vertybe, ką liudija Integralo išbandymo epizodas: pasakotojas dešimt skaičių, žuvusių per testą, vadina be galo mažais trečios eilės. Materialinės problemos buvo išspręstos Dvišimtmečio karo metu, o dvasinių poreikių atžvilgiu valstybė pasuko ne jų tenkinimo, o slopinimo, ribojimo, griežto reguliavimo keliu. Pirmasis žingsnis buvo seksualinio įstatymo įvedimas, kuris didįjį žmogiškosios meilės jausmą sumažino iki „malonios ir naudingos kūno funkcijos“. Smurtas prieš žmogų sukelia ne natūralią skausmingą žmonių reakciją, o malonumą. Pirmajame romano puslapyje atsiranda vaizdas, kuris taps jo pagrindiniu ir įgaus ypatingą simbolinę reikšmę. Tai yra Integral vaizdas. Integralas yra svarbi detalė, priklausanti Zamyatino kūrinio mokslinės fantastikos planui. Tai kosminis sviedinys, galintis išsiveržti iš arti Žemės atmosferos, pasiekti kitus pasaulius, atnešti ten Gerąją Naujieną apie Vienos Valstybės egzistavimą ir, pasitelkęs absoliutų žinojimą, kurį turi šis žmogaus sukurtas rojus, atgauti. -sukurti, „integruoti“ Visatą, kuri vis dar yra „laukinės laisvės“ būsenoje. Romaną „Mes“ galima pavadinti įspėjamuoju romanu. Įspėjimas apie tai, kokia ateitis bus, jei viskas tęsis taip, kaip prasidėjo. Šios rašytojo baimės buvo pagrįstos. Revoliucinė visuomenė iš tiesų buvo pasirengusi atmesti visą visuotinę žmogaus kultūrą, moralę ir psichologiją kaip individualistinę

Gultyajevas Vadimas

Aktualus mokslinis darbas pagal E. Zamyatino romaną „Mes“. Distopijos žanras plačiai paplitęs XX–XXI amžių literatūroje ir kine. Studentui pavyko parodyti šio žanro raidą, ryšį tarp XX amžiaus pradžios ir šiuolaikinės literatūros.

Analizuodamas E. Zamiatino romaną, Gultyajevas Vadimas sugebėjo paaiškinti kūrinio pavadinimo prasmę, parodyti autoriaus naudojamas menines technikas, charakterizuoti kai kuriuos veikėjus. Ypač įdomus veikėjo psichologizmas, sudarytas iš citatų ir apmąstymų. Tai padeda suprasti herojaus vidinį pasaulį, jo sielos dinamiką.

Studentui pavyko nustatyti pagrindines romano problemas. Lentelė, kurioje pateikiamos sąvokos „aš“ ir „mes“, padeda suprasti pagrindinį kūrinio konfliktą.

Šis tiriamasis darbas gali būti naudojamas kaip teorinė medžiaga studijuojant E. Zamyatino romaną.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Savivaldybės švietimo biudžetinė įstaiga

Neftekamsko miesto rajono Amzya kaimo vidurinė mokykla

E. Zamyatino romano „Mes“ analizė

(tiriamasis darbas)

Baigė 11B klasės mokinys Vadimas Gultjajevas

Rusų kalbos ir literatūros vyriausioji mokytoja

Fayzullina Gulnaz Mukhametzyanovna

2011-2012 mokslo metai

Apžvalga

Aktualus mokslinis darbas pagal E. Zamyatino romaną „Mes“. Distopijos žanras plačiai paplitęs XX–XXI amžių literatūroje ir kine. Studentui pavyko parodyti šio žanro raidą, ryšį tarp XX amžiaus pradžios ir šiuolaikinės literatūros.

Analizuodamas E. Zamiatino romaną, Gultyajevas Vadimas sugebėjo paaiškinti kūrinio pavadinimo prasmę, parodyti autoriaus naudojamas menines technikas, charakterizuoti kai kuriuos veikėjus. Ypač įdomus veikėjo psichologizmas, sudarytas iš citatų ir apmąstymų. Tai padeda suprasti herojaus vidinį pasaulį, jo sielos dinamiką.

Studentui pavyko nustatyti pagrindines romano problemas. Lentelė, kurioje pateikiamos sąvokos „aš“ ir „mes“, padeda suprasti pagrindinį kūrinio konfliktą.

Šis tiriamasis darbas gali būti naudojamas kaip teorinė medžiaga studijuojant E. Zamyatino romaną.

1 . Kūrinio žanras.

2. Romano pavadinimo prasmė

3. Konfliktas tarp visuomenės ir individo

4. Laimės ir laisvės samprata romane

5. Pagrindinio veikėjo vidinė kova.

6. Darbo aktualumas

7. Distopijos žanro raida šiuolaikinėje literatūroje.

Nuo seniausių laikų žmonės svajojo, kad kada nors ateis laikas, kai tarp žmogaus ir pasaulio bus visiška harmonija ir visi bus laimingi. Ši svajonė literatūroje atsispindėjo utopijos žanre (žanro pradininkas – T. More). Utopinių kūrinių autoriai vaizdavo gyvenimą su idealia valdymo sistema, socialiniu teisingumu (visuotine lygybe). Kurti visuotinės laimės visuomenę atrodė paprastas dalykas. Filosofai tvirtino, kad yra pakankamai protinga suformuoti netobulą tvarką, sudėti viską į savo vietas – ir štai jūs turite žemiškąjį rojų, tobulesnį už dangiškąjį.

Distopija yra logiška utopijos raida ir formaliai taip pat gali būti priskirta šiai krypčiai. Tačiau jei klasikinė utopija koncentruojasi į teigiamų kūrinyje aprašytų socialinės santvarkos bruožų demonstravimą, tai distopija siekia atskleisti jos neigiamus bruožus. Svarbus utopijos bruožas yra jos statiškumas, o distopijai būdingi bandymai apsvarstyti aprašytų socialinių struktūrų raidos galimybes (dažniausiai neigiamų tendencijų didėjimo kryptimi, kuri dažnai veda į krizę ir žlugimą). Taigi, distopija paprastai veikia su sudėtingesniais socialiniais modeliais.

Distopija yra žanras, dar vadinamas negatyvia utopija. Tai tokios galimos ateities vaizdas, kuris rašytoją gąsdina, verčia nerimauti dėl žmonijos likimo, dėl atskiro žmogaus sielos.Utopijos tikslas – pirmiausia parodyti pasauliui kelią į tobulumą, o distopijos tikslas – perspėti pasaulį apie pavojus, kurie jo laukia šiame kelyje. Distopija atskleidžia utopinių projektų nesuderinamumą su individo interesais, priveda iki absurdo utopijai būdingus prieštaravimus, aiškiai parodydama, kaip lygybė virsta išlyginimu, protinga valstybės struktūra virsta smurtiniu žmogaus elgesio reguliavimu, o technologijų pažanga virsta. į žmogaus pavertimą mechanizmu.

Zamyatino romanas „Mes“ tapo pirmuoju kūriniu, kuriame aiškiai įkūnytos šio žanro ypatybės. O šiuolaikiniam skaitytojui E. Zamyatinas – visų pirma fantastinio distopinio romano, kilusio aukštą bangą XX amžiaus pasaulinėje literatūroje, autorius.

„Romanas „Mes“ yra protestas prieš aklavietę, kurią

Europos ir Amerikos civilizacija, trynimas, mechanizavimas,

mašininiu būdu apdirbdamas žmogų“, – apie savo darbą rašė E. Zamyatinas.
Zamyatinui pavyko parašyti aktualaus ir unikalaus antitezės žanro knygą – satyrinę distopiją, atskleidžiančią saldžias iliuzijas, kurios žmones ir visuomenę privedė į pavojingas klaidingas ateities nuostatas ir gana dažnai buvo implantuojamos gana sąmoningai. Rusijoje jo pėdomis pasekė A. Platonovas ir A. Čajanovas, o Vakaruose – O. Huxley ir J. Orwellas. Šiems menininkams buvo suteikta galimybė įžvelgti didelį pavojų, kurį su savimi nešė plačiai skleidžiami mitai apie laimę per technologinį procesą ir kareivinių socializmą. Savo romanu „Mes“ Zamyatinas padėjo pamatą naujai, distopinei XX amžiaus kultūros tradicijai.

E. Zamyatinas – rašytojas, kuris pirmųjų sovietų valdžios metų supančioje tikrovėje sugebėjo gana tiksliai įžvelgti antiprogreso ženklus. Žinoma, jo apmąstymų tema – ne tik technologinė pažanga, bet ir tie socialiniai idealai, kurie buvo iškelti kaip neginčijamos tiesos.

Zamyatinas prie romano dirbo pilietinio karo metu. Jis buvo labai įžvalgus žmogus, turintis galingą loginį mąstymą. Darbo eigoje jautė poreikį plėsti problemų spektrą, neapsiribojo mūsų laikų politine satyra, o nusprendė visus pastebėjimus panaudoti aukštesniam tikslui: prognozuoti žmonių civilizacijos kelius. Rašytojas turėjo inžinerinį išsilavinimą ir tai leido jam sėkmingai nuspėti, kokias bėdas žmonijai gali ištikti technikos pažanga ir technokratinės sąmonės triumfas. Zamyatinas parašė romaną – problema, romaną – įspėjimą. Apibūdindamas visuomenę, kurioje visko, kas techninė ir matematinė, garbinimas yra priartintas prie absurdo, jis siekia įspėti žmones, kad technologinė pažanga be atitinkamų moralės dėsnių gali atnešti siaubingą žalą.

Dramatiška romano „Mes“ išleidimo istorija. Rašytojas svajojo jį išleisti gimtinėje! Tačiau dėl cenzūros priežasčių romanas negalėjo pasirodyti Rusijoje, nes tuo metu daugelis jį suvokė kaip politinį pamfletą.

socialistinei visuomenei. Šis požiūris ryškiausiai išreikštas A. Voronskio straipsnyje apie Zamiatiną, kuris teigė, kad romanas „visiškai persmelktas tikros socializmo baimės, kuri iš idealo tampa praktine, kasdiene problema“. Zamiatino kūrybos nesuprato ir M. Gorkis, viename iš savo laiškų 1929 m. rašydamas: „Mes“ yra beviltiškai blogas, visiškai nevaisingas dalykas. Jos pyktis šaltas ir sausas, kaip senmergės pyktis. Kritikai Y. Braunas ir Y. Tynyanov į romaną atsiliepė simpatiškai. Tačiau jų nuomonė negalėjo turėti įtakos bendrai situacijai.

Tuo tarpu rašytojas savo romaną skaitė literatūros vakaruose Maskvoje ir Leningrade. Jis buvo pripažintas ne tik Rusijoje, bet Zamyatinas gavo pasiūlymą iš didelės Niujorko kompanijos išversti romaną į anglų kalbą, ir jis priėmė šį pasiūlymą. 1924 metais romanas buvo išleistas Niujorke. Netrukus pasirodė vertimai į kitas kalbas - čekų ir prancūzų. Tik 1988 m., praėjus beveik 70 metų nuo jo parašymo, romanas buvo išleistas Rusijoje.

J. Orwellas sakė: „Labai tikėtina, kad Zamyatinas visai negalvojo pasauliniu savo satyros taikiniu pasirinkti sovietų režimą. Jis rašė valdant Leninui ir negalėjo negalvoti apie stalininę diktatūrą, o sąlygos Rusijoje 1923 metais akivaizdžiai nebuvo tokios, kad kas nors maištuotų ir manytų, kad gyvenimas darosi per daug ramus ir patogus. Zamyatino tikslas, matyt, yra ne pavaizduoti konkrečią šalį, o parodyti, kas kelia grėsmę mašinų civilizacijai.

Pasak Zamyatino, bet koks meninis vaizdas visada yra vienaip ar kitaip autobiografinis. Kalbant apie romano pavadinimą „Mes“ ir romano herojų, šis teiginys ypač tinka. Romano pavadinime taip pat yra autobiografinis elementas. Žinoma, kad Jevgenijus Zamiatinas pirmosios Rusijos revoliucijos metais buvo bolševikas, entuziastingai sutiko 1917-ųjų revoliuciją ir, kupinas vilties, grįžo iš Anglijos į savo tėvynę – revoliucinę Rusiją. Bet jam teko matyti revoliucijos tragediją: valdžios „katalikybės“ stiprėjimą, kūrybinės laisvės slopinimą, kuris neišvengiamai turėtų vesti į sąstingį, entropiją (destrukciją). Romanas „Mes“ iš dalies yra jo buvusių misionieriškų ir švietėjiškų revoliucinių siekių, idealų saviparodija, tikrinanti jų gyvybingumą.

Romano rašymo metais individo ir kolektyvo klausimas buvo labai aštrus. Proletarų poetas V. Kirillovas turi eilėraštį tuo pačiu pavadinimu – „Mes“:

Mes esame nesuskaičiuojami didžiuliai Darbo jėgos legionai.
Mes esame jūrų, vandenynų ir žemės erdvės nugalėtojai,
Dirbtinės saulės šviesa apšvietėme miestus,
Mūsų išdidžios sielos dega sukilimų ugnimi.

Mes esame maištaujančio, aistringo apsvaigimo gniaužtuose;
Tegul jie mums šaukia: „Jūs esate grožio budeliai“,
Vardan savo rytojaus sudeginsime Rafaelį,
Naikinkim muziejus, trypkime meno gėles.

Mes nusimetėme slegiančio palikimo svorį,
Mes atmetėme bekraujos išminties chimeras;
Merginos šviesioje ateities karalystėje
Jie bus gražesni už Milo Venerą...

Ašaros išdžiūvo mūsų akyse, švelnumas žuvo,
Mes pamiršome žolelių ir pavasarinių gėlių kvapą.
Mes įsimylėjome garo ir dinamito galią,
Sirenų garsas ir ratų bei velenų judėjimas...

O, poetai estetai, prakeik Didįjį kumpį,
Pabučiuok praeities nuolaužas po mūsų kulnu,
Ašaromis nuplaukite sugriautos šventyklos griuvėsius.
Esame laisvi, drąsūs, kvėpuojame kitokiu grožiu.

Mūsų rankų raumenys trokšta milžiniško darbo,
Kolektyvinė krūtinė dega kūrybine kančia,
Mes užpildysime korius iki viršaus nuostabiu medumi,
Mes rasime kitokį, akinantį mūsų planetos kelią.

Mes mylime gyvenimą, jo laukinis malonumas svaigina,
Mūsų dvasią užgrūdino baisi kova ir kančios.
Viskas esame mes, visame kame esame, mes esame liepsna ir užkariaujanti šviesa,
Jie yra savo dievybė, teisėjas ir įstatymas.

(1917 m.)

Romano pavadinimas atspindi pagrindinę Zamyatinui rūpimą problemą: kas atsitiks su žmogumi ir žmonija, jei jis jėga bus nustumtas į „laimingą ateitį“. „Mes“ gali būti suprantami kaip „aš“ ir „kiti“. Arba tai gali būti kaip beveidis, vientisas, vienalytis kažkas: masė, minia, banda. Zamyatinas parodė tragediją, kai žmogus įveikia žmogų, vardo praradimą kaip savojo „aš“ praradimą.

Visame romane yra kontrastas tarp „mes“ ir „aš“. Konfliktas tarp visuomenės ir individo. „Mes“ – tai valstybė, valdžia, masės. Ten, kur „mes“, nėra vietos individualumui, asmenybei, originalumui, kūrybai, unikalumui, fantazijoms, jausmams, emocijoms.

Labai sunku žmogų paversti valstybės mašinos sraigteliu, atimti jo išskirtinumą, atimti iš žmogaus norą būti laisvam, mylėti, net jei meilė ir atneša kančią. Ir tokia kova vyksta herojaus viduje viso romano metu. „Aš“ ir „mes“ sugyvename joje vienu metu. Romano pradžioje herojus jaučiasi tik „mes“ dalimi „... lygiai taip: mes, ir tebūnie šis „Mes“ mano užrašų pavadinimas“.

Pačioje romano pradžioje matome, kaip herojus-pasakotojas džiaugiasi kasdien žygiuodamas muzikos fabriko garsais: jis išgyvena absoliučią vienybę su kitais, jaučia solidarumą su savo giminėmis. „Kaip visada, muzikos fabrikas su visomis dūdelėmis dainavo JAV maršą. Išmatuotose eilėse, po keturias, entuziastingai mušant laiką, buvo skaičiai – šimtai, tūkstančiai, melsvais unifais, su auksinėmis plokštelėmis ant krūtinės – kiekvieno ir kiekvieno valstybinis numeris. Ir aš - mes,

keturios, viena iš daugybės bangų šiame galingame upelyje. (2 įrašas).

Pastebėkime, kad Zamiatino vaizduotės sukurtoje išgalvotoje šalyje gyvena ne žmonės, o skaičiai, be vardų, apsirengę vienybėmis. Išoriškai jie panašūs, nesiskiria vienas nuo kito, o vidumi neatsitiktinai herojus su tokiu pasididžiavimu ištaria, žavėdamasis namų skaidrumu: „Neturime ko slėpti vieni nuo kitų“. „Mes esame laimingiausias aritmetinis vidurkis“, – kartoja kitas herojus, valstybės poetas R-13.

Visa jų gyvenimo veikla, pasirašyta valandų planšete, išsiskiria vienodumu ir mechaniškumu. Tai būdingi vaizduojamo pasaulio bruožai. Kasdien būti atimtam iš galimybės atlikti tas pačias funkcijas reiškia būti netektam laimės ir pasmerktam kančioms, kaip liudija pasakojimas „Trys laisvieji“.

Simbolinė veikėjo gyvenimo idealo išraiška yra tiesi linija (kaip neprisiminti Gloomy-Burcheev) ir plokštuma, veidrodinis paviršius, nesvarbu, ar tai būtų dangus be debesėlio, ar veidas, „neaptemdytas beprotiškų minčių“. Jungtinių Valstijų gyvenimo struktūros tiesmukiškumas, racionalizmas ir mechaninis pobūdis paaiškina, kodėl skaičius pasirenka Taylor figūrą garbinimo objektu.

Taylor-Kant antitezė, persmelkianti visą romaną, yra priešprieša tarp racionalistinės mąstymo sistemos, kur žmogus yra priemonė, ir humanistinės sistemos, kur žmogus yra tikslas.

Taigi visuotinės lygybės idėja, pagrindinė bet kokios utopijos idėja, distopijoje virsta visuotiniu vienodumu ir vidutiniškumu („...būti originaliam – tai pažeisti lygybę“, „būti banalu – tai tik išsipildyti“. savo pareiga“). Harmonijos tarp asmeninio ir bendrojo idėją pakeičia absoliutaus pavaldumo visų žmogaus gyvenimo sferų būklei idėja. „Laimė slypi nelaisvėje“, – sako romano herojai. „Menkiausias laisvės, individualumo pasireiškimas laikomas klaida, savanorišku laimės išsižadėjimu, nusikaltimu, todėl egzekucija tampa švente.

Atkreipkime dėmesį į tai, kaip autoriaus sarkazmas prasiveržia pasmerktojo, kurio rankos surištos violetiniu kaspinu, įvaizdyje. Aukščiausia palaima

herojus išgyvena Vienybės dieną, kuri leidžia kiekvienam, turinčiam ypatingą jėgą, pasijusti maža dalele didžiulio „Mes“. Su susižavėjimu kalbėdamas apie šią dieną herojus su pasimetimu ir ironija apmąsto senolių rinkimus (tai yra apie slaptą balsavimą). Tačiau jo ironija virsta autoriaus sarkazmu: „rinkimai“ be teisės rinktis yra absurdiški, visuomenė, kuri pirmenybę teikia vienbalsiui, o ne saviraiškos laisvei, yra absurdiška.

Idėjinis centras, į kurį kreipiama viskas romane, yra laisvė ir laimė, kolektyvo ir individo interesų santykis valstybės veikloje. Pagrindinė problema – žmogaus laimės paieškos. Būtent šios laimės paieškos ir atveda visuomenę prie romane vaizduojamos egzistencijos formos. Tačiau net ir ši visuotinės laimės forma pasirodo esanti netobula, nes ši laimė užauginama inkubacijos būdu, prieštaraujant organinio vystymosi dėsniams.

Jau nuo pirmųjų romano puslapių E. Zamyatinas kuria idealo, utopistų požiūriu, valstybės modelį, kuriame randasi ilgai laukta viešo ir asmeninio dermė, kurioje visi piliečiai pagaliau rado tai, ko trokšta. laimė. Bet kuriuo atveju, taip tai pasirodo pasakotojo – Integralo kūrėjo, matematiko D-503 suvokime. Kokia yra JAV piliečių laimė? Kokiomis savo gyvenimo akimirkomis jie jaučiasi laimingi?

Kyla klausimas: kaip „Taylorized“ laimė pasiekiama Zamyatino romane? Kaip Jungtinės Valstijos galėjo patenkinti savo piliečių materialinius ir dvasinius poreikius?

Materialinės problemos buvo išspręstos per Dvidešimtmetį karą. Pergalė prieš badą buvo pasiekta dėl 0,8 gyventojų mirties. Gyvenimas nustojo būti didžiausia vertybe: dešimt numerių, žuvusių per bandymą, pasakotojas vadina begaliniais trečios eilės. Tačiau pergalė Dviejų šimtmečio kare turi ir kitą svarbią reikšmę. Miestas užkariauja kaimą, o žmogus visiškai atitolęs nuo motinos žemės, dabar pasitenkinęs aliejumi.

Kalbant apie dvasinius rezervus, valstybė nuėjo ne jų tenkinimo, o jų slopinimo, ribojimo ir griežto reguliavimo keliu. Pirmasis žingsnis buvo įvesti įstatymą dėl vyrų ir moterų santykių, kuris sumažino didįjį meilės jausmą iki „malonaus“.

naudinga organizmo funkcija“.

Galima pastebėti autoriaus ironiją pasakotojo atžvilgiu, kuris meilę prilygina miegui, darbui ir valgymui. Sumažindama meilę iki grynos fiziologijos, Jungtinės Valstijos atėmė iš žmogaus asmeninį prisirišimą, giminystės jausmą, nes bet kokie ryšiai, išskyrus ryšius su JAV, yra nusikalstami. Nepaisant akivaizdaus solidumo, skaičiai yra visiškai atskirti, vienas nuo kito nutolę, todėl juos lengva valdyti.

Pažymėkime, kokį vaidmenį Žalioji siena atlieka kuriant laimės iliuziją. Žmogų lengviau įtikinti, kad jis laimingas, saugant jį nuo viso pasaulio, atimant galimybę lyginti ir analizuoti. Valstybė pajungė kiekvieno numerio laiką, sukurdama Valandų lentelę.Jungtinės Valstijos atėmė iš savo piliečių intelektualinės ir meninės kūrybos galimybę, pakeisdamos ją Vieningu valstybiniu mokslu, mechanine muzika ir valstybine poezija. Kūrybiškumo stichija per prievartą sutramdoma ir atiduodama tarnauti visuomenei, atkreipkime dėmesį į poetinių knygų pavadinimus: „Teismų nuosprendžių gėlės“, tragediją „Pavėlavęs į darbą“. Tačiau net ir turėdama pritaikytą meną, JAV nesijaučia visiškai saugi. Todėl sukurta ištisa nesutarimų slopinimo sistema. Tai yra Sargų biuras (šnipai užtikrina, kad visi būtų „laimingi“), operacinė su savo siaubingu dujų varpu, Didžioji operacija ir denonsavimas, pakeltas į dorybės laipsnį („Jie atėjo atlikti žygdarbio, “ apie informatorius rašo herojus).

Taigi ši „ideali“ socialinė tvarka buvo pasiekta smurtiniu laisvės panaikinimu. Visuotinė laimė čia yra kiekvieno žmogaus nelaimė ir jos slopinimas, išlyginimas ir net fizinis sunaikinimas.

Bet kodėl smurtas prieš žmogų džiugina žmones? Faktas yra tas, kad Jungtinės Valstijos turi baisesnį ginklą nei dujų varpas. Ir šis ginklas yra žodis. Tai žodis, galintis ne tik pajungti žmogų svetimai valiai, bet ir pateisinti smurtą bei vergiją, priversti patikėti, kad laisvės trūkumas yra laimė. Šis romano aspektas ypač svarbus, nes manipuliavimo sąmone problema aktuali ir XX amžiaus pabaigoje, ir XXI amžiaus pradžioje.

Kokie laimingųjų skaičių teisingumo pagrindimai ir įrodymai pateikiami romane?

Dažniausiai Zamyatinas kiša juos į burną pagrindiniam veikėjui, kuris nuolat ieško vis daugiau patvirtinimų apie JAV teisumą. Jis randa estetinį laisvės stokos pagrindimą: „Kodėl šokis gražus? Atsakymas: nes tai nelaisvas judesys, nes visa gilioji šokio prasmė yra absoliučioje, estetinėje subordinacijoje, idealioje nelaisvėje. Šokio įkvėpimas leidžia jam daryti išvadą, kad „laisvės stokos instinktas organiškai būdingas žmogui nuo seniausių laikų“.

Tačiau dažniausiai teisės aktai remiasi jam pažįstama tiksliųjų mokslų kalba: „Laisvė ir nusikalstamumas yra taip pat neatsiejamai susiję kaip... na, kaip ir aerodromo judėjimas ir jo greitis: aero greitis = 0, ir jis nejuda, žmogaus laisvė = 0, ir jis nedaro jokių nusikaltimų. Aišku. Vienintelis būdas išgelbėti jį nuo laisvės.

Vienos valstybės idėjų patvirtinimas skamba ir R-13 žodžiuose.Jis tai randa senolių religijoje, tai yra krikščionybėje, savaip interpretuodamas: „Tiems dviem rojuje buvo pristatyta pasirinkimas: arba laimė be laisvės - arba laisvė be laimės; Trečio varianto nėra.Jie, kvailiai, pasirinko laisvę - ir ką: aišku - tada šimtmečius jie troško pančių. ir tik mes vėl sugalvojome, kaip atkurti laimę... Geradarys, mašina, kubas, dujų varpas, globėjai – visa tai yra gerai, visa tai didinga, gražu, kilnu, didinga, skaidrus. Nes ji saugo mūsų nelaisvę – tai yra mūsų laimę.

Ir galiausiai, siaubingą Jungtinių Valstijų logiką demonstruoja pats Geradarys, drebančio D-503 vaizduotei nupiešdamas nukryžiavimo paveikslą, pagrindiniu šios „didingos tragedijos“ veikėju padarydamas ne mirties bausmę, o savo asmenį. budelis, taisantis nusikalstamo individo klaidas, nukryžiuojantis žmogų vardan bendros laimės.

Suprasdami siaubingą JAV logiką, tiksliau – ideologiją, įsiklausykime į jos oficialią kalbą. Jau nuo pirmųjų romano puslapių į akis krenta gausybė oksimoronų: „naudingas proto jungas“, „laukinė laisvės būsena“, „mūsų pareiga – padaryti juos laimingus“, „sunkiausia ir aukščiausia meilė“. yra žiaurumas“, „Generadaris, išmintingai surišęs mus rankomis ir kojomis naudingais laimės tinklais“, „veidus neaptemdė mintys apie beprotybę“, „Įkvėpimas – nežinoma epilepsijos forma“, „siela – sunki liga“.

Natūralu, kad asmenybė suformuota tokių socialinių

gyvenimo būdas, jaučiasi nereikšmingas, palyginti su jėga ir galia

teigia. Būtent taip pagrindinis veikėjas vertina savo poziciją romano pradžioje. Tačiau Zamyatinas vaizduoja dvasinę herojaus evoliuciją: suvokdamas save kaip mikrobą šiame pasaulyje, D-503 ateina į visos visatos jausmą savyje. Pastebiu, kad nuo pat pradžių herojus, absoliučiai „Mes“, nekelia abejonių. Visišką laimės jausmą trukdo erzinantys trūkumai – minuso šaknis, kuri jį erzina būdama už santykio ribų. Ir nors herojus stengiasi išvyti šias netinkamas mintis, sąmonės gelmėse jis suvokia, kad pasaulyje yra kažkas, kas prieštarauja logikai ir samprotavimams. Be to, pačioje D-503 išvaizdoje yra kažkas, kas neleidžia jaustis idealiu skaičiumi - plaukuotos rankos, „miško kraujo lašas“. O apie neįprastą centrinio veikėjo prigimtį liudija ir užrašų vedimo faktas, valstybinių ideologijų neskatinamas refleksijos bandymas. Taigi D-503 liko maži žmogaus prigimties užuomazgos, nepavaldūs vienai valstybei.

Tačiau nuo to momento, kai į jo gyvenimą patenka I-330, jam pradeda įvykti greiti pokyčiai. Pirmasis sielos ligos jausmas heroję aplanko klausantis jos atliekamos Skriabino muzikos. Ko gero, ši muzika Zamyatinui buvo ne tik dvasingumo, bet ir neracionalumo, žmogaus prigimties nepažinimo simbolis, harmonijos įsikūnijimas, nepatikrinama algebra, galia, kuri priverčia skambėti slapčiausias sielos stygas.

Pusiausvyros praradimo jausmas romano herojui dar labiau paaštrėja dėl apsilankymo Senoviniame name. Ir debesis dangaus paviršiuje, ir nepermatomos durys, ir chaosas namuose, kurį herojus vos gali ištverti - visa tai veda jį į painiavą, verčia susimąstyti apie tai, kas jam niekada neatėjo į galvą: „... juk žmogus pastatytas taip pat laukiškai, kaip ir šie juokingi „butai“ – žmonių galvos nepermatomos; ir viduje tik maži langeliai: akys. Didžiulius pokyčius, vykstančius herojuje, liudija tai, kad jis nepraneša I-330. Tiesa, jam būdinga logika jis bando pateisinti savo poelgį.

Pagrindinė I-330 detalė herojaus suvokime yra x, susidaręs iš klosčių prie burnos ir antakių; X matematikams yra nežinomybės simbolis. Taigi asmenybę keičia netikrumas, džiaugsmingą susitarimą – skausmingas dvilypumas („Aš buvau du. Vienas aš – buvęs

D-503, numeris D-503, o kitas... Anksčiau jis tik iškišdavo savo gauruotą

letenėlės išlindo iš kiauto, o dabar viskas išlindo, kiautas skilinėjo, dabar jis suskils į gabalus ir... ir kas tada?“). Taip pat vystosi herojaus pasaulio suvokimas, keičiasi ir jo kalba. Paprastai logiškai struktūrizuotas, jis tampa painus, pilnas pasikartojimų ir praleidimų. Herojaus pasaulėžiūroje įvyksta radikalus pokytis. Gydytojas jam nustato diagnozę: „Matyt, tu sukūrei sielą“. Plokščias veidrodinis paviršius tampa trimatis. Pažįstamas pasaulis žlunga.

Taigi herojus įsivelia į nesutaikomą konfliktą ne tik su JAV, bet ir su savimi. Ligos jausmas kovoja su nenoru pasveikti, pareigos visuomenei suvokimu – su meile I-330, protu – su siela, sausa matematine logika – su nenuspėjama žmogaus prigimtimi. Zamyatinas meistriškai parodė, kaip keičiasi herojaus vidinis pasaulis. Ir jei romano pradžioje jis laikė save „mes“ dalimi, tai kūrinio pabaigoje jis įgyja savo „aš“. Šis „aš“ visada buvo jame, I-330 jam apie tai pasakoja. "Aš tave pažinojau..." Kartu su „aš“ herojus įgyja sielą ir pradeda tikėti Dievu. Tačiau „mes“ laimi ir herojaus, ir valstybės viduje.

„Aš, D-503, „Integralo“ statytojas – esu tik vienas iš Jungtinių Valstijų matematikų.

Nugalėjau senąjį Dievą ir senąjį gyvenimą.

Ši moteris man padarė tokį patį nemalonų poveikį kaip neišardomas neracionalus terminas, netyčia įterptas į lygtį.

Man kilo mintis: juk žmogus sukurtas taip pat beprotiškai... - žmonių galvos nepermatomos, o viduje tik maži langeliai: akys.

Jaučiausi išsigandusi, jaučiausi įstrigusi.

Atsiplėšiau nuo žemės ir kaip nepriklausoma planeta, įnirtingai besisukdama, puoliau žemyn...

Aš tapau stiklu. Mačiau – savyje, viduje.

Aš buvau dviese. Vienas buvęs aš, D-503, o kitas... Anksčiau jis buvo tik

iškišo gauruotas letenas iš kiauto. O dabar viskas išėjo... Ir šitas

kitas staiga iššoko...

Labai malonu jausti kažkieno budinčią akį, su meile apsaugančią nuo menkiausios klaidos.

Ėjome du – vienas. Visas pasaulis yra viena didžiulė moteris, o mes jos įsčiose, dar negimę, džiaugsmingai bręstame... viskas man.

Prinokęs. Ir neišvengiamai, kaip geležis ir magnetas, su saldžiu pasidavimu tiksliai nekintamam dėsniui – į jį įpyliau... Aš esu visata. ...Kokia aš pilna!

Juk dabar gyvenu ne mūsų protingame pasaulyje, o senoviniame, kliedesiame.

Taip, ir rūkas...viską myliu, ir viskas elastinga, nauja, nuostabu.

Aš žinau, kad aš tai turiu – kad sergu. Ir aš taip pat žinau, kad nenoriu tobulėti.

Siela? Tai keistas, senovinis, seniai pamirštas žodis... Kodėl jo niekas neturi, o aš turiu...

Noriu, kad ji būtų su manimi kiekvieną minutę, kiekvieną minutę – tik su manimi.

...atostogos - tik su ja, tik jei ji šalia, petys į petį.

Ir aš pakėliau I. Stipriai prispaudžiau ją prie savęs ir nešiojau. Mano širdis plakė – didžiulė, ir su kiekvienu dūžiu ji liejosi tokia audringa, karšta, tokia džiaugsminga banga. Ir net jei kažkas ten sudužtų, viskas taip pat! Jei tik galėčiau ją taip nešti, nešti, nešti...

…Kas jie tokie"? O kas aš esu: „jie“ ar „mes“ – ar aš žinau?

Aš ištirpęs, esu be galo mažas, aš esu taškas...

Buvo baisus sapnas, ir jis baigėsi. O aš, bailus, aš, netikintis, – jau galvojau apie savavališką mirtį.

Man buvo aišku: visi išgelbėti, bet man nėra išgelbėjimo, aš nenoriu išsigelbėjimo...

„Turbūt tavyje yra lašelis miško kraujo... Galbūt todėl aš tave myliu...“

Niekas negirdi manęs šaukiančio: išgelbėk mane nuo šito – gelbėk! Jei tu

Turėjau mamą – kaip senoliai: mano – būtent tokia mama. Ir taip jai - aš ne

„Integralo“ statytojas, ir ne numeris D-503, ir ne JAV molekulė, o paprastas žmogaus gabalas - gabalėlis savęs - sutryptas, sutraiškytas, išmestas... Ir leisk man prikalti arba būti prikaltas - gal tas pats - kad jos senolės raukšlėtos lūpos - -

Man atrodo, kad aš jos visada nekenčiau, nuo pat pradžių. Kovojau... Bet ne, ne, netikėkite: galėjau išsigelbėti, nenorėjau, norėjau mirti, tai man buvo brangiausia... tai yra nemirti. , bet taip, kad ji...

...o kur baigiasi tavo baigtinė Visata? Kas toliau?

Ar aš kada nors jaučiau – ar įsivaizdavau, kad jaučiu – tai? Jokių nesąmonių, jokių juokingų metaforų, jokių jausmų: tik faktai. Kadangi esu sveikas, esu visiškai sveikas. Šypsausi - negaliu nesišypsoti: iš mano galvos ištraukė kažkokią skeveldrą, mano galva lengva, tuščia.

Kitą dieną aš, D-503, pasirodžiau Geradariui ir papasakojau jam viską, ką žinojau apie laimės priešus. Kodėl anksčiau man tai galėjo atrodyti sunku? Neaišku. Vienintelis paaiškinimas: mano ankstesnė liga (siela).

...prie vieno stalo su Juo, su Geradariu, - sėdėjau garsiajame Dujų kambaryje. Jie atvežė tą moterį. Ji turėjo duoti parodymus mano akivaizdoje. Ši moteris atkakliai tylėjo ir šypsojosi. Pastebėjau, kad jos dantys buvo aštrūs ir labai balti ir kad tai buvo gražu.

Ji žiūrėjo į mane... žiūrėjo, kol visiškai užsimerkė.

Ir tikiuosi, kad laimėsime. Daugiau: Esu tikras, kad laimėsime. Nes protas turi laimėti“.

Pasaulis Zamyatino romane duotas per bundančios sielos žmogaus suvokimą. Ir jei knygos pradžioje autorius, patikėdamas pasakojimą savo personažui, vis dar žiūri į jį atitrūkusiu žvilgsniu ir šaiposi, tai pamažu jų pozicijos artėja: stiprėja paties autoriaus išpažįstamos moralinės vertybės. ir herojui brangesnis.

Ir herojus nėra vienas. Neatsitiktinai gydytojas kalba apie „sielos epidemiją“. Tačiau vyriški įvaizdžiai yra racionalesni ir paisantys įstatymų. Juos lengviau valdyti. Moteriški vaizdai turi stipresnį charakterį. Visiems

elgesys kelia iššūkį vienai I-330 būsenai. Nepriima

universali, „turtinga“ laimė, ji pareiškia: „... aš nenoriu, kad kiti manęs norėtų, aš noriu savęs“. Į jos įtaką patenka ne tik D-503, bet ir ištikimas poetas R-13, ir netikrus pažymas išduodantis gydytojas, ir vienas iš globėjų, ir net O-90, toks silpnas ir neapsaugotas, staiga pajuto paprasto žmogaus poreikį. laimė, motinystės laimei.

Ir kiek dar jų yra! Ir ta moteris, kuri puolė per liniją pas vieną iš suimtųjų, ir tie tūkstančiai, kurie Vienbalsio dieną bandė balsuoti „prieš“, ir tie, kurie bandė užgrobti Integralą, ir tie, kurie susprogdino sieną, tie laukiniai, kurie išgyveno Dviejų šimtų metų karą, pasivadinę Mefi.

Zamyatinas kiekvienam iš šių herojų suteikia išraiškingų bruožų: purslų lūpų ir žirklėtų lūpų, dvigubai išlenkta nugara, dirginančiu X. Ištisą asociacijų virtinę sukelia su O-90 įvaizdžiu siejamas epitetas „apvalus“: jaučiasi kažkas namiško, ramaus, taikaus, ratas kartojasi du kartus net jos kambaryje.

Taigi Viena būsena, jos absurdiška logika romane priešinasi bundančia siela, tai yra gebėjimu jausti, mylėti, kentėti. Siela, kuri padaro žmogų žmogumi, žmogumi. Jungtinės Valstijos negalėjo nužudyti dvasinio, emocinio prado žmoguje. Kodėl taip neatsitiko?

Skirtingai nuo Huxley romano „Naujasis drąsus pasaulis“ herojų, kurie yra užprogramuoti genetiniame lygmenyje, Zamyatino skaičiai vis dar yra gyvi žmonės, gimę iš tėvo ir motinos ir tik užauginti valstybės. Bendraudama su gyvais žmonėmis JAV negali pasikliauti tik vergišku paklusnumu. Raktas į stabilumą yra tai, kad piliečiai būtų „uždegti“ tikėjimu ir meile valstybei. Skaičių laimė yra negraži, bet laimės jausmas turi būti tikras.

Visiškai nenužudytas žmogus bando išsiveržti iš nusistovėjusių rėmų ir, galbūt, ras sau vietą Visatos platybėse. Tačiau pagrindinio veikėjo kaimynas siekia įrodyti, kad Visata yra baigtinė. Jungtinių Valstijų mokslas nori aptverti Visatą žalia siena. Čia herojus užduoda pagrindinį savo klausimą: „Klausyk“, – timptelėjau į kaimyną. - Klausyk, aš tau sakau! Turite man atsakyti, bet kur baigiasi jūsų galutinė Visata? Kas toliau?
16

Viso romano herojus veržiasi tarp žmogiško jausmo ir pareigos JAV, tarp vidinės laisvės ir nelaisvės laimės. Meilė pažadino jo sielą, vaizduotę. Jungtinių Valstijų fanatikas išsivadavo iš jos pančių, žiūrėjo toliau, nei buvo leistina: „Kas toliau?

Romanas nuostabus ne tik tuo, kad autorius jau 1920 m. sugebėjo nuspėti pasaulines XX amžiaus katastrofas. Pagrindinis klausimas, kurį jis kelia savo kūryboje: ar žmogus atlaikys vis stiprėjantį smurtą prieš savo sąžinę, sielą, valią?

Pasvarstysiu, kuo romane baigiasi bandymas priešintis smurtui.

Riaušės nepavyko, I-330 patenka į dujų varpą, pagrindinis veikėjas patiria Didžiąją operaciją ir šaltai stebi savo buvusio meilužio mirtį. Romano pabaiga tragiška, bet ar tai reiškia, kad rašytojas nepalieka mums vilties? Pastebėsiu: I-330 nepasiduoda iki pat pabaigos, D-503 operuojamas priverstinai, O-90 eina už Žaliosios sienos, kad pagimdytų savo vaiką, o ne valstybinį numerį.

Romanas „Mes“ yra novatoriškas ir itin meniškas kūrinys. Sukūręs groteskišką JAV modelį, kur bendro gyvenimo idėją įkūnijo „ideali nelaisvė“, o lygybės idėją – visuotinį niveliavimą, kur teisės būti gerai pamaitintam reikėjo išsižadėti. Zamyatinas pasmerkė tuos, kurie, nepaisydami tikrojo pasaulio sudėtingumo, bandė dirbtinai „padaryti žmones laimingais“.

Romanas „Mes“ yra pranašiškas, filosofinis romanas. Jis kupinas nerimo dėl ateities. Jame opi laimės ir laisvės problema.

Kaip sakė J. Orwellas: „... šis romanas yra signalas apie pavojų, kuris gresia žmogui, žmonijai dėl hipertrofuotos mašinų galios ir valstybės galios – kad ir kas būtų.

Šis kūrinys visada bus aktualus – kaip perspėjimas apie tai, kaip totalitarizmas griauna natūralią pasaulio ir individo harmoniją. Tokie darbai kaip „mes“ išspaudžia iš žmogaus vergiją, padaro jį individu ir perspėja, kad „mes“ nereikėtų nusilenkti, kad ir kokie kilnūs žodžiai suptų šį „mes“. Niekas neturi teisės už mus spręsti, kokia yra mūsų laimė, niekas neturi teisės atimti iš mūsų politinės, dvasinės ir kūrybinės laisvės. Ir todėl šiandien mes sprendžiame, kas yra mūsų gyvenime

pagrindinis dalykas bus „aš“ arba „mes“.

Daugelis XX amžiaus rašytojų pasuko į distopinį žanrą. Distopijos žanras suklestėjo po Pirmojo pasaulinio karo, kai, kilus revoliuciniams pokyčiams, kai kurios šalys utopinius idealus bandė paversti realybe. Pagrindinė pasirodė esanti bolševikinė Rusija, tad nenuostabu, kad čia atsirado pirmoji didžioji distopija. 1920-aisiais Michailo Kozyrevo „Leningradas“, Andrejaus Platonovo „Chevengur“ ir „Duobė“. Iš užsienio antisocialistinių kūrinių išsiskiria Johno Kendello „Ateitis yra rytoj“ (1933) ir Ayn Rand „Himnas“ (1938).

Kita plačiai paplitusi tų metų distopijų tema buvo antifašistinė, nukreipta pirmiausia prieš Vokietiją. Jau 1920 m. amerikietis Milo Hastingsas išleido romaną „Amžinosios nakties miestas“: Vokietija yra aptverta nuo viso pasaulio požeminiame mieste netoli Berlyno, kuriame įsitvirtino „nacių utopija“, apgyvendinta genetiškai išvestų superžmonių rasių. ir jų vergai. Tačiau NSDAP atsirado tik prieš metus! Įdomių antifašistinių knygų parašė H.G.Wellsas (Ponas Parhamo autokratija, 1930), Karelis Capekas (Karas su tritonais, 1936), Murray Constantine (Svastikos naktis, 1937).

Tačiau nukentėjo ir tradicinis kapitalizmas. Viena iš distopijos viršūnių – brito Aldouso Huxley romanas „Naujas drąsus pasaulis“ (1932), vaizduojantis technokratinę „idealią“ kastų valstybę, paremtą genų inžinerijos pasiekimais. Siekiant nuslopinti socialinį nepasitenkinimą, žmonės apdorojami specialiuose pramogų centruose arba aktyviai vartojant narkotikus „soma“. Sekso įvairovė skatinama visais įmanomais būdais, tačiau tokios sąvokos kaip „motina“, „tėvas“, „meilė“ laikomos nepadoriomis. Žmonijos istorija buvo pakeista netikra: kalendorius skaičiuojamas nuo Amerikos automobilių magnato Henrio Fordo gimimo. Apskritai kapitalizmas priartėjo prie absurdo...

Bandymai kurti „naują visuomenę“ buvo negailestingai išjuokti klasikinėse kito brito George'o Orwello distopijose. Istorijos „Gyvulių ūkis“ (1945) aplinka – ūkis, kuriame „engiami“ gyvūnai, vadovaujami kiaulių, išvaro šeimininkus. Rezultatas – po neišvengiamo žlugimo valdžia pereina žiauriam diktatoriui. Romane „1984“ (1948 m.) vaizduojamas artimiausios ateities pasaulis, padalintas iš trijų totalitarinių imperijų, kurios yra labai nestabiliai tarpusavyje susijusios. Romano herojus – Okeanijos gyventojas, kur

Anglijos socializmas triumfavo, o gyventojai yra budrūs

specialiųjų tarnybų kontrolė. Ypač svarbi yra dirbtinai sukurta „naujienkalbė“, kuri žmonėms skiepija absoliutų konformizmą. Bet kokia partijos direktyva yra laikoma galutine tiesa, net jei ji prieštarauja sveikam protui: „Karas yra taika“, „Laisvė yra vergija“, „Nežinojimas yra jėga“. Orwello romanas neprarado savo aktualumo ir dabar: pergalingo globalizmo visuomenės „politiškai korektiška diktatūra“ ideologiškai nelabai skiriasi nuo čia nupiešto paveikslo.

Orwello idėjoms artimesni yra vėlesni Ray Bradbury „Farenheit 451“ ir Anthony'io Burgesso „A Clockwork Orange“ (abu 1953 m.). Distopijas sukūrė sovietų rašytojai disidentai: Andrejaus Sinyavskio „Liubimovas“ (1964), Juzo Aleškovskio „Nikolajus Nikolajevičius“ (1980), Vladimiro Voinovičiaus „Maskva 2042“ (1986), Aleksandro Kabakovo „Defektorius“ (1989). Modernizuota distopijos versija tapo klasikiniu kiberpanku, kurio herojai bando išgyventi bedvasėje informacinėje technokratijoje.

Šiais laikais distopija tebėra populiari kryptis, daugeliu atžvilgių artima politinei fantastikai. Galų gale, Vakarų visuomenė, nepaisant jos blizgaus blizgesio, toli gražu nėra tobula, o jos vystymosi perspektyvos kelia pagrįstą susirūpinimą (Koushun Takami „Battle Royale“, Charleso Strosso „Accelerando“). Scotto Westerfeldo „Keistuolių“ trilogijoje ateities pasaulis persmelktas žavesio: nepriekaištingas grožis yra kultas, o kiekvienas, kuris bando išlaikyti savo individualumą, tampa parija. Maxo Barry fantazijoje prieš globalizaciją Jennifer vyriausybė vaizduoja pasaulį, kurį beveik visiškai kontroliuoja JAV. Ar manote, kad demokratija klestėjo? Vamzdžiai!

Amerikoje ypatingas susidomėjimo distopijomis antplūdis kilo po rugsėjo 11-osios įvykių, kai, prisidengdama kovos su teroristais pretekstu, vyriausybė pradėjo puolimą prieš piliečių teises. Jau penkerius metus iš Amerikos bestselerių sąrašų nedingsta Orwello, Huxley, Bradbury ir Burgesso knygos. Jų baimės pasirodė nepagrįstos...

Kokia mūsų laukia ateitis? Kokiu keliu pasuks žmonija? Gal būt,

žmonės pagaliau pasimokys iš praeities kartų klaidų ir sukurs tobulą visuomenę. Arba jie pasirinks pražūtingą kelią, dėl kurio žmogaus gyvenimas bus visiškai nepakeliamas. Šie klausimai visada bus aktualūs.

Išvada

Šis tiriamasis darbas yra E. Zamyatino romano „Mes“ analizė. Jame taip pat yra utopijos ir distopijos žanrų aprašymas. Galite atlikti lyginamąją romano analizę su kitais šio žanro kūriniais.

Nuorodos:

1. Vikipedija. Utopija. Distopija.
2. Rudenko Oksana „Laimė be laisvės arba laisvė be laimės – ar nėra trečio varianto?
3. Tuzovskis I. D. Šviesus rytoj? Futurologijų distopija arba distopijų futurologija. Čeliabinsko kultūros ir meno akademija. 2009 m

ĮVADAS

1 SKYRIUS. UTOPIJA IR DISTOPIJA. E. ZAMYATIN BIOGRAFIJA

1 Žanrų apibrėžimas

2 Utopijos ir distopijos žanrų raidos istorija

3 Utopijos ir distopijos žanrai rusų literatūroje

4 Jevgenijaus Zamiatino darbas rašant romaną „Mes“

2 SKYRIUS. ROMANO „Mes“ LITERATŪRINĖ ANALIZĖ

1 Vardo „Mes“ reikšmė

2 Darbo tema

3 Romano problemos

4 Distopinio žanro bruožai E.I. romane. Zamyatin "Mes"

5 „Mes“ distopijos idėja

BIBLIOGRAFIJA

ĮVADAS

Jevgenijaus Zamiatino veikalas „Mes“ nebuvo žinomas masiniam sovietų skaitytojui, nes jis pirmą kartą buvo išleistas užsienyje, o jo spausdinimas Sovietų Sąjungoje apskritai buvo draudžiamas. Pirmą kartą romanas rusų kalba buvo išleistas Niujorke 1952 m., o pirmasis jo publikavimas SSRS įvyko 1988 m. žurnale „Znamya“. Nepaisant valdžios persekiojimo ir „persekiojimo“, kūrinys yra XX amžiaus distopijos „protėvis“.

Temos aktualumas: Jevgenijus Zamyatinas, rašydamas romaną „Mes“, bandė pažvelgti į ateitį ir parodyti, prie ko gali privesti technologijų pažanga. Ir, nors tekste atsekama ir socialistinės valdžios galimų pasekmių tema, vis dėlto esame arčiau pirmosios iš jų, be to, kūrinyje abi temos nagrinėjamos kaip viena visuma.

Šiuo metu jau esame labai arti Zamyatino vaizduojamos ateities ir matome, kad autorius buvo teisus: technologijos tobulėja, jos mums pakeičia žmogiškuosius santykius: kompiuteriai, televizoriai, žaidimų pultai pakeičia draugus ir artimuosius, kiekvienais metais jis vis labiau sugeria daugiau žmogaus. Žmonės tampa mažiau imlūs tam, kas juos supa, iškraipomi jausmai, mažėja emocionalumas, priklausomybė nuo technologinės pažangos iš tiesų priverčia atrodyti kaip robotai. Galbūt, panašiai vystantis tolesniems įvykiams, mūsų pasaulyje siela taip pat taps relikvija, kurią bus galima pašalinti specialios operacijos pagalba. Ir kažkas gali tai panaudoti savo tikslams, taip tapdamas „geradariu“, pajungdamas visą žmonių visuomenę, kuri taip pat bus vientisas mechanizmas. Ir jei žmonės nesustos, tai Jevgenijaus Zamiatino distopija gali tapti realybe.

Tyrimo tikslas: atsekti distopinio žanro bruožus Jevgenijaus Zamiatino romano „Mes“ tekste.

Tyrimo tikslai:

apibrėžti utopijos ir distopijos žanrus, juos palyginti;

įrodyti, kad E.I. Zamiatino „Mes“ – distopija;

nustatyti darbo temą ir idėją;

daryti išvadas.

Tyrimo objektas: Jevgenijaus Zamiatino distopija „Mes“.

Studijų dalykas: distopijos „Mes“ meniniai bruožai.

Tyrimo metodai:ieškant ir renkant faktinę medžiagą buvo naudojamas hipotetinis-deduktyvinis metodas; lyginant utopijos ir distopijos žanrus – opozicijos metodas; taip pat taikytas meninės analizės metodas (svarstant kūrinio temą ir idėją, ieškant romane distopijai būdingų bruožų).

1 SKYRIUS. UTOPIJA IR DISTOPIJA. E. ZAMYATIN BIOGRAFIJA

.1 Žanrų apibrėžimas

„Utopija(graikų ????? - „vieta“, ?-????? - „ne vieta“, „vieta, kurios nėra“) - grožinės literatūros žanras<#"justify">Fantazija yra svarbus utopijos elementas. „Utopinių romanų autoriai visada drąsiai naudojo fantastinio aprašymo techniką. Tačiau vis dėlto utopija kaip tradicinė ir gana apibrėžta meno rūšis skiriasi nuo grynai fantastinės literatūros ar šiuolaikinės mokslinės fantastikos, kuri ne visada rūpinasi galimo ateities įvaizdžio kūrimu. Utopija taip pat skiriasi nuo liaudies legendų „apie geresnę ateitį“, nes galiausiai ji yra individualios sąmonės produktas. Utopija taip pat skiriasi nuo satyros (nors ji labai dažnai apima satyrinį elementą), nes ji paprastai kritikuoja ne kokį nors konkretų reiškinį, o patį socialinės struktūros principą. Galiausiai jis skiriasi ir nuo futurologinių projektų, nes tai meno kūrinys, kuris nėra tiesiogiai redukuojamas į konkretų socialinį atitikmenį ir visada savyje turi autoriaus simpatijas ir antipatijas, skonį ir idealus.

Utopijos pasaulyje žmonės gyvena pagal savo įstatymus ir principus. Tačiau šie dėsniai ir principai turi apčiuopiamą poveikį mūsų gyvenimui. „Pagaunančios didžiųjų valstybininkų ir eilinių piliečių vaizduotę, prasiskverbiančios į politinių partijų ir organizacijų programinius dokumentus, į masinę ir teorinę sąmonę, persiliejančios į liaudies judėjimų šūkius, utopinės idėjos tampa neatsiejama kultūrinio ir politinio visuomenės gyvenimo dalimi. . Ir todėl tyrimo objektas.

"Distopija, distopija, neigiama utopija, pavojingų, žalingų ir nenumatytų pasekmių, susijusių su tam tikrą socialinį idealą atitinkančios visuomenės kūrimu, vaizdavimas (dažniausiai grožinėje literatūroje). A. atsiranda ir vystosi įsigalėjus utopizmui. tradicijos apskritai mintys, dažnai savaip atlieka būtinos dinamikos vaidmenį. utopijos korekcija, kuri visada yra šiek tiek statiška ir uždara.

Kartais šalia termino „distopija“ galite rasti „distopiją“. Norint geriau suprasti pirmojo prasmę, verta juos palyginti:

„1960-ųjų viduryje<#"justify">„Distopija yra antižanras.<…>Antižanrų specifika yra ta, kad jie nustato parodinius ryšius tarp antižanrų kūrinių ir kito žanro – išjuokamo žanro – kūrinių bei tradicijų.<…>

Tačiau antižanrai nebūtinai seka modeliais, tai yra pripažintais šaltiniais, nes platesnė literatūrinės parodijos tradicija gali sukurti modelius.<…>

Kelių tipų antižanrų buvimas rodo, kad subžanrai gali turėti savo klasikinius tekstus ir pavyzdžius. Taigi Zamiatino pasekėjai jo „Mes“ pavertė šiuolaikinės „distopijos“ pavyzdžiu – distopijos tipu, kuris atskleidžia utopiją aprašydamas jos įgyvendinimo rezultatus, priešingai nei kitos distopijos, kurios atskleidžia pačią galimybę įgyvendinti utopiją ar jos pamokslininkų logikos ir idėjų kvailumas ir klaidingumas“.

Distopijos ir utopijos skirtumai

Distopija yra logiška utopijos raida<#"justify">„Kaip socialinės fantazijos forma, utopija daugiausia remiasi ne moksliniais ir teoriniais tikrovės supratimo metodais, o vaizduote. Su tuo siejama daugybė utopijos bruožų, tarp kurių yra sąmoningas atsiskyrimas nuo tikrovės, noras rekonstruoti tikrovę pagal principą „viskas turi būti atvirkščiai“ ir laisvas perėjimas nuo tikrojo prie idealaus. Utopijoje visada perdėtas dvasinis principas, ypatinga vieta skiriama mokslui, menui, švietimui, teisėkūrai ir kitiems kultūriniams veiksniams. Atsiradus moksliniam komunizmui, kognityvinė ir kritinė klasikinės pozityviosios utopijos reikšmė pradeda palaipsniui mažėti.

Didesnę reikšmę įgyja kritinio požiūrio į visuomenę, pirmiausia į buržuaziją, funkcija, kurią prisiima XIX amžiaus antroje pusėje susiformavusi vadinamoji negatyvioji utopija – naujo tipo literatūrinė utopija. Neigiama utopija arba distopija smarkiai skiriasi nuo klasikinės pozityviosios utopijos. Tradicinės klasikinės utopijos reiškė vaizdingą idealios, trokštamos ateities idėją. Satyrinėje utopijoje, neigiamoje utopijoje ar įspėjamajame romane aprašoma nebe ideali ateitis, o greičiau nepageidaujama ateitis. Ateities vaizdas parodijuojamas ir kritikuojamas. Tai, žinoma, nereiškia, kad, atsiradus neigiamoms utopijoms, pati utopinė mintis išnyksta arba nuvertėja, kaip, pavyzdžiui, mano anglų istorikas Chadas Walshas.<…>

Tiesą sakant, neigiama utopija ne „pašalina“ utopinę mintį, o tik ją transformuoja. Mūsų nuomone, iš klasikinės utopijos ji paveldi prognozavimo ir socialinės kritikos gebėjimą. Žinoma, distopijos yra prieštaringas ir nevienalytis reiškinys, kuriame randama ir konservatyvių, ir progresyvių bruožų. Tačiau geriausiuose tokio tipo kūriniuose atsirado nauja ideologinė ir estetinė funkcija – perspėti apie nepageidaujamas buržuazinės visuomenės ir jos institucijų raidos pasekmes“.

1.2 Utopijos ir distopijos žanrų raidos istorija

literatūra zamyatin romano distopija

Literatūros istorijoje utopiniai romanai ir istorijos visada vaidino svarbų vaidmenį, nes jie buvo viena iš ateities įvaizdžio suvokimo ir vertinimo formų. „Išaugusi, kaip taisyklė, iš dabarties kritikos, utopija vaizdavo tolimesnį visuomenės judėjimą, galimus jos kelius, nubrėžė įvairius ateities variantus. Ši utopinės literatūros funkcija išliko iki šių dienų, nepaisant sparčios futurologijos raidos ir mokslinės fantastikos populiarumo, kurios taip pat siekia suprasti ateitį“.

„Utopijos šaltinis kiekviename atskirame realaus istorinio laiko segmente galėtų būti socialinės ideologijos, technologiniai mitai, aplinkos etika ir kt. Utopijos formavimasis liudija apie visa apimančių visuomenės krizinių reiškinių įsisąmoninimo procesus. Utopiją galima interpretuoti ir kaip svajonę apie tobulą pasaulį. Utopijos įgyvendinimo procedūrų tragiškumas dažnai interpretuojamas kaip pasekmė to, kad utopijos yra antinatūralios, viršgamtinės dimensijos išraiška, kuri gali būti tik jėga implantuojama į paprasto žmogaus sąmonę ir be jo. kurios istorija būtų mažiau tragiška“.

Pasaulio utopinė literatūra yra labai plati. Per savo istorinį egzistavimą ji išgyveno pakilimo ir nuosmukio, sėkmės ir nesėkmės laikotarpius.

„Šiandien sunku įsivaizduoti bendrą istorijos panoramą be utopinių kūrinių. Kaip sakė Oscaras Wilde'as, į Žemės žemėlapį, kuris nerodo utopijos, neverta žiūrėti, nes šis žemėlapis ignoruoja šalį, į kurią žmonija nenuilstamai siekia. Pažanga yra utopijų įgyvendinimas“.

Pirmosios eilėraščio autoriumi laikomas Platonas, išplėtojęs ją dialoguose „Respublika“, „Politikas“, „Timejus“, „Kritijus“. Jau šiuose tekstuose vykdomas pagrindinis utopinis principas: detalus reguliuojamo socialinio gyvenimo aprašymas. „Poezijos, kaip žanro, struktūra susiklostė Renesanso epochos Vakarų Europos literatūroje. Išgarsėjo: T. Campanella „Saulės miestas“ (1623) – šturmano pasakojimas apie idealią bendruomenę, gyvenančią be privačios nuosavybės ir šeimos, kur valstybės kasta remia mokslo ir švietimo plėtrą, užtikrina vaikų auklėjimą. vaikus ir stebi privalomą 4 valandų darbo dieną; F. Bacono „Naujoji Atlantida“ (1627) – apie išgalvotą Bensalemo šalį, kuriai vadovauja „Saliamono namai“, vienijančią išminčių kolekciją ir remiančią mokslinės, techninės ir verslinės veiklos kultą; „Kita šviesa; arba Mėnulio valstybės ir imperijos“ (1657), S. Cyrano de Bergerac – apie kelionę į utopinę būseną Mėnulyje, kur ir toliau gyvena Enochas, pranašas Elijas ir patriarchai; D. Vero „Sevarambų istorija“ (1675-79) apie sudužusio kapitono Sideno vizitą į Sevarambų šalį, kuri nežinojo nei turto, nei mokesčių. XVIII amžiuje Utopinė literatūra pasipildė Morelli knyga „Gamtos kodas“ (1755), XIX a. Buvo išleisti labai populiarūs E. Bellamy romanai „Po šimto metų“ (1888) ir prieštaringai vertinamas W. Morriso romanas „Žinios iš niekur“ (1891). 1898 metais pasirodė pirmoji utopinė drama – E. Verhaereno „Aušros“.

„Utopija, kaip viena unikalių socialinės sąmonės formų, per visą istoriją įkūnijo tokius bruožus kaip socialinio idealo suvokimas, socialinė kritika, raginimas pabėgti nuo niūrios realybės, taip pat bandymai numatyti visuomenės ateitį. Literatūrinė utopija glaudžiai susipynusi su legendomis apie „aukso amžių“, „palaimintųjų salas“, su įvairiomis religinėmis ir etinėmis sampratomis bei idealais. Renesanso epochoje utopija pirmiausia buvo tobulų būsenų ar idealių miestų, kurie tariamai egzistavo kažkur Žemėje – dažniausiai kokiame nors atokiame Žemės rutulio taške, nepasiekiamose salose, po žeme ar kalnuose, aprašymo forma. Nuo XVII amžiaus išpopuliarėjo ypatinga literatūrinės utopijos forma – vadinamasis valstybinis romanas, kuriame pasakojama apie keliones per utopines šalis ir visų pirma pateikiamas jų valstybės sandaros aprašymas. Tuo pačiu metu paplito įvairūs utopiniai projektai ir traktatai.<…>

Distopijų atsiradimas yra visos Europos reiškinys. Tiesą sakant, jis stebimas vienu metu visose Vakarų Europos šalyse, ypač Anglijoje, Vokietijoje ir Prancūzijoje.

Pastebėtina, kad Anglija, pozityviųjų utopijų gimtinė, taip pat pasirodo esanti neigiamų utopijų, įspėjančių utopijų pradininkė. Pirmosios distopijos apima Bulwer-Lytton romanus „The Coming Race“ (1870), S. Butlerio „Erevoon“ (1872), Percy Grego „Per zodiaką“ (1880), E.M. „Mašina sustoja“. Forsteris (1911) ir kt.

Vokietijoje tarp pirmųjų distopijų išsiskiria M. Conrado romanas „Purpuriniame rūke“ (1895).<…>

Neigiamos utopijos elementai atsispindi įvairiapusiuose H.G.Wellso kūriniuose – romanuose „Pasaulių karas“ ir „Karas ore“.<…>

Kiekviena šalis prisidėjo ir toliau prisideda prie utopinės minties lobyno. XVI–XIX amžių pasaulio utopinės literatūros kataloge yra apie tūkstantis pavadinimų. Tačiau ir vėliau utopija neblėsta. Pavyzdžiui, Anglijoje dvidešimto amžiaus pirmoje pusėje atsirado apie 300 utopijų, dešimtys utopijų šimtmečio pradžioje buvo sukurta Vokietijoje, JAV vien tik laikotarpiu nuo 1887 iki 1900 metų buvo parašyta daugiau nei 50 utopijų. .

1.3 Utopijos ir distopijos žanrai rusų literatūroje

Rusų literatūros istorijoje taip pat yra gana stipri tradicija kurti utopinius kūrinius, susijusius su tokiais vardais kaip Sumarokovas, Radiščevas, Odojevskis, Černyševskis, Dostojevskis, Saltykovas-Ščedrinas ir kt.

„Kiekybine prasme rusų literatūros utopija yra prastesnė už Vakarų Europos. Europoje utopijos žanras buvo ir senesnis, ir populiaresnis. Iš tikrųjų utopija atsirado Europos literatūros aušroje, jos chronologiją galima atsekti iki Platono. Rusijoje utopija atsiranda XVIII amžiuje - šiuolaikinės rusų literatūros kūrimo eroje. Tačiau nuo šio laikotarpio ji aktyviai vystėsi, tenkindama Rusijos socialinės minties poreikius.<…>

Socialinės utopijos populiarioje sąmonėje atsirado dar Senovės Rusijoje. Jie buvo vilčių ar legendų pobūdžio, pavyzdžiui, legendos apie „Agapijaus žygį į rojų“ arba „Zosimos kelionę pas Rahmanus“. Tačiau pirmosios literatūrinės utopijos Rusijoje visa to žodžio prasme siekia XVIII a. Tuo pačiu metu kilo didelis susidomėjimas Europos utopijomis, kurios vis dažniau buvo verčiamos į rusų kalbą.<…>

XIX amžiaus antroje pusėje rusų literatūroje pasirodė nemažai savo sociofilosofiniu turiniu ir estetiniu lygiu išsiskiriančių kūrinių, apimančių utopinius motyvus ir įgyvendinančius meninius utopijos principus.<…>

Apibūdinant rusų utopinės literatūros raidą, negalima ignoruoti vadinamosios neigiamos utopijos problemos. Kaip Anglijoje ar Vokietijoje, taip ir XIX amžiaus antrosios pusės Rusijoje, kartu su pozityvia utopija, glūdinčia svajone apie trokštamą ateitį, jos ironišku išvertimu iš vidaus, kartais tai yra niūrių perspektyvų numatymas. Dažniausiai distopijose buvo aprašytos galimos neigiamos technikos ir mokslo pažangos, darbo ir gyvenimo būdo mechanizavimo pasekmės, perspėjama apie pasaulinių karų, galinčių atsukti istoriją, pavojus.

„A. žanras suklestėjo XX amžiuje, kai buvo pradėtos realizuoti utopinės idėjos. Pirmoji įgyvendintos utopijos šalis buvo Rusija, o vienas pirmųjų pranašiškų romanų buvo E. Zamiatino „Mes“ (1920), vėliau – M. Kozyrevo „Leningradas“ (1925), „Chevengur“ (1926-29) ir „Duobė“ (1929-30) A. Platonovas.<…>

1980-90-aisiais rusų meno detektyve A. susiformavo tokios žanrinės atmainos kaip satyrinis menas (Nikolajus Nikolajevičius ir „Disguise“, abu 1980, J. Aleškovskis; „Triušiai ir boa constrictors“, 1982, F. Iskander). Rytoj Rusijoje“, 1989, E. Topol), A. „katastrofa“ („Lazas“, 1991, V. Makanin, „Piramidė“, 1994, L. Leonova) ir kt.“

Literatūrinės utopijos raida Rusijoje neliko tik istorijos faktu. Spalio revoliucija suartino fantazijos ir realybės ribas.

Socialistinės visuomenės konstravimas, didingas ir kartais naivus tikėjimas sąmoningo ir kryptingo įsikišimo į objektyvią istorijos eigą galimybe davė stiprų postūmį utopinės ir mokslinės fantastikos literatūros raidai. Nuo 1920-ųjų utopija buvo plačiai plėtojama.

„Sovietinė utopija absorbavo tas rusų utopinės literatūros tradicijas, kurios susiformavo jau XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Viena vertus, rusų literatūrai aktualus socialistinės utopijos potraukis, kita vertus, tai distopija.

Matyt, neatsitiktinai tais pačiais 1920 m. buvo paskelbtos dvi svarbios utopijos - Jevgenijaus Zamiatino distopinis romanas „Mes“, kuris iš tikrųjų žymėjo šio žanro raidos pradžią XX amžiaus pasaulinėje literatūroje. ir Aleksandro Čajanovo romanas „Mano brolio kelionė“ Aleksejus į valstiečių utopijos žemę“, pratęsęs Rusijos ir Europos literatūrinės utopijos tradicijas.<…>

Po 20-ojo dešimtmečio spartaus utopinės literatūros iškilimo ir raidos įvyko staigus nuosmukis, o nuo 30-ųjų utopijos knygų lentynose pasirodė gana retai. Šio žanro atgimimą iš esmės palengvino mokslinės fantastikos raida.<...>

80-ųjų antroje pusėje beveik vienu metu atsirado dvi distopijos, kurios, mūsų nuomone, simptomatiškai atspindi laikus. Tai Aleksandro Kabakovo apysaka „Perbėgėjas“ ir Vladimiro Voinovičiaus romanas „Maskva 2042“. Abu autoriai ateitį vaizduoja kaip košmarą ir visišką nelaimę.<...>

Visa tai rodo, kad šimtmečių senumo rusų utopinio romano tradicija neišnyksta be pėdsakų, kuri iki šiol maitina šiuolaikinę literatūrą.

1.4 Jevgenijaus Zamiatino darbas rašant romaną „Mes“

Zamiatino laiškas Stalinui

„Žinau, kad turiu labai nepatogų įprotį sakyti ne tai, kas šiuo metu naudinga, o tai, kas man atrodo tiesa. Ypač niekada neslėpiau savo požiūrio į literatūrinį vergiškumą, nuolankumą ir perdažymą: tikėjau ir tikiu, kad tai vienodai žemina ir rašytoją, ir revoliuciją.

„Jevgenijaus Zamiatino (1884-1937) likimas visiškai patvirtino nerašytą, bet, regis, privalomą distopijų kūrėjų dėsnį: iš pradžių jie užmėtomi akmenimis, paskui (dažniausiai po mirties) skaitomi kaip regėtojai. Kalbant apie Zamyatiną, visa tai turėjo beveik tiesioginę prasmę.

„Zamiatinas, Jevgenijus Ivanovičius (1884-1937), rusų rašytojas. Gimė 1884 m. sausio 20 d. (vasario 1 d.) Lebediane, Tambovo provincijoje. (dabar Lipecko sritis) neturtingo bajoro šeimoje. Be įspūdžių iš gamtos tų vietų, su kuriomis vienaip ar kitaip buvo susiję daugelis rusų rašytojų - Tolstojus, Turgenevas, Buninas, Leskovas, Sergejevas-Censkis, - namų auklėjimas turėjo didelę įtaką Zamyatinui. „Užaugau prie fortepijono: mano mama yra gera muzikantė“, – rašė jis savo autobiografijoje. – Gogolį jau skaičiau keturiese. Vaikystė beveik be bendražygių: bendražygiai yra knygos. Lebedyano gyvenimo įspūdžiai vėliau buvo įkūnyti istorijose „Uezdnoye“ (1912) ir „Alatyr“ (1914).

„1902 m. Zamiatinas įstojo į Sankt Peterburgo politechnikos instituto laivų statybos skyrių, nors jau tada jo susidomėjimas literatūra buvo akivaizdus.

„Jis pradėjo spausdinti 1908 m. Zamiatino kūryba prieš spalį vystėsi pagal Rusijos kritinio realizmo tradicijas ir buvo nuspalvinta demokratinių tendencijų“.

„Totalitarinės visuomenės stebėjimai buvo meniškai įkūnyti fantastiniame distopiniame romane „Mes“ (1920 m., rusų kalba išleista 1952 m. JAV). Romanas buvo sumanytas kaip Proletkult ideologų A. Bogdanovo ir A. Gastevo parašytos utopijos parodija. Pagrindinė Proletkulto utopijos idėja buvo paskelbta pasauline pasaulio pertvarka, pagrįsta „sielos sunaikinimu ir meilės jausmu žmoguje“.

„Zamiatinas daug dėmesio skyrė meninio meistriškumo problemoms (1920–21 Sankt Peterburgo pedagoginiame institute skaitė moderniosios literatūros kursą, Menų namuose – rašymo techniką). Aplink jį susikūrusiame literatų rate „Broliai Serapionai“ su juo buvo elgiamasi kaip su meistru. Jis taip pat paskelbė literatūrologinius straipsnius, kuriuose aistringai gynė kūrybos laisvę ir įspėjo rašytojus nuo „viską sugeriančio vieningumo“ (straipsniai „Aš bijau“, 1921; „Rojus“, 1921; „Apie literatūrą, revoliuciją, entropiją ir kt. “, 1924 ir kt.). Kaip redaktorius jis aktyviai dalyvavo leidžiant žurnalus „Menų namai“, „Modernieji Vakarai“, „Rusijos šiuolaikinis“, leidyklos „World Literature“ ir kt.

„1931 m., suvokdamas savo tolesnio egzistavimo SSRS beprasmiškumą (romaną „Mes“ ideologiškai sugriovė sovietų kritikai, kurie jį perskaitė rankraščiu), Zamyatinas kreipėsi į Staliną su laišku, kuriame prašė leidimo išvykti į užsienį. tai, kad jam „kaip rašytojui mirties nuosprendis yra galimybės rašyti atėmimas“. Sprendimas emigruoti Zamiatinui nebuvo lengvas. Meilė tėvynei ir patriotizmas, persmelkiantis, pavyzdžiui, apsakymą Rus (1923), yra vienas geriausių to įrodymų. 1932 m. M. Gorkio peticijos dėka Zamyatinas galėjo keliauti į Prancūziją. Zamyatinas mirė Paryžiuje 1937 m. kovo 10 d.

2 SKYRIUS. ROMANO „Mes“ LITERATŪRINĖ ANALIZĖ

2.1 Vardo „Mes“ reikšmė

Taigi, kodėl būtent „mes“? Kodėl ne „Jungtinė Valstija“, ne „Planšetė“, o „Mes“? Tai svarbu žinoti, nes daug kas priklauso nuo teisingo kūrinio pavadinimo interpretacijos, įskaitant turinio supratimą. Žemiau pateikiamas paaiškinimas, kuris tiksliausiai perteikia Jevgenijaus Zamiatino distopijos pavadinimo prasmę:

„Buvo pasakyta, kad autorius atskleidė save, pavadindamas knygą „Mes“ ir taip numano žmones, įvykdžiusius revoliuciją, kurie rodomi iškreipiančiame veidrodyje. Bet tai buvo tik grubus per didelis eksponavimas. Zamyatinui „mes“ yra ne masė, o socialinė savybė. Vienoje valstybėje bet koks individualumas yra atstumtas. Slopinama pati galimybė tapti „aš“, vienaip ar kitaip atskirtam nuo „mes“. Yra tik beasmenė entuziastinga minia, kuri lengvai pasiduoda Geležinės valiai. Puoselėta stalinizmo idėja - ne asmuo, o „sraigtelis“ milžiniškame valstybės mechanizme, kuris yra pavaldus tvirtai vairuotojo rankai - parodyta, kad Zamyatine įgyvendinama. Vien to pakako, kad „Mes“ būtų pripažinta tikrai pranašiška knyga.

2.2 Darbo tema

„Rimčiausia jos [knygos] tema iškyla iš karto, nuo pat pirmojo pasakotojo įrašo, pačioje pirmoje pastraipoje. Ten cituojamas straipsnis iš Valstybės laikraščio (kito, aišku, nėra): „Turite pajungti kitose planetose gyvenančias nežinomas būtybes – galbūt vis dar laukinėje laisvės būsenoje – pajungti po naudingu proto jungu. Jei jie nesupranta, kad atnešame jiems matematiškai neklystančią laimę, mūsų pareiga padaryti juos laimingus“.

„E.I. Zamyatinas parodė pavojų paversti asmenį „normalizuotu darbuotoju“, kuris visas savo jėgas turėtų skirti tik komandai ir tarnauti aukščiausiems tikslams - visatos užkariavimui mokslo ir technologijų pagalba.

Savo romane autorius kalba apie ateities būseną, „kur patenkinti visi žmogaus materialiniai poreikiai ir kur buvo įmanoma sukurti visuotinę matematiškai patikrintą laimę, panaikinus laisvę, pačią žmogaus individualybę, teisę į nepriklausomybę. valia ir mintis.<...>

„Tai skaidrių sienų ir visų integruoto gyvenimo visuomenė, rožiniai meilės kuponai (susitarus bet kokiam numeriui, su teise nuleisti užuolaidas kambaryje), tas pats aliejinis maistas, griežčiausia, griežta disciplina, mechaninis. muzika ir poezija, kurios tikslas yra vienas – giedoti išmintį aukščiausiasis valdovas, geradarys. Pasiekta laimė – iškilo tobuliausias iš skruzdėlynų. Ir dabar statoma kosminė supermašina – Integralas, kuris turėtų skleisti šią besąlygišką, priverstinę laimę visoje Visatoje“.

Tai viena valstybė, kurioje gyvena vienas žmogus. Kur visi yra vieno puikaus mechanizmo sraigtelis.

Ir, vadovaujantis distopijos „reikalavimais“, būtent tokioje visuomenėje „vyravo neigiamos raidos tendencijos“.

2.3 Romano problemos

Dvi pagrindinės šiame darbe keliamos problemos yra technologijų plėtros įtaka žmonijai, taip pat „totalitarizmo“ problema. Likusios problemos jau yra produktas, šių dviejų pasekmė.

Panagrinėkime, kokios yra pagrindinės V.A. įvardintos distopijos „Mes“ problemos. Keldysh:

„Racionalizmas kaip nusikaltimas žmoniškumui, naikinantis gyvą sielą, yra viena iš romano temų. Intensyviai ją plėtodamas autorius laikosi ilgametės klasikinės rusų literatūros tradicijos. Kita tema ypač atitinka mūsų dabartines aplinkosaugos problemas. „Mes“ vaizduojamas „antivisuomenė“ įneša sunaikinimo į gyvenimo prigimtį, izoliuodamas žmogų nuo gamtos“.

Išties šioje visuomenėje visi vadovaujasi tik protu, emocijos slopinamos, o apie kokias emocijas galima net kalbėti, jei pati siela laikoma „relikvija“? Prisiminkime bent paskutinius D-503 žodžius po Didžiosios operacijos: „Ar aš kada nors jaučiau – ar įsivaizdavau, kad tai jaučiau?

Ir tikiuosi, kad laimėsime. Daugiau: Esu tikras, kad laimėsime. Nes protas turi laimėti“.

Darbas kelia ir šeimos problemą. Apie jokią meilę negali būti nė kalbos. Čia telpa tik rožiniai „meilės“ bilietai, kurie tikrai naudojami tik fiziniams poreikiams tenkinti. Vaikai atiduodami auklėti valstybei ir yra „bendra nuosavybė“. Tam tikra prasme tai primena hiperbolę apie Sovietų Sąjungą – „vaikų kolektyvizaciją“.

Romane yra ir amžinas klausimas: kas yra laimė? Vienos valstybės valdžios politika siekiama padaryti visus laimingus, tuo įtikinti, net jei kas nors abejoja jų laime. „Proto kultas, reikalaujantis kiekvieno ir kiekvieno laisvės kaip pirmosios laimės garanto“ yra šios politikos pagrindas. Ir iš tiesų, niekas nebando abejoti jų giedru egzistavimu – sukurta ideali visuomenė. Ar D-503 tampa laimingesnis, atgaudamas visus savo žmogiškus jausmus ir emocijas? Jį nuolat persekioja baimė, netikrumas, įtarinėjimas... Ar jis laimingas? Gal iš tiesų žmogų tiesiog reikia priversti būti laimingu?

Vienintelės Geradarės valdžios klausimas (labai primena Staliną), izoliuotos visuomenės klausimas, literatūros klausimas (rašomi tik „geometriniai“ eilėraščiai, nesuprantami mūsų laikų skaitytojams), žmonių santykių klausimas, net nelaimingos meilės klausimas ir daug kitų klausimų bei problemų keliamas romane „Mes“ .

2.4 Žanro ypatybės

Skaitant termino „distopija“ interpretaciją, Jevgenijaus Zamiatino romane „Mes“ galima atsekti visus jo bruožus: tai ir totalitarinės valstybės įvaizdis, ir aštrus konfliktas („Kad kiltų meniškumas, reikalingas romantinis konfliktas“). Ir jis kuriamas natūraliausiu būdu: veikėjas turi patirti abejones loginėse sistemos prielaidose, kurios siekia, kaip svajojo JAV dizaineriai, padaryti žmogų visiškai „panašų į mašiną“. abejonė kaip jo gyvenimo kulminacija, net jei baigtis pasirodytų tragiška, beviltiška, kaip Zamyatino, ir pseudokarnavalas, kuris yra struktūrinė distopijos šerdis („Esminis skirtumas tarp klasikinio karnavalo, aprašyto M. M. Bachtinas ir totalitarinės eros sukurtas pseudokarnavalas yra tas, kad karnavalo pagrindas yra ambivalentiškas juokas, pseudokarnavalo pagrindas – absoliuti baimė. Kaip matyti iš karnavalinės pasaulėžiūros prigimties, baimė egzistuoja kartu su pagarba ir susižavėjimu galia. Atotrūkis tarp žmonių skirtinguose socialinės hierarchijos lygiuose yra laikomas žmonių santykių norma Afrikoje, kaip ir kiekvieno žmogaus teisė šnipinėti kitus. Tai labai aiškiai matoma nagrinėjamame romane - žmonės „myli“ Geradarį, bet kartu jo bijo.), ir dažnai sutinkamas kadro įtaisas („... kai pats pasakojimas pasirodo esąs“. pasakojimas apie kitą istoriją, tekstas tampa pasakojimu apie kitą tekstą.Tai būdinga tokiems kūriniams kaip E. Zamiatino „Mes“, V. Nabokovo „Kvietimas į egzekuciją“, J. Orwello „1984“. Tokia pasakojimo struktūra leidžia išsamiau ir psichologiškai giliau apibūdinti „vidinio rankraščio“ autoriaus įvaizdį, kuris, kaip taisyklė, yra vienas iš „Pagrindinių (jei ne pats svarbiausių) veikėjų. pats kūrinys kaip visuma. Pats rašymas pasirodo esąs vieno ar kito veikėjo nepatikimumo ženklas, jo provokuojančio žanrinio vaidmens įrodymas. Daugeliu atžvilgių jau pats rašymo faktas distopiją paverčia distopija. "Romanas yra ne kas kita, kaip D-503 natos.), ir kvazinominacija („Jo esmė ta, kad reiškiniai, objektai, procesai, žmonės gauna naujus pavadinimus, o jų semantika nesutampa su įprastais).<…>Pervadinimas tampa galios panaudojimu“. Juk „Mes“ herojai turi ne paprastus vardus, o „skaičius“). Iš viso to, kas pasakyta aukščiau, romano „Mes“ kaip distopijos apibrėžimas yra nepaneigiamas.

2.5 „Mes“ distopijos idėja

„Mes“ – trumpa meninė galimos tolimos žmonijos ateities santrauka, drąsi distopija, įspėjamasis romanas. „Romanas išaugo iš Zamyatino neigimo globalaus filistizmo, sąstingio, inercijos, kurios įgauna totalitarinį pobūdį, kaip dabar sakytume, kompiuterių visuomenės sąlygomis.<…>Tai priminimas apie galimas neapgalvotos technikos pažangos, kuri galiausiai paverčia žmones suskaičiuotomis skruzdėlėmis, pasekmes, tai perspėjimas apie tai, kur mokslas, atsiskyręs nuo moralinių ir dvasinių principų, gali nuvesti pasaulinės „supervalstybės“ ir „supervalstybės“ sąlygomis. technokratų triumfas“.

„Zamyatina savo knygoje pabrėžė tvarią, atkaklią mintį apie tai, kas nutinka žmogui, valstybei, žmonių visuomenei, kai, iš visų pusių garbindami absoliučiai tikslingos, racionalios egzistencijos idealą, jie atsisako laisvės ir nelaisvę prilygina laimei.

„Distopija „Mes“ piešė nepageidaujamos ateities vaizdą ir perspėjo apie kareivinių komunizmo plitimo pavojų, griaunantį asmenybę, individų įvairovę, socialinių ir kultūrinių ryšių gausą vardan anoniminio, aklo kolektyviškumo. .

Orwellas rašė: „Tačiau gana tikėtina, kad Zamyatinas net negalvojo pagrindiniu savo satyros taikiniu pasirinkti sovietų režimą.<…>Zamyatino tikslas, matyt, yra ne pavaizduoti konkrečią šalį, o parodyti, kokia mašinų civilizacija mums gresia.

Studijuojant įvairius šaltinius, aprašančius, ką Zamyatinas norėjo perteikti skaitytojui, galima pastebėti jų nenuoseklumą. Ir ne tik vienas kitam, bet ir mums patiems. Tačiau aišku viena: romanas vienu lygmeniu perspėja apie „kareivinių komunizmo“ ir technologinės pažangos pasekmes.

IŠVADOS

Nuo XVI amžiaus susiformavo utopijos žanras, vaizduojantis pasakiškas valstybes, neegzistuojančias salas ir panašiai. Tačiau iš paties apibrėžimo aišku, kad šios idėjos niekada netaps realybe, tai tebuvo svajonės. Todėl utopiją greitai pakeičia distopija, vaizduojanti galimą ateitį, prie kurios gali nuvesti tam tikra istorijos eiga. Taigi ji apsaugo žmoniją nuo klaidingų žingsnių ir įspėja apie galimas savo veiklos pasekmes. Iš tiesų daug lengviau tikėti tuo, kas gali būti, nei tuo, kas niekada neegzistavo ir kas niekada netaps realybe. Utopija yra tiesiog idealizuota fikcija, nepateisinamos jos autorių svajonės. Ir kiekviena tokia visuomenė turi daug trūkumų, kurie slypi po reikšmingesniais „teigiamais“ bruožais.

Distopija demonstruoja neigiamas visuomenės puses, kartais jas perdedant, demonstruojant, kad parodytų, kas tiksliai negerai, ką reikėtų keisti, ko vengti. Galbūt, jei darysite viską priešingai, nei aprašyta kokiame nors distopiniame tekste, gausite tikrą utopiją. Bet tai nerealu, nes ideali valstybė neegzistuoja. Taigi tai yra užburtas ratas, susidedantis iš dviejų priešingybių.

Bet svajoti, kaip sakoma, naudinga, todėl utopinė literatūra yra didžiulė ir įvairi, kiekvienoje šalyje turinti savų bruožų ir kuriai būdinga ypač intensyvi raida sunkiausiais, sunkiausiais istoriniais laikotarpiais.

Kiekviena valstybė turi savo „didžiuosius“ utopistus. Ir, žinoma, SSRS buvo „vienas iš mūsų“. Nors Sąjungos teritorijoje apie jį buvo mažai žinoma, laikant jį komunistinės valdžios priešininku.

Jevgenijaus Zamiatino distopija „Mes“ buvo viena pirmųjų svarbiausių XX amžiaus distopijų – ji paskatino parašyti daugybę šio žanro kūrinių. Zamyatino pasekėjai buvo George'as Orwellas („1984“), Ray Bradbury („Fahrenheit 451“), O. Huxley („Naujasis drąsus pasaulis“) ir kt.

Jau čia įsitvirtino pagrindiniai žanriniai distopijos bruožai, tokie kaip: totalitarinės valstybės vaizdavimas, aštrus konfliktas, pseudokarnavalas, kadro įtaisas, kvazinominacija ir panašiai.

Savo romane Jevgenijus Zamyatinas perspėjo apie galimas technologinės pažangos ir visuomenės „mašinėjimo“ pasekmes. Kartu čia galima atsekti temą, gal ne visai antikomunistinę, o antitotalitarinę, individo „aš“ praradimą ir virsmą „mes“.

„Po „Mes“ Zamyatino požiūris į naują tikrovę pamažu ryškėja ir tampa platesnis. Tačiau vėliau išliko abejonių. Tiksliau, net ne abejonės, o laikymasis savo filosofiškai bendro požiūrio į šiuolaikinį pasaulį ir gamtos bei istorinių principų santykį jame.<...>Istorinis epochos judėjimas visiškai nėra priešiškas Zamyatinui. Bet jis nori, kad jis būtų pakylėtas iki natūralių, visuotinių žmogiškųjų principų.

BIBLIOGRAFIJA

1.XX amžiaus distopijos: Jevgenijus Zamyatinas, Aldousas Huxley, George'as Orwellas. - M.: Knyga. rūmai, 1989. - 352 p. - (Populiarus b-ka).

.Batalovas E.Ya. Utopijos pasaulyje: penki dialogai apie utopiją, utopija. sąmoningas ir utopinis eksperimentai. - M.: Politizdat, 1989. - 319 p.

.Vakaras 2217 metais / Sud., aut. pratarmė ir komentuoti. V.P. Šestakovas. - M.: Pažanga, 1990. - 720 p.: iliustr. - (XX amžiaus utopija ir distopija).

4.Jevgenijus Zamyatinas. Atrinkti darbai. - M.: Sovietų rašytojas, 1989. - 767 p.

.Zamyatin E.I. Pasirinkti kūriniai 2 tomais T. 1 / Įvadas. Straipsnis, rinkinys, pastabos. O. Michailova. - M.: Menininkas. lit., 1990. - 527 p.

.Zamyatin E.I. Atrinkti darbai. Romanai, novelės, pasakos, romanai, pjesės. - M.: Sov. rašytojas, 1989. - 768 p.

.Zamyatin E.I. Mes: romanas, istorijos, istorijos, pjesės, straipsniai ir prisiminimai / Comp. E.B. Skorospelova; Menininkas A. Javtušenko. - Kišiniovas: Lit. menininkas, 1989 m. – 640 s.

8.Zamyatin E.I. Esė. - M.: Knyga, 1988. - 575 p., iliustr. (Iš literatūrinio paveldo).

9.Literatūros terminų ir sąvokų enciklopedija / Red. A.N.Nikolyukina. Mokslo institutas Rusijos mokslų akademijos socialinių mokslų informacija. - M.: NKP "Intelvac", 2001. - 1600 ir kt.

10.Literatūrinis enciklopedinis žodynas (V. M. Koževnikovo, P. A. Nikolajevo generalinis redaktorius. Redakcinė komanda: L. G. Andrejevas, N. I. Balašovas, A. G. Bocharovas ir kt.) - M.: Sov. enciklopedija, 1987. - 752 p.

.Orwell J. „1984“ ir skirtingų metų esė. - M., 1989. - 675 p.

.Timofejevas L.I., Turajevas S.V.: Literatūros terminų žodynas. - M.: Švietimas. - 1974. - 509 p.

13.Utopija ir utopinis mąstymas: antologija užsienyje. lit.: Vert. su skirtingais kalba / Komp., iš viso. red. ir pratarmė V.A. Chalikova. - M.: Pažanga, 1991. - 405 p.

.Chalikova V.A. Utopija ir laisvė. - M.: Naujienos - VIMO, 1994. - 184 p.

.Pasaulio literatūros enciklopedija / Comp. ir mokslinis red. S.V. Stakhorskis. - Sankt Peterburgas: Nevskaja knyga, 2000. - 656 p.

16.#"pateisinti">. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 %8F

18.

.

.

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Romanas E.I. Zamyatino „Mes“ savo žanru priklauso distopijai. Tokie kūriniai literatūroje gimė kaip atsakas į utopijas, egzistavusias pasaulio kultūroje dar Platono laikais. Kiekvienos utopijos esmė buvo svajonė apie visuotinę laimę ir gerovę, taip pat mintis, kad tai galima pasiekti racionaliais principais organizuojant visuomenės gyvenimą. Utopistai tikėjo žmogaus proto galia ir tikėjo, kad visas blogis pasaulyje kyla iš neprotingumo. Tačiau jų svajonės neišsipildė. Protas, neturintis malonios širdies, pasirodė esąs blogesnis už kvailumą. Būtent tokią idėją gina distopijų kūrėjai.

H. Wellso, F. Kafkos, J. Orwello, E. Zamyatino kūrinių siužete randame iš esmės tų pačių bruožų, kaip ir T. More, J. Swift, T. Campanella, N. G. utopijose. Černyševskis. Paprastai aprašoma uždara sistema, valstybė, kurioje kuriama laiminga visuomenė. Tokios izoliuotos šalies piliečiai skirstomi į tam tikras kategorijas. Logiška manyti, kad jei žmonės netelpa į dirbtinę idealią sistemą ir nevertina sukurtos „laimės“, tuomet juos reikia išvaryti. Distopiniai rašytojai parodo, kas nutinka, kai atsiranda žmogus, kurio laimės idėja prieštarauja kiekvieno idėjai. Tada sistema praranda pusiausvyrą ir, bandydama ją atkurti, yra priversta arba sunaikinti gedimo šaltinį, arba pritaikyti jį sau, perauklėti, palaužti. Taigi distopijoje visada yra konfliktas tarp individo ir sistemos.

Romano „Mes“ jungtinė valstybė iškilo po 200 metų karo ir savo ideologijos pagrindu paėmė matematikos mokslą – abstraktiausią tiksliųjų mokslų sąrašą. Buvo išvesta „laimės formulė“: skaitiklis yra palaima, o vardiklis – pavydas. Pagal ją laimės „dydis“ priklauso nuo palaimos kiekio, tai yra poreikių patenkinimo ir kančios nebuvimo. Tačiau visiškai patenkinti žmogaus niekada neįmanoma, vadinasi, turime stengtis ne didinti skaitiklį formulėje – palaima, o sumažinti vardiklį – pavydą. Tai yra, reikia visus sulyginti, kad nebūtų ko pavydėti. Atsižvelgiant į tai, kad romano herojus valdžia suvokė kaip biologines ir racionalias būtybes, jų poreikiai buvo suskirstyti fiziologijos ir proto požiūriu. Pagrindinis fiziologinis maisto poreikis buvo išspręstas elementariai: išrasta aliejinė duona. Už šios metaforos slypi žmogaus palyginimas su mechanizmu, be to, su „naftiniu“ maistu negalima persivalgyti, iš jo gauti malonumo, galima gauti tik tiek, kad galėtum dirbti. Visų apranga taip pat vienoda, būstas skaidrus, net troškimas mylėti patenkinamas JAV piliečiams, naudojantiems kuponus eilės tvarka, tai yra absoliučios lygybės pagrindu. Dvasinio artumo ir šeimos sąvokos yra neįtrauktos, nes šeima kaip visuomenės vienetas suponuoja savų dėsnių egzistavimą, ir tai gali tapti pavydo šaltiniu. Dėl to didžiausia problema tampa gamtos dėsnių įveikimas, pavyzdžiui, klasikinių nosių ir kubinių nosių egzistavimas. Tačiau jie taip pat bando juos suvienodinti per natūralią atranką. Darbo poreikis priskiriamas prie fiziologinių, todėl bausmė yra nušalinimas nuo darbo, o profesijų prestižas neegzistuoja, nes nėra privilegijų ir atlyginimų. Informacijos poreikį tenkina paskaitos, kurios identiškos ir JAV piliečiams. Taip viskas racionalizuojama, net paskaičiuojamas optimalus kramtymo skaičius valgant. Grožio poreikis suprantamas kaip tvarkos troškimas. Traukinių tvarkaraštis laikomas antikinės literatūros šedevru.

Viską Jungtinėse Valstijose vienijo bendras tikslas - Integralo, erdvėlaivio, skirto „integruoti“ (skaityti „užkariauti“) visai Visatai, statyba. Čia pasireiškė amžinas totalitarinės sistemos prieštaravimas – jos uždarumas ir ekspansijos bei subordinacijos troškimas.

Ir tokioje visuomenėje atsiranda žmogus, kuris pradeda abejoti valstybės jam suteikta laime. D-503 veda dienoraštį, kuris tampa romano pagrindu. Jei žmogus jaučia poreikį savo mintis reikšti popieriuje, tai jis visų pirma stengiasi suprasti save. Paprastai tai sukelia tam tikra problema. Įdomu stebėti, kaip herojaus natų skiemuo pamažu laisvėja, atsiranda vis daugiau nesusipratimų, dingsta žodis „aišku“, kuris pasirodys tik paskutiniame skyriuje. Šie pokyčiai yra susiję su D-503 diagnoze – jis turėjo sielą, kartu su I-330 pasirodymu jo gyvenime. Gudri herojė sąmoningai naudoja visą priemonių arsenalą, kad išbalansuotų D-503 ir sunaikintų jam įprastą pasaulio vaizdą. Ji demonstratyviai pažeidžia priimtą rutiną, atveda jį į Senuosius namus, rengiasi suknele, geria ir rūko, žodžiu, daro viską, kas draudžiama, kas gali sugriauti sveikatą ir aptemdyti protą, bet sukelia fantaziją.

I-330 yra mafių organizacijos, kurios pavadinimas atveda prie paralelės su Mefistofeliu, narys, tik pragaro ir dangaus kontraste neaišku, į kurią pusę dėti Jungtinę valstybę ir mafiją. Jungtinės Valstijos panašios į rojų tuo, kad ir ten, ir ten jau pasirinktas žmogus, jis nepriklauso sau, o Mefistofelis gundo žmones rinktis tarp gėrio ir blogio. I-330 portretas mums kelia asociacijų su gyvate – botagą primenanti figūra, aštrūs dantys, užuolaidą primenančios akys.

Centrinio romano veikėjo tragedija yra ta, kad išsivaduodamas iš JAV valdžios, jis neįgyja norimos laisvės, nes I-330 pradeda juo manipuliuoti savo organizacijos interesais. Už žalios sienos D-503 vėl naudojamas kaip įrankis, žmogaus funkcija. Jausmas, kad esi ne vienas iš „skaičių“, o žmogaus vienetas, individualybė, yra iliuzija. Dviejų sistemų kovoje žmogus atsiduria tarp dviejų girnų. Neatsitiktinai I. Brodskis mėgo sakyti, kad antikomunistų nekenčia labiau nei komunistų.

Tačiau Zamyatino distopijoje vis dar yra herojus, kuris įgijo laisvę. Tai O-90. Ji visada elgėsi neracionaliai, tačiau jos meilė sugebėjo įveikti kliūtis, nes ji turėjo drąsos įgyvendinti savo troškimus, o ne tik puoselėti juos savo vaizduotėje, kaip D-503. O-90 išgelbėja vaiką nuo mylimo žmogaus, iš pradžių jis atsisako I-330 pagalbos, jausdamas joje varžovą. Visuotinio racionalumo visuomenėje herojės prioritetas yra sielos, o ne proto judesiai. Ir tai yra santūrus autoriaus optimizmas. Mėgstamiausi Zamiatino herojai visada buvo eretikai, kurie tiki ne sustingusiomis dogmomis, o savo širdies balsu.

Kūrinio pabaiga gana prieštaringa, kaip ir daugelyje distopinių romanų. Viena vertus, akivaizdu, kad JAV nugalės sukilėlius, D-503 abejingai žiūri į I-330 žūtį. Tačiau valstybė, kuri atima iš savo piliečių vaizduotę, tai yra troškimą ko nors naujo, sunaikina save, nes joje nebelieka žmonių, kurie prisidėtų prie pažangos ir judėjimo į priekį. Viskas aplink vystysis. Visata yra begalinė, jos negalima užkariauti, begalybės negalima integruoti. Taigi „Mes“ baigiasi Vienos valstybės pabaigos pradžia.