Malda „Tėve mūsų“: tiesioginis kreipimasis į Dievą. Malda Tėve mūsų – tekstas, interpretacija

Maldos Tėve mūsų aiškinimas
Pilnas maldos aiškinimas. Kiekvienos frazės analizė

Malda mūsų tėve rusų kalba
Šiuolaikinis maldos vertimas į rusų kalbą

Bažnyčia Pater Noster
Šioje bažnyčioje yra maldos visomis pasaulio kalbomis.

Sinodiniame Biblijos vertime „Tėve mūsų“ maldos tekstas yra toks:

Tėve mūsų, kuris esi danguje! taip, spindi tavo vardas;
Tegu ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
Kasdienės duonos duok mums šiai dienai;
ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.
Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

Mt 6, 9-13

Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas;
tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną;
ir atleisk mums mūsų nuodėmes, nes ir mes atleidžiame kiekvienam savo skolininkui.
ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Luko 11:2-4

Fragmentas katalikų bažnyčia Pater Noster (Tėve mūsų) Jeruzalėje. Šventykla stovi Alyvų kalne, pasak legendos, Jėzus čia pat mokė apaštalus maldos „Tėve mūsų“. Šventyklos sienas puošia plokštės su maldos „Tėve mūsų“ tekstu daugiau nei 140 pasaulio kalbų, įskaitant ukrainiečių, baltarusių, rusų ir bažnytinių slavų.

Pirmoji bazilika buvo pastatyta IV a. Netrukus po to, kai 1187 m. sultonas Saladinas užkariavo Jeruzalę, pastatas buvo sunaikintas. 1342 metais čia rastas sienos fragmentas su išgraviruota malda „Tėve mūsų“. XIX amžiaus antroje pusėje architektas Andre Lecomte pastatė bažnyčią, kuri buvo perduota katalikiškam basų karmeličių vienuoliniam ordinui. Nuo tada šventyklos sienas kasmet puošia naujos plokštės su Viešpaties maldos tekstu.

Maldos Tėve mūsų teksto fragmentas bažnytinė slavų kalbašventykloje Pater Noster V Jeruzalė.

Tėve mūsų yra Viešpaties malda. Klausyk:

„Tėve mūsų maldos“ interpretacija

Viešpaties malda:

„Buvo taip, kad kai Jėzus meldėsi vienoje vietoje ir sustojo, vienas iš Jo mokinių jam tarė: Viešpatie! išmokyk mus melstis, kaip Jonas mokė savo mokinius“ (Lk 11, 1). Atsakydamas į šį prašymą, Viešpats savo mokiniams ir Bažnyčiai patiki pagrindinę krikščionišką maldą. Evangelistas Lukas pateikia jį trumpu tekstu (iš penkių prašymų)1, o evangelistas Matas pateikia išsamesnę versiją (iš septynių peticijų)2. Bažnyčios liturginė tradicija saugo evangelisto Mato tekstą: (Mt 6, 9-13).

Tėve mūsų, kuris esi danguje!
Tebūnie tavo vardas šventas,
tegul ateina tavo karalystė,
tebūnie tavo valia
ir žemėje kaip danguje;
kasdienės duonos duok mums šią dieną;
ir atleisk mums mūsų skolas,
kaip mes atleidžiame savo skolininkams;
ir nevesk mūsų į pagundą,
bet gelbėk mus nuo piktojo.Aš

Labai anksti liturginis Viešpaties maldos panaudojimas buvo papildytas baigiamąja doksologija. Didachėje (8:2): „Nes Tau priklauso galybė ir šlovė per amžius“. Apaštališkieji dekretai (7, 24, 1) pradžioje prideda žodį „karalystė“, ir ši formulė pasaulinėje maldos praktikoje išliko iki šių dienų. Bizantijos tradicija po žodžio „šlovė“ prideda – „Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai“. Romos mišiole išplečiamas paskutinis prašymas3 aiškia „palaimintojo pažado laukimo“ (Titui 2:13) ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atėjimo perspektyva; po to seka susirinkimo paskelbimas, kartojant Apaštališkųjų potvarkių doksologiją.

Pirmas straipsnis Aiškinimas mūsų tėvo maldos (tekstas)

I. Rašto centre
Parodęs, kad psalmės yra pagrindinis krikščioniškosios maldos maistas ir susilieja Viešpaties maldos prašymuose, šv. Augustinas daro išvadą:
Peržiūrėkite visas maldas, kurios yra Šventajame Rašte, ir nemanau, kad ten rasite nieko, kas nebūtų Viešpaties maldos dalis.

Visas Šventasis Raštas (Įstatymas, Pranašai ir Psalmės) išsipildė Kristuje7. Evangelija yra ši „geroji naujiena“. Pirmąjį jo skelbimą paskelbė šventasis evangelistas Matas Kalno pamokslas 8. Ir Viešpaties malda yra šio skelbimo centre. Šiame kontekste išaiškinamas kiekvienas Viešpaties paliktos maldos prašymas:
Viešpaties malda yra pati tobuliausia malda (...). Joje mes ne tik prašome visko, ko galime pagrįstai trokšti, bet ir prašome tokia tvarka, kokia dera to trokšti. Taigi ši malda ne tik moko mus prašyti, bet ir formuoja visą mūsų savijautą9.

Kalnų kalnas – tai mokymas visam gyvenimui, o „Tėve mūsų“ – malda; bet abiejuose Viešpaties Dvasia duoda nauja forma mūsų troškimai – tie vidiniai judesiai, kurie pagyvina mūsų gyvenimą. Jėzus moko mus šio naujo gyvenimo Savo žodžiais ir moko prašyti to maldoje. Mūsų maldos tikrumas lems mūsų gyvenimo Jame autentiškumą.

II. „Viešpaties malda“
Tradicinis pavadinimas „Viešpaties malda“ reiškia, kad maldą „Tėve mūsų“ mums padovanojo Viešpats Jėzus, kuris mus to išmokė. Ši malda, kurią gavome iš Jėzaus, yra tikrai unikali: ji yra „Viešpaties“. Iš tiesų, viena vertus, šios maldos žodžiais Viengimis Sūnus duoda mums žodžius, kuriuos Jam davė Tėvas10: Jis yra mūsų maldos Mokytojas. Kita vertus, įsikūnijęs Žodis, savo žmogiškoje širdyje žino savo brolių ir seserų žmonijos poreikius ir atskleidžia juos mums: Jis yra mūsų maldos pavyzdys.

Tačiau Jėzus nepalieka mums formulės, kurią turime pakartoti mechaniškai. Čia, kaip ir visose žodinėse maldose, Šventoji Dvasia moko Dievo vaikus melstis savo Tėvui Dievo žodžiu. Jėzus duoda mums ne tik mūsų sūnaus maldos žodžius; sykiu Jis duoda mums Dvasią, kuria šie žodžiai tampa mumyse „dvasia ir gyvybe“ (Jn 6, 63). Be to, mūsų sūnaus maldos įrodymas ir galimybė yra tai, kad Tėvas „atsiuntė į mūsų širdis savo Sūnaus Dvasią, šaukiančią: „Aba, Tėve! (Gal 4:6). Kadangi mūsų malda išaiškina mūsų troškimus prieš Dievą, vėlgi, „širdis tiriantis“ Tėvas „žino Dvasios troškimus ir kad Jo užtarimas šventiesiems atitinka Dievo valią“ (Rom 8, 27). Malda „Tėve mūsų“ įžengia į Sūnaus ir Dvasios misijos slėpinį.

III. Bažnyčios malda
Nedalomą Viešpaties ir Šventosios Dvasios žodžių dovaną, suteikiančią jiems gyvybę tikinčiųjų širdyse, Bažnyčia priėmė ir joje gyveno nuo pat įkūrimo. Pirmosiose bendruomenėse Viešpaties malda meldžiasi „tris kartus per dieną“12 vietoj žydų pamaldumui naudojamų „aštuoniolikos palaiminimų“.

Pagal apaštališkąją tradiciją Viešpaties malda iš esmės yra liturginėje maldoje.

Viešpats moko mus kartu melstis už visus savo brolius. Nes Jis sako ne „Tėve mano, kuris esi danguje“, bet „Tėve mūsų“, kad mūsų malda būtų viena, už visą Bažnyčios kūną.

Visose liturginėse tradicijose Viešpaties malda yra neatsiejama pagrindinių šlovinimo akimirkų dalis. Bet tai ypač aišku bažnytinis pobūdis pasireiškia trimis krikščioniškojo įšventinimo sakramentais:

Krikšto ir krikšto metu Viešpaties maldos perdavimas (traditio) žymi naujagimį dieviškame gyvenime. Kadangi krikščionių malda yra pokalbis su Dievu per patį Dievo žodį, „atgimę iš gyvojo Dievo žodžio“ (1 Petro 1:23) išmoksta šauktis savo Tėvo vienu Žodžiu, kurio Jis visada klauso. Ir nuo šiol jie gali tai padaryti, nes Šventosios Dvasios patepimo antspaudas yra neišdildomai uždėtas ant jų širdies, ant ausų, lūpų ir visos jų sūniškos būtybės. Štai kodėl dauguma patristinių „Tėve mūsų“ interpretacijų yra skirtos katechumenams ir naujai pakrikštytiesiems. Kai Bažnyčia skelbia Viešpaties maldą, meldžiasi „atgimę“ žmonės, pelnydami Dievo gailestingumą14.

Eucharistinėje liturgijoje Viešpaties malda yra visos Bažnyčios malda. Čia atskleidžiama visa jo prasmė ir efektyvumas. Užimdama vietą tarp Anaforos (Eucharistinės maldos) ir Komunijos liturgijos, viena vertus, ji vėl sujungia visus prašymus ir užtarimus, išreikštus epiklezėje, ir, kita vertus, pasibeldžia į šventės duris. Karalystės, kurios laukia Šventųjų Paslapčių bendrystė.

Eucharistijoje Viešpaties malda taip pat išreiškia eschatologinį joje esančių prašymų pobūdį. Tai malda, priklausanti „pabaigos laikams“, išganymo laikams, kurie prasidėjo nuo Šventosios Dvasios nusileidimo ir baigsis Viešpaties sugrįžimu. Viešpaties maldos prašymai, skirtingai nei Senojo Testamento maldos, remiasi išganymo slėpiniu, kuris jau kartą ir visiems laikams buvo įgyvendintas Kristuje, nukryžiuotame ir prisikėlusiame.

Šis nepajudinamas tikėjimas yra vilties šaltinis, pakeliantis kiekvieną iš septynių Viešpaties maldos prašymų. Jie išreiškia dabartinio, kantrybės ir laukimo laiko dejonę, kai „mums dar neapreikšta, kas būsime“ (1 Jn 3, 2)15. Eucharistija ir „Tėve mūsų“ yra nukreipti į Viešpaties atėjimą, „kol Jis ateis“ (1 Kor 11, 26).

Trumpas

Atsiliepdamas į savo mokinių prašymą („Viešpatie, išmokyk mus melstis“: Lk 11, 1), Jėzus paveda jiems pagrindinę krikščioniškąją maldą „Tėve mūsų“.

„Viešpaties malda yra tikra santrauka visos Evangelijos“16, „tobuliausios maldos“17. Ji yra Šventojo Rašto centre.

Ji vadinama „Viešpaties malda“, nes ją gauname iš Viešpaties Jėzaus, mūsų maldos Mokytojo ir Pavyzdžio.

Viešpaties malda yra visapusiška Bažnyčios malda. Tai yra neatsiejama pagrindinių šlovinimo akimirkų ir įvado į krikščionybę sakramentų dalis: krikštas, krikšta ir Eucharistija. Būdama neatsiejama Eucharistijos dalis, ji išreiškia „eschatologinį“ joje esančių prašymų pobūdį, laukiantį Viešpaties „kol Jis ateis“ (1 Kor 11, 26).

Antras straipsnis „Tėve mūsų malda“.

"Tėve mūsų, kuris esi danguje"

I. "Mes išdrįstame tęsti su visišku pasitikėjimu"

Romos liturgijoje Eucharistijos susirinkimas kviečiamas pradėti Viešpaties maldą su sūniška drąsa; Rytų liturgijose vartojami ir plėtojami panašūs posakiai: „Su drąsa, be pasmerkimo“, „Laidink mus“. Mozė, stovi priešais degantis krūmas, išgirdo šiuos žodžius: „Neik čia; nusiauk batus“ (Iš 3, 5). Šį dieviškojo šventumo slenkstį galėjo peržengti tik Jėzus, kuris, „atpirkęs mūsų nuodėmes“ (Žyd 1, 3), išveda mus prieš Tėvo veidą: „Štai aš ir vaikai, kuriuos man davė Dievas“ Žyd 2:13):

Mūsų vergiškos valstybės suvokimas nugrimztų per žemę, mūsų žemiškoji būsena subyrėtų į dulkes, jei paties mūsų Dievo ir Jo Sūnaus Dvasios galia nepaskatintų mūsų šauksmo. „Dievas, – sako [apaštalas Paulius], – atsiuntė į mūsų širdis savo Sūnaus Dvasią, šaukiančią: „Aba, Tėve!“ (Gal 4, 6). (...) Kaip mirtingumas drįstų vadinti Dievą savo Tėvu, nebent žmogaus siela būtų sudvasinta jėgos iš aukščiau?18

Ši Šventosios Dvasios galia, vedanti mus į Viešpaties maldą, išreiškiama Rytų ir Vakarų liturgijose. gražus žodis, paprastai krikščionis: ???????? - atviras paprastumas, vaikiškas pasitikėjimas, džiaugsmingas pasitikėjimas, nuolanki drąsa, pasitikėjimas, kad esi mylimas19.

II. Teksto „Tėve!“ fragmento interpretacija. Tėve mūsų maldos

Prieš darant šį pirmąjį Viešpaties maldos impulsą „savo“, nėra nereikalinga nuolankiai apvalyti savo širdį nuo kai kurių klaidingų „šio pasaulio“ įvaizdžių. Nuolankumas padeda mums suprasti, kad „niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori tai apreikšti“, tai yra „kūdikiams“ (Mt 11, 25–27). Širdies apvalymas susijęs su tėvo ar motinos įvaizdžiais, kuriuos sukuria asmeninis ir kultūros istorija ir daryti įtaką mūsų santykiams su Dievu. Dievas, mūsų Tėvas, peržengia sukurto pasaulio kategorijas. Perduoti Jam (arba taikyti prieš Jį) savo idėjas šioje srityje reiškia sukurti stabus, kad juos garbintume arba nustumtume. Melstis Tėvui reiškia įeiti į Jo slėpinį – kas Jis yra ir kaip Jo Sūnus mums apreiškė:
Posakis „Dievas Tėvas“ niekada niekam nebuvo atskleistas. Pats Mozė paklausęs Dievo, kas Jis toks, išgirdo kitą vardą. Šis vardas mums buvo apreikštas Sūnuje, nes jis reiškia naują vardą: 0Tetz20.

Mes galime šauktis Dievo kaip „Tėvo“, nes Jį mums apreiškė įsikūnijęs Sūnus, o Jo Dvasia įgalina Jį pažinti. Sūnaus Dvasia įgalina mus, kurie tiki, kad Jėzus yra Kristus ir kad mes esame gimę iš Dievo21, dalytis tuo, kas nesuprantama žmogui ir kas nesuprantama angelams: tai asmeninis ryšys Sūnus su tėvu22.

Kai meldžiamės Tėvui, bendraujame su Juo ir Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi. Tada mes Jį pažįstame ir atpažįstame kiekvieną kartą su nauju susižavėjimu. Pirmasis Viešpaties maldos žodis yra palaiminimas ir garbinimo išraiška prieš prasidedant prašymams. Nes tai yra Dievo šlovė, kad mes pripažįstame Jame „Tėvą“, tikrąjį Dievą. Dėkojame Jam, kad Jis atskleidė mums savo vardą, kad suteikė mums tikėjimą Juo ir kad Jo buvimas gyveno mumyse.

Mes galime garbinti Tėvą, nes Jis atgaivina mus į savo gyvenimą, priimdamas mus vaikais į savo viengimį Sūnų: krikštu padaro mus savo Kristaus Kūno nariais ir savo Dvasios patepimu, kuris išliejamas iš Dievo Motinos. Kreipkitės į Kūno narius, Jis padaro mus „kristais“ (pateptaisiais):
Iš tiesų, Dievas, kuris mus paskyrė įsūnyti, padarė mus panašius į šlovingą Kristaus Kūną. Kaip Kristaus dalininkai, jūs teisėtai esate vadinami „Kristus“.
Naujasis žmogus, atgimęs ir malone grąžintas pas Dievą, nuo pat pradžių sako „Tėve!“, nes tapo sūnumi.

Taigi, Viešpaties malda, mes atsiveriame sau tuo pačiu metu, kai mums apsireiškia Tėvas26:

O žmogau, tu neišdrįsi pakelti savo veido į dangų, nuleidai akis į žemę ir staiga radai Kristaus malonę: tau atleistos visos tavo nuodėmės. Iš blogo vergo tapai geras sūnus. (...) Taigi, pakelkite akis į Tėvą, kuris atpirko jus su savo Sūnumi, ir pasakykite: Tėve mūsų (...). Tačiau nesikreipkite į jokius pirmumo teise. Jis ypatingu būdu yra vienintelis Kristaus Tėvas, o mus sukūrė. Taip ir tu iš Jo gailestingumo sakyk: Tėve mūsų, kad būtum vertas būti Jo sūnumi27.

Ši neatlygintina įvaikinimo dovana iš mūsų reikalauja nuolatinio atsivertimo ir naujo gyvenimo. Malda „Tėve mūsų“ turėtų išugdyti dvi pagrindines nuostatas:
Noras ir valia būti kaip Jis. Mes, sukurti pagal Jo paveikslą, malonės dėka esame sugrąžinti į Jo panašumą, ir mes turime atsakyti.

Turėtume prisiminti, kai vadiname Dievą „mūsų Tėvu“, kad turime veikti kaip Dievo sūnūs.
Negalite vadinti viso gero Dievo savo Tėvu, jei išlaikote žiaurią ir nežmonišką širdį; nes tokiu atveju jumyse nebėra jokio Dangiškojo Tėvo gerumo ženklo.
Turime nuolat kontempliuoti Tėvo spindesį ir pripildyti juo savo sielas.

Nuolanki ir pasitikinti širdis, leidžianti „atsigręžti ir būti kaip vaikai“ (Mt 18, 3); nes būtent „kūdikiams“ yra apreiškiamas Tėvas (Mt 11, 25): Tai žvilgsnis vien į Dievą, didžiąją meilės liepsną. Jame esanti siela ištirpsta ir panardinama į šventą meilę ir su Dievu kalbasi kaip su savo Tėvu, labai maloniai, su labai ypatingu pamaldu švelnumu.
Tėve mūsų: šis kreipimasis sužadina mumyse meilę, atsidavimą maldoje (...), taip pat viltį gauti tai, ko ruošiamės prašyti (...). Iš tiesų, ko Jis gali atsisakyti savo vaikų maldos, kai jau davė jiems leidimą būti Jo vaikais?

III. Fragmento interpretacijaMūsų tėvas maldostekstą
„Tėve mūsų“ reiškia Dievą. Iš mūsų pusės šis apibrėžimas nereiškia turėjimo. Tai išreiškia visiškai naują santykį su Dievu.

Kai sakome „Tėve mūsų“, visų pirma pripažįstame, kad visi Jo meilės pažadai, paskelbti per pranašus, išsipildė naujoje ir amžinojoje Jo Kristaus sandoroje: mes tapome „Jo“ tauta ir nuo šiol Jis yra „ mūsų“ Dievas. Šie nauji santykiai yra neatlygintinas abipusis priklausymas: su meile ir ištikimybe33 turime atsiliepti į Jėzuje Kristuje mums suteiktą „malonę ir tiesą“ (Jn 1, 17).

Kadangi Viešpaties malda yra Dievo tautos malda „pabaigos laikais“, žodis „mūsų“ taip pat išreiškia mūsų viltį dėl paskutinio Dievo pažado; Naujojoje Jeruzalėje jis sakys: „Aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus“ (Apr 21, 7).

Kai sakome „Tėve mūsų“, kalbame asmeniškai mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvui. Mes neskiriame Dievybės, kol Tėvas Jame yra „šaltinis ir pradžia“, o pačiu faktu, kad Sūnus amžinai gimė iš Tėvo ir kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Mes taip pat nepainiojame dieviškųjų asmenų, nes išpažįstame bendrystę su Tėvu ir Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi jų vienoje Šventojoje Dvasioje. Šventoji Trejybė yra substancija ir nedaloma. Kai meldžiamės Tėvui, garbiname ir šloviname Jį su Sūnumi ir Šventąja Dvasia.

Gramatiškai žodis „mūsų“ apibrėžia daugeliui būdingą tikrovę. Yra vienas Dievas, ir Jį pripažįsta Tėvu tie, kurie tikėdami Jo Viengimiu Sūnumi iš Jo atgimė vandeniu ir Dvasia. Bažnyčia yra ši nauja Dievo ir žmogaus bendrystė: vienybėje su Viengimiu Sūnumi, kuris tapo „pirmagimiu tarp daugelio brolių“ (Rom 8, 29), ji yra bendrystėje su pačiu Tėvu vienoje Šventojoje Dvasioje. . Kiekvienas pakrikštytasis, tardamas „Tėve mūsų“, šioje komunijoje meldžiasi: „Daugelis tikinčiųjų turėjo vieną širdį ir vieną sielą“ (Apd 4, 32).

Štai kodėl, nepaisant krikščionių susiskaldymo, malda „Tėve mūsų“ išlieka visų pakrikštytųjų bendra nuosavybe ir skubiu kvietimu. Būdami bendrystėje per tikėjimą Kristumi ir krikštą, jie turėtų tapti Jėzaus maldos už Jo mokinių vienybę dalyviais.

Galiausiai, jei tikrai meldžiamės Viešpaties maldos, atsisakome savo individualizmo, nes gaunama meilė mus išlaisvina nuo jo. Žodis „mūsų“ Viešpaties maldos pradžioje – kaip ir žodžiai „mes“, „mes“, „mes“, „mūsų“ paskutiniuose keturiuose prašymuose – nė vieno neatmeta. Kad ši malda būtų tiesa,37 turime įveikti susiskaldymą ir prieštaravimus.

Pakrikštytasis negali sukalbėti maldos „Tėve mūsų“, neatstodamas prieš Tėvą visiems, už kuriuos Jis atidavė savo mylimąjį Sūnų. Dievo meilė neturi ribų; tokia turėtų būti mūsų malda. Kai meldžiamės „Tėve mūsų“ malda, ji supažindina mus su Jo meilės, apreikštos Kristuje, matmeniu: melstis su visais žmonėmis ir už visus tuos žmones, kurie Jo dar nepažįsta, kad „suburtume juos“. Jn 11:52). Šis dieviškas rūpestis visais žmonėmis ir visa kūrinija įkvėpė visas didžiąsias maldaknyges: jis turėtų išplėsti mūsų maldą meile, kai išdrįstame pasakyti „Tėve mūsų“.

IV. Teksto fragmento interpretacija Malda Tėve mūsų "Kas esi danguje"

Ši biblinė išraiška reiškia ne vietą („erdvę“), o būties būdą; ne Dievo atokumas, o Jo didybė. Mūsų Tėvas nėra kažkur „kitur“; Jis yra „anapus visko“, ką galime įsivaizduoti apie Jo šventumą. Būtent todėl, kad Jis yra Trisagionas, Jis yra visiškai artimas nuolankiai ir atgailaujančiai širdžiai:

Tiesa, žodžiai „Tėve mūsų, kuris esi danguje“ kyla iš teisiųjų širdžių, kur Dievas gyvena kaip savo šventykloje. Štai kodėl tas, kuris meldžiasi, norės, kad jame apsigyventų Tas, kuriam jis šaukiasi.
Tačiau „dangūs“ gali būti tie, kurie turi dangiškojo atvaizdą ir kuriuose gyvena bei vaikšto Dievas.

Dangaus simbolis nurodo sandoros paslaptį, kurioje gyvename, kai meldžiamės savo Tėvui. Tėvas yra danguje, čia Jo buveinė; Taigi Tėvo namai yra ir mūsų „tėvynė“. Išvaryk mus iš sandoros žemės41 ir širdies posūkis vėl nuves mus pas Tėvą ir į dangų42. O dangus ir žemė vėl susijungia Kristuje43, nes tik Sūnus „nužengė iš dangaus“ ir leidžia mums vėl ten pakilti kartu su Juo per Jo nukryžiavimą, prisikėlimą ir žengimą į dangų44.

Kai Bažnyčia meldžiasi „Tėve mūsų, kuris esi danguje“, ji išpažįsta, kad esame Dievo tauta, kurią Dievas jau „pasodino į dangų Kristuje Jėzuje“ (Ef 2, 6), tauta, „pasislėpusi su Kristumi Dievas“ (Kol. 3:3) ir tuo pat metu „dūsaujantis, trokštantis apsirengti dangiškuoju būstu“ (2 Korintiečiams 5:2)45: Krikščionys yra kūne, bet negyvena pagal kūną. Jie gyvena žemėje, bet yra dangaus piliečiai46.

Trumpas

Pasitikėjimas paprastumu ir atsidavimu, nuolankus ir džiaugsmingas pasitikėjimas – tai tinkamos sielos būsenos meldžiančiojo „Tėve mūsų“.

Mes galime šauktis Dievo, kreipdamiesi į Jį žodžiu „Tėve“, nes Jį mums apreiškė įsikūnijęs Dievo Sūnus, kurio Kūnu tapome nariais per krikštą ir kuriame esame Dievo įvaikinti.

Viešpaties malda įveda mus į bendrystę su Tėvu ir Jo Sūnumi Jėzumi Kristumi. Kartu tai atveria mus patiems.

Kai kalbame Viešpaties maldą, ji turi ugdyti mumyse troškimą būti panašiais į Jį ir padaryti mūsų širdį nuolankią ir pasitikinčią.

Tardami „mūsų“ Tėvui, mes kviečiame Naujasis Testamentas Jėzuje Kristuje – bendrystę su Šventąja Trejybe ir Dieviškąją meilę, kuri per Bažnyčią įgyja visuotinį matmenį.

„Kas yra danguje“ reiškia ne tam tikrą vietą, o Dievo didybę ir Jo buvimą teisiųjų širdyse. Dangus, Dievo Namai, yra tikroji tėvynė, kurios siekiame ir kuriai jau priklausome.

Trečiojo straipsnio maldos Tėve mūsų aiškinimas (tekstas)

Septynios peticijos

Atvedusi mus į Dievo, mūsų Tėvo, akivaizdą, kad Jį pagarbintume, mylėtume ir laimintume, įsūnystės Dvasia iš mūsų širdžių iškelia septynis prašymus, septynis palaiminimus. Pirmieji trys, daugiau teologinio pobūdžio, nukreipia mus į Tėvo šlovę; kiti keturi – kaip kelius pas Jį – aukoja mūsų nieką Jo malonei. „Giliai šaukia į gilumą“ (Ps 42, 8).

Pirmoji banga neša mus pas Jį dėl Jo: Tavo vardas, Tavo Karalystė, Tavo valia! Meilės savybė visų pirma yra galvoti apie Tą, kurį mylime. Kiekviename iš šių trijų prašymų mes nemini „savęs“, bet „ugninis troškimas“, pats mylimojo Sūnaus „ilgėjimasis“ savo Tėvo šlovės ima mus48: „Tebūnie šventa (...), tebūnie ateik jis (...), tebūnie...“ – Dievas jau išklausė šias tris maldas Kristaus Išganytojo aukoje, bet nuo šiol jos, tikimasi, bus nukreiptos į galutinį išsipildymą, iki to laiko, kai Dievas būk viskas iš viso49.

Antroji prašymo banga atsiskleidžia panašiai kaip kai kurios Eucharistijos epiklizės: tai mūsų lūkesčių auka ir patraukia Gailestingumo Tėvo žvilgsnį. Ji kyla iš mūsų ir paliečia mus dabar ir šiame pasaulyje: „duok mums (...); atleisk mums (...); neįeik į mus (...); išlaisvink mus“. Ketvirtasis ir penktasis prašymai susiję su mūsų gyvenimu, kasdiene duona ir gydymu nuo nuodėmės; paskutinės dvi peticijos yra susijusios su mūsų mūšiu dėl Gyvenimo pergalės, pagrindinio maldos mūšio.

Pirmaisiais trimis prašymais sustiprėjame tikėjimu, kupiname vilties ir užsidegame meile. Dievo kūriniai ir vis dar nusidėjėliai, turime prašyti savęs – „mūsų“, o šis „mes“ neša pasaulio ir istorijos matmenį, kurį išduodame kaip didžiulės savo Dievo meilės auką. Nes savo Kristaus vardu ir Jo Šventosios Dvasios karalystėje mūsų Tėvas vykdo savo išganymo planą mums ir visam pasauliui.

aš. Fragmento interpretacija "Teesie šventas Tavo vardas" Mūsų tėvastekstą maldos

Žodį „pašventintas“ čia reikia suprasti pirmiausia ne priežastine (Dievas vienas pašventina, padaro šventu), o daugiausia vertinamąja prasme: pripažinti šventu, traktuoti kaip šventąjį. Taip šlovinant šis kreipimasis dažnai suprantamas kaip šlovinimas ir padėka. Tačiau šį prašymą Jėzus mums davė kaip troškimo išraišką: tai prašymas, troškimas ir lūkestis, kuriame dalyvauja ir Dievas, ir žmogus. Pradėdami nuo pirmojo prašymo, skirto mūsų Tėvui, pasineriame į Jo dieviškumo slėpinio gelmes ir mūsų žmonijos išganymo dramą. Prašymas, kad Jo vardas būtų pašventintas, atneša mus į „Jo paskirtą malonumą“, „kad būtume šventi ir nepriekaištingi Jo akivaizdoje meilėje“51.

Lemiamomis Savo malonės akimirkomis Dievas atskleidžia savo vardą; bet atidaro ją atlikdamas Jo darbą. Ir šis darbas atliekamas dėl mūsų ir mumyse tik tada, jei Jo vardas yra pašventintas mes ir mumyse.

Dievo šventumas yra neprieinamas Jo amžinojo slėpinio židinys. Tai, kuo ji pasireiškia kūryboje ir istorijoje, Šventasis Raštas vadina šlove, Jo didybės spindesiu. Sukūręs žmogų pagal savo „atvaizdą ir panašumą“ (Pr 1, 26), Dievas „vainikavo jį šlove“ (Ps 8, 6), tačiau nusidėdamas žmogus „nukrito į Dievo šlovę“ (Rom 3, 23). Nuo to laiko Dievas apreiškia savo šventumą, apreikšdamas ir dovanodamas savo vardą, kad atkurtų žmogų „pagal atvaizdą To, kuris jį sukūrė“ (Kol 3, 10).

Abraomui duotame pažade ir jį lydinčioje priesaikoje53 pats Dievas prisiima įsipareigojimą, bet neatskleidžia savo vardo. Būtent Mozei jis pradeda jį atverti54 ir apreiškia ją visų žmonių akyse, kai išgelbėja nuo egiptiečių: „Jis yra apgaubtas šlovės“ (Išėjimo 15:1*). Nuo Sinajaus sandoros sudarymo ši tauta yra „Jo“ tauta; tai turi būti „šventoji tauta“ (t.y. pašventinta – hebrajų kalba tai tas pats žodis55), nes joje gyvena Dievo vardas.

Nepaisant šventojo Įstatymo, kurį Šventasis Dievas jiems vėl ir vėl suteikia,56 ir to, kad Viešpats „dėl savo vardo“ rodo kantrybę, ši tauta nusigręžia nuo Izraelio Šventojo ir taip elgiasi. kad Jo vardas „piktžodžiamas tautų akivaizdoje“57. Štai kodėl Senojo Testamento teisuoliai, vargšai, grįžusieji iš nelaisvės ir pranašai degė aistringa meile Vardui.

Galiausiai būtent Jėzuje Šventojo Dievo vardas yra apreiškiamas ir duotas mums kūne kaip Gelbėtojas58: jis apreiškiamas Jo esybe, Jo žodžiu ir Jo auka59. Tai yra Kristaus vyriausiojo kunigiškojo maldos esmė: „Šventasis Tėve, (...) Aš pašvęstu už juos save, kad jie būtų pašventinti tiesoje“ (Jn 17, 19). Kai Jis pasiekia savo ribą, tada Tėvas suteikia Jam vardą, kuris yra aukščiau visų vardų: Jėzus yra Viešpats Dievo Tėvo šlovei60.

Krikšto vandenyse esame „nuplauti, pašventinti, išteisinti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ir mūsų Dievo Dvasia“ (1 Kor 6, 11). Visą gyvenimą „Tėvas kviečia mus pašventinti“ (1 Tesalonikiečiams 4:7), o kadangi „mes esame iš Jo Kristuje Jėzuje, kuris tapo pašventintu už mus“ (1 Kor 1, 30), tada jo ir mūsų šlovė. gyvybės priklauso nuo to, ar Jo vardas bus pašventintas mumyse ir mūsų. Tokia yra mūsų pirmosios peticijos skuba.

Kas gali pašventinti Dievą, nes Jis pats pašventina? Tačiau, įkvėpti šių žodžių – „Būkite šventi, nes aš esu šventas“ (Kun 20, 26) – prašome, kad, krikštu pašventinti, išliktume tvirti tame, kuo esame pradėję būti. Ir to mes prašome per visas dienas, nes kiekvieną dieną nusidedame ir turi būti apvalomi nuo nuodėmių nepaliaujamai pasikartojančiu pašventinimu (...). Taigi vėl kreipiamės į maldą, kad šis šventumas apsigyventų mumyse.

Ar Jo vardas bus pašventintas tarp tautų, visiškai priklauso nuo mūsų gyvenimo ir mūsų maldos:

Mes prašome Dievo, kad būtų pašventintas Jo Vardas, nes savo šventumu Jis išgelbsti ir pašventina visą kūriniją (...). Mes kalbame apie Vardą, kuris išgelbės prarastą pasaulį, bet prašome, kad šis Dievo Vardas būtų pašventintas mumyse su mūsų gyvenimu. Nes jei gyvename dorai, Dievo vardas yra palaimintas; bet jei gyvename blogai, tai yra piktžodžiaujama pagal apaštalo žodžius: „Dievo vardas yra pagonių gėda dėl jūsų“ (Rom 2, 24; Ez 36, 20–22). Todėl meldžiamės, kad būtume verti savo sieloje turėti tiek šventumo, kiek šventas yra mūsų Dievo vardas.
Kai sakome: „Tebūna pašventintas Tavo vardas“, prašome, kad jis būtų pašventintas mumyse, joje esančiuose, bet ir kituose, kurių vis dar laukia dieviškoji malonė, kad atitiktume priesaką, įpareigojantį melstis už kiekvieną. , net apie mūsų priešus. Štai kodėl mes nesame tvirtai: „Tebūna šventas Tavo vardas „mumyse“, nes prašome, kad jis būtų pašventintas visuose žmonėse63.

Šis prašymas, kuriame yra visi prašymai, yra įvykdytas Kristaus malda, kaip ir kitos šešios peticijos. Viešpaties malda yra mūsų malda, jei ji atliekama „Jėzaus vardu“64. Jėzus savo vyriausiojo kunigo maldoje prašo: „Šventasis Tėve! saugok juos savo vardu, tuos, kuriuos man davei“ (Jn 17, 11).

II. Teksto fragmento interpretacija Tėve mūsų maldos„Teateina tavo karalystė“

Naujajame Testamente pats žodis???????? gali būti verčiamas kaip „royalty“ (abstraktus daiktavardis), „karalystė“ (konkretus daiktavardis) ir „karalystė“ (veiksmo daiktavardis). Dievo karalystė yra prieš mus: ji priartėjo įsikūnijusiame Žodyje, skelbiama visa Evangelija, ji atėjo per Kristaus mirtį ir prisikėlimą. Dievo karalystė ateina su Paskutine vakariene ir Eucharistijoje, ji yra tarp mūsų. Karalystė ateis šlovėje, kai Kristus perduos ją savo Tėvui:

Netgi įmanoma, kad Dievo karalystė reiškia asmeniškai Kristų, kurio kasdien šaukiamės visa širdimi ir kurio atėjimą norime paspartinti savo lūkesčiais. Kaip Jis yra mūsų prisikėlimas – nes Jame mes prisikeliame – taip Jis gali būti ir Dievo karalystė, nes Jame mes karaliausime.

Tai yra prašymai – „Marana fa“, Dvasios ir nuotakos šauksmas: „Ateik, Viešpatie Jėzau“:

Net jei ši malda mūsų neįpareigotų prašyti Karalystės atėjimo, mes patys skleisime šį šauksmą, skubėdami apkabinti savo viltis. Kankinių sielos po altoriaus sostu didžiais šauksmais šaukiasi Viešpaties: „Kiek ilgai, Mokytojau, delsi išreikalauti atlygį už mūsų kraują iš tų, kurie gyvena žemėje? (Rev 6, 10*). Jie tikrai turi rasti teisybę laiko pabaigoje. Viešpatie, paspartink savo karalystės atėjimą!66

Viešpaties malda daugiausia kalba apie galutinį Dievo Karalystės atėjimą su antruoju Kristaus atėjimu. Tačiau šis troškimas neatitraukia Bažnyčios nuo jos misijos šiame pasaulyje – veikiau įpareigoja ją dar labiau ją vykdyti. Nes nuo Sekminių dienos Karalystės atėjimas yra Viešpaties Dvasios, kuri, „atlikdama Kristaus darbą pasaulyje, užbaigia visą pašventinimą“68, darbas.

„Dievo karalystė yra teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“ (Rom 14, 17). Paskutiniai mūsų gyvenimo laikai yra Šventosios Dvasios išsiliejimo laikai, kai vyksta lemiama kova tarp „kūno“ ir Dvasios69:

Tik tyra širdis gali tvirtai pasakyti: „Teateina tavo karalystė“. Reikia pereiti Pauliaus mokyklą, kad būtų galima pasakyti: „Todėl nuodėmė neviešpatauja mūsų mirtingame kūne“ (Rom 6, 12). Kas laikosi tyro savo darbais, mintimis ir žodžiais, gali pasakyti Dievui: „Teateina Tavo karalystė“.

Dvasios samprotaujant krikščionys turi atskirti Dievo Karalystės augimą ir socialinę bei kultūrinę pažangą, kurioje jie dalyvauja. Šis skirtumas nėra padalijimas.

Žmogaus kvietimas amžinas gyvenimas neatmeta, o sustiprina savo pareigą panaudoti iš Kūrėjo gautas jėgas ir priemones tarnauti teisingumui ir taikai žemėje71.

Šis prašymas iškeliamas ir išsipildo Jėzaus maldoje72, kuri yra ir veikia Eucharistijoje; ji duoda vaisių naujame gyvenime pagal Palaiminimus73.

III. Teksto fragmento interpretacija Tėve mūsų maldos„Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje“

Mūsų Tėvo valia yra tokia, kad „visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“ (1 Tim 2, 3-4). Jis yra „kantrus, nenori, kad kas žūtų“ (2 Petro 3:9). Jo įsakymas, apimantis visus kitus įsakymus ir nusakantis mums visą Jo valią, yra toks: „Mes mylime vieni kitus, kaip Jis mus pamilo“ (Jn 13, 34)75.

„Pasakęs mums savo valios slėpinį pagal savo malonumą, kurį Jis iš anksto numatė Jame, kad išsipildytų laiko pilnatve, kad sujungtų visa, kas dangiška ir žemiška po Kristaus galva, Jame, kuriame mes esame. taip pat buvo paimti kaip paveldėjimas, iš anksto paskirti pagal išankstinį paskyrimą To, kuris viską daro pagal savo valią“ (Ef 1, 9-11*). Mes atkakliai prašome, kad šis geranoriškumo planas būtų visiškai įgyvendintas – žemėje, kaip jis jau buvo įvykdytas danguje.

Kristuje – Jo Žmogiškoje valioje – Tėvo valia buvo tobulai įvykdyta kartą ir visiems laikams. Jėzus, įeidamas į pasaulį, pasakė: „Štai aš einu vykdyti Tavo valios, Dieve“ (Žyd 10, 7; Ps 40, 8–9). Tik Jėzus gali pasakyti: „Aš visada darau tai, kas Jam patinka“ (Jn 8, 29). Melsdamasis savo kovoje Getsemanėje, jis visiškai sutinka su Tėvo valia: „Tebūnie ne mano, bet tavo valia“ (Lk 22, 42)76. Štai kodėl Jėzus „atsidavė save už mūsų nuodėmes pagal Dievo valią“ (Gal 1, 4). „Šia valia esame vieną kartą pašventinti Jėzaus Kristaus kūno auka“ (Žyd 10, 10).

Jėzus, „nors ir buvo Sūnus, kentėdamas išmoko paklusnumo“ (Žyd 5, 8*). Kiek daugiau turime tai daryti, kūriniai ir nusidėjėliai, kurie tapo Jo įsūniais. Mes prašome savo Tėvo, kad mūsų valia būtų sujungta su Sūnaus valia, kad būtų įvykdyta Tėvo valia, Jo išgelbėjimo planas pasaulio gyvenimui. Šiuo atžvilgiu esame visiškai bejėgiai, tačiau vienybėje su Jėzumi ir Jo Šventosios Dvasios galia galime atiduoti savo valią Tėvui ir nuspręsti pasirinkti tai, ką visada pasirinko Jo Sūnus – daryti tai, kas patinka Tėvui77:

Prisijungę prie Kristaus, galime tapti viena dvasia su Juo ir taip vykdyti Jo valią; taigi jis bus tobulas žemėje kaip danguje.
Pažiūrėkite, kaip Jėzus Kristus moko mus būti nuolankius, leisdamas pamatyti, kad mūsų dorybė priklauso ne tik nuo mūsų pastangų, bet ir nuo Dievo malonės, Jis čia įsako kiekvienam besimeldžiančiam tikintiesiems visur melstis už visus ir už viską, kad tai būtų padaryta. visur dėl visos žemės . Nes Jis nesako: „Tebūnie Tavo valia“ nei manyje, nei tavyje; bet „visoje žemėje“. Kad klaidos būtų panaikintos žemėje, viešpatuotų tiesa, sunaikintų ydas, klestėtų dorybė ir žemė nebesiskirtų nuo dangaus.

Per maldą galime „žinoti, kokia yra Dievo valia“ (Rom 12, 2; Ef 5, 17) ir įgyti „kantrybės tai vykdyti“ (Žyd 10, 36). Jėzus mus moko, kad į karalystę įeinama ne žodžiais, o „vykdant savo dangiškojo Tėvo valią“ (Mt 7, 27).

„Kas vykdo Dievo valią, Dievas jo klauso“ (Jn 9, 31*)80. Tokia yra Bažnyčios maldos Viešpaties vardu galia, ypač Eucharistijoje; tai užtariamoji bendrystė su Švenčiausiąja Dievo Motina81 ir visais šventaisiais, kurie „patiko“ Viešpačiui tuo, kad neieškojo savo valios, o tik Jo valios:

Taip pat galime be išankstinio nusistatymo žodžius „tebūnie Tavo valia, kaip ir danguje, žemėje“ interpretuoti taip: Bažnyčioje, kaip mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje; su Juo susižadėjusioje Nuotakoje, kaip ir Jaunikyje, kuris vykdė Tėvo valią.

IV. Fragmento interpretacija Mūsų tėvasmaldos tekstą „Kasdienės duonos duok mums šiai dienai“

„Duok mums“: nuostabus yra vaikų pasitikėjimas, kurie visi laukia Tėvo. „Jis leidžia saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems“ (Mt 5, 45); Jis duoda visiems gyviesiems „savą maistą“ (Ps 104, 27). Jėzus mus moko šio prašymo: jis tikrai šlovina Tėvą, nes mes pripažįstame, koks Jis geras, be jokio gerumo.

„Duok mums“ taip pat yra sąjungos išraiška: mes priklausome Jam, o Jis priklauso mums, Jis yra skirtas mums. Bet kai sakome „mes“, atpažįstame Jį kaip visų žmonių Tėvą ir meldžiamės už visus žmones, dalyvaudami jų poreikiams ir kančioms.

„Mūsų duona“. Gyvybę teikiantis Tėvas negali neduoti mums gyvybei būtino maisto, visų „tinkamų“ materialinių ir dvasinių gėrybių. Kalno pamoksle Jėzus primygtinai reikalauja šio sūniško pasitikėjimo, kuris skatina mūsų Tėvo Apvaizdą. Jis jokiu būdu nešaukia mūsų pasyvumui84, bet nori išvaduoti mus nuo visokio nerimo ir visokio nerimo. Toks yra Dievo vaikų sūniškas pasitikėjimas:

Tiems, kurie ieško Dievo Karalystės ir Jo teisumo, Dievas pažada viską pridėti. Tiesą sakant, viskas priklauso Dievui: tam, kuris turi Dievą, nieko netrūksta, jei jis pats neatsiriboja nuo Dievo.

Tačiau duonos stygiaus alkstančiųjų egzistavimas atskleidžia kitokį šios peticijos gylį. Bado tragedija žemėje tikruosius maldaujančius krikščionis ragina prisiimti veiksmingą atsakomybę prieš savo brolius – tiek asmeniniu elgesiu, tiek solidarumu su visa žmonijos šeima. Šis Viešpaties maldos prašymas yra neatsiejamas nuo palyginimo apie vargšą Lozorių ir nuo to, ką Viešpats sako apie Paskutinįjį teismą.

Kaip raugas kelia tešlą, karalystės naujiena turi pakelti žemę Kristaus Dvasia. Ši naujovė turėtų pasireikšti teisingumo įtvirtinimu asmeniniame ir socialiniame, ekonominiame ir Tarptautiniai santykiai ir niekada neturime pamiršti, kad teisingų struktūrų negali būti be žmonių, norinčių būti sąžiningi.

Kalbama apie „mūsų“ duoną, „viena“ – „daugeliui“. Palaiminimų skurdas yra gebėjimo dalytis dorybė: kvietimas į šį skurdą yra raginimas perduoti materialines ir dvasines gėrybes kitiems ir dalytis jomis ne priverstinai, o iš meilės, kad vienų gausa padėtų. kiti, kuriems reikia pagalbos88.

„Melskis ir dirbk“ 89. „Melskis taip, lyg viskas priklausytų nuo Dievo, ir dirbk taip, lyg viskas priklausytų nuo tavęs“90 Kai atliekame savo darbą, išlaikymas lieka mūsų Tėvo dovana; teisinga Jo prašyti, Jam dėkodami. Tai yra maisto palaiminimo prasmė krikščioniškoje šeimoje.

Šis prašymas ir jo keliama atsakomybė galioja ir kitam badui, nuo kurio kenčia žmonės: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet viskuo, kas išeina iš Dievo lūpų“ (Įst 8, 3; Mt 4, 4). yra Jo žodis ir Jo alsavimas. Krikščionys turi sutelkti visas pastangas, kad „skelbtų Evangeliją vargšams“. Žemėje yra badas – „ne duonos alkis, ne vandens troškulys, bet troškulys klausytis Viešpaties žodžių“ (Amoso ​​8:11). Štai kodėl specifiškai krikščioniška šio ketvirtojo prašymo prasmė reiškia gyvybės duoną: Dievo žodį, kuris turi būti priimtas su tikėjimu, ir Kristaus Kūnu, priimamu Eucharistijoje.

Žodžiai „šiandien“ arba „šiai dienai“ taip pat yra pasitikėjimo išraiška. Viešpats mus to moko92: mes patys negalėjome to sugalvoti. Jų manymu, ypač apie Dievo žodį ir Jo Sūnaus Kūną, žodžiai „šią dieną“ reiškia ne tik mūsų mirtingąjį laiką: „šia diena“ reiškia Dievo šiandieną:

Jei duonos gauni kiekvieną dieną, kiekviena diena skirta tau. Jei Kristus šiandien yra jumyse, Jis prisikels už jus per visas dienas. Kodėl taip? „Tu esi mano Sūnus; Šiandien aš tave pagimdžiau“ (Ps 2, 7). „Šiandien“ reiškia, kai Kristus prisikėlė93.

"Patvarus". Šis žodis - ????????? graikų kalba – neturi kitos paskirties Naujajame Testamente. Laikinąja prasme tai yra pedagoginis žodžių „iki šių dienų“ kartojimas94, siekiant „be išlygų“ patvirtinti mūsų pasitikėjimą. Tačiau kokybine prasme jis reiškia viską, kas reikalinga gyvenimui, o plačiau – kiekvieną gėrį, reikalingą egzistencijai išlaikyti95. Tiesiogine prasme (?????????: „kasdien“, virš esmės) tai tiesiogiai reiškia Gyvybės Duoną, Kristaus Kūną, „Nemirtingumo vaistą“96, be kurio mes neturime gyvenimo. savyje97. Galiausiai, kalbant apie minėtą „kasdienės“ duonos, duonos „šiai dienai“ reikšmę, akivaizdi ir dangiškoji reikšmė: „šia diena“ yra Viešpaties diena, Karalystės šventės diena, laukiama Eucharistijoje, kuri jau yra ateinančios Karalystės nuojauta. Štai kodėl Eucharistinė liturgija dera švęsti „kasdien“.

Eucharistija yra mūsų kasdienė duona. Šiam dieviškajam maistui priklausantis orumas yra vienybės galioje: jis sujungia mus su Išganytojo Kūnu ir daro mus jo nariais, kad taptume tuo, ką gavome (...). Ši kasdienė duona yra ir skaitiniuose, kuriuos kasdien girdi bažnyčioje, giesmėse, kurios giedamos ir kurias giedi. Visa tai būtina mūsų piligriminėje kelionėje98.
Dangiškasis Tėvas įspėja mus, kaip dangaus vaikus, prašyti dangiškos duonos99. Pats Kristus yra duona, pasėta Mergelėje, įžengusi į kūną, paruošta aistrose, iškepta kapo pelenuose, paguldyta bažnyčios sandėlyje, aukojama ant altorių, kasdien aprūpina tikinčiuosius dangišku maistu. .

v. Teksto fragmento interpretacija Tėve mūsų maldos„Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“

Šis prašymas yra nuostabus. Jei joje būtų tik pirmoji frazės dalis – „atleisk mums mūsų skolas“, – ji galėtų būti tyliai įtraukta į tris ankstesnius Viešpaties maldos prašymus, nes Kristaus auka yra „dėl nuodėmių atleidimo“. Tačiau pagal antrąją pasiūlymo dalį mūsų prašymas bus įvykdytas tik tuo atveju, jei pirmiausia įvykdysime šį reikalavimą. Mūsų prašymas nukreiptas į ateitį, o mūsų atsakymas turi būti prieš jį. Jie turi vieną bendrą žodį: kaip.

Atleisk mums mūsų skolas...

Su drąsiu pasitikėjimu pradėjome melstis: Tėve mūsų. Kai prašome Jo, kad būtų pašventintas Jo vardas, prašome Jo, kad taptume vis labiau pašventinti. Bet mes, nors ir apsirengėme krikšto drabužiais, nepaliaujame nuodėmės, nusigręžiame nuo Dievo. Dabar, šiuo nauju prašymu, mes vėl ateiname pas Jį kaip sūnus palaidūnas101 ir pripažįstame save nusidėjėliais Jo akivaizdoje kaip muitininkas102. Mūsų prašymas prasideda „išpažinimi“, kai kartu pripažįstame savo nieką ir Jo gailestingumą. Mūsų viltis tvirta, nes Jo Sūnuje „turime atpirkimą, nuodėmių atleidimą“ (Kol 1,14; Ef 1,7). Pagrįstą ir nepaneigiamą Jo atleidimo ženklą randame Jo Bažnyčios sakramentuose.

Tuo tarpu (ir tai baisu) gailestingumo srautas negali įsiskverbti į mūsų širdis, kol neatleisime tiems, kurie mus įžeidė. Meilė, kaip ir Kristaus Kūnas, yra nedaloma: negalime mylėti Dievo, kurio nematome, nebent mylime brolį ar seserį, kurį matome. Kai atsisakome atleisti broliams ir seserims, mūsų širdis užsidaro, kietumas padaro ją neįveikiamą gailestingai Tėvo meilei; kai atgailaujame už savo nuodėmes, mūsų širdis atvira Jo malonei.

Šis prašymas yra toks svarbus, kad jis yra vienintelis, prie kurio Viešpats sugrįžta ir išplečia jį Kalno pamoksle. Žmogus nepajėgia patenkinti šio būtino reikalavimo, kuris priklauso sandoros paslapčiai. Bet „viskas įmanoma su Dievu“.

... "kaip mes atleidžiame savo skolininkams"

Šis žodis „kaip“ nėra išimtis Jėzaus skelbime. „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5, 48); „Būkite gailestingi, kaip ir jūsų Tėvas yra gailestingas“ (Lk 6, 36). „Aš duodu jums naują įsakymą: mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau“ (Jn 13, 34). Neįmanoma laikytis Viešpaties įsakymo, kai kalbama apie išorinį dieviškojo modelio mėgdžiojimą. Kalbame apie mūsų gyvybiškai svarbų ir „iš širdies gelmių“ ateinantį dalyvavimą mūsų Dievo šventumu, gailestingumu ir meile. Tik Dvasia, kuria „gyvename“ (Gal 5, 25), gali „mūsų“ paversti tokias pačias mintis, kurios buvo Kristuje Jėzuje. Taigi atleidimo vienybė tampa įmanoma, kai „mes atleidžiame vieni kitiems, kaip Dievas Kristuje mums atleido“ (Ef 4, 32).

Taip atgyja Viešpaties žodžiai apie atleidimą, apie tą meilę, kuri myli iki galo. Palyginimas apie negailestingą skolintoją, vainikuojantis Viešpaties mokymą apie bažnyčios bendruomenę108, baigiasi žodžiais: „Taip ir mano Dangiškasis Tėvas padarys jums, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui iš širdies“. Iš tiesų ten, „širdies gelmėse“, viskas surišta ir atsieta. Ne mūsų galioje nustoti jausti nuoskaudas ir jas pamiršti; bet širdis, kuri atsiveria Šventajai Dvasiai, apmaudą paverčia užuojauta ir apvalo atmintį, apmaudą paverčiant užtarimo malda.

Krikščioniška malda apima priešų atleidimą. Ji paverčia mokinį jo Mokytojo įvaizdžiu. Atleidimas yra krikščioniškos maldos viršūnė; maldos dovaną gali priimti tik širdis, atitinkanti dieviškąją užuojautą. Atleidimas taip pat parodo, kad mūsų pasaulyje meilė stipresnė už nuodėmę. Šį Jėzų liudija buvę ir dabartiniai kankiniai. Atleidimas yra pagrindinė sąlyga, kad Dievo vaikai susitaikytų110 su Dangiškuoju Tėvu ir žmonės tarpusavyje111.

Šiam atleidimui, kuris savo esme yra dieviškas, nėra ribų ar saiko. Jei kalbame apie nuoskaudas (dėl „nuodėmių“ pagal Lk 11, 4 arba apie „skolas“ pagal Mt 6, 12), tai iš tikrųjų visada esame skolininkai: „Niekam nieko neskolingi, išskyrus abipusė meilė“ (Rom 13, 8). Švenčiausiosios Trejybės bendrystė yra visų santykių tiesos šaltinis ir kriterijus. Ji įeina į mūsų gyvenimą maldoje, ypač Eucharistijoje114:

Dievas nepriima nesantaikos kaltininkų aukos, nukelia juos nuo altoriaus, nes jie pirma nesusitaikė su savo broliais: Dievas nori būti paguostas taikiomis maldomis. Mūsų geriausias įsipareigojimas Dievui yra mūsų ramybė, santarvė, visų tikinčių žmonių vienybė Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje.

VI. Teksto fragmento interpretacija Tėve mūsų maldos„Nevesk mūsų į pagundą“

Šis prašymas siekia ankstesnio, nes mūsų nuodėmės yra pasidavimo pagundai vaisius. Mes prašome savo Tėvo, kad mūsų į tai „neįvestų“. Graikišką sąvoką sunku išversti vienu žodžiu: ji reiškia „neleisk mums įeiti“,116 „neleisk mums pasiduoti pagundai“. „Dievas nepaklūsta piktoms pagundoms ir pats nieko negundo“ (Jokūbo 1:13*); priešingai, Jis nori mus išvaduoti iš pagundų. Mes prašome Jo neleisti mums eiti į nuodėmę vedančiu keliu. Mes dalyvaujame mūšyje „tarp kūno ir Dvasios“. Šiuo prašymu meldžiame supratimo ir jėgos Dvasios.

Šventoji Dvasia leidžia atpažinti, kas yra žmogaus dvasiniam augimui būtinas išbandymas117, jo „patirtis“ (Rom 5, 3–5), o kas – pagunda, vedanti į nuodėmę ir mirtį118. Taip pat turime skirti pagundą, kuriai esame paklūsta, ir pasidavimą pagundai. Galiausiai atpažinimas atskleidžia pagundos klaidingumą: iš pirmo žvilgsnio gundymo tema yra „gera, maloni akiai ir geidžiama“ (Pradžios 3:6), o iš tikrųjų jos vaisius yra mirtis.

Dievas nenori dorybės per prievartą; Jis nori, kad tai būtų savanoriška (...). Pagunda turi tam tikros naudos. Niekas, išskyrus Dievą, nežino, ką mūsų siela gavo iš Dievo – net mes patys. Tačiau pagundos mums tai parodo, kad išmoktume pažinti save ir taip atrasti savo skurdą bei įpareigoti save dėkoti už visą gėrį, kurį pagundos mums parodė.

„Nepasidaryk pagundos“ rodo širdies ryžtą: „Kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis. (...) Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams“ (Mt 6, 21, 24). „Jei gyvename Dvasia, tai ir turime vaikščioti Dvasia“ (Gal 5, 25). Šiuo susitarimu su Šventąja Dvasia Tėvas suteikia mums stiprybės. „Jūs nepatyrėte jokios pagundos, kuri viršytų žmogišką santykį. Dievas yra ištikimas; Jis neleis tavęs gundyti ne tik tavo jėgomis. Kartu su pagunda, Jis duos jums priemonių iš jos išbristi ir jėgų ją ištverti“ (1 Korintiečiams 10:13).

Tuo tarpu toks mūšis ir tokia pergalė įmanoma tik per maldą. Per maldą Jėzus nugali priešininką nuo pat pradžių120 iki paskutinės kovos. Šiuo prašymu Tėvui Kristus prisijungia prie mūsų savo mūšyje ir kovoje prieš kančią. Čia nuolat girdimas kvietimas budėti širdžiai122, vienybėje su Kristaus budrumu. Visa dramatiška šios peticijos prasmė išaiškėja, kalbant apie paskutinę mūsų mūšio žemėje pagundą; tai prašymas didžiausios ištvermės. Budėjimas yra „širdies saugojimas“, o Jėzus prašo Tėvo už mus: „Saugok juos savo vardu“ (Jn 17, 11). Šventoji Dvasia nepaliaujamai veikia, kad pažadintų mumyse šį širdies budrumą. „Štai aš vaikštau kaip vagis; palaimintas, kuris budi“ (Apr 16, 15).

VII. Teksto fragmento interpretacija Tėve mūsų maldos„Bet gelbėk mus nuo piktojo“

Paskutinis prašymas, skirtas mūsų Tėvui, yra ir Jėzaus maldoje: „Aš meldžiu ne, kad išimtum juos iš pasaulio, bet kad apsaugotum juos nuo piktojo“ (Jn 17, 15*). Šis prašymas galioja kiekvienam iš mūsų asmeniškai, tačiau visada „mes“ meldžiamės bendrystėje su visa Bažnyčia ir už visos žmonijos šeimos išganymą. Viešpaties malda nuolat veda mus į išganymo ekonomikos dimensiją. Mūsų tarpusavio priklausomybė nuodėmės ir mirties dramoje tampa solidarumu Kristaus Kūne, „šventųjų bendrystėje“124.

Šiame prašyme piktasis – blogis – nėra abstrakcija, o reiškia žmogų – šėtoną, angelą, maištaujantį prieš Dievą. „Velnias“, diabolas, tas, kuris „prieštarauja“ Dievo planui ir Jo „išganymo darbui“, atliktam Kristuje.

„Žmogžudys“ nuo pat pradžių, melagis ir melo tėvas“ (Jono 8:44), „Šėtonas, kuris apgaudinėja visą visatą“ (Apr 12:9): per jį į pasaulį atėjo nuodėmė ir mirtis. per jo galutinį pralaimėjimą visa kūrinija bus „išvaduota iš nuodėmės sugedimo ir mirties“. „Mes žinome, kad kiekvienas, gimęs iš Dievo, nenusideda; bet kas gimęs iš Dievo, saugo save, o piktasis jo neliečia. Mes žinome, kad esame iš Dievo ir kad visas pasaulis yra piktojo valdžioje“ (1 Jn 5, 18-19).

Viešpats, kuris prisiėmė tavo nuodėmę ir atleido tavo nuodėmes, gali tave apsaugoti ir išgelbėti nuo prieš tave kovojančio velnio gudrybių, kad tavęs neaplenktų priešas, įpratęs gimdyti ydas. Kas pasitiki Dievu, nebijo demono. „Jei Dievas yra už mus, ar jis prieš mus? (Romiečiams 8:31).

Pergalė prieš „šio pasaulio kunigaikštį“ (Jono 14:30) iškovota kartą ir visiems laikams tą valandą, kai Jėzus savo noru atidavė save mirčiai, kad atiduotų mums savo gyvybę. Tai yra šio pasaulio teismas, ir šio pasaulio kunigaikštis yra „išmestas“ (Jn 12, 31; Apr 12, 11). „Jis skuba persekioti Moterį“126, bet neturi jai galios: naujoji Ieva, „pilna Šventosios Dvasios malonės“, yra laisva nuo nuodėmės ir mirties sugedimo (Nekalto Prasidėjimo ir Paėmimo į dangų). Šventoji Dievo Motina Visada Mergelė Marija). „Taigi, supykęs ant Moters, jis eina į kovą su likusiais Jos vaikais“ (Apr. 12:17*). Štai kodėl Dvasia ir Bažnyčia meldžia: „Ateik, Viešpatie Jėzau! (Apreiškimas 22:17:20) – juk Jo atėjimas išgelbės mus nuo piktojo.

Prašydami išsigelbėjimo nuo piktojo, lygiai taip pat meldžiamės išlaisvinimo nuo viso blogio, kurio iniciatorius ar kurstytojas jis yra, dabarties, praeities ir ateities blogio. Šiuo paskutiniu prašymu Bažnyčia pateikia Tėvui visas pasaulio kančias. Kartu su išsigelbėjimu iš žmoniją slegiančių bėdų, ji prašo brangios taikos dovanos ir malonės nuolatinio antrojo Kristaus atėjimo laukimo. Taip melsdamasi, ji tikėjimo nuolankumu numato visų ir visko susijungimą po Kristaus galva, kuris „turi mirties ir pragaro raktus“ (Apr. 1, 18), „Visagalio Viešpaties, kuris yra ir buvo ir turi ateiti“ (Apr. 1, 8) 127 .

Pristatykite mus. Viešpatie, nuo viso pikto, suteik maloningai ramybę mūsų dienoms, kad Tavo gailestingumo galia visada būtume išvaduoti iš nuodėmės ir apsaugoti nuo bet kokios sumaišties, su džiaugsminga viltimi laukiant mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atėjimo.

Baigiamoji Viešpaties maldos teksto doksologija

Paskutinė doksologija - „Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius“ - tęsiasi, įtraukiant juos į save, pirmuosius tris maldos prašymus Tėvui: tai malda už Jo vardo šlovinimą, Jo Karalystės atėjimui ir Jo gelbstinčios Valios galiai. Tačiau šis maldos tęsinys čia įgauna garbinimo ir dėkojimo formą, kaip ir dangiškoje liturgijoje. Šio pasaulio kunigaikštis klaidingai pasisavino sau šiuos tris karalystės, valdžios ir šlovės titulus130; Kristus, Viešpats, grąžina juos savo Tėvui ir mūsų Tėvui iki Karalystės perdavimo Jam, kai pagaliau bus užbaigtas išganymo slėpinys ir Dievas bus viskas visame kame.

„Išsipildęs malda, jūs sakote „Amen“, per šį „amen“, reiškiantį „Tebūnie taip“132, įspaudžiant viską, kas yra šioje Dievo mums duotoje maldoje“133.

Trumpas

Viešpaties maldoje pirmųjų trijų prašymų tema yra Tėvo šlovė: vardo pašventinimas, Karalystės atėjimas ir dieviškosios valios išsipildymas. Kiti keturi prašymai pateikia Jam mūsų troškimus: šie prašymai susiję su mūsų gyvenimu, išlaikymu ir apsisaugymu nuo nuodėmės; jie susiję su mūsų kova dėl gėrio pergalės prieš blogį.

Kai klausiame: „Tebūna šventas Tavo vardas“, mes įeiname į Dievo planą apie Jo vardo pašventinimą – apreikštą Mozei, o paskui Jėzuje – mumyse ir mumyse, taip pat kiekvienoje tautoje ir kiekvienoje. asmuo.

Antrajame prašyme Bažnyčia daugiausia turi omenyje antrąjį Kristaus atėjimą ir galutinį Dievo Karalystės atėjimą. Ji taip pat meldžiasi už Dievo Karalystės augimą „šią dieną“ mūsų gyvenime.

Trečiuoju prašymu mes prašome savo Tėvo suvienyti mūsų valią su Jo Sūnaus valia, kad pasaulio gyvenime būtų įvykdytas Jo išganymo planas.

Ketvirtajame prašyme, sakydami „duok mums“, mes, bendraudami su savo broliais, išreiškiame savo sūnišką pasitikėjimą Dangiškuoju Tėvu, „Mūsų duona“ reiškia žemiškąjį maistą, būtiną egzistencijai, taip pat Gyvybės Duoną – Žodį. Dievo ir Kristaus Kūno. Mes jį gauname Dievo „šiuo metu“ kaip būtiną, kasdienį karalystės šventės maistą, kuris laukia Eucharistijos.

Penktuoju prašymu meldžiame Dievo pasigailėjimo mūsų nuodėmėms; šis gailestingumas gali prasiskverbti į mūsų širdis tik tuomet, jei sekdami Kristaus pavyzdžiu ir padedami Jo sugebėjome atleisti savo priešams.

Kai sakome: „Nevesk mūsų į pagundą“, prašome Dievo neleisti mums eiti į nuodėmę vedantį kelią. Šiuo prašymu meldžiame supratimo ir stiprybės Dvasios; prašome budrumo ir pastovumo iki galo malonės.

Paskutiniu prašymu – „Bet gelbėk mus nuo piktojo“ – krikščionis kartu su Bažnyčia meldžia Dievą, kad atskleistų Kristaus jau iškovotą pergalę prieš „šio pasaulio kunigaikštį“ – prieš Šėtoną, angelą, kuris asmeniškai prieštarauja Dievui ir Jo išganymo planui.

Baigiamuoju žodžiu „Amen“ skelbiame savo „Tebūnie“ („Fiat“) visoms septynioms peticijoms: „Tebūnie taip“.

1 trečiadienis Lk 11, 2–4.
2 trečiadienis Mato 6:9-13.
3 trečiadienis Embolija.
4 Tertulijonas apie 1 maldą.
5 Tertulijonas, 10 malda.
6 Šv. Augustinas, 130, 12, 22 laiškai.
7 trečiadienis Lk 24:44.
8 trečiadienis Mato 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 trečiadienis Jn 17:7.
11 trečiadienis Mt 6, 7; 1 Karalių 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Šv. Jonas Chrizostomas, Mato evangelijos kalbos 19, 4.
14 trečiadienis 1 Petro 2:1-10.
15 trečiadienis 3, 4 kolonos.
16 Tertulijonas, Apie 1 maldą.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Šv. Petras Chrizologas, Pamokslai 71.
19 trečiadienis. Ef 3, 12; Žyd 3, 6. 4; 10, 19; 1 Jn 2, 28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijonas, Apie 3 maldą.
21 trečiadienis 1 Jono 5, 1.
22 trečiadienis Jn 1.1.
23 trečiadienis 1 Jono 1, 3.
24 Šv. Kirilas Jeruzalietis, Paslapties mokymai 3, 1.
25 Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 9.
26 GS 22, 1 dalis.
27 Šv. Ambraziejus iš Milano, Apie sakramentus 5, 10.
28 Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 11.
29 Šv. Jonas Chrizostomas, Pokalbis apie žodžius „Siauri vartai“ ir apie Viešpaties maldą.
30 Šv. Grigalius Nysietis, Pokalbiai apie Viešpaties maldą 2.
31 Šv. Jonas Kasianas, Koliacijos 9, 18.
32 Šv. Augustinas, Apie Viešpaties pamokslą ant kalno 2, 4, 16.
33 trečiadienis. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 trečiadienis. 1 Jono 5, 1; Jono 3, 5.
35 trečiadienis. Ef 4, 4-6.
36 trečiadienis. UR8; 22.
37 trečiadienis. Mt 5, 23-24; 6:14-16.
38 trečiadienis. NA 5.
39NA 5.
40 Šv. Kirilas Jeruzalietis, Paslapties mokymai 5, 11.
41 trečiadienis Gyvenimas 3.
42 trečiadienis Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 trečiadienis Izaijas 45:8; Ps 85:12.
44 trečiadienis Jn 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 trečiadienis F 3, 20; Heb 13:14.
46 Laiškas Diognetui 5, 8-9.
47 trečiadienis GS 22, §1.
48 trečiadienis Luko 22:15; 12.50 val.
49 trečiadienis. 1 Korintiečiams 15:28.
50 trečiadienis Ps 11:9; Lk 1:49.
51 trečiadienis Ef 1:9.4.
52 Žr. Ps 8; Izaijas 6:3.
53 Žr. Žyd 6:13.
54 Žr. Iš 3,14.
55 Žr. Iš 19, 5–6.
56 trečiadienis Lev 19:2: „Būkite šventi, nes aš esu šventas, Viešpats, jūsų Dievas“.
57 trečiadienis Ezechielio 20:36.
58 trečiadienis Mato 1:21; Lk 1,31.
59 trečiadienis Jn 8, 28; 17, 8; 17, 17-19 val.
60 trečiadienis. Fil 2, 9-11.
61 Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 12.
62 Šv. Petro Chrizologas, Pamokslai 71.
63 Tertulianas, Apie 3 maldą.
64 trečiadienis Jn 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26 d.
65 Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 13.
66 Tertulianas, Apie 5 maldą.
67 trečiadienis Tit 2:13.
68 MR, IV Eucharistinė malda.
69 trečiadienis Gal 5, 16–25.
70 Šv. Kirilas Jeruzalietis, Paslapties mokymai 5, 13.
71 trečiadienis. GS 22; 32; 39; 45; LT 31.
72 trečiadienis Jono 17:17-20.
73 trečiadienis Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 trečiadienis Mt 18:14.
75 trečiadienis 1 Jono 3, 4; Lk 10, 25-37
76 trečiadienis Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 trečiadienis Jn 8:29.
78 Origenas, 26 malda.
79 Šv. Jonas Chrizostomas, Mato evangelijos kalbos 19:5.
80 trečiadienis. 1 Jn 5, 14.
81 trečiadienis. Luko 1, 38. 49.
82 Šventasis Augustinas, Apie Viešpaties pamokslą ant kalno 2, 6, 24.
83 trečiadienis Mato 5:25-34.
84 trečiadienis. 2 Tes 3, 6-13.
85 Šv. Kiprijonas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 21.
86 trečiadienis Mt 25, 31–46.
87 trečiadienis AA 5.
88 trečiadienis. 2 Korintiečiams 8:1-15.
89 Posakis, priskiriamas šv. Ignacas Lojola; plg. J. de Guibert, S. J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, p. 137.
90 trečiadienis. Šv. Benediktas, Taisyklės 20, 48.
91 trečiadienis Jn 6, 26-58.
92 trečiadienis Mt 6, 34; Išėjimo 16:19.
93 Šv. Ambraziejus iš Milano, Apie sakramentus 5, 26.
94 trečiadienis. Išėjimo 16:19-21.
95 trečiadienis 1 Tim 6:8.
96 Šv. Ignacas Antiochietis, Efeziečiams 20, 2.
97 trečiadienis Jn 6, 53-56.
98 Šv. Augustinas, Pamokslai 57, 7, 7.
99 trečiadienis Jn 6:51.
100 Šv. Petro chrizologas, Pamokslai 71.
101 Žr. Luko 15:11–32.
102 Žr. Luko 18:13.
103 trečiadienis Mt 26, 28; Jn 20:13.
104 trečiadienis 1 Jn 4,20.
105 trečiadienis Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 trečiadienis Flp 2, 1. 5.
107 trečiadienis Jono 13:1.
108 trečiadienis Mato 18:23-35.
109 trečiadienis Mato 5:43-44.
110 trečiadienis. 2 Korintiečiams 5:18-21.
111 trečiadienis. Jonas Paulius II, enciklika „Dives in misericordia“ 14.
112 trečiadienis Mt 18, 21–22; Lk 17, 1-3.
113 trečiadienis 1 Jn 3, 19-24.
114 trečiadienis. Mato 5:23-24.
115 trečiadienis. Šventasis Kiprionas Kartaginietis, Apie Viešpaties maldą 23.
116 trečiadienis Mt 26:41.
117 trečiadienis. Luko 8:13-15; Apaštalų darbai 14:22; 2 Tim 3:12.
118 trečiadienis. Jok 1:14-15.
119 Origenas, 29 malda.
120 trečiadienis. Mato 4:1-11.
121 trečiadienis Mt 26, 36-44.
122 trečiadienis Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12, 35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharistinė malda.
125 Šv. Ambraziejus iš Milano, Apie sakramentus 5, 30.
126 trečiadienis Apreiškimo 12:13-16.
127 trečiadienis 1, 4 peržiūra.
128 MR, embolija.
129 trečiadienis Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 trečiadienis. Lk 4, 5-6.
131 1 Korintiečiams 15:24-28.
132 trečiadienis Lk 1:38.
133 Šv. Kirilas Jeruzalietis, Paslapties mokymai 5, 18.

Mūsų tėvas,

Kai dangus ošia ir ošia vandenynai, jie šaukiasi Tave: Mūsų kareivijų Viešpatie, dangaus galybių Viešpatie!

Kai žvaigždės krenta ir ugnis trykšta iš žemės, jie tau sako: Mūsų Kūrėjas!

Kai pavasarį gėlės atveria pumpurus, o lekiukai renka išdžiūvusius žolės stiebus, kad sukurtų lizdą savo jaunikliams, jie dainuoja tau: mūsų viešpatie!

Ir kai pakeliu akis į Tavo sostą, šnabždu Tau: Mūsų tėvas!

Buvo laikas, ilgas ir baisus laikas, kai žmonės vadino Tave Galybių Viešpačiu, arba Kūrėju, arba Viešpačiu! Taip, tada žmogus jautėsi esąs tik būtybė tarp būtybių. Bet dabar Tavo Viengimio ir Didžiausio Sūnaus dėka sužinojome tikrąjį Tavo vardą. Todėl aš kartu su Jėzumi Kristumi nusprendžiu tave vadinti: tėvas!

Jei aš tau paskambinsiu: Vladyko Iš baimės krentu prieš Tave, kaip vergas vergų minioje.

Jei aš tau paskambinsiu: Kūrėjas Aš tolstu nuo Tavęs, kaip naktis atskirta nuo dienos arba kaip lapas nuplėštas nuo medžio.

Jei pažiūrėsiu į tave ir tau pasakysiu: ponas tada aš esu kaip akmuo tarp akmenų arba kupranugaris tarp kupranugarių.

Bet jei atidarysiu burną ir šnabžduosi: tėvas meilė užims baimę, žemė tarsi taps arčiau dangaus, ir aš eisiu su tavimi pasivaikščioti kaip su draugu į šio pasaulio sodą ir pasidalinsiu tavo šlove, tavo jėgomis, tavo kančia.

Mūsų tėvas! Tu esi mūsų visų Tėvas ir aš pažeminčiau ir Tave, ir save, jei pavadinčiau Tave: Mano Tėvas!

Mūsų tėvas! Tau rūpi ne tik aš, vienas žolės stiebas, bet ir visi ir viskas pasaulyje. Jūsų tikslas yra Tavo Karalystė, o ne vienas žmogus. Egoizmas manyje tave vadina: mano Tėve, o meilė šaukia: Mūsų tėvas!

Visų žmonių vardu, mano broliai, meldžiuosi: Mūsų tėvas!

Vardan visų būtybių, kurios mane supa ir su kuriomis tu supynai mano gyvenimą, meldžiu Tave: Mūsų tėvas!

Meldžiu Tave, visatos Tėve, meldžiu tik vieno: tegul greitai išauš tos dienos aušra, kai visi gyvi ir mirę žmonės kartu su angelais ir žvaigždėmis, gyvūnais ir akmenimis šauksis Tave. tikras vardas: Mūsų tėvas!

Kas yra danguje!

Mes pakeliame akis į dangų, kai tik šaukiamės Tavęs, ir nuleidžiame akis į žemę, kai prisimename savo nuodėmes. Mes visada esame apačioje, pačiame dugne dėl savo silpnumo ir nuodėmių. Tu visada esi viršuje, nes tai atitinka Tavo didybę ir Tavo šventumą.

Tu esi danguje, kai nesame verti Tavęs priimti. Bet Tu su džiaugsmu nusileisi pas mus, į mūsų žemiškuosius būstus, kai mes nekantriai siekiame Tavęs ir atveriame Tau duris.

Nors Tu nusileidi mums, Tu vis dar esi danguje. Danguje tu gyveni, danguje vaikštai ir kartu su dangumi leisi į mūsų slėnius.

Dangus toli, per toli nuo žmogaus, kuris Tave atstumia dvasia ir širdimi arba kuris juokiasi, kai minimas Tavo vardas. Tačiau dangus yra arti, labai arti žmogaus, kuris atvėrė savo sielos vartus ir laukia Tavęs, mūsų brangiausias Svečias.

Jei lygintume teisiausią žmogų su Tavimi, tai Tu pakili virš jo, kaip dangus virš žemės slėnio, kaip amžinasis gyvenimas virš mirties karalystės.

Mes esame iš gendančios, mirtingos medžiagos – kaip galėtume stovėti ant tos pačios viršūnės su Tavimi, Nemirtinga jaunystė ir stiprybė!

Mūsų tėvas Kas visada virš mūsų, nusilenk prieš mus ir pakelk mus į save. Kam mes, jei ne liežuviai, sukurti iš Tavo šlovės dulkių! Dulkės tylėtų amžinai ir negalėtų ištarti Tavo vardo be mūsų, Viešpatie. Kaip dulkės galėtų tave pažinti, jei ne per mus? Kaip galėtum daryti stebuklus, jei ne per mus?

O mūsų Tėve!

teesie šventas Tavo vardas;

Tu netampai šventesnis nuo mūsų pagyrimų, tačiau šlovindami Tave mes daromės šventesni. Tavo vardas nuostabus! Žmonės ginčijasi dėl vardų – kieno vardas geresnis? Gerai, kad šiuose ginčuose kartais prisimenamas Tavo vardas, nes tą pačią akimirką neryžtingai nutyla kalbančios kalbos, nes visi didingi žmonių vardai, nupinti į gražų vainiką, negali būti lyginami su Tavo vardu, Šventasis Dieve, Švenčiausias!

Kai žmonės nori šlovinti Tavo vardą, jie prašo gamtos jiems padėti. Jie ima akmenį ir medį ir stato šventyklas. Žmonės puošia aukurus perlais ir gėlėmis, o ugnį kursto augalais, savo seserimis; Jie smilko iš savo brolių kedrų. ir suteik stiprybės jų balsams skambant varpams; ir kviesk gyvūnus šlovinti tavo vardą. Gamta tyra kaip Tavo žvaigždės ir nekalta kaip Tavo angelai, Viešpatie! Pasigailėk mūsų dėl tyros ir nekaltos gamtos, dainuojančios su mumis šventas vardas Tavo, Šventasis Dieve, Švenčiausias!

Kaip galime šlovinti Tavo vardą?

Gal nekaltas džiaugsmas? - Tada pasigailėk mūsų dėl mūsų nekaltų vaikų.

Gal kančia? - Tada pažvelk į mūsų kapus.

Arba pasiaukojimas? - tada prisimink Motinos kančią, Viešpatie!

Tavo vardas kietesnis už plieną ir šviesesnis už šviesą. Geras tas žmogus, kuris deda viltis į Tave ir Tavo vardu tampa išmintingesnis.

Kvailiai sako: „Esame ginkluoti plienu, tai kas gali atmušti? Ir jūs naikinate karalystes mažais vabzdžiais!

Baisus tavo vardas, Viešpatie! Jis šviečia ir dega kaip didžiulis ugninis debesis. Pasaulyje nėra nieko švento ar baisaus, kas nebūtų susiję su Tavo vardu. Šventasis Dieve, duok man kaip draugus tuos, kurių širdyse įrašytas Tavo vardas, ir kaip priešus tuos, kurie nenori apie Tave žinoti. Nes tokie draugai liks mano draugais iki mirties, o tokie priešai kris prieš mane ant kelių ir paklus, kai tik bus sulaužyti kardai.

Šventas ir baisus yra tavo vardas, Šventasis Dieve, Švenčiausias! Prisiminkime Tavo vardą kiekvieną savo gyvenimo akimirką, džiaugsmo ir silpnumo akimirkas, ir prisiminkime jį savo mirties valandą, mūsų Dangiškasis Tėve, Šventasis Dievas!

tegul ateina tavo karalystė;

Tegu ateina tavo karalystė, didysis karaliau!

Sergame nuo karalių, kurie tik įsivaizdavo esą didesni už kitus žmones, o dabar guli savo kapuose šalia elgetų ir vergų.

Sergame nuo karalių, kurie vakar paskelbė savo valdžią šalims ir tautoms, o šiandien verkia iš dantų skausmo!

Jie šlykštūs, kaip debesys, kurie vietoj lietaus neša pelenus.

"Paziurek cia išmintingas žmogus. Duok jam karūną!" minia šaukia. Karūnai nesvarbu, ant kurio galvos ji yra. Bet Tu, Viešpatie, žinai išmintingųjų išminties ir mirtingųjų galios kainą. Ar turiu tau kartoti tai, ką žinai? Ar reikia sakyti, kad išmintingiausi iš mūsų valdė mus beprotiškai?

"Paziurek cia stiprus žmogus. Duok jam karūną!" - vėl šaukia minia; tai kitas laikas, kita karta. Karūna tyliai pereina nuo galvos į galvą, bet tu, Visagalis, tu žinai išaukštintų dvasinės jėgos ir stipriųjų galios kainą. Jūs žinote apie stipriųjų ir valdančiųjų silpnumą.

Iškentę kančias pagaliau supratome, kad nėra kito karaliaus, tik Tu. Mūsų siela ilgisi Tavo karalystė ir tavo valdžia. Visur klajodami, argi neužtenka įžeidimų ir žaizdų, gyvų palikuonių ant mažųjų karalių kapų ir karalysčių griuvėsių? Dabar meldžiame Tavęs pagalbos.

Tegul tai pasirodo horizonte Jūsų karalystė! Jūsų išminties karalystė, tėvynė ir stiprybė! Tegul ši tūkstančius metų kovos lauku tapusi žemė tampa namais, kuriuose Tu esi šeimininkas, o mes – svečiai. Ateik, karaliau, tavęs laukia tuščias sostas! Harmonija ateis su tavimi, o grožis ateis su harmonija. Visos kitos karalystės mums bjaurios, todėl dabar laukiame Tu, didysis karaliau, tu ir tavo karalystė!

Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;

Dangus ir žemė yra Tavo laukai, Tėve. Viename lauke sėsi žvaigždes ir angelus, kitame spyglius ir žmones. Žvaigždės juda pagal Tavo valią. Angelai groja žvaigždėmis kaip arfa, pagal Tavo valią. Tačiau žmogus sutinka žmogų ir klausia: „Kas yra Dievo valia?»

Kiek laiko vyras nenori žinoti Tavo valios? Kiek ilgai jis žeminsis prieš spyglius po jo kojomis? Tu sukūrei žmogų, kad jis būtų lygus angelams ir žvaigždėms, bet štai jis ir spygliai jį pranoksta.

Bet matai, Tėve, žmogus, jei nori, gali girti Tavo vardą geriau nei erškėčiai, kaip angelai ir žvaigždės. O tu Dvasios davėja ir Voledavche, duok žmogui savo valią.

Tavo valia išmintingas, aiškus ir šventas. Tavo valia judina dangų, tad kodėl gi ta pati nepajudins ir žemės, kuri lyginant su dangumi yra tarsi lašas priešais vandenyną?

Tu niekada nepavargsti, kurdamas su išmintimi, mūsų Tėve. Tavo plane nėra vietos kvailumui. Dabar Tu esi toks pat šviežias išminties ir gėrio, kaip ir pirmąją kūrimo dieną, o rytoj būsi toks pat kaip šiandien.

Tavo valiašventa, nes tai išmintinga ir šviežia. Šventumas neatsiejamas nuo Tavęs kaip oras nuo mūsų.

Viskas, kas nešventa, gali pakilti į dangų, bet nieko nešvento niekada nenusileis iš dangaus, nuo Tavo sosto, Tėve.

Meldžiame Tave, mūsų Šventasis Tėve: padaryk, kad greitai ateis diena, kai visų žmonių valia bus išmintinga, gaivi ir šventa, kaip Tavo valia, ir kai visi kūriniai žemėje judės harmonijoje su žvaigždėmis. rojus; ir kai mūsų planeta dainuos chore su visomis jūsų nuostabiomis žvaigždėmis:

Dieve mokyk mus!

Dieve, vesk mus!

tėvas Išgelbėk mus!

kasdienės duonos duok mums šią dieną;

Kas duoda kūną, duoda ir sielą; o kas duoda oro, tas duoda ir duonos. Tavo vaikai, gailestingasis Duotojau, tikisi iš Tavęs visko, ko jiems reikia.

Kas nušviesins jų veidus ryte, jei ne Tu savo šviesa?

Kas prižiūrės jų kvėpavimą naktį, kai jie miega, jei ne Tu, nepailstiausias iš visų sargybinių?

Kur pasėtume savo kasdienę duoną, jei ne Tavo lauke? Kaip mes galėtume būti gaivūs, jei ne Tavo ryto rasa? Kaip mes gyventume be Tavo šviesos ir Tavo oro? Kaip mes galėtume valgyti, jei ne burna, kurią mums davei?

Kaip galėtume džiaugtis ir Tau dėkoti, kad esame sotūs, jei ne dvasia, kurią tu įkvėpei į negyvąsias dulkes ir iš jų sukūrei stebuklą, Tu, nuostabiausias Kūrėju?

Prašau tavęs ne mano duonos, bet apie mūsų duoną. Kokia nauda, ​​jei turėčiau duonos, o broliai badauja šalia manęs? Būtų geriau ir teisingiau, jei atimtum iš manęs karčią savanaudiško žmogaus duoną, nes patenkintas alkis yra saldesnis, jei daliniesi su broliu. Tavo valia negali būti, kad vienas žmogus Tau padėkotų, o šimtai Tave keikia.

Tėve mūsų, duok mums mūsų duona kad galėtume Tave šlovinti vieningu choru ir džiaugsmingai prisiminti savo Dangiškąjį Tėvą. Šiandien meldžiamės už šiandieną.

Ši diena puiki, šiandien gimė daug naujų būtybių. Tūkstančiai naujų kūrinių, kurių vakar nebuvo ir kurių nebus rytoj, šiandien gimsta ta pačia saulės šviesa, skrenda su mumis ant vienos iš Tavo žvaigždžių ir kartu su mumis tau sako: mūsų duona.

O didysis meistras! Esame Tavo svečiai nuo ryto iki vakaro, esame kviečiami prie Tavo vaišių ir laukiame Tavo duonos. Niekas, išskyrus Tave, neturi teisės sakyti: mano duona. Jis yra tavo.

Niekas, išskyrus Tave, neturi teisės į rytojų ir rytojaus duoną, tik Tu ir tie šiandieniniai svečiai, kuriuos Tu vadini.

Jei Tavo valia šiandienos pabaiga bus ta riba tarp mano gyvenimo ir mirties, aš nusilenkiu prieš Tavo šventą valią.

Jei tai bus Tavo valia, rytoj vėl būsiu didžiosios saulės palydovas ir svečias prie Tavo stalo ir kartosiu Tau savo dėkingumą, kaip kartoju nuolatos diena iš dienos.

Ir aš vėl ir vėl nusilenkiu prieš Tavo valią, kaip angelai danguje, visų kūniškų ir dvasinių dovanų davėjas!

ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Žmogui lengviau nusidėti ir sulaužyti Tavo įstatymus, Tėve, nei juos suprasti. Tačiau Tau nėra lengva atleisti mums mūsų nuodėmes, jei mes neatleidžiame tiems, kurie mums nusideda. Nes Tu sukūrei pasaulį ant saiko ir tvarkos. Kaip gali būti pasaulyje pusiausvyra, jei Tu turi vieną saitą mums, o mes – kitą savo kaimynams? Arba tu duosi mums duonos, o mes savo kaimynams akmenį? Arba jei Tu atleisi mums mūsų nuodėmes, o mes nubaustume savo artimus už jų nuodėmes? Kaip tada, įstatymų leidėju, išliktų matas ir tvarka?

Tačiau Tu atlei mums daugiau, nei mes galime atleisti savo broliams. Mes kasdien ir kiekvieną naktį sutepame žemę savo nusikaltimais, o kiekvieną rytą sveikinate mus savo saulės šviesa ir kiekvieną naktį siunčiate savo gailestingą atleidimą per žvaigždes, kurios stovi kaip šventos sargybinės prie Tavo Karalystės vartų. Tėve!

Tu kasdien mus gėdini, Gailestingasis, nes kai laukiame bausmės, Tu siunčia mums gailestingumą. Kai laukiame Tavo griaustinio, Tu siųsk mums ramų vakarą, o kai laukiame tamsos, Tu dovanoji mums saulės šviesą.

Tu esi amžinai išaukštintas virš mūsų nuodėmių ir visada didis savo tylia kantrybe.

Sunku kvailiui, kuris mano, kad trukdys Tave kvailais žodžiais! Jis panašus į vaiką, kuris piktai meta akmenuką į bangas, kad išvarytų jūrą nuo kranto. Tačiau jūra tik raukšlės vandenų paviršių ir savo didele galia toliau erzins negalią.

Žiūrėkite, mūsų nuodėmės yra bendros, mes visi kartu atsakome už visų nuodėmes. Todėl žemėje nėra tyrų teisiųjų, nes visi teisieji turi prisiimti kai kurias nusidėjėlių nuodėmes. Sunku būti nepriekaištingai teisuoliu, nes nėra nė vieno teisuolio, kuris ant savo pečių neneštų bent vieno nusidėjėlio naštos. Tačiau, Tėve, kuo teisesnis žmogus prisiima nusidėjėlių nuodėmes, tuo jis teisesnis.

Mūsų Dangiškasis Tėve, Tu, kuris nuo ryto iki vakaro siunčia duoną savo vaikams ir priimi už jų nuodėmes, palengvink teisiųjų naštą ir išsklaidyk nusidėjėlių tamsą!

Žemė pilna nuodėmių, bet pilna maldų; jis pilnas teisiųjų maldų ir nusidėjėlių nevilties. Bet ar ne neviltis nėra maldos pradžia?

Ir galų gale jūs būsite nugalėtojas. Tavo Karalystė stovės ant teisiųjų maldų. Tavo valia taps įstatymu žmonėms, kaip Tavo valia yra įstatymas angelams.

Priešingu atveju, kodėl Tu, mūsų Tėve, nesiryžtum atleisti mirtingųjų nuodėmių, nes tai darydamas Tu duodi mums atleidimo ir gailestingumo pavyzdį?

ir nevesk mūsų į pagundą,

O, kiek nedaug reikia, kad žmogus nusigręžtų nuo Tavęs ir atsigręžtų į stabus!

Jį supa pagundos kaip audros, o jis silpnas, kaip putos ant audringo kalnų upelio keteros.

Jei jis turtingas, jis iš karto pradeda galvoti, kad yra lygus Tau, arba iškelia Tave paskui save, ar net puošia savo namus Tavo atvaizdais kaip prabangos daiktais.

Kai blogis beldžiasi į jo vartus, jam kyla pagunda su Tavimi derėtis arba visiškai Tave atmesti.

Jei šaukiate jį pasiaukoti, jis pasipiktina. Jei siunčiate jį mirti, jis dreba.

Jeigu tu jam siūlai visus žemiškus malonumus, pagundoje jis nuodija ir nužudo savo sielą.

Jei atskleidžiate jo akims savo rūpesčio dėsnius, jis niurzga: „Pasaulis nuostabus pats savaime ir be Kūrėjo“.

Mums gėda dėl Tavo šventumo, mūsų šventasis Dieve. Kai Tu šauki mus į šviesą, mes, kaip naktiniai drugiai, veržiamės į tamsą, bet, verždamiesi į tamsą, mes ieškome šviesos.

Prieš mus – daugybės kelių tinklas, bet bijome pasiekti bent vieno iš jų galą, nes pagunda laukia ir vilioja bet kuriame pakraštyje.

O kelias, vedantis į Tave, yra užblokuotas daugybės pagundų ir daugybės nesėkmių. Prieš surandant pagundą, mums atrodo, kad Tu mus lydi kaip ryškus debesis. Tačiau kai prasideda pagunda, Tu išnyksti. Atsisukame su nerimu ir tyliai klausiame savęs: kokia mūsų klaida, kur tu, tu ar ne?

Visuose mūsų pagundose klausiame savęs: „Ar tu tikrai mūsų Tėvas? Visos mūsų pagundos mums kelia tuos pačius klausimus, kuriuos visas mus supantis pasaulis užduoda mums diena iš dienos ir naktis po nakties:

– Ką manai apie Viešpatį?

"Kur Jis yra ir kas Jis?"

"Ar tu su Juo ar be Jo?"

Duok man jėgos Tėvas ir Kūrėjas mano, kad bet kuriuo savo gyvenimo momentu galėčiau teisingai reaguoti į visas įmanomas pagundas.

Viešpats yra Viešpats. Jis yra ten, kur aš ir kur manęs nėra.

Aš atiduodu Jam savo aistringą širdį ir ištiesiu rankas prie Jo šventų drabužių, ištiesiu ranką į Jį kaip vaikas prie mylimo Tėvo.

Kaip aš galėčiau gyventi be Jo? Tai reiškia, kad galėčiau gyventi be savęs.

Kaip aš galiu būti prieš Jį? Tai reiškia, kad aš pats būsiu prieš save.

Teisus sūnus seka tėvą su pagarba, ramybe ir džiaugsmu.

Įkvėpk savo įkvėpimo į mūsų sielas, Tėve mūsų, kad mes taptume Tavo teisūs sūnūs.

bet gelbėk mus nuo piktojo.

Kas išvaduos mus nuo blogio, jei ne Tu, mūsų Tėve?

Kas pasieks skęstančius vaikus, jei ne jų tėvas?

Kam labiau rūpi namų švara ir grožis, nei jo savininkas?

Tu sukūrei mus iš nieko ir iš mūsų kažką padarei, bet mus traukia blogis ir vėl tampame niekuo.

Mes šildome gyvatę savo širdyse, kurios bijome labiau už viską pasaulyje.

Visomis jėgomis kylame prieš tamsą, bet vis dėlto tamsa gyvena mūsų sielose, sėja mirties mikrobus.

Visi esame vieningai nusiteikę prieš blogį, tačiau blogis pamažu sėlina į mūsų namus ir, kol mes rėkiame ir protestuojame prieš blogį, jis užima vieną poziciją po kitos, vis arčiau mūsų širdies.

O, Aukščiausiasis Tėve, atsistok tarp mūsų ir blogio, ir mes pakelsime savo širdis, ir blogis išdžius kaip bala kelyje po kaitria saule.

Tu esi aukštai virš mūsų ir nežinai, kaip auga blogis, bet mes dūstame po juo. Štai, blogis auga mumyse diena iš dienos, visur skleisdamas savo gausius vaisius.

Saulė mus sveikina kiekvieną dieną“ Labas rytas!" ir klausia, ką galime parodyti savo didžiajam karaliui? O mes demonstruojame tik senus sulaužytus blogio vaisius. O Dieve, tikrai dulkė, nejudri ir negyva, yra tyresnė už žmogų, kuris tarnauja blogiui!

Žiūrėk, mes pasistatėme savo būstus slėniuose ir slėpėmės urvuose. Tau visai nesunku įsakyti savo upėms užtvindyti visus mūsų slėnius ir urvus ir nušluostyti žmoniją nuo žemės paviršiaus, nuplovus ją nuo mūsų nešvarių darbų.

Bet tu esi aukščiau mūsų pykčio ir mūsų patarimo. Jei būtum klausęs žmogaus patarimų, jau būtum pasaulį sunaikinęs iki žemės, o Tu pats būtum žuvęs po griuvėsiais.

O išmintingiausi tarp tėvų! Tu amžinai šypsosi savo dieviškame grožiu ir nemirtingumu. Žiūrėk, iš tavo šypsenos auga žvaigždės! Su šypsena paverčiate mūsų blogį gėriu, o gėrio medį įskiepiate į blogio medį, o su begaline kantrybe pagyvinate mūsų nedirbamuosius. Edeno sodas. Jūs kantriai gydote ir kantriai kuriate. Jūs kantriai kuriate savo gėrio karalystę, mūsų karalių ir mūsų Tėvą. Meldžiame Tave: gelbėk mus nuo blogio ir pripildyk gėrio, nes Tu panaikini blogį ir pripildai gėrio.

Nes tavo yra karalystė,

Žvaigždės ir saulė yra Tavo Karalystės, Tėve mūsų, piliečiai. Įrašyk ir mus į savo spindinčią kariuomenę.

Mūsų planeta maža ir niūri, bet tai Tavo darbas, Tavo kūrinys ir Tavo įkvėpimas. Kas dar gali išeiti iš tavo rankų, jei ne kažkas nuostabaus? Bet vis tiek savo menkumu ir tamsumu darome savo gyvenamąją vietą mažą ir niūrią. Taip, žemė yra maža ir tamsi, kai mes ją vadiname savo karalyste ir kai išprotėję sakome, kad esame jos karaliai.

Pažiūrėkite, kiek tarp mūsų yra tų, kurie buvo karaliai žemėje ir kurie dabar, stovėdami ant savo sostų griuvėsių, stebisi ir klausia: „Kur yra visos mūsų karalystės? Yra daug karalysčių, kurios nežino, kas atsitiko jų karaliams. Palaimintas ir laimingas žmogus, kuris žiūri į dangaus aukštumas ir šnabžda žodžius, kuriuos girdžiu: Tavo karalystė!

Tai, ką vadiname savo žemiška karalyste, pilna kirminų ir trumpalaikių, kaip burbuliukai giliame vandenyje, kaip dulkių debesys ant vėjo sparnų! Tik tu turi tikrąją karalystę, ir tik tavo karalystė turi karalių. Nuimk mus nuo vėjo sparnų ir nuvesk pas Tave, gailestingasis karaliau! Gelbėk mus nuo vėjo! Ir padaryk mus savo amžinosios Karalystės piliečiais šalia Tavo žvaigždžių ir saulės, tarp Tavo angelų ir arkangelų, būkime šalia Tavęs, Mūsų tėvas!

ir jėga

Tavo valdžia, nes Tavo yra Karalystė. Netikri karaliai yra silpni. Jų karališkoji galia slypi tik jų karališkuose tituluose, kurie iš tikrųjų yra Tavo titulai. Jie klajoja dulkėse, o dulkės lekia ten, kur vėjas nuneša. Mes tik klajokliai, šešėliai ir skraidančios dulkės. Bet net kai klaidžiojame ir klaidžiojame, mus jaudina Tavo jėga. Tavo galia mes buvome sukurti ir Tavo galia gyvensime. Jei žmogus daro gera, jis tai daro Tavo galia per Tave, o jei žmogus daro bloga, jis tai daro Tavo galia, bet per save. Viskas, kas daroma, daroma Tavo jėgomis, nesvarbu, ar panaudota geram, ar netinkamai. Jei žmogus, Tėve, naudoja Tavo jėgą pagal Tavo valią, tai Tavo galia bus tavo, o jei žmogus naudojasi Tavo galia pagal savo valią, tai Tavo galia vadinama jo galia ir bus blogis.

Manau, Viešpatie, kai Tu pats disponuoji savo galia, tada tai yra gerai, bet kai vargšai, kurie pasiskolino galią iš Tavęs, išdidžiai disponuoja ja kaip sava, tai tampa blogiu. Todėl yra vienas Savininkas, bet yra daug piktų prižiūrėtojų ir Tavo galios naudotojų, kuriuos Tu gailestingai išdalini prie savo turtingo valgio šiems nelaimingiems mirtingiesiems žemėje.

Pažvelk į mus, Visagali Tėve, pažvelk į mus ir neskubėk dovanoti savo galios žemės dulkėms, kol rūmai tam nebus paruošti: gera valia ir nuolankumas. Gera valia – gautą dieviškąją dovaną panaudoti geriems darbams, o nuolankumas – amžiams prisiminti, kad visa visatos galia priklauso Tau, didžiajam Jėgos davėjui.

Tavo galia yra šventa ir išmintinga. Bet mūsų rankose Tavo galiai gresia būti sutepta ir ji gali tapti nuodėminga ir beprotiška.

Tėve mūsų, kuris esi danguje, padėk mums pažinti ir daryti tik vieną dalyką: žinoti, kad visa valdžia priklauso Tavo, ir panaudoti Tavo jėgas pagal Tavo valią. Žiūrėk, mes nelaimingi, nes su Tavimi pasidalinome tai, kas nedaloma. Mes atskyrėme jėgą nuo šventumo ir jėgą nuo meilės, jėgą atskyrėme nuo tikėjimo ir galiausiai (ir tai yra pirmoji mūsų nuopuolio priežastis) atskyrėme jėgą nuo nuolankumo. Tėve, mes prašome tavęs, sujunk viską, ką tavo vaikai suskirstė iš nežinojimo.

Meldžiame Tavęs, išaukštink ir apgink savo jėgos garbę, kuri buvo apleista ir paniekinta. Atleisk mums, nes nors mes tokie esame, mes Tavo vaikai.

ir šlovė amžinai.

Tavo šlovė amžina, kaip ir Tu, mūsų karaliau, mūsų Tėve. Ji egzistuoja Tavyje ir nepriklauso nuo mūsų. Ši šlovė kyla ne iš žodžių, kaip mirtingųjų šlovė, bet iš tikros, nenykstančios esmės, tokios kaip Tu. Taip, ji neatsiejama nuo Tavęs, kaip šviesa neatsiejama nuo kaitrios saulės. Kas matė Tavo šlovės centrą ir aureolę? Kas tapo šlovingas nepaliesdamas Tavo šlovės?

Jūsų nuostabi šlovė supa mus iš visų pusių ir tyliai žvelgia į mus, šiek tiek šypsodamasi ir šiek tiek nustebinta mūsų žmogiškų rūpesčių ir niurzgėjimo. Kai nutylame, kažkas slapčia mums šnabžda: jūs šlovingojo Tėvo vaikai.

O, koks mielas šis slaptas šnabždesys!

Ko galime labiau trokšti, nei būti Tavo šlovės vaikais? Ar to neužtenka? Be jokios abejonės, to pakanka doram gyvenimui. Tačiau žmonės nori būti šlovės tėvais. Ir tai yra jų nelaimių pradžia ir apogėjus. Jie nesitenkina būdami vaikais ir Tavo šlovės dalininkais, bet nori būti Tavo šlovės tėvais ir nešėjais. Ir vis dėlto Tu vienas esi vienintelis savo šlovės nešėjas. Yra daug tokių, kurie piktnaudžiauja Tavo šlove, ir daugelis papuolė į saviapgaulę. Mirtingųjų rankose nėra nieko pavojingesnio už šlovę.

Tu rodai savo šlovę, o žmonės ginčijasi dėl savosios. Jūsų šlovė yra faktas, o žmogaus šlovė yra tik žodis.

Tavo šlovė visada šypsosi ir guodžia, bet žmogiškoji šlovė, atskirta nuo Tavęs, gąsdina ir žudo.

Tavo šlovė maitina nelaiminguosius ir veda nuolankiuosius, bet žmogiškoji šlovė nuo Tavęs atskirta. Ji yra baisiausias šėtono ginklas.

Kokie juokingi yra žmonės, kai jie bando sukurti savo šlovę už Tavęs ir atskirai nuo Tavęs. Jie yra kaip koks kvailys, kuris negalėjo pakęsti saulės ir bandė rasti vietą, kur jos nėra saulės šviesa. Jis pasistatė trobelę be langų, įėjęs į ją stovėjo tamsoje ir džiaugėsi, kad buvo išgelbėtas nuo šviesos šaltinio. Toks yra kvailys ir toks yra tamsos gyventojas, kuris stengiasi sukurti savo šlovę už tavęs ir atskirai nuo tavęs, Nemirtingas šlovės fontanas!

Žmogaus šlovės nėra, kaip ir žmogiškosios jėgos. Tavo galia ir šlovė, Mūsų tėvas. Jei iš Tavęs jų negausime, neturėsime, o vėjo valia nuvysime ir būsime nunešti, kaip nuo medžio nukritę sausi lapai.

Džiaugiamės galėdami būti vadinami Jūsų vaikais. Žemėje ir danguje nėra didesnės garbės už šią garbę.

Atimk iš mūsų mūsų karalystes, mūsų stiprybę ir šlovę. Viskas, ką kažkada vadinome savomis, guli griuvėsiuose. Atimk iš mūsų tai, kas buvo Tavo nuo pat pradžių. Visa mūsų istorija buvo kvailas bandymas sukurti savo karalystę, stiprybę ir šlovę. Greitai užbaikite mūsų seną istoriją, kurioje mes stengėmės tapti šeimininkais Tavo namuose, ir pradėkite naują istoriją, kurioje bandysime tapti tarnais Tau priklausančiuose namuose. Iš tiesų, geriau ir šlovingiau būti tarnu Tavo karalystėje, nei būti svarbiausiu karaliumi mūsų karalystėje.

Todėl padaryk mus, Tėve, savo karalystės tarnais, savo galybe ir šlove per visas kartas ir per amžių amžius. Amen!

„Tėve mūsų, Tu esi danguje, tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“.

MALDOS TĖVE MŪSŲ AIŠKINIMAS

Svarbiausia malda, ji vadinama Viešpaties, nes pats Viešpats Jėzus Kristus atidavė ją savo mokiniams, kai šie paprašė išmokyti juos melstis (žr. Mt. 6:9-13; Lk 11:2-4).

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Šiais žodžiais mes kreipiamės į Dievą ir, vadindami Jį Dangiškuoju Tėvu, raginame išklausyti mūsų prašymus arba prašymus. Kai sakome, kad Jis yra danguje, turime suprasti dvasinį, nematomą dangų, o ne tą matomą mėlyną skliautą, kuris yra pasklidęs virš mūsų ir kurį vadiname dangumi.

Tebūnie tavo vardas pašventintas – tai yra, padėk mums gyventi dorai, šventai ir savo šventais darbais šlovink Tavo vardą.

Tegul ateina tavo karalystė - tai yra, padaryk mus vertus čia, žemėje, Tavo Dangaus karalystės, kuri yra tiesa, meilė ir ramybė; viešpataukite mumyse ir valdykite mus.

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje - tai yra, tegul viskas būna ne taip, kaip mes norime, o kaip tu nori, ir padėk mums paklusti šiai Tavo valiai ir vykdyti ją žemėje taip neabejotinai ir be niurzgėjimo, kaip ją su meile ir džiaugsmu pildo šventieji angelai. danguje. Nes tik Tu žinai, kas mums naudinga ir reikalinga, ir Tu linki mums gero labiau nei mes patys.

Kasdienės duonos duok mums šiandien - tai yra, duok mums už šią dieną, už šiandieną mūsų kasdienę duoną. Duona čia reiškia viską, ko reikia mūsų gyvenimui žemėje: maistą, drabužius, pastogę, bet visų svarbiausia yra Švenčiausias Kūnas ir Brangiausias Kraujas Šventosios Komunijos sakramente, be kurio nėra išganymo amžinajame gyvenime. Viešpats liepė prašyti savęs ne turtų, ne prabangos, o tik būtiniausių dalykų ir visame kame pasikliauti Dievu, nepamirštant, kad Jis, kaip Tėvas, visada mumis rūpinasi.

Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus ("skolos" – nuodėmės;"mūsų skolininkas"– tie žmonės, kurie mums nusidėjo) – tai yra, atleisk mums mūsų nuodėmes, kaip mes patys atleidžiame tiems, kurie mus įžeidė ar įžeidė. Šiame prašyme mūsų nuodėmės vadinamos mūsų skolomis, nes Viešpats davė mums jėgų, sugebėjimų ir visa kita, kad galėtume daryti gerus darbus, o mes dažnai visa tai paverčiame nuodėme ir blogiu bei tampame skolininkais Dievui. Ir jei mes patys nuoširdžiai neatleisime savo skolininkams, tai yra žmonėms, kurie turi nuodėmių prieš mus, tai Dievas mums neatleis. Apie tai mums papasakojo pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus.

Ir nevesk mūsų į pagundą - pagundos yra tokia būsena, kai kažkas ar kažkas traukia mus į nuodėmę, gundo padaryti ką nors neteisėto ar blogo. Mes prašome – neleiskite pagundai, kurios negalime pakęsti, padėkite mums įveikti pagundas, kai jos ištinka.

Bet gelbėk mus nuo piktojo - tai yra, išgelbėk mus nuo viso blogio šiame pasaulyje ir nuo blogio kaltininko (vadovo) - nuo velnio ( piktoji dvasia), kuri visada pasiruošusi mus sunaikinti. Išgelbėk mus nuo šios gudrios, gudrios galios ir jos apgaulių, kurios prieš jus nieko nėra.

MŪSŲ TĖVIS – ATSAKYMAI Į KLAUSIMUS

Viešpaties malda dar vadinama Viešpaties malda, nes pats Kristus apaštalams ją atidavė atsiliepdamas į jų prašymą: „išmok mus melstis“ (Lk 11, 1). Šiandien krikščionys šią maldą kalba kiekvieną dieną ryte ir vakaro taisyklės, bažnyčiose per liturgiją visi parapijiečiai ją garsiai gieda. Deja, dažnai kartodami maldą ne visada suprantame, bet kas tiksliai slypi už jos žodžių?

"Tėve mūsų, kuris esi danguje"

1. Mes vadiname Dievą Tėvu, nes Jis mus visus sukūrė?
Ne, dėl šios priežasties galime Jį vadinti - Kūrėjas, arba - Kūrėjas. Apeliacinis skundas tėvas suponuoja aiškiai apibrėžtą asmeninį vaikų ir Tėvo santykį, kuris pirmiausia turi reikštis panašumu į Tėvą. Dievas yra Meilė, todėl visas mūsų gyvenimas taip pat turėtų tapti meilės Dievui ir mus supantiems žmonėms išraiška. Jei taip neatsitiks, rizikuojame tapti kaip tie, apie kuriuos Jėzus Kristus pasakė: Tavo tėvas yra velnias; o tu nori išpildyti savo tėvo troškimus(Jono 8:44). Senojo Testamento žydai prarado teisę vadinti Dievą Tėvu. Pranašas Jeremijas karčiai apie tai kalba: Ir aš pasakiau: ... tu vadinsi mane savo tėvu ir nuo manęs neatsitrauksi. Bet iš tiesų, kaip žmona klastingai išduoda savo draugą, taip jūs, Izraelio namai, elgėsi klastingai su manimi,sako Viešpats. ...Grįžkite, maištingi vaikai: Aš išgydysiu jūsų maištą(Jer 3, 20–22). Tačiau maištingų vaikų sugrįžimas įvyko tik su Kristaus atėjimu. Per Jį Dievas vėl priėmė visus, kurie yra pasirengę gyventi pagal Evangelijos įsakymus.

Šventasis Kirilas Aleksandrietis:„Tik pats Dievas gali leisti žmonėms vadinti Dievą Tėvu. Jis suteikė šią teisę žmonėms, padarydamas juos Dievo sūnumis. Ir nepaisant to, kad jie atsiskyrė nuo Jo ir buvo labai supykę prieš Jį, Jis leido pamiršti įžeidimus ir malonės bendrystę.

2. Kodėl „Tėve mūsų“, o ne „mano“? Juk atrodytų, kas gali būti asmeniškiau žmogui už atsigręžimą į Dievą?

Svarbiausias ir asmeniškiausias krikščioniui yra meilė kitiems žmonėms. Todėl esame pašaukti prašyti Dievo pasigailėjimo ne tik sau, bet ir visiems Žemėje gyvenantiems žmonėms.

Šventasis Jonas Chrizostomas: „...Jis sako ne: mano Tėve, kuris esi danguje“, o – Tėve mūsų, ir tuo meldžiasi už visą žmonių giminę ir niekada negalvok apie savo naudą, o visada stengiesi savo artimo naudos. . Ir šitaip naikina priešiškumą, ir išdidumą, ir pavydą naikina, ir meilę – visų gėrybių motiną; naikina žmonių reikalų nelygybę ir parodo visišką lygybę tarp karaliaus ir vargšų, nes mes visi turime vienodą dalį aukščiausiuose ir būtiniausiuose reikaluose “..

3. Kodėl „danguje“, jei Bažnyčia moko, kad Dievas yra visur?

Dievas tikrai yra visur. Bet žmogus visada yra tam tikroje vietoje, ir ne tik su savo kūnu. Mūsų mintys taip pat visada turi tam tikrą kryptį. Dangaus paminėjimas maldoje padeda nukreipti mūsų mintis nuo žemiškojo ir nukreipti jį į dangiškąjį.

„Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“

8. Ar Dievas atleidžia nuodėmes tik tiems, kurie patys atleido savo skriaudėjams? Kodėl jis neturėtų atleisti visiems?

Dievas nėra būdingas apmaudui ir kerštui. Bet kurią akimirką Jis pasirengęs priimti ir atleisti kiekvienam, kuris kreipiasi į Jį. Tačiau nuodėmių atleidimas įmanomas tik tada, kai žmogus atsisakė nuodėmės, pamatė visą jos naikinančią bjaurybę ir nekentė jos už nelaimes, kurias nuodėmė atnešė į jo ir kitų žmonių gyvenimus. O nusikaltėlių atleidimas yra tiesioginis Kristaus įsakymas! O jeigu, žinodami šį įsakymą, vis tiek jo nevykdome, vadinasi, nusidedame, ir ši nuodėmė mums tokia maloni ir svarbi, kad nenorime jos atsisakyti net dėl ​​Kristaus įsakymo. Su tokia našta sielai neįmanoma patekti į Dievo karalystę. Dėl to kaltas ne Dievas, o mes patys.

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Šis atleidimas iš pradžių priklauso nuo mūsų, o mums paskelbtas nuosprendis yra mūsų galioje. Kad nė vienas kvailas, pasmerktas už didelį ar mažą nusikaltimą, neturėtų pagrindo skųstis teismu, Gelbėtojas paskiria tave patį kaltiausią teisėju sau ir tarytum sako: koks tu nuosprendis. pats pasakysi apie save, tą patį nuosprendį ir aš kalbėsiu apie tave; jei atleisite savo artimui, gausite iš manęs tokią pat naudą“..

„Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“

9. Ar Dievas ką nors gundo ar veda į pagundą?

Dievas, žinoma, nieko nevilioja. Tačiau mes negalime įveikti pagundų be Jo pagalbos. Jei mes, gaudami tai maloninga pagalba, staiga nusprendžiame, kad galime dorai gyventi ir be Jo, tada Dievas atima iš mūsų Jo malonę. Tačiau Jis tai daro ne dėl keršto, o tam, kad karčia patirtimi įsitikintume savo bejėgiškumu prieš nuodėmę ir vėl kreiptumeis į Jį pagalbos.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko: „Šiuo žodžiu: „Nevesk mūsų į pagundą“ meldžiame Dievą, kad Jis savo malone išgelbėtų mus nuo pasaulio, kūno ir velnio gundymo. Ir nors patenkame į pagundas, prašome neleisti mums jų nugalėti, o padėti mums jas įveikti ir nugalėti. Tai rodo, kad be Dievo pagalbos esame bejėgiai ir silpni. Jei mes patys galėtume atsispirti pagundai, mums nebūtų įsakyta prašyti pagalbos. Taip išmokstame, kai tik pajuntame mus užklupusią pagundą, nedelsiant melstis Dievui ir prašyti Jo pagalbos. Iš to mokomės pasikliauti ne savimi ir savo jėgomis, o Dievu..

10. Kas tai – gudruolis? O gal tai gudrus? Kaip suprasti šį žodį maldos kontekste?

Žodis gudrus - Priešinga prasme tiesiai . Svogūnai (kaip ginklas) Rėjus ina upė, garsusis Puškinas svogūnas Omorye - visa tai yra žodžiai, susiję su žodžiu svogūnas ave ta prasme, kad jie žymi tam tikrą kreivumą, kažką netiesioginio, išlenkto. Viešpaties maldoje blogiu vadinamas velnias, kurį iš pradžių sukūrė šviesus angelas, tačiau atitolęs nuo Dievo iškreipė savo prigimtį, iškreipė jos natūralius judesius. Bet koks jo veiksmas taip pat tapo iškreiptas, tai yra klastingas, netiesioginis, neteisingas.

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Čia Kristus velnią vadina blogiu, įsakydamas prieš jį nesutaikomą karą ir parodydamas, kad jis iš prigimties nėra toks. Blogis priklauso ne nuo gamtos, o nuo laisvės. O kad velnias daugiausia vadinamas blogiu, taip yra dėl nepaprasto kiekio jame esančio blogio ir dėl to, kad jis, nieko mūsų neįžeistas, kariauja prieš mus nesutaikomą kovą. Todėl Gelbėtojas nesakė: „Išgelbėk mus nuo piktųjų, bet: nuo kvailųjų“ ir tuo moko niekada nepykti ant kaimynų už įžeidimus, kuriuos kartais iš jų patiriame, bet atgręžti visus savo. priešiškumas velniui, kaip visų pykčių kaltininkas".

Viena iš pagrindinių maldų Stačiatikių žmogus yra malda Tėve mūsų. Jis yra visose maldaknygėse ir kanonuose. Jo tekstas unikalus: jame yra padėka Kristui, užtarimas prieš Jį, prašymas ir atgaila.

Jėzaus Kristaus ikona

Būtent šia malda, kupina gilios prasmės, mes kreipiamės tiesiai į Visagalį, nedalyvaujant šventiesiems ir dangaus angelams.

Skaitymo taisyklės

1. Viešpaties malda yra įtraukta į privalomų ryto ir vakaro taisyklės maldų skaičių, taip pat ją rekomenduojama perskaityti prieš valgį, prieš pradedant bet kokį verslą.
2. Jis saugo nuo demoniškų priepuolių, stiprina dvasią ir išvaduoja nuo nuodėmingų minčių.
3. Jei maldos metu buvo išlyga, reikia užsidėti kryžiaus ženklą, pasakyti „Viešpatie, pasigailėk“ ir pradėti skaityti iš naujo.
4. Maldos skaitymo neturėtumėte traktuoti kaip įprasto darbo, sakykite tai mechaniškai. Kūrėjo prašymas ir pagyrimas turi būti išreikšti nuoširdžiai.

Apie stačiatikių maldą:

Stačiatikių malda „Tėve mūsų“

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūna šventas tavo vardas; Tegu ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šiai dienai; Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

Pagrindinė Viešpaties maldos mintis - metropolito Benjamino (Fedčenkovo)

Viešpaties malda Tėve mūsų yra vientisa malda ir vienybė, nes gyvenimas Bažnyčioje reikalauja, kad žmogus visapusiškai sutelktų savo mintis ir jausmus, dvasinį siekį. Dievas yra laisvė, paprastumas ir vienybė.

Dievas žmogui yra viskas ir jis būtinai turi viską Jam duoti. Kūrėjo atstūmimas kenkia tikėjimui. Kristus negalėjo išmokyti žmonių melstis kitaip. Dievas yra vienintelis gėris, jis „egzistuoja“, viskas Jam ir iš Jo.

Dievas yra vienintelis davėjas: Tavo Karalystė, Tavo Valia, palik, duok, išlaisvink... Čia viskas atitraukia žmogų nuo žemiško gyvenimo, nuo prisirišimo prie žemiškų dalykų, nuo rūpesčių ir traukia prie To, iš kurio viskas. O peticijos nurodo tik tvirtinimą, kad žemiškiems dalykams skiriama mažai vietos. Ir tai teisinga, nes pasaulietinių dalykų atsisakymas yra meilės Dievui matas, nugaros pusė Ortodoksų krikščionybė. Pats Dievas nužengė iš dangaus, kad pakviestų mus iš žemės į dangų.

Ką dar reikia žinoti apie stačiatikybę.

Tėve mūsų, kuris esi danguje!
Tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė,
Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje.
Kasdienės duonos duok mums šiandien;
Ir palikite mums savo skolas,
Kaip ir mes paliekame savo skolininką;
Ir nevesk mūsų į pagundą,
Bet gelbėk mus nuo piktojo.
Amen.

Šiuolaikinis vertimas į rusų kalbą:
Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; kasdienės duonos duok mums šią dieną; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen. (Mt 6:9-13)

Interpretacija : Ši malda vadinama Viešpaties, nes pats Viešpats Jėzus Kristus atidavė ją savo mokiniams, kai šie paprašė išmokyti juos melstis (žr. Mt 6, 9-13; Lk 11, 2-4). Todėl ši malda yra pati svarbiausia malda kiekvienam.
Tėve mūsų, kuris esi danguje!Šiais žodžiais mes kreipiamės į Dievą ir, vadindami Jį Dangiškuoju Tėvu, raginame išklausyti mūsų prašymus arba prašymus. Kai sakome, kad Jis yra danguje, turime suprasti dvasinį, nematomą dangų, o ne tą matomą mėlyną skliautą, kuris yra pasklidęs virš mūsų ir kurį vadiname dangumi.
Tebūnie tavo vardas pašventintas– tai yra, padėk mums gyventi dorai, šventai ir savo šventais darbais šlovink Tavo vardą.
Tegul ateina tavo karalystė- tai yra, padaryk mus vertus čia, žemėje, Tavo Dangaus karalystės, kuri yra tiesa, meilė ir ramybė; viešpataukite mumyse ir valdykite mus.
Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje- tai yra, tegul viskas būna ne taip, kaip mes norime, o kaip tu nori, ir padėk mums paklusti šiai Tavo valiai ir įvykdyti ją žemėje taip neabejotinai ir be niurzgėjimo, kaip ją su meile ir džiaugsmu įvykdo šventieji angelai dangus. Nes tik Tu žinai, kas mums naudinga ir reikalinga, ir Tu linki mums gero labiau nei mes patys.
Kasdienės duonos duok mums šiandien- tai yra, duok mums už šią dieną, už šiandieną mūsų kasdienę duoną. Duona čia reiškia viską, ko reikia mūsų gyvenimui žemėje: maistą, drabužius, pastogę, bet visų svarbiausia yra Švenčiausias Kūnas ir Brangiausias Kraujas Šventosios Komunijos sakramente, be kurio nėra išganymo amžinajame gyvenime. Viešpats liepė prašyti savęs ne turtų, ne prabangos, o tik būtiniausių dalykų ir visame kame pasikliauti Dievu, nepamirštant, kad Jis, kaip Tėvas, visada mumis rūpinasi ir rūpinasi.
Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus- tai yra, atleisk mums mūsų nuodėmes, kaip ir mes patys atleidžiame tiems, kurie mus įžeidė ar įžeidė. Šiame prašyme mūsų nuodėmės vadinamos mūsų skolomis, nes Viešpats davė mums jėgų, sugebėjimų ir visa kita, kad galėtume daryti gerus darbus, o mes dažnai visa tai paverčiame nuodėme ir blogiu bei tampame skolininkais Dievui. Ir jei mes patys nuoširdžiai neatleisime savo skolininkams, tai yra žmonėms, kurie turi nuodėmių prieš mus, tai Dievas mums neatleis. Apie tai mums papasakojo pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus.
Ir nevesk mūsų į pagundą- pagundos yra tokia būsena, kai kažkas ar kažkas traukia mus į nuodėmę, gundo padaryti ką nors neteisėto ar blogo. Mes prašome – neleiskite pagundai, kurios negalime pakęsti, padėkite mums įveikti pagundas, kai jos ištinka.
Bet gelbėk mus nuo piktojo- tai yra, išgelbėk mus nuo viso blogio šiame pasaulyje ir nuo blogio kaltininko (vadovo) - nuo velnio (piktosios dvasios), kuris visada pasiruošęs mus sunaikinti. Išgelbėk mus nuo šios gudrios, gudrios galios ir jos apgaulių, kurios prieš jus nieko nėra.
tėvas- Tėvas (adresas - šauktinio didžiosios raidės forma).
Taip, aš- veiksmažodžio forma būti vienaskaitos 2 asmenyje. dabarties numeriai.
Tu esi danguje- Kas yra danguje, ar danguje.
Tebūnie tavo vardas pašventintas- tapti įžymiu. Komentaras Šv. Jonas Chrysostomas: „Kalbėjimas teesie šventas Tavo vardas Mes nenešame Dievui šventumo, kurio su Juo tariamai nėra, o šloviname esamą.
Yaco- Kaip.
Danguje- danguje.
skubus - laiškus. iš graikų kalbos. - būtinas egzistavimui.
Dazhd- duoti.
Šiandien- Šiandien, šiandien.
Kaip- Kaip.
palikti- atsiprašau.
skolos- nuodėmės.
Mūsų skolininkas– tie žmonės, kurie mums nusidėjo.
Nevesk mūsų į pagundą Neleiskite mums patekti į pagundą.
Nuo piktojo– nuo ​​velnio ir apskritai nuo visokio blogio.