Kuris tikėjimas yra senesnė ortodoksija ar katalikybė. Kuo skiriasi katalikybė ir stačiatikybė? Požiūrių į dogmas skirtumai

Krikščionys visame pasaulyje ginčijasi, kuris iš įsitikinimų teisingesnis ir svarbesnis. Kalbant apie katalikus ir ortodoksus: koks skirtumas (ir ar yra) šiandien, yra įdomiausi klausimai.

Atrodytų, viskas taip aišku ir paprasta, kad kiekvienas gali aiškiai atsakyti trumpai. Tačiau yra tokių, kurie tiesiog net nežino, koks yra šių prisipažinimų santykis.

Dviejų srovių egzistavimo istorija

Taigi, pirmiausia reikia susidoroti su krikščionybe apskritai. Yra žinoma, kad ji skirstoma į tris šakas: stačiatikių, katalikų, protestantų. Protestantizmas turi kelis tūkstančius bažnyčių ir jos platinamos visuose planetos kampeliuose.

Dar XI amžiuje krikščionybė buvo padalinta į stačiatikybę ir katalikybę. Tam buvo daug priežasčių – nuo ​​bažnytinių apeigų vykdymo iki švenčių datų. Tarp katalikų bažnyčios ir stačiatikių nėra tiek daug skirtumų. Visų pirma, valdymo būdas. Stačiatikybę sudaro daugybė bažnyčių, kurias valdo arkivyskupai, vyskupai, metropolitai. Katalikų bažnyčios visame pasaulyje yra pavaldžios popiežiui. Jie laikomi Visuotine Bažnyčia. Visose šalyse katalikų bažnyčios palaiko glaudžius ir paprastus santykius.

Stačiatikybės ir katalikybės panašumai

Stačiatikybė ir katalikybė turi panašumų ir skirtumų maždaug lygiomis dalimis. Verta paminėti, kad abi religijos turi ne tik nemažai skirtumų. Tiek stačiatikybė, tiek katalikybė yra labai panašios viena į kitą. Štai pagrindiniai punktai:

Be to, abi išpažintis vienija ikonų, Dievo Motinos, Švenčiausiosios Trejybės, šventųjų, jų relikvijų garbinimą. Taip pat bažnyčias vienija kai kurie I tūkstantmečio šventieji, Šventasis Laiškas, Bažnytiniai sakramentai.

Tikėjimų skirtumai

Tarp šių prisipažinimų taip pat yra skiriamųjų bruožų. Būtent dėl ​​šių veiksnių bažnyčia kadaise suskilo. Tai nieko neverta:

• Kryžiaus ženklas. Šiandien tikriausiai visi žino, kaip krikštijami katalikai ir stačiatikiai. Katalikai krikštijami iš kairės į dešinę, mes atvirkščiai. Pagal simboliką, kai krikštijame iš pradžių iš kairės, paskui į dešinę, tada atsigręžiame į Dievą, jei priešingai – Dievas nukreipiamas į savo tarnus ir juos laimina.
• Bažnyčios vienybė. Katalikai turi vieną tikėjimą, sakramentus ir galvą – popiežių. Stačiatikybėje nėra vieno Bažnyčios vadovo, todėl yra keli patriarchatai (Maskvos, Kijevo, Serbijos ir kt.).
• Bažnytinės santuokos sudarymo ypatybės. Katalikybėje skyrybos yra tabu. Mūsų bažnyčia, skirtingai nei katalikybė, leidžia skyrybas.
• Dangus ir pragaras. Pagal katalikišką dogmą, mirusiojo siela pereina skaistyklą. Stačiatikybėje jie tiki, kad žmogaus siela išgyvena vadinamuosius išbandymus.
• Dievo Motinos prasidėjimas be nuodėmės. Pagal priimtą katalikų dogmą, Dievo Motina buvo pradėta nepriekaištingai. Mūsų dvasininkai tiki, kad Dievo Motina turėjo protėvių nuodėmę, nors jos šventumas šlovinamas maldose.
• Sprendimų priėmimas (tarybų skaičius). Stačiatikių bažnyčios sprendimus priima 7 ekumeninėse tarybose, katalikų – 21.
• Nesutarimai dėl pozicijų. Mūsų dvasininkai nepripažįsta katalikų dogmų, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Tėvo, ir iš Sūnaus, tikėdami, kad tik iš Tėvo.
• Meilės esmė. Šventoji Dvasia tarp katalikų reiškiama kaip meilė tarp Tėvo ir Sūnaus, Dievo, tikinčiųjų. Stačiatikiai meilę laiko triasmeniu: Tėvas – Sūnus – Šventoji Dvasia.
• Popiežiaus neklystamumas. Stačiatikybė neigia popiežiaus viršenybę prieš visą krikščionybę ir jo neklystamumą.
• Krikšto paslaptis. Mes esame be nesėkmės turi prisipažinti prieš procedūrą. Vaikas panardinamas į šriftą, o po lotynų apeigų užpilamas vanduo ant galvos. Išpažintis laikomas savanorišku veiksmu.
• Kunigai. Katalikų kunigai tarp stačiatikių vadinami ganytojais, kunigais (tarp lenkų) ir kunigais (kuniga kasdieniame gyvenime). Ganytojai barzdų nenešioja, o kunigai ir vienuoliai – barzdas.
• Greitas. Katalikų kanonai dėl pasninko yra ne tokie griežti nei stačiatikių. Minimalus susilaikymas nuo maisto yra 1 valanda. Priešingai, mūsų minimalus maisto sulaikymas yra 6 valandos.
• Maldos prieš ikonas. Yra nuomonė, kad katalikai nesimeldžia prieš ikonas. Iš tikrųjų taip nėra. Jie turi piktogramas, tačiau turi nemažai savybių, kurios skiriasi nuo stačiatikių. Pavyzdžiui, kairiarankisšventasis guli dešinėje (stačiatikiams atvirkščiai), o visi žodžiai parašyti lotyniškai.
• Liturgija. Pagal tradicijas bažnytinės pamaldos atliekamos Host (nerauginta duona) pagal vakarų apeigas ir Prosphora (rauginta duona) tarp stačiatikių.
• Celibatas. Visi bažnyčios tarnautojai katalikai duoda celibato įžadą, bet mūsų kunigai tuokiasi.
• Šventas vanduo. Bažnyčios tarnai pašventina, o katalikai laimina vandenį.
• Atminimo dienos. Šios konfesijos taip pat turi skirtingas mirusiųjų paminėjimo dienas. Katalikai turi trečią, septintą ir trisdešimtą dieną. Stačiatikiams – trečias, devintas, keturiasdešimtas.

bažnyčios hierarchija

Taip pat verta atkreipti dėmesį į hierarchinių kategorijų skirtumą. Pagal pažymių lentelę, aukščiausią laiptelį tarp ortodoksų užima patriarchas. Kitas žingsnis - didmiestis, arkivyskupas, vyskupas. Toliau eina kunigų ir diakonų gretos.

Katalikų bažnyčia turi šiuos laipsnius:

• Popiežius;
• arkivyskupai,
• kardinolai;
• Vyskupai;
• kunigai;
• Diakonai.

Ortodoksai turi dvi nuomones apie katalikus. Pirma, katalikai yra eretikai, iškraipę tikėjimo išpažinimą. Antra: katalikai yra schizmatikai, nes kaip tik dėl jų įvyko atsiskyrimas nuo Vienos Šventosios Apaštalų Bažnyčios. Tačiau katalikybė mus laiko schizmatikais, nepriskirdama mūsų eretikams.

Tema: Katalikų ir stačiatikių panašumai ir skirtumai.

1. Katalikybė– iš graikų kalbos žodžio katholikos – universalus (vėliau – universalus).

Katalikybė yra vakarietiška krikščionybės versija. Atsirado dėl bažnytinės schizmos, kurią parengė Romos imperijos padalijimas į Vakarų ir Rytų. Visos Vakarų bažnyčios veiklos esmė buvo siekis suvienyti krikščionis vadovaujant Romos vyskupui (popiežiui). Katalikybė pagaliau susiformavo kaip tikėjimo išpažinimas ir bažnytinė organizacija 1054 m.

1.1 Kūrimo istorija.

Katalikybės raidos istorija – ilgas šimtmečius besitęsiantis procesas, kuriame buvo vietos aukštiems siekiams (misionieriškam darbui, šviesuomenei), pasaulietinės ir net pasaulinės valdžios siekiams, vieta kruvinai inkvizicijai.

Viduramžiais Vakarų bažnyčios religinis gyvenimas apėmė didingas ir iškilmingas pamaldas, daugybės šventųjų relikvijų ir relikvijų garbinimą. Popiežius Grigalius 1 įtraukė muziką į katalizinę liturgiją. Jis taip pat bandė pakeisti antikos kultūrines tradicijas „gelbstinčiu bažnytiniu apšvietimu“.

Katalikų vienuolystė prisidėjo prie katalikybės įsigalėjimo ir plitimo Vakaruose.

Religija viduramžiais ideologiškai pagrindė, pateisino ir pašventino santykių esmę feodalinėje visuomenėje, kur klasės buvo aiškiai suskirstytos.

VIII amžiaus viduryje susikūrė nepriklausoma pasaulietinė Popiežiaus valstybė, t.y. žlugus Romos imperijai, tai buvo vienintelė reali galia.

Sustiprėjus pasaulietinei popiežių valdžiai netrukus atsirado noras dominuoti ne tik bažnyčioje, bet ir pasaulyje.

13 amžiuje valdant popiežiui Inocentui 3 bažnyčia pasiekė aukščiausią galią, Inocentui 3 pavyko pasiekti dvasinės valdžios viršenybę prieš pasaulietinę, ypač kryžiaus žygių dėka.

Tačiau miestai ir pasaulietiniai suverenai kovojo su popiežiaus absoliutizmu, kurį dvasininkai apkaltino erezija ir sukūrė Šventąją inkviziciją, paraginomą „išrauti erezija ugnimi ir kardu“.

Tačiau dvasinės galios viršenybės žlugimas buvo neišvengiamas. Atėjo nauja reformacijos ir humanizmo era, kuri pakirto bažnyčios dvasinį monopolį, sugriovė politinį ir religinį katalikybės tvirtumą.

Tačiau praėjus pusantro šimtmečio po Prancūzijos revoliucijos Vienos kongresas 1814–1815 m. atkūrė popiežiaus valstybes. Šiuo metu Vatikane yra teokratinė valstybė.

Kapitalizmo raida, industrializacija, urbanizacija ir darbininkų klasės gyvenimo prastėjimas, darbininkų judėjimo iškilimas lėmė abejingo požiūrio į religiją plitimą.

Dabar bažnyčia tapo „dialogo su pasauliu bažnyčia“. Nauja jos veikloje – žmogaus teisių, ypač teisės į religijos laisvę, gynimas, kova už šeimą ir dorovę.

Bažnyčios veiklos sritis – kultūra ir kultūros plėtra.

Santykiuose su valstybe bažnyčia siūlo lojalų bendradarbiavimą, be bažnyčios pavaldumo valstybei ir atvirkščiai.

1.2 Dogmos, kulto ir struktūros bruožai

religinė katalikybės organizacija.

2. Katalikai Šventąjį Raštą (Bibliją) ir šventąją tradiciją pripažįsta doktrinos šaltiniu, kuri (skirtingai nei stačiatikybė) apima Katalikų Bažnyčios ekumeninių sambūrių sprendimus ir popiežių sprendimus.

3. Filioque Credo papildymas Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo. Papildymas susideda iš tvirtinimo, kad Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo ir iš Dievo Sūnaus (stačiatikybė atmeta filioque).

4. Katalikybės bruožas – išaukštintas Dievo Motinos garbinimas, legendos apie Marijos motinos Anos nepriekaištingą prasidėjimą pripažinimas ir jos kūniškas įžengimas į dangų po mirties.

5. Dvasininkai duoda celibato įžadą – celibatą. Ji buvo įkurta XIII amžiuje, siekiant užkirsti kelią dvasininko įpėdiniams dalytis žemėmis. Celibatas yra viena iš priežasčių, kodėl daugelis katalikų kunigų šiandien atsisako būti įšventinti.

6. Dogma apie skaistyklą. Katalikams tai tarpinė vieta tarp dangaus ir pragaro, kur žemiškame gyvenime atleidimo negavusių, bet mirtinų nuodėmių neapsunkusių nusidėjėlių sielos, prieš patekdamos į dangų, dega apvalančioje ugnyje. Katalikai šį išbandymą supranta įvairiai. Vieni ugnį interpretuoja kaip simbolį, kiti pripažįsta jos tikrovę. Sielos likimą skaistykloje gali palengvinti, o buvimo joje laikotarpį sutrumpinti „geri darbai“, kuriuos mirusiojo atminimui atlieka žemėje likę artimieji ir draugai. „Geri darbai“ – maldos, mišios ir materialinės aukos bažnyčios labui. (Stačiatikių bažnyčia atmeta skaistyklos doktriną).

7. Katalikybei būdingas didingas teatrinis kultas, platus relikvijų garbinimas ("Kristaus rūbų" liekanos, "kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas" gabalai, vinys "kuriais buvo prikaltas prie kryžiaus" ir kt. .), kankinių, šventųjų ir palaimintųjų kultas.

8. Atlaidai – popiežiaus laiškas, pažyma apie padarytų ir nepadarytų nuodėmių atleidimą, išduodama už pinigus ar už ypatingas nuopelnus Katalikų bažnyčiai. Atlaidus teologai pateisina tuo, kad Katalikų Bažnyčia neva turi tam tikrą Kristaus, Mergelės Marijos ir šventųjų atliekamų gerų darbų sankaupą, galinčią pridengti žmonių nuodėmes.

9. Bažnyčios hierarchija remiasi dieviškuoju autoritetu: mistinis gyvenimas kyla iš Kristaus ir per popiežių bei visą bažnyčios struktūrą nusileidžia eiliniams jos nariams. (Ortodoksija paneigia šį teiginį).

10. Katalikybė, kaip ir stačiatikybė, pripažįsta 7 sakramentus – krikštą, krikščionybę, komuniją, atgailą, kunigystę, santuoką, praliejimą.

2. Stačiatikybė– viena iš krikščionybės krypčių, susiformavo IV – VIII a., o nepriklausomybę įgijo XI amžiuje dėl bažnytinės schizmos, parengtos Romos imperijai pasidalijus į Vakarų ir Rytų (Bizantiją).

2.1 Plėtros istorija.

Stačiatikybė neturėjo vieno bažnyčios centro, nes. bažnyčios valdžia buvo sutelkta 4 patriarchų rankose. Kadangi suyra Bizantijos imperija kiekvienas iš patriarchų pradėjo vadovauti nepriklausomai (autokefalinei) stačiatikių bažnyčiai.

Buvo nustatyta stačiatikybės, kaip valstybinės religijos, įsigalėjimo Rusijoje pradžia Kijevo princas Vladimiras Svjatoslavovičius. Jo įsakymu 988 metais Bizantijos dvasininkai pakrikštijo senovės Rusijos Kijevo valstybės sostinės gyventojus.

Ortodoksija, kaip ir katalikybė, pateisino ir pašventino socialinę nelygybę, žmogaus išnaudojimą, ragino gyventojųį nuolankumą ir kantrybę, o tai buvo labai patogu pasaulietinei valdžiai.

Rusijos stačiatikių bažnyčia ilgą laiką priklausė nuo Konstantinopolio (Bizantijos) bažnyčios. Tik 1448 metais ji susirgo autokefalija. Nuo 1589 metų vietinių stačiatikių bažnyčių sąraše rusai buvo skirta garbinga 5 vieta, kurią ji ir dabar užima.

Siekdamas sustiprinti bažnyčios pozicijas šalyje, XVII amžiaus pradžioje patriarchas Nikonas įvykdė bažnyčios reformą.

Liturginėse knygose buvo ištaisyti netikslumai ir neatitikimai, kiek sutrumpėjo bažnytinės apeigos, nusilenkimai iki žemės pakeisti juosmeniniais, imta krikštyti ne dviem, o trimis pirštais. Dėl reformos įvyko skilimas, dėl kurio atsirado sentikių judėjimas. Maskvos vietos tarybos 1656–1667 m keikė (anatematizavo) senąsias apeigas ir jų šalininkus, kurie buvo persekiojami naudojant valstybės represinį aparatą. (1971 m. panaikintas sentikių prakeiksmas).

Petras 1 perorganizavo Stačiatikių Bažnyčią į neatskiriamą valstybės aparato dalį.

Stačiatikybė, kaip ir katalikybė, aktyviai kišosi į pasaulietinį gyvenimą.

Revoliucijos ir formavimosi laikais Sovietų valdžia bažnyčios įtaka sumažėjo iki nieko. Be to, buvo sunaikintos šventyklos, persekiojami ir represuojami dvasininkai. Sovietų Sąjungoje būtina būti ateistu – tokia buvo partijos nuostata sąžinės laisvės klausimu. Į tikinčiuosius buvo žiūrima kaip į silpnapročius, pasmerktus ir prispaustus.

Ištisos kartos užaugo netikėdami Dievu. Tikėjimą Dievu pakeitė tikėjimas lyderiu ir „šviesia ateitimi“.

Žlugus Sovietų Sąjungai, šventyklos pradėtos restauruoti, žmonės ramiai jas lanko. Nužudyti dvasininkai priskiriami prie šventųjų kankinių. Bažnyčia pradėjo bendradarbiauti su valstybe, kuri pradėjo grąžinti anksčiau rekvizuotas bažnytines žemes. Iš užsienio grįžta neįkainojamos ikonos, varpai ir kt. Prasidėjo naujas turas stačiatikybės stiprėjimas Rusijoje.

2.2 Stačiatikybės doktrina ir palyginimas su katalikybe.

Jų skirtumai ir panašumai.

1. Stačiatikybė neturi vieno bažnyčios centro, kaip katalikybė, ir susideda iš 15 autokefalinių ir 3 autonominių vietinių bažnyčių. Stačiatikybė neigia katalikų dogmas apie Romos popiežiaus pirmenybę ir jo neklystamumą (žr. 1 pastraipą apie katalikybę).

2. Religinį pagrindą sudaro Šventasis Raštas (Biblija) ir sakralinė tradicija (pirmųjų 7 ekumeninių susirinkimų sprendimai ir II-VIII a. Bažnyčios tėvų darbai).

3. Tikėjimo išpažinimas įpareigoja tikėti į vieną Dievą, veikiantį trimis asmenimis (asmenimis): Dievu Tėvu, Dievu Sūnumi, Dievu Dvasia (Šventuoju). Skelbiama, kad Šventoji Dvasia ateina iš Dievo Tėvo. Stačiatikybė neperėmė Filioque iš katalikų (žr. 3 pastraipą).

4. Svarbiausia įsikūnijimo dogma, pagal kurią Jėzus Kristus, likdamas dievu, gimė iš mergelės Marijos. Katalikų Marijos garbinimo kultas stačiatikybėje nepripažįstamas (žr. 4 pastraipą).

5. Dvasininkai stačiatikybėje skirstomi į baltuosius (susituokę parapijos kunigai) ir juodaodžius (vienuolius, duodančius celibato įžadą). Tarp katalikų celibato įžadą duoda visa dvasininkija (žr. 5 pastraipą).

6. Ortodoksija nepripažįsta skaistyklų (žr. 6 pastraipą).

7. Stačiatikybėje svarbūs ritualai, šventųjų kultas, gerbiami šventųjų palaikai – relikvijos, ikonos, t.y. kaip ir katalikai, tačiau stačiatikybėje relikvijų nėra (žr. 7 pastraipą).

8. Stačiatikybėje yra nuodėmių atleidimo po išpažinties ir atgailos samprata. Stačiatikybė nepripažįsta katalikų indulgencijos (žr. 8 pastraipą).

9. Stačiatikybė neigia bažnytinę katalikų hierarchiją, jų dieviškumą, paveldėjimą iš apaštalų (žr. 9 pastraipą).

10. Kaip ir katalikybė, stačiatikybė pripažįsta visus septynis krikščionių sakramentus. Stačiatikybė ir katalikybė taip pat turi bendras normas bažnyčios gyvenimas(kanonai) ir svarbiausi ritualizmo komponentai: sakramentų skaičius ir pobūdis, pamaldų turinys ir seka, šventyklos išplanavimas ir interjeras, dvasininkijos struktūra ir jos išvaizda, vienuolystės buvimas. Dieviškosios pamaldos atliekamos nacionalinėmis kalbomis, vartojamos negyvos kalbos (lotynų).

Bibliografija.

1. Protestantizmas: ateisto žodynas (Pagal bendrąją L.N.Mitrochino redakciją. – M: Politizdat, 1990 – p. 317).

2. Katalikybė: ateisto žodynas (Pagal bendrąją L.N. Velikovičiaus redakciją. – M: Politizdat, 1991 – p. 320).

3. Pechnikovas B.A. Bažnyčios riteriai. M: Politizdat, 1991 – p. 350.

4. Grigulevičius I.R. Inkvizicija. M: Politizdat, 1976 – p. 463

„Didysis dvasinis ir politinis mūsų planetos perversmas yra krikščionybė. Šioje šventoje stichijoje pasaulis išnyko ir atsinaujino. „Graikų religija, atskirta nuo visų kitų, suteikia mums ypatingą nacionalinis charakteris“. „Rusija niekada neturėjo nieko bendro su likusia Europa“, „jos istorija reikalauja kitokio mąstymo, kitos formulės“...

Ir dabar, kai mūsų kartos išgyvena didžiulę valstybinę, ekonominę, moralinę, dvasinę ir kūrybinę nesėkmę Rusijos istorijoje ir kai visur matome jos priešus (religinius ir politinius), rengiančius kampaniją prieš jos originalumą ir vientisumą, privalome. tvirtai ir tiksliai ištarti: ar vertiname savo rusišką tapatybę ir ar esame pasirengę ją ginti? Ir toliau: kas yra tas originalumas, kokie jo pagrindai ir kokių atakų prieš jį turime numatyti?

Rusijos žmonių originalumas išreiškiamas ypatingu ir originaliu dvasiniu aktu. Pagal „veiksmą“ reikia suprasti vidinę žmogaus sandarą ir būdą: jo jausmo, apmąstymo, mąstymo, troškimo ir veikimo būdą. Kiekvienas iš rusų, išvykęs į užsienį, turėjo ir tebeturi visą galimybę patirtimi įsitikinti, kad kitų tautų gyvenimo būdas ir dvasingumas skiriasi nuo mūsų; mes tai patiriame kiekviename žingsnyje ir beveik nepriprantame; kartais matome jų pranašumą, kartais aštriai jaučiame jų nepasitenkinimą, bet visada patiriame jų svetimumą ir pradedame merdėti bei ilgėtis „tėvynės“. Taip yra dėl mūsų kasdienio ir dvasinio gyvenimo būdo originalumo, arba, trumpai tariant, mes elgiamės kitaip.

Rusijos nacionalinis aktas susiformavo veikiant keturiems dideliems veiksniams: gamtai (žemynybė, lyguma, klimatas, dirvožemis), slavų siela, ypatingas tikėjimas ir istorinė raida (valstybiškumas, karai, teritoriniai matmenys, daugiatautiškumas, ekonomika, švietimas, technologijos). , kultūra). Viso to iš karto aprėpti neįmanoma. Apie tai yra knygų, kartais brangių (N. Gogolis „Kas pagaliau yra rusų poezijos esmė“; N. Danilevskis „Rusija ir Europa“; I. Zabelinas „Rusijos gyvenimo istorija“; F. Dostojevskis „The Rašytojo dienoraštis“; V. Kliučevskis „Esė ir kalbos“), po to gimė negyvas (P. Chaadajevas „Filosofiniai laiškai“; P. Miliukovas „Esė apie rusų kultūros istoriją“). Suvokiant ir interpretuojant šiuos veiksnius ir patį Rusijos kūrybinį aktą, svarbu išlikti objektyviam ir teisingam, nepavirstant nei fanatišku „slavofilu“, nei „vakarietišku“ aklu Rusijai. Ir tai ypač svarbu pagrindiniame klausime, kurį mes čia keliame – apie stačiatikybę ir katalikybę.

Tarp Rusijos priešų, kurie nepriima visos jos kultūros ir smerkia visą jos istoriją, Romos katalikai užima labai ypatingą vietą. Jie remiasi tuo, kad pasaulyje yra „gėris“ ir „tiesa“ tik ten, kur ji „veda“ Katalikų bažnyčia ir kur žmonės netiesiogiai pripažįsta Romos vyskupo valdžią. Visa kita eina (taip jie supranta) klaidingu keliu, yra tamsoje arba erezijoje ir anksčiau ar vėliau turi atsiversti į savo tikėjimą. Tai ne tik katalikybės „direktyva“, bet ir visų jos doktrinų, knygų, vertinimų, organizacijų, sprendimų ir veiksmų savaime suprantamas pagrindas ar prielaida. Nekatalikybė pasaulyje turi išnykti: arba dėl propagandos ir atsivertimo, arba dėl Dievo sunaikinimo.

Kiek kartų už pastaraisiais metais Katalikų prelatai ėmė man asmeniškai aiškinti, kad „Viešpats geležine šluota šluoja stačiatikių Rytus, kad karaliautų viena katalikų bažnyčia“... Kiek kartų drebėjau nuo kartėlio, kad jų kalbos alsavo ir akys spindėjo. Ir klausydamasis šių kalbų ėmiau suprasti, kaip Rytų katalikų propagandos vadovas prelatas Michelis d „Herbigny“ galėjo du kartus (1926 m. ir 1928 m.) vykti į Maskvą įkurti sąjungos su „Renovacijos bažnyčia“ ir atitinkamai „Konkordatas su bolševikais, ir kaip jis, grįžęs iš ten, be išlygų perspausdintų niekšiškus komunistų straipsnius, pavadindamas kankinį, stačiatikių, patriarchalinę bažnyčią (tiesiogine to žodžio prasme) „sifiliu“ ir „išsigimusiu“. iki šiol buvo realizuotas ne todėl, kad Vatikanas „atmetė“ ir „pasmerkė“ tokį susitarimą, o todėl, kad patys komunistai to nenorėjo. Stačiatikių katedros, bažnyčios ir parapijos Lenkijoje, kurią katalikai sukūrė dabartinio (XX a. – apytiksliai red.) amžiaus trečiajame dešimtmetyje... Pagaliau supratau, kokia tikroji katalikų „maldos už Rusijos išganymą“ prasmė: tiek pradinis, trumpas, tiek tas, kurį 1926 m. parengė popiežius Benediktas XV ir už kurio perskaitymą jiems suteikiama (skelbimu) „trys šimtai dienų atlaidų“...

Ir dabar, kai matome, kaip Vatikanas ne vienerius metus rengiasi kampanijai prieš Rusiją, vykdydamas masinį rusų religinės literatūros pirkimą, Stačiatikių piktogramos ir ištisos ikonostazės, masinis katalikų dvasininkų rengimas stačiatikių pamaldų rusų kalba modeliavimui („Rytų apeigų katalikybė“), nuodugnus stačiatikių minties ir sielos tyrimas, siekiant įrodyti jų istorinį nenuoseklumą – mes visi, rusai, Turime kelti prieš save klausimą, ar kuo skiriasi stačiatikybė nuo katalikybės, ir pabandyti sau atsakyti į šį klausimą visu objektyvumu, tiesmukumu ir istorine ištikimybe.

Tai dogmatinis, bažnytinis-organizacinis, ritualinis, misionieriškas, politinis, moralinis ir veiksmų skirtumas. Paskutinis skirtumas yra gyvybiškai svarbus ir pagrindinis: jis suteikia raktą suprasti visus kitus.

Dogmatinį skirtumą žino kiekvienas stačiatikis: pirma, priešingai II ekumeninės tarybos (Konstantinopolio,381) ir Trečioji ekumeninė taryba (Efesas, 431, 7 taisyklė), katalikai į 8-ąjį Tikėjimo išpažinimo narį įtraukė priedą apie Šventosios Dvasios kilimą ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus („filioque“). ; antra, XIX amžiuje prie to buvo pridėta nauja katalikiška dogma, kad Mergelė Marija buvo pradėta nekaltai („de immaculata conceptione“); trečia, 1870 m. buvo įtvirtinta nauja dogma apie popiežiaus neklystamumą Bažnyčios ir doktrinos reikaluose („ex cathedra“); ketvirta, 1950 m. buvo įtvirtinta kita dogma apie pomirtinį Mergelės Marijos kūnišką žengimą į dangų. Ortodoksų bažnyčia šių dogmų nepripažįsta. Tai yra svarbiausi dogminiai skirtumai.

Bažnyčios-organizacinis skirtumas slypi tame, kad katalikai pripažįsta Romos pontifiką Bažnyčios galva ir Kristaus pakaitalu žemėje, o stačiatikiai – vienintelį Bažnyčios galvą – Jėzų Kristų ir laiko tai vieninteliu teisingu dalyku Bažnyčiai. pastatyti ekumeninės ir vietos tarybos. Stačiatikybė taip pat nepripažįsta pasaulietinės valdžios vyskupams ir negerbia katalikų ordino organizacijų (ypač jėzuitų). Tai yra svarbiausi skirtumai.

Ritualiniai skirtumai yra tokie. Stačiatikybė nepripažįsta garbinimo lotynų kalba; ji stebi Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo sukurtas liturgijas ir nepripažįsta Vakarų modelių; ji laikosi Išganytojo duonos ir vyno priedangoje paliktos komunijos ir atmeta katalikų pasauliečiams įvestą „komuniją“ tik su „pašventintomis ostelėmis“; atpažįsta ikonas, bet neleidžia statyti skulptūrų bažnyčiose; ji išpažintį pakelia į neregimai esantį Kristų ir paneigia išpažintį kaip žemiškos galios organą kunigo rankose. Stačiatikybė sukūrė visiškai kitokią bažnytinio giedojimo, maldos ir skambėjimo kultūrą; jis turi kitokią aprangą; jis turi kitokį kryžiaus ženklą; kitoks altoriaus išdėstymas; žino klūpėjimą, bet atmeta katalikišką „kupimąsi“; ji nepažįsta barškančio varpo per maldas ir daug kitų dalykų. Tai yra svarbiausi ritualiniai skirtumai.

Misionieriaus skirtumai yra tokie. Ortodoksija pripažįsta išpažinties laisvę ir atmeta visą inkvizicijos dvasią; eretikų naikinimas, kankinimai, laužai ir priverstinis krikštas (Karolis Didysis). Atsivertimo metu ji stebi religinės kontempliacijos grynumą ir jos laisvę nuo visų pašalinių motyvų, ypač nuo bauginimo, politinio apskaičiavimo ir finansinė pagalba(„labdara“); ji nemano, kad žemiškoji pagalba broliui Kristuje įrodo geradario „ortodoksinį tikėjimą“. Ji, anot Grigaliaus teologo žodžių, tikėjimu siekia „ne nugalėti, o laimėti brolius“. Jis nesiekia galios žemėje bet kokia kaina. Tai yra svarbiausi misionieriaus skirtumai.

Tai yra politiniai skirtumai. Stačiatikių bažnyčia niekada nepretendavo nei į pasaulietinį viešpatavimą, nei į kovą už valstybės valdžia kaip politinė partija. Originalus rusų-stačiatikių klausimo sprendimas yra toks: Bažnyčia ir valstybė turi ypatingų ir skirtingų uždavinių, bet padeda viena kitai kovoje už gėrį; valstybė valdo, bet neįsakinėja Bažnyčiai ir nevykdo priverstinio misionieriško darbo; Bažnyčia laisvai ir savarankiškai organizuoja savo darbą, laikosi pasaulietinio lojalumo, bet viską vertina pagal savo krikščionišką kriterijų ir duoda gerus patarimus, o gal ir denonsuoja valdovams, o pasauliečiams – gerą mokymą (prisiminkime Pilypą Metropolitą ir patriarchą Tikhoną). Jos ginklas – ne kardas, ne partijos politika ir ne tvarkos intrigos, o sąžinė, nurodymai, denonsavimas ir ekskomunika. Bizantijos ir popetrino nukrypimai nuo šios tvarkos buvo nesveiki reiškiniai.

Katalikybė, priešingai, siekia visada ir visame kame ir visais būdais – galios (pasaulietinės, dvasininkijos, turtinės ir asmeniškai įtaigos).

Moralinis skirtumas yra toks. Stačiatikybė kreipiasi į laisvą žmogaus širdį. Katalikybė apeliuoja į aklai paklusnią valią. Stačiatikybė siekia pažadinti žmoguje gyvą, kūrybingą meilę ir krikščionišką sąžinę. Katalikybė reikalauja iš žmogaus paklusnumo ir nurodymo laikymosi (legalizmas). Stačiatikybė prašo paties geriausio ir ragina siekti evangelinio tobulumo. Katalikybė klausia, kas yra nustatyta, kas draudžiama, kas leidžiama, kas atleistina ir kas neatleistina. Stačiatikybė gilinasi į sielą, ieško nuoširdus tikėjimas ir nuoširdaus gerumo. Katalikybė drausmina išorinį žmogų, siekia išorinio pamaldumo ir tenkinasi formalia gerų darbų išvaizda.

Ir visa tai glaudžiausiai siejasi su pradiniu ir giliausiu veiksmo skirtumu, kuris turi būti apgalvotas iki galo, be to, kartą ir visiems laikams.

Išpažintis nuo išpažinties skiriasi savo pagrindiniu religiniu aktu ir struktūra. Svarbu ne tik tai, kuo tiki, bet ir kuo, tai yra, kokiomis sielos jėgomis, tavo tikėjimu vykdomas. Nuo tada, kai Kristus Gelbėtojas įtvirtino tikėjimą gyva meile (žr. Morkaus 12:30-33; Luko 10:27; plg. 1 Jono 4:7-8:16), mes žinome, kur ieškoti tikėjimo ir kaip jį rasti. Tai yra svarbiausia norint suprasti ne tik savo, bet ypač svetimą tikėjimą ir visą religijos istoriją. Taip turėtume suprasti ir stačiatikybę, ir katalikybę.

Yra religijų, kurios gimsta iš baimės ir minta baime; taigi, Afrikos negrai savo masėje pirmiausia bijo tamsos ir nakties, piktųjų dvasių, raganų, mirties. Jų religija formuojasi kovojant su šia baime ir kitiems ją išnaudojant.

Yra religijų, kurios gimsta iš geismo; ir maitinasi erotika, laikoma „įkvėpimu“; tokia yra Dioniso-Baccho religija; toks yra „kairiosios rankos šaivizmas“ Indijoje; toks yra rusiškas chlistizmas.

Yra religijų, kurios gyvena fantazija ir vaizduote; jų šalininkai tenkinasi mitinėmis legendomis ir chimeromis, poezija, aukomis ir ritualais, nepaisydami meilės, valios ir minties. Tai yra Indijos brahmanizmas.

Budizmas buvo sukurtas kaip gyvybę teikianti ir taupymo religija. Konfucianizmas atsirado kaip istoriškai kentėjusios ir nuoširdžiai jaučiamos moralinės doktrinos religija. Egipto religinis aktas buvo skirtas nugalėti mirtį. žydų religija pirmiausia ieškojo tautinio savęs patvirtinimo žemėje, iškeldamas henoteizmą (nacionalinio išskirtinumo dievą) ir moralinį legalizmą. Graikai sukūrė šeimos židinio ir regimo grožio religiją. Romėnai – magiškų apeigų religija. O kaip krikščionys?

Stačiatikybė ir katalikybė savo tikėjimą iškelia į Kristų, Dievo Sūnų, ir į Evangelijos evangeliją. Ir vis dėlto jų religiniai aktai ne tik skiriasi, bet ir nesuderinami savo priešingybėmis. Būtent tai lemia visus skirtumus, kuriuos nurodžiau ankstesniame straipsnyje („Apie rusų nacionalizmą“ – apytiksliai red.).

Pirminis ir esminis tikėjimo pažadinimas stačiatikiams yra širdies judesys, kontempliuojantis meilę, kuri mato Dievo Sūnų visu Jo gerumu, visu Jo tobulumu ir dvasine jėga, nusilenkia ir priima Jį kaip tikrąją Dievo tiesą. , kaip jos pagrindinis gyvenimo lobis. Šio tobulumo šviesoje stačiatikis atpažįsta savo nuodėmingumą, stiprina ir apvalo ja savo sąžinę ir eina į atgailos bei apsivalymo kelią.

Atvirkščiai, katalikuose „tikėjimas“ pabunda iš valingo apsisprendimo: pasitikėti tokia ir tokia (katalikų-bažnytine) valdžia, jai paklusti ir paklusti, prisiversti priimti viską, ką ši valdžia nusprendžia ir nurodo, įskaitant gėrio ir blogio, nuodėmės ir jos priimtinumo klausimą.

Kodėl stačiatikių siela atgyja iš laisvo švelnumo, iš gerumo, iš nuoširdaus džiaugsmo – tada pražysta tikėjimu ir jį atitinkančiais savanoriškais darbais. Čia Kristaus evangelija sužadina nuoširdžią meilę Dievui, o laisva meilė žadina sieloje krikščionišką valią ir sąžinę.

Priešingai, katalikas nuolatinėmis valios pastangomis prisiverčia prie tikėjimo, kurį jam nurodo jo valdžia.

Tačiau iš tikrųjų valiai visiškai pajungti tik išoriniai kūno judesiai, sąmoninga mintis jai pavaldi daug mažiau; dar mažiau yra vaizduotės ir kasdienių jausmų (emocijų ir afektų) gyvenimas. Nei meilė, nei tikėjimas, nei sąžinė nepavaldūs valiai ir gali visiškai nereaguoti į jos „prievartą“. Galima priversti save stovėti ir kniūbsčioti, bet neįmanoma prisiversti savyje pagarbos, maldos, meilės ir padėkos. Tik išorinis „pamaldumas“ paklūsta valiai, ir tai yra ne kas kita, kaip išorinė išvaizda ar tik apsimetimas. Galite priversti save „aukoti“ turtą; bet meilės, užuojautos, gailestingumo dovana nėra verčiama valios ar valdžios. Nes meilė – ir žemiška, ir dvasinė – mintis ir vaizduotė seka savaime, natūraliai ir noriai, tačiau valia gali smogti ant jų visą gyvenimą ir nepaveikti jos spaudimo. Iš atviros ir mylinčios širdies sąžinė, kaip ir Dievo balsas, kalbės nepriklausomai ir autoritetingai. Tačiau valios disciplina nepriveda prie sąžinės, o paklusnumas išorinei valdžiai visiškai užgniaužia asmeninę sąžinę.

Taip atsiskleidžia ši dviejų išpažinčių priešprieša ir nesutaikymas, ir mes, Rusijos žmonės, turime tai apgalvoti iki galo.

Tas, kuris kuria religiją remdamasis valia ir paklusnumu valdžiai, neišvengiamai turės apriboti tikėjimą protiniu ir žodiniu „atpažinimu“, palikdamas savo širdį šaltą ir bejausmę, gyvą meilę pakeisdamas legalizmu ir disciplina, o krikščionišką gerumą – „pagirtinu“, bet mirusiu. poelgiai.. O pati malda pavirs bedvasiais žodžiais ir nenuoširdžiais gestais. Kas išmano senovės pagoniškosios Romos religiją, visa tai iš karto atpažins jos tradiciją. Kaip tik tokius katalikiško religingumo bruožus rusų siela visada jautė kaip svetimus, keistus, dirbtinai įtemptus ir nenuoširdžius. Ir kai girdime iš Ortodoksų žmonės kad katalikų pamaldose yra išorinis iškilmingumas, kartais privestas prie didybės ir „grožio“, bet nėra nuoširdumo ir šilumos, nuolankumo ir deginimo, tikros maldos, taigi ir dvasinio grožio, tada žinome, kur ieškoti paaiškinimo. tai.

Ši dviejų išpažinčių priešprieša randama visame kame. Taigi pirmoji stačiatikių misionieriaus užduotis yra duoti žmonėms Šventąją Evangeliją ir šlovinti jų gimtąja kalba. pilnas tekstas; Katalikai laikosi daugumai tautų nesuprantamos lotynų kalbos ir draudžia tikintiesiems patiems skaityti Bibliją. Stačiatikių siela visame kame ieško tiesioginio priartėjimo prie Kristaus: nuo vidinės vienatvės maldos iki šventųjų slėpinių bendrystės. Katalikas išdrįsta galvoti ir jausti apie Kristų tik tai, ką jam leis daryti autoritetingas tarpininkas tarp jo ir Dievo, o pačioje komunijoje jis lieka nepriimtas ir beprotis, nepriimdamas transsubstancialaus vyno ir gaudamas vietoj transsubstancialios duonos – savotišką “. vaflį“, kuris jį pakeičia.

Be to, jei tikėjimas priklauso nuo valios ir apsisprendimo, tai akivaizdu, kad netikintis netiki, nes nenori tikėti, o eretikas yra eretikas, nes nusprendė tikėti savaip; o "ragana" tarnauja velniui, nes yra apsėsta piktos valios. Natūralu, kad jie visi yra nusikaltėliai prieš Dievo Įstatymą ir kad jie turi būti nubausti. Iš čia inkvizicija ir visi tie žiaurūs poelgiai, užpildę viduramžių katalikiškos Europos istoriją: kryžiaus žygiai prieš eretikus, laužai, kankinimai, ištisų miestų naikinimas (pavyzdžiui, Stedingo miestas Vokietijoje 1234 m.); 1568 m. visi Nyderlandų gyventojai, išskyrus įvardintus vardu, buvo nuteisti mirties bausme kaip eretikai.

Ispanijoje inkvizicija galutinai išnyko tik 1834 m. Šių egzekucijų pagrindimas aiškus: netikintis yra tas, kuris nenori tikėti, jis yra piktadarys ir nusikaltėlis Dievo akivaizdoje, jo laukia pragaras; ir štai trumpalaikė žemiškosios ugnies ugnis geresnė už amžinąją pragaro ugnį. Natūralu, kad žmonės, savo valia privertę tikėjimą, bando jį primesti ir iš kitų, o netikėjime ar heterodoksijoje įžvelgia ne kliedesį, ne nelaimę, ne aklumą, ne dvasinį skurdą, o piktą valią.

Priešingai, stačiatikių kunigas seka apaštalu Pauliumi: ne siekti „paimti valdžią svetimai valiai“, bet „skatinti džiaugsmą“ žmonių širdyse (žr. 2 Kor. 1, 24) ir tvirtai prisiminti Kristaus įsakymą apie „ruogos“, kurios nėra priešlaikinio ravėjimo objektas (žr. Mt 13, 25–36). Jis pripažįsta vadovaujančią Atanazo Didžiojo ir Grigaliaus teologo išmintį: „Tai, kas jėga daroma prieš troškimą, yra ne tik priverstinė, nemokama ir nėra šlovinga, bet tiesiog neįvyko“ (2, 15). Iš čia ir metropolito Makarijaus nurodymas, kurį jis davė 1555 metais pirmajam Kazanės arkivyskupui Gurijui: „Kaip įmanoma, pripratinkite totorius prie jo ir veskite juos į krikštą su meile, bet nevesk į krikštą baimė." Stačiatikių bažnyčia nuo neatmenamų laikų tikėjo tikėjimo laisve, jos nepriklausomumu nuo žemiškų interesų ir skaičiavimų, nuoširdžiu nuoširdumu. Iš čia kilo Kirilo Jeruzaliečio žodžiai: „Simonas, burtininkas, panardink kūną į vandenį, bet neapšviesk širdies dvasia, o nelipk žemyn ir neišeik su kūnu, bet nepalaidok sielos ir nedaryk. nekyla“.

Be to, žemiškojo žmogaus valia siekia valdžios. Ir Bažnyčia, remdama tikėjimą valia, tikrai sieks valdžios. Taip buvo su mahometonais; taip buvo su katalikais per visą jų istoriją. Jie visada ieškojo galios pasaulyje, tarsi Dievo Karalystė būtų šio pasaulio – bet kokios valdžios: nepriklausomos pasaulietinės valdžios popiežiui ir kardinolams, taip pat valdžios karaliams ir imperatoriams (prisiminkime viduramžius); valdžia sieloms ir ypač savo pasekėjų valiai (išpažintis kaip įrankis); partijos valdžia modernioje „demokratinėje“ valstybėje; slaptos tvarkos valdžia, totalitarinė-kultūrinė virš visko ir visuose reikaluose (jėzuitai). Jie valdžią laiko įrankiu įkurti Dievo karalystę žemėje. Ir ši idėja visada buvo svetima tiek Evangelijos mokymui, tiek Ortodoksų Bažnyčiai.

Valdžia žemėje reikalauja miklumo, kompromisų, gudrumo, apsimetinėjimo, melo, apgaulės, intrigų ir išdavystės, o dažnai ir nusikaltimų. Iš čia kyla doktrina, kad tikslas išsprendžia priemones. Veltui oponentai šį jėzuitų mokymą aiškina taip, tarsi tikslas „pateisintų“ ar „pašventintų“ blogas priemones; tokiu būdu jie tik palengvina jėzuitams prieštarauti ir paneigti. Čia kalbame visai ne apie „teisumą“ ar „šventumą“, o apie bažnyčios leidimą - apie leistinumą arba apie moralinę „gerą kokybę“. Būtent šiuo atžvilgiu žymiausi tėvai jėzuitai, tokie kaip: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ir kai kurie kiti, tvirtina, kad „veiksmai daromi gerais arba blogais priklausomai nuo gero ar blogo tikslo. “. Tačiau žmogaus tikslas yra žinomas tik jam vienam, tai privatus reikalas, slaptas ir lengvai imituojamas. Su tuo glaudžiai susijęs katalikų mokymas apie melo ir apgaulės leistinumą ir net nekaltumą: tereikia ištartus žodžius interpretuoti „kitaip“ ar vartoti dviprasmišką posakį, arba tyliai apriboti to, kas buvo pasakyta, arba tylėkite apie tiesą - tada melas nėra melas, o apgaulė nėra apgaulė, o melaginga priesaika teisme nėra nuodėminga (apie tai žr. jėzuitai Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobaras ir kiti).

Tačiau jėzuitai turi ir kitą mokymą, kuris pagaliau atriša rankas už ordiną ir bažnyčios vadovus. Tai doktrina apie piktus darbus, tariamai įvykdytus „Dievo įsakymu“. Taigi, jėzuite Petras Alagona (taip pat ir Buzenbaum) skaitome: „Pagal Dievo įsakymą galima žudyti nekaltus, vogti, ištvirkdyti, nes Jis yra gyvenimo ir mirties Viešpats, todėl reikia vykdyti Jo įsakymą. . Savaime suprantama, kad tokio siaubingo ir neįmanomo Dievo „įsakymo“ buvimą sprendžia Katalikų bažnyčios valdžia, kurios paklusnumas yra pati katalikų tikėjimo esmė.

Kas, pagalvojęs apie šiuos katalikybės bruožus, atsigręš į stačiatikių bažnyčią, tas kartą ir visiems laikams pamatys ir supras. gilios tradicijos abu prisipažinimai yra priešingi ir nesuderinami. Be to, jis taip pat supras, kad visa Rusijos kultūra formavosi, stiprėjo ir klestėjo stačiatikybės dvasia ir tapo tokia, kokia buvo XX amžiaus pradžioje, pirmiausia todėl, kad ji nebuvo katalikiška. Rusas tikėjo ir tiki su meile, meldžiasi širdimi, laisvai skaito Evangeliją; o Bažnyčios autoritetas padeda jam laisvėje ir moko laisvės, atverdamas jam dvasinę akį ir negąsdindamas žemiškomis egzekucijomis, kad „išvengtų“ kitų pasaulių. Rusijos labdara ir Rusijos carų „skurdas“ visada kilo iš širdies ir gerumo. Rusų menas visiškai išaugo iš laisvos širdies kontempliacijos: rusų poezijos pakilimo ir rusų prozos svajonių, ir rusų tapybos gilumo, ir nuoširdaus rusų muzikos lyrizmo, ir rusų skulptūros ekspresyvumo. rusiškos architektūros dvasingumas ir rusiško teatro jausmas. Į rusų mediciną krikščioniškos meilės dvasia įsiskverbė ir savo tarnystės dvasia, nesuinteresuotumu, intuityvia ir holistine diagnoze, paciento individualizavimu, brolišku požiūriu į kenčiantįjį; ir į Rusijos jurisprudenciją su teisingumo paieška; o rusiškoje matematikoje su jos objektyviu apmąstymu. Jis sukūrė Solovjovo, Kliučevskio ir Zabelino tradicijas rusų istoriografijoje. Jis sukūrė Suvorovo tradiciją rusų armijoje, o Ušinskio ir Pirogovo tradiciją rusų mokykloje. Reikia širdimi matyti tą gilų ryšį, siejantį Rusijos stačiatikių šventuosius ir vyresniuosius su rusų, paprastų žmonių ir išsilavinusios sielos gyvenimo būdu. Visas Rusijos gyvenimas yra kitoks ir ypatingas, nes slavų siela sutvirtino savo širdį stačiatikybės priesakuose. O pačios rusiškiausios neortodoksiškos išpažinties (išskyrus katalikybę) į save paėmė šios laisvės, paprastumo, nuoširdumo ir nuoširdumo spindulius.

Taip pat prisiminkime, kad mūsų baltųjų judėjimas su visu ištikimybe valstybei, patriotiniu užsidegimu ir pasiaukojimu kilo iš laisvų ir ištikimų širdžių ir yra jų išlaikomas iki šiol. Gyva sąžinė, nuoširdi malda ir asmeninė „savanorystė“ yra vienos geriausių stačiatikybės dovanų, ir mes neturime nė menkiausio pagrindo šias dovanas pakeisti katalikybės tradicijomis.

Iš čia ir mūsų požiūris į „Rytų apeigų katalikybę“, kuri dabar rengiama Vatikane ir daugelyje katalikų vienuolynų. Pati mintis pavergti Rusijos žmonių sielą tariamai imituojant jų garbinimą ir šia apgaulinga operacija įtvirtinti Rusijoje katalikybę – mes suvokiame kaip religinę klaidingą, bedievišką ir amoralią. Taigi kare laivai plaukioja su netikra vėliava. Taip per sieną gabenama kontrabanda. Taigi Šekspyro „Hamlete“ brolis savo broliui karaliui miego metu įpila mirtinų nuodų į ausį.

Ir jei kam nors reikėjo įrodyti, kas yra katalikybė ir kokiomis priemonėmis ji paima valdžią žemėje, tai ši paskutinė įmonė visus kitus įrodymus padaro nereikalingais.

03 / 08 / 2006

Oficialiai krikščionių bažnyčia buvo padalinta į Rytų (stačiatikių) ir Vakarų (Romos katalikų) 1054 m., dalyvaujant popiežiui Leonui IX ir patriarchui Mykolui Cerulariui. Tai tapo seniai prasidėjusių prieštaravimų tarp dviejų iki V amžiuje žlugusių Romos imperijos religinių centrų – Romos ir Konstantinopolio – finalu.

Tarp jų kilo rimtų nesutarimų tiek dogmų srityje, tiek bažnytinio gyvenimo organizavimo klausimais.

330 m. sostinę iš Romos perkėlus į Konstantinopolį, Romos socialiniame-politiniame gyvenime ėmė ryškėti dvasininkai. 395 m., kai imperija iš tikrųjų žlugo, Roma tapo oficialia jos vakarinės dalies sostine. Tačiau politinis nestabilumas netrukus lėmė faktą, kad tikrasis šių teritorijų administravimas buvo vyskupų ir popiežiaus rankose.

Daugeliu atžvilgių tai buvo popiežiaus pretenzijų į viršenybę prieš viską priežastis krikščionių bažnyčia. Šiuos teiginius Rytai atmetė, nors nuo pirmųjų krikščionybės amžių popiežiaus autoritetas Vakaruose ir Rytuose buvo labai didelis: be jo pritarimo negalėjo atsidaryti ir užsidaryti nei viena ekumeninė taryba.

Kultūrinis pagrindas

Bažnyčios istorikai pastebi, kad vakarų ir rytų imperijos regionuose krikščionybė vystėsi skirtingai, veikiama dviejų kultūrinių tradicijų – helenų ir romėnų. „Heleniškas pasaulis“ krikščionišką doktriną suvokė kaip tam tikrą filosofiją, atveriančią kelią žmogaus vienybei su Dievu.

Tai paaiškina gausybę Rytų Bažnyčios tėvų teologinių darbų, skirtų suvokti šią vienybę, pasiekti „sudievinimą“. Jie dažnai rodo graikų filosofijos įtaką. Toks „teologinis smalsumas“ kartais privesdavo prie eretiškų nukrypimų, kuriuos Susirinkimai atmesdavo.

Romos krikščionybės pasaulis, istoriko Bolotovo žodžiais tariant, patyrė „romanikos įtaką krikščioniui“. „Romėnų pasaulis“ krikščionybę suvokė labiau „teisiniu-teisiniu“ būdu, metodiškai kurdamas Bažnyčią kaip savotišką socialinę ir teisinę instituciją. Profesorius Bolotovas rašo, kad romėnų teologai „krikščionybę suprato kaip Dievo apreikštą visuomenės organizavimo programą“.

Romėnų teologijai buvo būdinga „jurisprudencija“, įskaitant Dievo santykį su žmogumi. Ji buvo išreikšta tuo, kad geri darbai čia buvo suprantami kaip žmogaus nuopelnai prieš Dievą, o atgailos nepakako nuodėmėms atleisti.

Vėliau susiformavo atpirkimo samprata romėnų teisės pavyzdžiu, kuri Dievo ir žmogaus santykius grindė kaltės, atpirkimo ir nuopelnų kategorijomis. Šie niuansai lėmė dogmatikos skirtumus. Tačiau, be šių skirtumų, susiskaldymo priežastimi ilgainiui tapo banali kova dėl valdžios ir asmeninės abiejų pusių hierarchų pretenzijos.

Pagrindiniai skirtumai

Šiandien katalikybė turi daug ritualinių ir dogmatinių skirtumų nuo stačiatikybės, tačiau mes apsvarstysime svarbiausius.

Pirmasis skirtumas yra kitoks Bažnyčios vienybės principo supratimas. Stačiatikių bažnyčioje nėra vienos žemiškos galvos (jos galva laikomas Kristus). Jame yra „primatų“ – vietinių, nepriklausomų viena nuo kitos Bažnyčių patriarchų – rusų, graikų ir kt.

Katalikų bažnyčia (iš graikų „katholikos“ – „visuotinė“) yra viena ir savo vienybės pagrindu laiko matomos galvos, kuri yra popiežius, buvimą. Ši dogma vadinama „popiežiaus pirmenybe (pirmybe). Popiežiaus nuomonę tikėjimo klausimais katalikai pripažįsta „neklystančia“ – tai yra neklystančia.

Tikėjimo simbolis

Taip pat prie Nikėjos ekumeninėje taryboje priimto Tikėjimo išpažinimo teksto Katalikų bažnyčia papildė frazę apie Šventosios Dvasios procesiją nuo Tėvo ir Sūnaus („filioque“). Stačiatikių bažnyčia procesiją pripažįsta tik iš Tėvo. Nors atskiri šventieji Rytų tėvai pripažino „filioque“ (pavyzdžiui, Maksimas Išpažinėjas).

Gyvenimas po mirties

Be to, katalikybė perėmė skaistyklos dogmą: laikiną būseną, kurioje sielos lieka po mirties, nepasirengusios rojui.

Mergelė Marija

Svarbus neatitikimas yra ir tai, kad Katalikų bažnyčioje egzistuoja dogma apie Mergelės Marijos Nekaltojo prasidėjimą, kuri patvirtina, kad Dievo Motinoje nėra pirminės gimtosios nuodėmės. Stačiatikiai, šlovindami Dievo Motinos šventumą, tiki, kad jis, kaip ir visi žmonės, buvo Jai būdingas. Be to, ši katalikiška dogma prieštarauja faktui, kad Kristus buvo pusiau žmogus.

Atlaidumas

Viduramžiais katalikybėje susiformavo doktrina apie „ypatingus šventųjų nuopelnus“: šventųjų atliktų „gerų darbų atsarga“. Bažnyčia valdo šį „rezervą“, kad kompensuotų atgailaujančių nusidėjėlių „gerų darbų“ trūkumą.

Iš čia išaugo indulgencijų doktrina – išsivadavimas iš laikinų bausmių už nuodėmes, kuriose žmogus atgailavo. Renesanso epochoje buvo klaidingai suprastas indulgencija kaip galimybė atleisti nuodėmes už pinigus ir be išpažinties.

Celibatas

Katalikybė draudžia dvasininkų santuokas (celibatas kunigystė). Stačiatikių bažnyčioje santuoka draudžiama tik vienuoliniams kunigams ir hierarchams.

išorinė dalis

Kalbant apie apeigas, katalikybė pripažįsta ir lotyniškų apeigų (Mišių), ir bizantiečių (graikų katalikų) garbinimą.

Liturgija stačiatikių bažnyčioje patiekiama ant prosphora (raugintos duonos), katalikų pamaldos – ant neraugintos duonos (neraugintos duonos).

Katalikai praktikuoja Komuniją dviem būdais: tik Kristaus Kūnu (pasauliečiams) ir Kūnu ir Krauju (dvasininkams).

Katalikai kryžiaus ženklą daro iš kairės į dešinę, stačiatikiai – atvirkščiai.

Katalikybėje pasninkų yra mažiau ir jie švelnesni nei stačiatikybėje.

Katalikų pamaldose naudojami vargonai.

Nepaisant šių ir kitų per šimtmečius susikaupusių skirtumų, stačiatikiai ir katalikai turi daug bendro. Be to, kažką katalikai pasiskolino iš Rytų (pavyzdžiui, Mergelės žengimo į dangų doktriną).

Beveik visos vietinės stačiatikių bažnyčios (išskyrus rusų) gyvena, kaip teigia katalikai Grigaliaus kalendorius. Abi konfesijos pripažįsta viena kitos sakramentus.

Bažnyčios susiskaldymas yra istorinė ir neišspręsta krikščionybės tragedija. Juk Kristus meldėsi už savo mokinių, kurie yra visi, kurie stengiasi vykdyti Jo įsakymus ir išpažįsta Jį Dievo Sūnumi, vienybės: „Tebūnie jie visi viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš tavyje. , kad jie būtų viena mumyse – tegul pasaulis patiki, kad Tu mane siuntei“.

Nika Kravčiukas

Kuo stačiatikių bažnyčia skiriasi nuo katalikų

Stačiatikių bažnyčia ir Katalikų bažnyčia – dvi krikščionybės šakos. Abu kilę iš Kristaus skelbimo ir apaštalavimo laikų, garbės Šventoji Trejybė, garbina Dievo Motiną ir šventuosius, turi tuos pačius sakramentus. Tačiau tarp šių bažnyčių yra daug skirtumų.

Esminis dogmatiniai skirtumai, Galbūt yra trys.

Tikėjimo simbolis. Stačiatikių bažnyčia moko, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Katalikų bažnyčia turi vadinamąjį „filioque“ – priedą „ir Sūnus“. Tai yra, katalikai teigia, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus.

Dievo Motinos pagerbimas. Katalikai turi dogmą apie nepriekaištingą Mergelės Marijos pradėjimą, pagal kurią Dievo Motina nepaveldėjo gimtosios nuodėmės. Stačiatikių bažnyčia teigia, kad Marija buvo išlaisvinta iš gimtosios nuodėmės nuo Kristaus prasidėjimo momento. Katalikai taip pat tiki, kad Dievo Motina pakilo į dangų, todėl jie nežino tokios garbingos šventės stačiatikybėje Švenčiausiosios Mergelės Marijos ėmimo į dangų.

Popiežiaus neklystamumo dogma. Katalikų bažnyčia tiki, kad popiežiaus ex cathedra (iš sakyklos) perteiktas mokymas tikėjimo ir moralės klausimais yra neklaidingas. Popiežius yra pripildytas Šventosios Dvasios, todėl negali klysti.

Tačiau yra ir daug kitų skirtumų.

Celibatas. Stačiatikių bažnyčioje yra juodaodžių ir baltųjų dvasininkų, antrasis turėtų turėti šeimas. Katalikų dvasininkai duoda celibato įžadą – celibatą.

Santuoka. Katalikų bažnyčia tai laiko šventa sąjunga ir nepripažįsta skyrybų. Stačiatikybė leidžia įvairias aplinkybes.

Kryžiaus ženklas. Stačiatikiai krikštijami trimis pirštais, iš kairės į dešinę. Katalikai – penki ir iš dešinės į kairę.

Krikštas. Jei Katalikų bažnyčioje manoma tik laistyti krikštijamą vandeniu, tai stačiatikių bažnyčioje – panirti galva. Stačiatikybėje krikšto ir chrizmacijos sakramentai atliekami tuo pačiu momentu, o tarp katalikų – atskirai (galbūt Pirmosios Komunijos dieną).

Komunija. Stačiatikiai per šį sakramentą valgo duoną iš raugintos tešlos, o katalikai – iš neraugintos duonos. Be to, stačiatikių bažnyčia nuo pat mažens laimina vaikų bendrystę, o katalikybėje prieš tai vyksta katechezė (mokymas krikščioniškojo tikėjimo), po kurios yra didelė šventė - Pirmoji Komunija, kuri patenka kažkur į 10 d. -12 vaiko gyvenimo metai.

Skaistykla. Katalikų bažnyčia, be pragaro ir dangaus, pripažįsta ir ypatingą tarpinę vietą, kurioje žmogaus siela dar gali apsivalyti amžinai palaimai.

Šventyklos išdėstymas. Katalikų bažnyčiose įrengti vargonai, ikonų santykinai mažiau, bet skulptūrų vis dar yra, daug vietų prisėsti. AT stačiatikių bažnyčios daug ikonų, freskų, įprasta melstis stovint (yra suolai, kėdės tiems, kam reikia sėdėti).

Universalumas. Kiekviena iš Bažnyčių turi savo universalumo (katalikybės) supratimą. Ortodoksai tiki, kad Visuotinė Bažnyčia yra įkūnyta kiekvienoje vietinėje Bažnyčioje, kuriai vadovauja vyskupas. Katalikai patikslina, kad ši vietinė bažnyčia turi turėti bendrystę su vietine Romos katalikų bažnyčia.

Katedros. Stačiatikių bažnyčia pripažįsta šias ekumenines tarybas, o Katalikų bažnyčia pripažįsta 21.

Daugeliui rūpi klausimas: ar abi bažnyčios gali susivienyti? Tokia galimybė yra, bet kaip su skirtumais, kurie egzistavo ilgus šimtmečius? Klausimas lieka atviras.

Imk, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Kai žmonės pirmą kartą ateina į šventyklą, pamaldų tekstas jiems atrodo visiškai nesuprantamas. „Elitsya katechumenai, išeik“, – šaukia kunigas. Ką jis turi omenyje? Kur eiti? Iš kur toks pavadinimas? Atsakymų į šiuos klausimus reikia ieškoti Bažnyčios istorijoje.