Pranašas Jeremijas žydų religijoje. pranašas Jeremijas. Vietos, susijusios su I vardu

Pranašas Jeremijas yra levitų kunigo Helkino sūnus. Jeremijas tikriausiai gimė 650–645 m. pr. Kr. e. mažame Anatoto miestelyje, maždaug už trijų mylių į šiaurės rytus nuo Jeruzalės, Benjamino žemėje. Jeremijas dažnai vadinamas „verkiantis pranašas“. Jis gerbiamas kaip vienas didžiausių pranašų.

Nuo pat pranašo vaikystės Dievas turėjo savo ateities planų.

... prieš suformuodamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau išeinant iš įsčių, pašventinau tave: paskyriau tave pranašu tautoms. (Pranašo Jeremijo knyga, 1 skyrius).

13-aisiais Judo karaliaus Josijo valdymo metais (apie 627 m. pr. Kr.) Dievas pašaukė Jeremiją, kai jis dar buvo jaunas:

Šiandien paskyriau tave tautoms ir karalystėms, kad išrauti ir naikinti, naikinti ir griauti, statyti ir sodinti. (Pranašo Jeremijo knyga, 1 skyrius).

Dievas uždraudė Jeremijui imti žmoną. Jeremijas turėjo visiškai atsiduoti Dievo tarnybai:

... neimk sau žmonos ir neleisk šioje vietoje turėti nei sūnų, nei dukterų.

Jeremijo gyvenimas ir laikai

Jeremijas buvo vienas iš Dievo pranašų penkiems žydų karaliams (Jozijui, Jehoahazui, Jehojakimui, Jehojachinui ir Zedekijui) valdant. Jeremijas matė, kaip babiloniečiai sunaikino Jeruzalę 586 m. pr. e.

Jo pranašiška tarnystė truko daugiau nei 40 metų, per kurias jis kūrė ir pateko į Bibliją. Jeremijo amžininkai buvo pranašai Sofonijas, Nahumas, Habakukas, Danielius ir Ezechielis.

Jeremijas buvo kartos, kuri gyveno apsupta ir pagoniškų, ir Senojo Testamento šventovių, atstovas. Pranašiško Jeremijo tarnavimo pradžioje žydų karaliui Josijui buvo maždaug 21 metai. Josijas padarė didelių reformų, kad sugrąžintų Judą Dievui ir religinių apeigų tyrumą:

... dar būdamas jaunas, jis pradėjo kreiptis į savo tėvo Dovydo Dievą, o dvyliktais metais pradėjo valyti Judėją ir Jeruzalę nuo aukštumų ir pašventintų medžių bei raižytų ir lietų stabų (Antroji kronikų knyga, 34 skyrius).

Praėjus maždaug metams po karaliaus Josijo religinių reformų, Dievas pakvietė Jeremiją į pranašišką tarnystę. Verta pasakyti, kad prieš Joziją karaliavo piktasis karalius Manasas, kuris atnaujino vaikų aukojimo praktiką, kuri dar vyko Jeremijo laikais. (Nuorodas apie tai galite rasti Pranašo Jeremijo knyga 7, 19 ir 32 skyriai).

Jeremijo tarnystės užduotis buvo atskleisti nuodėmingumą ir papasakoti apie baisias jo ignoravimo pasekmes. Jeremijas tikėjosi visiško Judo dvasinio atgimimo, tačiau netrukus įvyko tragedija – teisusis karalius Josijas staiga mirė, būdamas 39 metų. Visi žmonės apraudojo jo mirtį, ir pranašas Jeremijas nebuvo išimtis.

Verkė dėl Josijo ir Jeremijo apgailėtina giesme; o visi dainininkai ir dainininkės kalbėjo apie Josiją savo apgailėtinomis dainomis. (Antrosios kronikos, 35 skyrius)

Galiausiai paaiškėjo, kad Josijo reformų nepakako, kad Judas būtų išvalytas nuo pagoniškų apeigų, kurias įvedė nedorasis Manasas. Dievo tauta sulaužė savo sandorą su Dievu. Jie paliko Dievą ir visur garbino netikrus dievus.

Per pranašą Jeremiją Dievas perspėjo savo žmones apie artėjantį Jeruzalės sunaikinimą nuo įsibrovėlių iš šiaurės.

Ir Viešpats man pasakė: iš šiaurės bus apreikšta nelaimė visiems šios žemės gyventojams. (Jeremijo knyga, 1 skyrius)

Jeremijas atskleidė žmonių nuodėmes, įskaitant išdidumą ir nedėkingumą Dievo gailestingumui. Jis taip pat pasisakė prieš stabmeldystę, svetimavimą, svetimšalių, našlių ir našlaičių priespaudą, melą ir šmeižtą, šabo pažeidimus ir kt.

Jeremijas perspėjo, kad nuodėmės pasekmės bus siaubingos: žmonės susidurs su badu, tada ateis įsibrovėliai ir žmonės bus paimti į nelaisvę.

Jeremijas matė, kaip išsipildė Dievo įspėjimas. Jis matė stichinės nelaimės ir Jeruzalės sunaikinimą. Babilono karalius Jehojakimas ne kartą puolė Judo miestus. Netrukus Jeruzalė buvo sunaikinta. Tais baisiais metais Jeremijas gyveno Jeruzalėje. Jis matė, kaip babiloniečiai, vadovaujami Nebukadnecaro, blokadą ir sunaikino miestą.

Jeremijo persekiojimas.

Kai mirė karalius Josijas, Jeremijas patyrė sunkumų kaip Dievo pranašas. Jo pamokslai paskatino jį sulaukti grasinimų. Jo gyvenimas gimtajame mieste buvo pavojingas. Gimtajame Anatoto mieste, nepatenkinti pranašiška Jeremijo veikla, pagonių šventyklos kunigai sumanė jį nužudyti. Netgi Jeremijo artimieji dalyvavo šiame sąmoksle. Tačiau Viešpats atskleidė sąmokslą, kad Jeremijas liktų gyvas ir tęstų savo veiklą. Jeremijas turėjo palikti savo gimtąjį miestą ir vykti į Jeruzalę.

Aš palikau savo namus; paliko mano palikimą; Tai, kas mano sielai brangiausia, atidaviau į jo priešų rankas. (Jeremijo knyga, 12 skyrius)

Jis taip pat buvo persekiojamas Jeruzalėje. Kunigas, vardu Pašūras, persekiojo pranašą ir pasodino jį į atsargas prie viršutinių Benjamino vartų. Jeremijas tapo visų pajuokos objektu ir visuotinio pasityčiojimo objektu.

Netrukus karaliaus įsakymu Jeremijas vėl buvo nubaustas už savo pranašystes apie katastrofas, su kuriomis susidurs Izraelio žmonės. Jeremijas buvo sugautas ir su virvėmis nuleistas į purvo duobę. Jeremiją nuo mirties išgelbėjo etiopas Ebedmelechas, vienas iš eunuchų vergų, kuris įtikino karalių paleisti Jeremiją.

Po šio įvykio pranašas Jeremijas nenustojo skleisti Dievo žodžio, nors ir bandė sustoti. Tačiau Dievo žodžiai liepsnojo kaip ugnis jo širdyje, ir jis negalėjo jų laikytis.

Dievas pasakė Jeremijui, kad suteiks jam jėgų ištverti visus persekiojimus.

Aš padarysiu tau tvirtą varinę sieną šiai tautai. jie kovos prieš tave, bet nenugalės prieš tave, nes Aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau ir išgelbėčiau,sako Viešpats. (Jeremijo knyga, 15 skyrius)

Jeremijas ir netikri pranašai.

Kol Jeremijas pranašavo apie artėjančias nelaimes ir Dievo teismą, kiti pranašai kalbėjo apie taiką ir klestėjimą. Jeremijas priešinosi tokiems netikriems pranašams.

Pagal Jeremijo knygą, karaliaus Zedekijo valdymo metu Viešpats įsakė Jeremijui papasakoti žmonėms apie artėjančius babiloniečių užkariavimus. Pranašas Ananijas griežčiausiai kritikavo dekadentiškas Jeremijo žinias.

Dievo žinia per Jeremiją

Per savo pranašą Dievas informavo žmones, kad jie turi grįžti pas Dievą. Dievas taip pat kalbėjo apie artėjantį teismą Judui ir būsimą mesijinę karalystę.

Štai ateina dienos,sako Viešpats, ir Aš pakelsiu Dovydui teisią atžalą, ir karalius karaliaus, elgsis išmintingai ir vykdys teismą bei teisumą žemėje. ((Jeremijo knyga, 23 skyrius)

Taip pat per Jeremijo pranašystes Viešpats sako, kad saugos žydus jų buvimo Babilone metu, taip pat žada grįžti į Judą po 70 metų nelaisvės.

Aš atstatysiu Judo ir Izraelio nelaisvę ir atstatysiu juos taip, kaip buvo pradžioje (Jeremijo 33).

Jeremijas suteikia viltį visai Dievo tautai. Jis tai žada

• Dievas grąžins likutį į Judėją atstatyti Jeruzalę ir šventyklą,
• Dovydo palikuonis tarnaus Dievui ir vadovaus savo tautai – nuoroda į Jėzaus Kristaus atėjimą,
• Bus Šiaurės ir Pietų karalystės susijungimas ir viena tauta gyvens Dievo karalystėje,
• Dievas išgydys savo tautos dvasines žaizdas ir atkurs su jais sandorą.

Jeremijo gyvenimas ir pranašystės byloja, kad Dievas yra gailestingas ir ištvermingas kovoje su žmonių nuodėmėmis ir neišmanymu, tačiau Jis netoleruoja jų nuodėmių amžinai. Viešpats per pranašus kalbėjo Izraelio žmonėms, ragindamas juos nukreipti savo širdis į Dievą.

Jeremijas simpatizavo šiaurinei karalystei, taip pat išreiškė didelę pagarbą pranašui Ozėjui.

Reikia pasakyti, kad Babilonijos nelaisvės metu babiloniečiai pranašui rodė didelę pagarbą ir leido jam pasirinkti gyvenamąją vietą.

Pranašas Jeremijas yra gerbiamas judaizme, krikščionybėje ir islame.

Žydų rabinų literatūroje Jeremijas dažnai minimas lyginant su Moze. Jų gyvenimas turi daug bendro. Pavyzdžiui:

• Mozė ir Jeremijas pranašavo 40 metų,
• Abiejų pranašų artimieji nusisuko nuo jų,
• Mozė buvo įmestas į vandenį, o Jeremijas - į purvo duobę.
• Ir Mozė, ir Jeremijas buvo išgelbėti kaip vergai.

Jeremijas taip pat gerbiamas kaip pranašas islame. Nors Korane jis neminimas, islamo religinėje literatūroje galima rasti daug nuorodų į jį, taip pat apie Jeruzalės sunaikinimą.

Pranašas Jeremijas

Pranašas Jeremijas ir jo knyga.

„Jeremijas“ hebrajų kalba reiškia „Didis yra Dievas“ arba „Jehova atmeta“ arba „Viešpats randa“.

Pranašo Jeremijo kilmė.

Pranašas Jeremijas gimė apie 650 m. Anatoto mieste (išvertus – „paklusnumas“, kai kurių tyrinėtojų nuomone – pranašo paklusnumo Dievui įvaizdis). Tai buvo levitų miestas. Jeremijo šeima ten gyveno, nes jo tėvas Hilkijas buvo kunigas, vyriausiojo kunigo Aviataro (1 Karalių 2:26), kurį Saliamonas pašalino iš pareigų, palikuonis.

Būsimo pranašo šeima išsiskyrė savo pamaldumu, „apie kurį jau galima spręsti iš sūnaus vardo pasirinkimo - Jeremijas - „Viešpaties aukštis“ (Palaimintasis Jeronimas).

Kvietimas į pranašišką tarnystę.

Kai Jeremijui buvo 15 metų (tokį amžių nurodo šv. Demetrijus Rostovas) arba apie 20 metų (pagal Biblijos enciklopedija archimandritas Nikeforas), Dievas pakvietė jį į ypatingą tarnystę:

„Ir man atėjo Viešpaties žodis: „Prieš sukūręs tave įsčiose, aš tave pažinojau ir prieš tau išeinant iš įsčių, pašventinau tave: paskyriau tave pranašu tautoms...“ (1) : 4-5). Jeremijas bandė prieštarauti Dievui, kad jis tam dar jaunas (1:6), bet, kaip šv. Bazilijus Didysis, pranašas buvo jaunas savo amžiumi, bet „senas mintyse“.

Kvietimas į pranašišką tarnystę reiškė laisvos jaunystės pabaigą, visiško savęs išsižadėjimo reikalavimą (1:7). „Pranašas Jeremijas manė, kad nekalbės prieš žydus, todėl iš pradžių lengvai priėmė Viešpaties kvietimą... Bet atsitiko priešingai, kad jam teks numatyti rūpesčius ir sielvartus, sunaikinimą ir nelaisvę. Jeruzalės, ir tektų kęsti persekiojimus bei nelaimes“ (Šv. Abba Nestorius). Tai suvokęs Jeremijas sušuko: „Vargas man, mano mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijosi“ (15:10). Bet Viešpats sustiprino savo išrinktąjį (1:8), o pranašas nusižemino stipri ranka Dievo.

Tarnybos tikslas ir uždaviniai.

Jeremijo laukė didžiulė misija, kurią Dievas nusakė savo žodyje jo pašaukimo dieną:
"... išrauti ir sunaikinti, naikinti ir naikinti, statyti ir sodinti" (1:10).

Tie. išrauti, sunaikinti, naikinti ir naikinti tai, kas žalinga; bet statyti ir sodinti tiesą ir dorybę.
Pagrindinė pranašiškų Jeremijo kalbų tema yra nuosprendis Judo namams, nubaustas kariuomenės iš šiaurės (t. y. Babilono) artimiausiu metu, nes žmonės to nusipelnė dėl tikrojo Dievo atsimetimo. Be to, pranašas dažnai paverčia diatribus prieš teokratijos priešus.

Užduotys taip pat kyla iš skambinimo:

1) Pranašas turi būti nepriklausomas nuo amžininkų ir jų autoritetų įtakos (1:18)

2) Turi būti tvirtas ir drąsus, ištikimas Dievo valiai, atiduoti visą save (1:8,1:17)

laiko ir veiklos.

Pranašas Jeremijas gyveno, greičiausiai, savo gimtajame mieste Anatote (3 mylios, 1,5 valandos kelio pėsčiomis nuo Jeruzalės, dabartinės Anatos miesto). Kadangi ji buvo visai netoli sostinės, Jeremijas iš dalies ten pamokslavo: ir Šventykloje (7:2), ir gatvėse, ir namuose, prie miesto vartų (17:19), Hinomo slėnyje. sargybos kiemas (32:2) . Jo pamokslavimas truko apie 45-50 metų.

Pranašo Jeremijo tarnystė vyko neramiu Judo karalystės istorijos laikotarpiu, valdant šiems žydų karaliams:

Pašauktas 13-aisiais valdymo metais Josiah (640-609), t.y. apie 627 m.pr.Kr. (1:2,25:3). Josijo valdymo laikais, remontuojant šventyklą, buvo rastas ritinys Senas testamentas su pažadu bausti tiems, kurie negyvena pagal Dievo įsakymus. Šie žodžiai paskatino Joziją pradėti religinę ir moralinę reformą, kurią visiškai palaikė pranašas Jeremijas. Kai karalius žuvo mūšyje, „Jeremijas apraudojo Joziją apgailėtina giesme...“ (2 Metraščių 35:25).

karaliavo toliau Jehoahazas (609), Josijo sūnus, „... ir karaliavo Jeruzalėje tris mėnesius. Ir Egipto karalius nuvedė jį į Jeruzalę...“ (2 Metraščių 36:2-3).

– „... ir Egipto karalius karaliavo Judėjoje ir Jehojakimo Jeruzalėje...“ (2 Metraščių 36:4). Joachimo valdymo metai yra apie 609–597 m. Jis atšaukė Josijo reformas ir „darė pikta Viešpaties akyse“ (2 Metraščių 36:5).

„Jehojakimo valdymo pradžioje“ (26:1), pagal Dievo žodį, pranašas Jeremijas pasirodė Jeruzalės šventykloje, kuri šventės proga buvo perpildyta ir įpusėjus visuotinei šventei. pradėjo skelbti apie Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimą (26:6). „Tada kunigai, pranašai ir visa tauta suėmė jį ir tarė: „Tu turi mirti...“ (26:8). Tačiau „Ahikamo (vieno iš krašto vyresniųjų) ranka buvo skirta Jeremijui, kad jis nebūtų atiduotas į žmonių rankas, kad būtų nužudytas“ (26:24).

Šis momentas laikomas pradžia atvira kova pranašas Jeremijas su kunigais ir netikrais pranašais, kurių esmę puikiai iliustruoja Jeremijo susidūrimas su vienu iš netikrų pranašų Ananiju, kurį gerbė ir klausėsi Jeruzalės gyventojai:

„... Zedekijo valdymo pradžioje Ananijas kalbėjo man VIEŠPATIES namuose, kunigų ir visos tautos akyse: Taip sako Viešpats...: Aš sulaužysiu karaliaus jungą. Babilono, per dvejus metus aš grąžinsiu į šią vietą visus Viešpaties namų indus, kuriuos Nebukadnecaras ... perkėlė į Babiloną ... ir sugrąžinsiu belaisvius... o Ananijas atėmė jungą iš Jeremijo kaklą ir jį sutraiškė. Ir Ananijas pasakė šiuos žodžius visos tautos akyse: taip sako Viešpats: taip aš sulaužysiu Nebukadnecaro jungą... pašalindamas jį nuo visų tautų kaklo. Ir Jeremijas nuėjo savo keliu“. (28:1-4, 10-11).

Tai yra, kaip sakė pats Jeremijas, nuo seno buvo pripažinti tik tie pranašai, „pranašavę pasaulį“ (28:9). Ir jis kalbėjo apie artėjančią mirtį, todėl išoriškai patyrė pralaimėjimą visos žmonių akivaizdoje. Vėlesniais metais Jeremijo, kaip tikro pranašo, konfliktas su netikrais pranašais tik gilėjo.

Jehojakimo valdymo metu „4-aisiais Jehojakimo valdymo metais... Viešpaties žodis atėjo Jeremijui: paimk knygos ritinį ir surašyk į jį visus žodžius, kuriuos tau kalbėjau... nuo tos dienos. Aš pradėjau jums kalbėti nuo Jozijo dienų iki šios dienos...“ (36:2).

Padedant ištikimam Jeremijo draugui ir pagalbininkui, jo pranašystės buvo surinktos į vieną knygą, Baruchas jas nukopijavo (36:4) ir perskaitė Viešpaties namuose (36:10). Tada „visi kunigaikščiai“ paskambino jam (36:12) ir garsiai perskaitė (36:15). „Tada kunigaikščiai pasakė... eikite ir pasislėpkite, tu ir Jeremijas, kad niekas nežinotų, kur esate. Ir jie nuėjo pas karalių... ir Yehudis garsiai perskaitė ritinį karaliui... Kai Jehudis perskaitė tris ar keturias stulpelius, karalius jas nupjovė raštininko peiliu ir įmetė į krosnelės ugnį, kol visa ritinys buvo sunaikintas ...“ (36: 19–23). Jeremiją ir Baruchą Viešpats paslėpė (36:26).

„Ir Jeremijas paėmė kitą ritinį ir atidavė Baruchui“ (36:32), ir jie vėl surašė visus Jeremijo žodžius, kurie buvo pirmajame, ir „daugiau tokių žodžių buvo pridėta prie jų“ (36:32). ).

Bet mes turime, ko gero, šiek tiek kitokį tekstą, kuris buvo ritinyje, turime daug pranašysčių, kurias Jeremijas išsakė po 5-ųjų Joakimo valdymo metų. Galbūt vėliau Baruchas užsirašė, o Egipte (43:6) surinko ir redagavo visas pranašystes.

Jehojakimo laikais pranašas Jeremijas išpranašavo 70 metų Babilono nelaisvę (25:1–14).

Joachimas pateko į Nebukadnecaro nelaisvę, kur ir mirė (Karkemišo mūšio įvykiai – 4-ieji Jehojakimo valdymo metai – Dan.1:1).

-karalius Jehojachinas (apie 597) (20 sk.). Galbūt savo valdymo laikais Jeremijas pranašauja Babilono nelaisvę. Karalius Jehojachinas kartu su namais ir gyventojais (išskyrus vargšus) buvo išvežtas į Babiloną.

-karalius Zedekijas arba Matthanias (apie 597-587) įstojo į Moabo, Idumėjos ir kitų karalių sąjungą, įskaitant. Egiptas prieš Babiloną. Jeremijas ragina dar kartą pagalvoti ir pasiduoti Babilonui (27:12-22), vaikšto su „pančiais ir jungu“ (27:2) Jeruzalės gatvėmis ir siunčia tuos pačius jungus penkiems šios sąjungos karaliams.

Šis laikotarpis apima konfliktą su Ananiju, netikru pranašu, kuris buvo vienas iš daugelio panašių į jį, kuris pranašavo greitą išsivadavimą iš Babilono nelaisvės ir sielvarto. Jeremijas su jais grūmėsi (28 sk.).
Valdant Zedekijui išsipildė baisiausios Jeremijo pranašystės. Pirma, Jeruzalė buvo žiauriai apgulta, dėl kurios mieste kilo badas. Jeremijo balsas nenutilo, už ką jis buvo persekiojamas, suimtas, mušamas, tyčiojamasi. Tuo tarpu karalius Zedekijas nuolat slapta siųsdavo žmones pas pranašą, kad „melstųsi už juos Viešpačiui, mūsų Dievui“ (37:3), arba kad sužinotų, „ar yra Viešpaties žodis“ (37:17). Bet tai, ką Jeremijas išpranašavo iš Viešpaties („Tu būsi atiduotas į Babilono karaliaus rankas“ – 37:17), Zedekijui nepatiko...“ ir karalius įsakė uždaryti Jeremiją į kiemą. saugojo ir davė jam gabalėlį duonos vienai dienai...“ (37:21).

Tačiau net sargybos kieme Jeremijas ir toliau ragino pasiduoti Babilonui (38:2), už ką buvo įmestas į purviną duobę (38:6). Tam tikras etiopas Ebedmelechas, karališkųjų namų eunuchas, užtarė pranašą (38:9-10), ištraukė iš duobės ir grąžino sargybinius į kiemą.

Zedekijas vėl pasikviečia pranašą Jeremiją sužinok Dievo valią, prisiekdamas, kad jis nenubaus pranašo, kad ir ką jis pranašautų (38:16). Jeremijas dar kartą pakartojo perspėjimą, kad Jeruzalė ir jos gyventojai gali būti išgelbėti tik be pasipriešinimo pasidavus Babilonui, kitaip miestas bus nelaisvė ir sunaikintas (38:17-23). Zedekijas bijojo „žydų, kurie perėjo pas chaldėjus, kad chaldėjai jo neišduotų į savo rankas...“ (19 eil.) ir nesilaikė pranašo patarimo. „Ir Jeruzalė buvo paimta“ (28 eil.). Zedekijas ir jo šeima buvo nuvežti į Sirijos miestą Rivlą, kur jo akyse buvo išžudyti visi jo sūnūs, jis buvo apakęs ir surakintas į Babiloną, kur ir mirė.
587 metais žydai buvo išvežti į Babiloną. Jeremijui buvo suteikta teisė pasirinkti gyvenamąją vietą. Jis nusprendė pasilikti sugriautoje sostinėje su Godalia. Baruchas buvo su juo. Tačiau dėl perversmo Godalija buvo nužudyta (41:1-2), o likę Jeruzalės gyventojai pabėgo į Egiptą. Jeremijas ir Baruchas buvo priversti juos sekti, nors tai nebuvo jų valia. Toliau Šventajame Rašte nėra informacijos apie pranašą Jeremiją.

Tradicija sako, kad pranašas Jeremijas likusį gyvenimą praleido Tafnio mieste, kur ir toliau skelbė (43-44 sk.). Ten žydai jį užmėtė akmenimis už savo pranašų pasmerkimą ir pranašavimą apie jų mirtį.
Pasak Aleksandrijos legendos, Aleksandras Makedonietis pranašo kūną nuvežė į Aleksandriją, dabar jo kapas yra netoli Kairo ir iki šiol yra gerbiamas egiptiečių.

Chronologinė knygos struktūra.

Nors Jeremijo knyga iš tikrųjų nėra išdėstyta chronologine tvarka, įdomu pacituoti Edwardo Youngo bandymą sugrupuoti knygos skyrius pagal juose esančių kalbų laiką:

1) Josijo karaliavimas:

1:1-19 – 13 karaliavimo metai, Jeremijo pašaukimas tarnauti;

2:1-3:5 – pirmoji pranašiška žinia;

3:6-6:30 – antroji pranašiška kalba apie Judo bausmę iš šiaurės;

7:1-10:25 – kalba prie Šventyklos vartų, galbūt palaikanti Josijo reformas;

11:1-13:27 – galbūt kalbėta po Josijo;

14:1-15:21 – sausra ir mirtis;

16:1-17:27 – bendras pobūdis, apie Judo niokojimą (galbūt valdant Josijui, o gal ir Joachimui);

18:1-20:18 – simbolinis būsimos nelaisvės vaizdas.

2) Jehoahazo karalystė: nėra jokių pranašysčių, datuojamų iš jo laikų, net apie jį patį (22:11-13) pranešama Zedekijo amžiuje.

3) Joachimo karaliavimas:

26 skyrius – Joachimo valdymo pradžia, kalba Šventyklos kieme. Kartu su Jeremiju pranašavęs Ūrijas nužudomas (26:20-24);

Gl.27:1 – tarsi apie Joakimo valdymo pradžią, bet skyriaus turinys rodo, kad jis buvo parašytas valdant Zedekijui;

Ch.25 – 4-ieji Jehojakimo valdymo metai, Jeruzalės apgultis (Dan.1:1);

35 skyrius – apie rechabus kaip elgesio pavyzdį žydams;

36 skyrius – 4-ieji valdymo metai – apie visų pranašysčių rinkimą ant knygos ritinio ir jo sunaikinimą Joachimo, taip pat apie naują ritinį;

Ch.45 - 4-ieji valdymo metai; sk.46-49 - po Karchemio mūšio (46:2).

4) Jekonijo karalystė: Nėra vienareikšmiškai datuojamų pranašysčių iš šio laikotarpio, tačiau Jekonijas minimas 22:24–30, žodžiu, pasakytu vadovaujant Zedekijui.

5) Zedekijo karalystė:

21:1-22:30 – buvo sakomos kalbos, kai karalius pasiuntė Paschorą ir Sofoniją pas Jeremiją sužinoti apie chaldėjų Jeruzalės apgulties baigtį;

Iš 11 eilutės pranašas ragina sudaryti teisingą valdžią;

Iš 22 skyriaus pranašas pateikia trijų ankstesnių karalių vertinimą (Joachazas – 22:11–12, Jehojakimas – 22:18–23, Jehojachinas – 22:24–30);

23 skyrius – 21 ir 22 skyrių tęsinys – melagingų pranašų, kurie melagingai pranašauja apie taiką ir saugumą, denonsavimas;

24 skyrius – simbolinė žinia pranašui po Jekonijo nelaisvės;

27 skyrius – valdant Zedekijui, pasakyta kalba apie tai, kaip Jeremijas sutrukdė planams penkioms kaimyninėms tautoms (Edomui, Moabui, Amonui, Tyrui ir Sidonui – 27:3), kurios siekė įtikinti žydų karalių į sąjungą su jais prieš Babiloną;

27:12-22 Zedekijas perspėjo apie šio reikalo kvailumą.

28 skyrius – Zedekijo valdymo pradžia (4 metai ir 5 valdymo mėnuo) – apie Jeremijo ir netikro pranašo Ananijo priešinimąsi;

29 skyrius – Jeremijo laiškas išvarytiems į Babiloną po Jekonijo nelaisvės: Jeremijas pataria Babilone statyti namus, nes nelaisvė truks 70 metų (10 eil.);

Ch.30-31 - vienareikšmio datavimo nėra, bet turinys rodo, kad migracija jau įvyko, todėl tai Zedekijo laikai. Čia pranašas sako, kad dabar žmonės kenčia, bet jų laukia šlovinga ateitis. Viešpats išgelbės iš bėdų ir padarys išvadą „Su Izraelio namais ir Judo namais sudaroma nauja sandora... Aš įdėsiu savo įstatymą į jų vidų, įrašysiu jį į jų širdis ir būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta.(31:31,33);

32 skyrius – 10-ieji Zedekijo valdymo metai – pranašas perka lauką Anatote iš savo pusbrolio Anameelio (9 eil.) ir apie tai praneša Baruchui. Šio simbolinio veiksmo tikslas – parodyti, kad žemė vėl bus apgyvendinta ir dirbama;

Ch.33 – arešto laikotarpis valdant Zedekijui: mesijinė pranašystė ir Dovydo sosto amžinybės pažadas;

34 skyrius – Nebukadnecaro Jeruzalės apgulties laikas, pranašystė apie Zedekijo nelaisvę, Jeruzalės sunaikinimą (1-7 eil.), žmonių pasmerkimas, kad jie neišlaisvino vergų pagal Zedekijo įsaką;

37 skyrius - istorinę informaciją apie Zedekijo prisijungimą, taip pat Jeremijo raginimą apie sąjungos su Egiptu beprasmiškumą. Už tai pranašas pasodinamas į kalėjimą, o paskui perkeliamas į sargybos kiemą;

Ch.38 – Jeremijo arešto laikotarpis valdant Zedekijui;

39 skyrius – istorinis skyriaus pobūdis, apie karaliaus nelaisvę, Jeruzalės sunaikinimą (9 Zedekijo valdymo metai).

6) Godalia: Nėra vienareikšmiškai datuojamų šio laikotarpio skyrių, bet manoma, kad tai gali būti:

40 skyrius – išlaisvinus Jeremiją, Nabuzardanas davė jam pasirinkti gyvenamąją vietą, o pranašas pasirinko prisijungti prie Gedalijos (6-7 eil.);

41 skyrius – Godalijos nužudymas Ismailo, žydų baimė prieš chaldėjų kerštą;

42 skyrius - tęsinys - Jeremijas Dievo vardu ragina neiti į Egiptą, nebijoti chaldėjų keršto, nes aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau ir išlaisvinčiau iš Babilono rankos... 11 t.).

7)41:1-44:30: istorinė istorija apie tai, kaip žmonės neklausė pranašo ir išvyko į Egiptą, pasiimdami Jeremiją. Prie Tafnio pranašas atliko simbolinį veiksmą su akmenimis (43:9-13);

-44 sk: kodėl buvo sugriauta Jeruzalė, kodėl buvo paimti į nelaisvę žydai ir apie išvykusiųjų į Egiptą bausmę. Ir taip pat apie likučio išganymą (28 eil.).

8) 50-51 sk.: manoma, kad šiuose skyriuose yra žodis, kuriuo Jeremijas išsiuntė Serajų į Babiloną pas belaisvius žydus. Perskaitęs Serajas turėjo įmesti juos akmeniu į Eufratą kaip būsimo Babilono žlugimo ženklą.

Arba Jeremijas čia kalbėjo apie ateitį,

Arba Jeremijas ruošia šią žinią Egipte po Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimo.

9) 52 sk.: istorinėje medžiagoje kartojami įvykiai, aprašyti 2 Karalių 24-25.

Pranašo Jeremijo asmenybė.

Jeremijas visiems žinomas kaip verkiantis pranašas. Yra net toks terminas „Jeremiadas“, reiškiantis apgailėtinus skundus ir dejones.

„Jeremijas verkia dėl jų buvusių nelaimių ir apgailestauja dėl Babilono nelaisvės. Kaip neišlieti karčių ašarų, kai buvo iškastos sienos, sulygintas miestas su žeme, sugriauta šventovė, išplėštos aukos... Pranašai nutilo, kunigystė buvo paimta į nelaisvę, nėra pasigailėjimo vyresnieji, mergelės tyčiojasi ... dainas pakeičia dejonės. Kai skaitau… ašaros liejasi pačios… ir aš verkiu kartu su verkiančiu pranašu.(Šv. Grigalius teologas).

Kaip žmogus, kaip žmogus, pranašas Jeremijas patyrė didžiulį vidinė drama [diakonas. Romanas Staudingeris]:

Gimė pamaldaus kunigo šeimoje, taip pat turėjo kunigystės kelią, tarnystę Šventykloje, tikriausiai tuokdavosi, su žmona džiaugtųsi vaikų sėkme ir t.t. Tačiau Dievas kviečia jį į ypatingą tarnystę, kuri reikalavo visiškai išsižadėti savęs, nuo visų planų, paguodos, kai kurių asmeninių poreikių tenkinimo. Ir Dievas Jeremiju vadina ne brandų, išmintingą, o tiesiog berniuką, jam buvo apie 15-20 metų. Ir Dievas nepriima prieštaravimų, bet sako, kad „prieš sukūręs tave įsčiose, aš tave pažinojau ir prieš tau išeinant iš įsčių, aš tave pašventinau: paskyriau tave pranašu tautoms“ (1, 5). .

Kita auka, kurios Dievas reikalavo iš Jeremijo, buvo jo meilė savo tautai. Žinoma, Viešpats nedraudė mylėti žmonių, priešingai, dėl jų gerovės Jeremijas aukojo aukas. Bet tai nebuvo lengva mylinti širdis(Palaimintasis Teodoras netgi vadina jį „Jeruzalės motina“ dėl jo tikrai motiniškos meilės) vietoj klestėjimo ir laimės pranašaukite žmonėms mirtį ir sunaikinimą, Dievo atmetimą. Ir iš sielvarto Jeremijas vėl šaukia: „Vargas man, mano motina, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir barasi“ (15, 10).

O kaip buvo Senojo Testamento žydui, kuris žinojo Įstatymą ir pagal jį kūrė savo gyvenimą, išgirsti iš savo Dievo: „Neimk sau žmonos ir neturėk nei sūnų, nei dukterų...“ (16:2) ). Celibato kelias Senojo Testamento žydams buvo nežinomas. Santuoka buvo laikoma dievišku įsakymu, vaikai – Dievo buvimo šeimoje ir Jo palaiminimo įrodymas.

Tačiau pranašas Jeremijas sugebėjo ištverti ir galiausiai sušuko: „Viešpatie, mano stiprybė, mano stiprybė ir mano prieglobstis nelaimės dieną! (16:19).

Vidinę pranašo dramą lydėjo išorinė drama sąlygojo jo santykiai su Dievo tauta:

Tuometinė žydų padėtis sužalojo pranašo širdį: „jie paliko gyvojo vandens šaltinį, paliko ir išsikraustė sau sudaužytas cisternas, kurios nelaiko vandens“ (2, 13). Iš čia žmonių moralinis nuosmukis buvo toks gilus, kad net Viešpats įsako Jeremijui: „Išvaryk juos nuo mano akivaizdos, leisk jiems pasitraukti“ (15:1).

„Pranašas dėl jų serga... jam skauda įsčias ir skauda širdį, jis prilyginamas motinai, kankinamai dėl savo vaikų mirties“ (Palaimintoji Teodoretė).

„Jeremijas bandė rasti kokį nors pateisinimą nusidėjėliams...“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Nesugebėjimas pamokslauti tarp vargšų (5:4-5), taip pat tarp kilmingųjų, dėl ko jaučiamas aštrus vienišumo jausmas.
-Dievas atmeta pranašo maldas už žmones:

„Tu neprašai už šitą tautą, nesimeldi už ją ir nesimalda už ją, ir neužtark manęs, nes aš tavęs neišklausysiu“ (7:16).

Bet už ką? „Ar yra išmintingas žmogus, kuris tai suprastų? O kam kalba Viešpaties burna – ar paaiškintum, kodėl šalis žuvo ir buvo išdeginta kaip dykuma, kad niekas per ją nepraeina? Ir Viešpats tarė: nes jie apleido mano įstatymą, kurį aš jiems paskelbiau, ir neklausė mano balso ir jo nesilaikė. bet jie vaikščiojo... paskui Baalus...“ (9:12–14).

Šventasis Kirilas Aleksandrietis tuos, kuriuos pranašas apraudojo, vadino „dievo žudikais“, nes jie sąmoningai atsisako Dievo palaimos.

Blzh. Jeronimas: „Kadangi jie apleido Jo įstatymą... ir sekė savo širdžių nedorybe“.

Blzh. Teodoretas: „Atgaila galėtų užgesinti pykčio ugnį, o kadangi jos nėra, niekas negali išsivaduoti nuo bausmės“.

Be mylinčios motiniškos širdies, Jeremijoje vis dar buvo teisus uolumas Dievui: „Todėl esu kupinas Viešpaties rūstybės, negaliu jos išlaikyti savyje; Aš išliesiu jį ant vaikų gatvėje ir ant jaunuolių susirinkimo...“ (6:11). Šis pavydas persekioja pranašą: „Bet, kareivijų Viešpatie, teisusis Teisėjai,... leisk man pamatyti Tavo kerštą jiems, nes tau patikėjau savo darbą“ (11, 20). Jo mintyse ir veiksmuose nėra vietos kompromisui su nuodėme.

Visi pašaliniai jį neigė: tautiečiai (11:21), nes savo grasinimais jis sukėlė jiems siaubą, o savo pranašumu prieš kitus kunigus – pavydą; Jeruzalės valdantieji apskritimai (20:1-2); visa žydų visuomenė (18:18), karaliai (pavyzdžiui, Joachimas pasodino jį į kalėjimą – 36:5).

Bet su Dievu nieko nėra veltui. Atrodytų, už ką tokia perdėta nepelnyta kančia tokiam teisuoliui? Ne dėl ko, o tam, kad per visas kančias padarytų perversmą pranašo Jeremijo mintyse: jis pamatė Dievą nauju būdu.

„Dievas neleido pranašui veltui patirti sielvarto; bet kadangi jis buvo pasirengęs melstis už neteisėtus, norėdamas įtikinti jį, kad nepripažins savęs filantropu, o malonės iždas yra negailestingas, Dievas leido šiam žydų sukilimui prieš jį “.(Palaimintasis Teodoretas).

Per visa tai Jeremijas matė Dievo meilę žmonėms, žmonių giminei. Dievas nustojo būti už jį, bausdamas vaikus už jų tėvų kaltes (31:29-30). Dievas pasirodė prieš Jeremiją Gailestingiausiajam ir davė naujosios sandoros doktriną:

„Ateis dienos, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir Judo namais... Įdėsiu savo įstatymą į jų vidurius ir įrašysiu į jų širdis... visi mane pažins... Aš atleisiu jų kaltę... Visas pelenų ir lavonų slėnis ir visas laukas iki Kidrono upelio iki arklio vartų kampo į rytus bus šventas VIEŠPAČIUI. nebus sunaikintas ir nesugrius amžiams“(31:31-40).

Dievo teismo paskelbimas kaip stabmeldystės pasekmė (1:16, 2:5,7:9-10 ir kt.). Tuo remdamasis pranašas konfliktavo su kunigais, kurie tikėjo, kad Jehova negali duoti savo šventyklos priekaištų (2:8,5:31,8:1,26:7).

Jeremijas mato būsimą Judo žlugimą, Babilono nelaisvę, Babilono žlugimą (50-51 sk.), žmonių sugrįžimą į savo šalį (3:14-12:14; 30-33).

pranašystės forma.

Vizijos (1:11-13; sk. 24);

Simboliniai ir reprezentaciniai veiksmai (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 ir kt.);

Gyvi pavyzdžiai ir vaizdingi posakiai (18 sk.; 19:1 ir kt.).

Nemažai tyrinėtojų mano, kad Jeremijas įrašė kalbas, nes jam nebuvo leista kalbėti. Dėl tos pačios priežasties užsikimšus burną jis atliko simbolinius veiksmus. Pavyzdžiui, 13 skyrius:

Viešpats liepia pranašui nusipirkti gerą diržą. Tada diržas ne tik atliko praktinę paskirtį, bet ir buvo svarbi detalė drabužiai, apdaila. Pagal diržą buvo galima spręsti apie žmogaus finansinę padėtį: paprastą ar su Brangūs akmenys, išsiuvinėta arba paprasta virvė. Be to, pranašas liepia Dievui eiti į Eufratą ir paslėpti juostą uolos plyšyje, o tai reiškė, kad Jeremijas turėjo nueiti apie 500 km pėsčiomis. Tada žmonės dažnai leisdavosi į tolimus kraštus, prisijungdavo prie kokio nors prekybinio karavano. Pakeliui karavanai susitiko, apsikeitė naujienomis ir nešė tai, ką sužinojo toliau. Taip pasklido žinia. Ir Jeremijas, be abejo, pakeliui sutiko ką nors, ir jie, žinoma, paklausė, kur jis eina. Ir jis pasakė, kad Dievas jam liepė ten paslėpti diržą, bet kodėl, iki šiol nežino.
„Po daugelio dienų Viešpats pasakė... eik ir paimk iš ten diržą...“ (13, 6). Ir Jeremijas vėl eina, ir vėl susitinka, gal net savo senus pažįstamus ir dalijasi savo kelionės tikslu. Ir „Aš paėmiau diržą iš tos vietos... ir štai, diržas buvo sugedęs, nieko gero“ (13:7). „Ir nuskambėjo Viešpaties žodis: šitaip... sutriuškinsiu Judo išdidumą ir didžiulį Jeruzalės išdidumą... ši bevertė tauta... bus kaip šitas diržas, kuris nieko gero. Nes kaip diržas prigludęs prie žmogaus strėnų, taip aš pritraukiau prie savęs visus Izraelio namus ir visus Judo namus... bet jie neklausė“ (13, 9–11).

Pranašo Jeremijo knyga.

1) Su t.z. Pfeifferio pranašo Jeremijo knyga susideda iš paties Jeremijo teksto (jo parašytas arba padiktuotas), iš pranašo biografijos (sudarė Baruchas) ir iš vėlesnių priedų. Pfeifferis mano, kad Baruchas, nežinant Jeremijo, sujungė viską, ką pranašas parašė, su savo tekstais.

Tačiau iš pranašo Jeremijo knygos matome Barucho pamaldumą, kuris vargu ar kištųsi į Jeremijo tekstą. Kitų įrodymų šiai nuomonei nėra.

2) Osterley ir Robinson teigė, kad tam tikras knygos sudarytojas IV amžiuje prieš Kristų. surinko jį iš poetinių ir pranašiškų teiginių, taip pat iš Jeremijo biografijos (tikriausiai sudarė Baruchas) ir paties pranašo autobiografinių duomenų. Vėliau, neva, knyga buvo papildyta daugybe poetinių intarpų (V pabaigoje – IV a. pradžioje).

3) Radikaliausias požiūris priklausė Dūmai: du trečdalius knygos sudarė vėlesni (iki I a. pr. Kr.) autoriai.

Dėl Jeremijo knygos autentiškumo:

Kaip tikra Jeremijo pranašysčių knyga, ji žinoma Senojo Testamento rašytojams: 2 Kron.36:22, 1 Ezra 1:1, Dan.9:2;

Nurodo Jeremijo pranašystes Naujasis Testamentas: Mato 2:17 (Jer. 31:15); Mato 27:9 (Jer. 18-19:32);

Žydų tradicija patvirtina knygos autentiškumą;

Krikščioniška tradicija irgi (pavyzdžiui, šv. Atanazo, Jono Chrizostomo, Teodoreto, Jeronimo asmenyje).

Knygos kilmė[Pagal A. P. Yungerovo medžiagą].

Ketvirtaisiais Jehojakimo valdymo metais, Dievo įsakymu, Jeremijas pasikvietė Baruchą, kuris pranašo nurodymu surašė visų Jeremijo kalbų ritinį (36:1-4). Ritinys skaitomas Viešpaties namuose „garsiai žmonėms“ (36:6), paskui žydų kunigaikščiams, o paskui pasiekia karalių, kuris ritinį sunaikino krosnelės ugnyje (36:5-). 25).

- „Jeremijas paėmė kitą ritinį ir davė Baruchui... ir jis surašė į jį iš Jeremijo lūpų visus to ritinio žodžius... ir dar daug tokių žodžių buvo pridėta prie jų“ (36:32) .

Pasibaigus pranašiškajai tarnybai Judėjoje, Zedekijos ir paskutinės Nebukadnecaro Jeruzalės apgulties metu (32:1-2), Jeremijas gavo antrąjį Viešpaties įsakymą: „Parašyk sau visus žodžius, kuriuos kalbėjau. jums knygoje“ (30:2). Šiame įraše turėjo būti ne tik baisių, bet ir paguodžiančių pranašysčių (30:3,8,10,16-24; 36:3). Ir ne tik apie Judą, bet ir apie svetimas tautas (25:13).

Kalba ir stilius.

Pagal blj. Jeronimas, pranašo Jeremijo knyga literatūriniais nuopelnais yra prastesnė už Izaijo Ozėjo knygas, nors mintimis joms prilygsta.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai pastebi monotoniją, dažnus pasikartojimus. Kalbant apie pastarąjį, galima prieštarauti, kad tai ne trūkumas, o tyčinis prietaisas, siekiant pabrėžti, perteikti skambučio reikalingumą (5:9 - 5:29 - 9:9; 6:12-15). - 8:10-12).

O jei kur nors tekstui kažko trūksta literatūrine prasme, tai reikia prisiminti pranašo sielvartą ir ašaras (9:1, 13:17, 14:2, 17, Raudų 1:3). Esant tokiai dvasios būsenai, žmogus nėra iki kalbos grožio.
- dažnai cituojamas Penkiaknygė, lygindamas įstatymo reikalavimus, grėsmingas įstatymų leidėjo pranašystes, šiuolaikinius Įstatymo pažeidimus ir gresiančią žmonių mirtį. Iš viso to pranašas daro išvadą: „Viešpats teisus, žydai – gėdingo veido“.

Pranašas neseka chronologinė tvarka, tačiau prasmės vientisumas nuo to nenukenčia.

Pranašo Jeremijo knyga skiriasi nuo, tarkime, Izaijo knygos tuo, kad tai jau ne įspėjimas, o Dievo „paskutinis bandymas“ atvesti žmones ir išgelbėti juos nuo pražūties. Taigi laipsniškas nuotaikų kaita: nuo įtikinėjimo ir pažadų atleisti (atsižvelgiant į Sandoros laikymąsi) - per grasinimus - iki tvirto pažado bausti, iki draudimo melstis už žmones (7:16, 11:14, 14:11). O po grasinimų – pažadas išsivaduoti, bet tik likutis, kuris, išgyvenus šias pagundas, išsiskirs ir apsivalys, grįžęs iš nelaisvės.

Interpretacijos.

Origenas parašė 45 homilijas apie Jeremijo knygą, iš kurių 14 išliko lotynišku vertimu, 7 – graikų kalba;

Eusebijus Cezarietis „Pranašiški eklogai“ apie kai kurias Jeremijo pranašystes;

Šv. Jonas Chrysostomas „Pokalbis apie Jer. 10:23“;

Šv. Kirilas Aleksandrietis - katenų fragmentai;

Blzh. Jeronimas – aiškinimas apie Jer.ch.1-32.

Šiuolaikiniai tyrimai:

Jakimovas I. Požiūris Graikiškas vertimas Septyniasdešimt iki hebrajų masoretiško teksto Jeremijo knygoje;

Jakimovas I. Pranašo Jeremijo knygos vientisumas.

Jakimovas I. Pranašo Jeremijo knyga (griežtai mokslinis paaiškinimas visos knygos apie slavų ir rusų vertimus).

Troitsky K. Pranašo Jeremijo knyga.

Frank-Kamenetsky I. Pranašas Jeremijas ir partijų kova Judėjoje.

Kazansky N. Šventasis pranašas Jeremijas kaip Kristaus prototipas.

Knygos skirstymo pagal turinį būdai.

1) dvi dalys: pirmoji - 2-45 skyriai - pranašystės apie Judą; antrasis – 46-51 skyrius – apie užsieniečius.

2) penkios dalys:

1-10 skyriai – apie Judo žlugimą ir teismą per Babiloną. Vienintelis būdas to išvengti – atgaila ir tikras vidinis atsinaujinimas. Ir išorinės apeigos nieko nepakeis (4:1, 7:4, 9:10-15);

11-20 skyriai – žmonių nubaudimo priežastys;

21-33 skyriai - piemenų ir pranašų raginimas, kalbos apie Mesijo gailestingumą, apie likučio išgelbėjimą ir naują sandorą su juo (31:31-33), apie grįžimą iš nelaisvės (25:11-12). );

34–45 ir 52 skyriai – bendra apžvalga Judo mirtis;

46-51 skyriai yra apie kitas tautas ir Egiptą. Ypač apie Babiloną (50-51 skyriai).

3) Jungerovas P.A. knyga dalijama į penkias dalis:

Įvadas – Jeremijo pašaukimas (1 skyrius)

Dievo teismas už žmonių nusikaltimus Dievui (2-24 skyriai)

Apie modernų istorinių įvykių, kuris iš esmės įrodė žydų nepataisomumą (25-43 skyriai)

Pranašystės prieš svetimas tautas (44-51 skyriai)

52 skyrius – epilogas – siaubingų ir paguodžiančių pranašysčių išsipildymas.

Jeremijo pergalės.

1) žydų piktumą ir pyktį sunaikino Dievo teismas: Babilono nelaisvė juos išblaivino ir privertė patikėti Jeremijo kalbomis. Prasidėjo pomirtinis pranašo garbinimas. Tai liudija, pavyzdžiui, 2 Mak. 15: 12-17: Makabijo vizija apie 2 vyrus-užtarėjus, tarp jų – Jeremiją, „pasipuošusį žilais plaukais, ir šlovė, didenybe... Tai broliškas meilužis, jis labai meldžiasi už žmones ir šventąjį miestą“.
Viešpats paguodė Makabiejų motiną, padedamas dviejų vyrų (2 Ezros 2:17-19).

Evangelija pagerbia pranašą Jeremiją (Mt 16, 14).
2) „Žmonės, išgyvenę kardą, susirado gailestingumą dykumoje, aš einu nuraminti Izraelio“.

Šventasis Kiprionas Kartaginietis: „Dievas nelengvai atleidžia stabmeldžiams“.

Šv. Ambraziejus iš Milano: „Nors Jeremijui tai buvo pasakyta iš Viešpaties (7:16), jis meldėsi ir prašė atleidimo.

Viešpats, prašydamas tokio didelio pranašo, nusilenkė Jeruzalės gailestingumui ... “.

„Mylėjau tave amžina meile, todėl padariau tau malonę“ (Jer. 31:3).

3) Jahvę surado Išganytojas: dėl visko Jeremijas taip pat išvarė iš savęs mirtiną siaubą (17:17), siaubą dėl kažkieno nuodėmės (8:20-22). Pražūtingo Jahvės įvaizdis Jeremijo sieloje buvo pakeistas Viešpaties Gelbėtojo įvaizdžiu (17:17, 15:20).

Mesijinės pranašystės.

Šventasis Hipolitas, smerkdamas eretiką Noetą, išpažino savo tikėjimą įsikūnijusiu Žodžiu, remdamasis Jeremiju: „Jeremijas sako: „Kas buvo Viešpaties būtybėje ir matė Jo Žodį? Dievo žodis yra tik regimas, o žmogaus žodis tik girdimas.

Liturginė tradicija gerbia Jeremiją kaip dieviškąjį kontempliatorių:

1) kanonas pranašui Matinse:

6-osios giesmės teotokija: „Žodis iš Tėvo, prieš amžių, gimė nekūniškai, iš tavęs, tyras, vasarą gimsta kūniškai ir Jo skliaute mes visi gyvensime, kaip senovėje pranašavo Jeremijas“ (pagal 31:22);

5-osios odės 1-ajame troparione Jeremijas rodomas kaip Kristaus pamokslininkas;

Trečiajame 6-osios dainos troparione Jeremijas vaizduojamas kaip slaptas Kristaus kančių stebėtojas: „Slapta išpranašavę Atpirkėjo mirtį, Bogoglas, kaip ir Agnija, ant Kristaus medžio, pastatei... neteisėtą žydų katedrą. .”.

2) 1-oji geriausia vieta 1-ą valandą Didysis ketvirtadienis (11:19)

3) 1-oji geriausia diena 9 valandą Didįjį penktadienį

4) 14-oji parimia per Vėlines Didįjį šeštadienį (22:20).

Jeremijas kaip Kristaus pavyzdys.

Dievo pašventintas dar prieš gimimą (1:5). Šioje Šv. Kirilas Jeruzalietis mato Įsikūnijimo prototipą, Jo žmogiškosios prigimties Logo sukūrimo paslaptį.

Tarnaujant žmonėms su nuoširdžia meile jiems, užuojautos ašaros neišdžiūvo prieš pranašo akis (4:19). Taigi Gelbėtojas apraudojo Lozoriaus mirtį ir verkė dėl Jeruzalės.

Pranašavimas per gyvenimo būdą: Šventasis Jeremijas taip pat pranašavo apie Viešpaties Jėzaus Kristaus kančią, atskleisdamas savyje paslaptingą Jo prototipą, romųjį Avinėlį, vedusį į skerdimą (11:19).

Jie norėjo nužudyti Jeremiją (26:7-9), taip pat ir Kristų.

senovės legendos(pagal šv. Demetrijų iš Rostovo).

Tradicija sako, kad pranašas Jeremijas paslėpė šventąją ugnį, pasinaudodamas jam Nabuzardano vieta. Jis paslėpė ugnį bevandeniame šulinyje, manydamas, kad jei ugnis laikinai užges (pavirs į tirštą vandenį), tai laikui bėgant ji grįš į buvusias savybes. Ugnis buvo rasta valdant Nehemijui (2 Mak 1:19-32).

Taip pat manoma, kad Jeremijas paslėpė Sandoros skrynią, pasiimdamas ją su savimi. Jis paslėpė jį Moabo kalne anapus Jordano upės, netoli Jericho, iš kur Mozė mąstė apie pažadėtąją žemę, kur mirė ir buvo palaidotas šis patriarchas. Jeremijas paslėpė arką oloje, įėjimą užtvėrė akmeniu, ant kurio pirštu užrašė Dievo vardą. „Ši vieta niekam nebus žinoma, kol Viešpats nesurinks žmonių tarybos... Arka dar nerasta.

Raudos.

Septuaginta šią knygą priskiria pranašui Jeremijui, tai visiškai patvirtina jos turinys, pranašo pažiūrų prigimtis.

Parašyta iškart po Jeruzalės sunaikinimo, kurio liudininkas buvo autorius.

Knygoje pasakojama apie nelaimingą Jeruzalės likimą, taip pat yra žydų nuodėmių išpažinimas ir maldos Dievui pagalbos.

1-oji daina: sielvartas dėl nelaisvėje esančių žydų, dėl Jeruzalės sunaikinimo.

2-oji odis: liūdesys dėl šventojo altoriaus ir Siono atmetimo kaip bausmės už nusikaltimą.

3-oji daina: pranašo liūdesys dėl jo padėties.

4 ir 5 dainos: Jeremijo jausmų švelninimas ir Dievo gailestingumo viltis.

Pranašo Barucho knyga.

Baruchas yra Nirio sūnus, jo brolis Serajas, vadovaujamas Zedekijo, buvo atsakingas už mokesčių rinkimą ir dalyvavo ambasadoje Babilone pas Nebukadnecarą (51:59).

Baruchas buvo Jeremijo mokinys ir pagalbininkas (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Jis pasiliko su pranašu Jeremiju iki pastarojo mirties Egipte, tada išvyko į Babiloną, kur, remiantis tradicija, mirė 12 metais po Jeruzalės sunaikinimo.
Priežastis parašyti knygą: padrąsinimo laiškas tiems, kurie liko nusiaubtoje Judėjoje, vardu tų žydų, kurie buvo Babilono nelaisvėje.

Baruchas tekste žada, kad bausmė laikina, todėl reikia ne liūdėti dėl savo likimo, o atgailauti ir Viešpats išgelbės (3, 36-4, 4).

Istorinė situacija, kurioje gyveno Jeremijas

Jau ankstyvoje jaunystėje Jeremijas jaučiasi Dievo pašauktas pranašauti. Pranašiška Jeremijo veikla patenka į patį neramiausią laikotarpį Judo karalystės istorijoje.

Šiuolaikinėje Biblijos moksle Jeremijas dažnai laikomas svarbiausiu senovės Izraelio pranašu, nusileidžiančiu visiems kitiems pranašams. Šis požiūris daugiausia susijęs su protestantų mokslininkų, kurie ypač palankiai vertino dvi Jeremijo pranašystes: aukų kritiką ir Judo žlugimo bei Šventyklos sunaikinimo pranašavimą, įtakos.

Jeremijas, pabrėždamas moralės viršenybę ir persekiojamas valdančiųjų sluoksnių, pasirodo kaip Jėzaus pirmtakas. Dėl šio aiškinimo kai kurie krikščionių kritikai nepagrįstai paneigė Jeremijo nuosavybės teisę į paguodos pranašystes. Šie tyrinėtojai užmerkia akis prieš tai, kad paguodos pranašystės ne kartą kartojasi jo pamoksluose ir iš tikrųjų yra neatsiejama jo pasaulėžiūros dalis, nes Jeremijo mesijinė moraliai ištobulinto pasaulio vizija yra neatsiejamai susijusi su grįžimu į pasaulį. žydų tauta, Judo ir Izraelio atgimimas ir Dovydo karalystės atkūrimas.

Jeremijas mene

Jeremijas guodžia pirmtakę Rachelę. I. Budko graviūra.

Jeremijo asmenybė buvo daugelio meno ir literatūros kūrinių tema nuo Renesanso iki šių dienų. Daugelio Europos katedrų freskos ir skulptūros skirtos Jeremijui (Donatelo skulptūros Florencijos varpinėje, Mikelandželo freska Siksto koplyčioje ir kitos).

Žydų mene ypatingas dėmesys nusipelno L. Ury paveikslas „Jeremijo“. Literatūroje Jeremijas atsidavęs S. Zweigo dramai, F. Werfelio ir J. Dobrachinskio romanams (apie lenkas), rusų kalba - D. Merežkovskio ir S. Frug eilėraščiai. Hebrajų literatūroje Jeremijas yra pagrindinis veikėjas M. Z. Volfovskio romane Bet Ha-Rehavim (Rechavitų namai, 1962).

Šaltinis

• KEE, 2 tomas, sl. 676–681

Jeremijas, antrasis iš keturių didžiausių Biblijos pranašų, gimė Anatoto mieste, esančiame 4 km nuo Jeruzalės. Jo tėvas buvo levitas, tai yra paveldimas kunigas. Vėliau Jeremijas taip pat turėjo pradėti tarnystę šventykloje. Tačiau jaunuolis sau pasirinko kitokį kelią – tapo pranašu.

likimas

Pasak legendos, pranašas Jeremijas, kurio biografija bus trumpai pristatyta žemiau, paties Viešpaties paliepimu išėjo į pamaldumo kelią. Pasak legendos, Jehova pirmą kartą jam pasirodė būdamas 15 metų. Viešpats jaunam vyrui pasakė, kad jį išsirinko pranašu dar prieš jo gimimą. Iš pradžių Jeremijas atsisakė Dievo pasiūlymo, pirmiausia motyvuodamas savo liežuviu. Tada Viešpats palietė jo lūpas ir tarė: „Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo burną“. Po to jaunuolis priėmė pranašo dovaną ir nešiojo ją 40 savo gyvenimo metų.

Pamokslai ir nurodymai

Pirmasis Viešpaties susitikimas su Jeremiju įvyko maždaug 626 m. pr. Kr., tryliktaisiais teisaus karaliaus Josijo valdymo metais. Jeruzalė jau buvo labai didelis miestas, ten buvo didžiulė šventykla, kurioje per šventes susirinkdavo didžiulis skaičius išpažįstančių žydų tikėjimą.

Matyt, būtent šiame dideliame kulto pastate, iš kurio šiandien nieko neliko, Jeremijas pamokslavo. Pranašas (nuotrauka kalno, ant kurio kadaise jis buvo, matosi aukščiau), sprendžiant iš turimos informacijos, skelbė Dievo žodį ir aikštėse, prie vartų ir net karaliaus namuose. Skirtingai nei skirtingos rūšies netikrų pranašų, tuo metu pamokslaujančių Jeruzalėje, Jeremijas neskatino ir negyrė žydų tautos. Priešingai, jis griežtai smerkė savo neteisumą ir nusižengimus. Jis priekaištavo aukštiesiems kunigams veidmainiavimu, pareikšdamas, kad kadangi nėra nuoširdus tikėjimasį Dievą, tada nuostabios brangios apeigos, kurias jie atlieka, yra laiko švaistymas. Jis pasmerkė pranašą ir minią, kaltindamas juos stabmeldyste. Tais laikais daugelis žydų iš medžio ir akmens raižė svetimų dievų figūrėles ir jiems melsdavosi, taip pat aukodavo.

Priešiškas tautiečių požiūris

Jeremijas yra pranašas, ir šis titulas Jude visada buvo laikomas labai aukštu. Tokie žmonės dažniausiai būdavo paklusnūs ir gerbiami. Tačiau, nepaisant to, požiūris į šventąjį dėl jo nesuvokimo ir griežtumo Jeruzalėje nebuvo labai geras. Juk mažai kam patiks tai, kad jis nuolat kažkuo kaltinamas ir kaltinamas visišku netikėjimu. Be kita ko, pranašas Jeremijas taip pat išpranašavo neišvengiamą Jeruzalės nuosmukį, jei žydai neatgailaus ir neatsigręžs į Dievą. Tai, žinoma, kėlė ir aukštuomenės bei minios priešiškumą jo atžvilgiu.

Galų gale net jo šeima paliko pranašą. Tačiau, matyt, visą savo gyvenimą jis praleido ne pačioje Jeruzalėje ar kur kitur, o gimtajame mieste Anatote. Ši vieta, beje, išliko iki šių dienų. Dabar jis vadinamas Anata. Bendrapiliečiai ir Anatote, ir Jeruzalėje nekentė Jeremijo ir juokėsi iš jo klausdami: „Kur yra Viešpaties žodis? Kada tai ateis pas mus?"

teisūs valdovai

Pamaldaus karaliaus Josijo mirtis buvo tikras smūgis šventajam, kuris numatė prasidėsiančius neramius laikus. Šio įvykio garbei pranašas Jeremijas, kurio gyvenimas gali būti pavyzdys tiek tikintiems žydams, tiek krikščionims, net parašė specialią giesmę-raudą. Ir iš tiesų, ateityje šalį valdė ne per daug pamaldus ir protingas karalius. Tiesa, po Josijo į sostą įžengė ir gana malonus bei dievobaimingas Jehoahazas. Tačiau jis karaliavo, deja, neilgai – tik tris mėnesius. Jehoahazas buvo jaunesnysis mirusio Josijo sūnus ir įžengė į sostą aplenkdamas savo vyresnįjį brolį Joachimą. Istoriškai žinoma, kad jis nutraukė santykius su Egipto faraonu Necho II dėl pastarojo pralaimėjimo netoli Babilono miesto Harrano. Supykęs dėl to klastingas valdovas pasikvietė Jehoahazą į savo būstinę Riblos mieste neva deryboms, bet suėmė jį ir išsiuntė į Egiptą, kur vėliau mirė.

Pranašas Jeremijas sielojosi dėl šio karaliaus net labiau nei dėl Josijo, kitoje savo dainoje ragindamas žydus „gailėtis ne mirusiojo, o to, kuris niekada negrįš į gimtąją žemę“.

baisi pranašystė

Daugelis žmonių patarė žydams paklusti Dievo valiai.Jeremijas šiuo atžvilgiu nėra išimtis. Po to, kai Joachimas, Necho II globotinis, Joachimas įžengė į Judėjos sostą, prisižadėdamas būti ištikimu Egipto vasalu. Šio valdovo viešpatavimas pranašui Jeremijui tapo tikru prakeiksmu. Netrukus po įstojimo į sostą šventasis atvyko į Jeruzalę ir paskelbė, kad jei žydai neatgailaus ir nepasiduos Dievo valiai, atsigręždami į jauną, bet sparčiai stiprėjančią Babilonijos valstybę, miestas greitai taps. sugautas užsieniečių, o jos gyventojai būtų paimti į nelaisvę 70 metų. Pranašas taip pat numatė pagrindinės žydų šventovės – Jeruzalės šventyklos – sunaikinimą. Žinoma, jo žodžiai sukėlė ypatingą netikrų pranašų ir kunigų nepasitenkinimą. Šventasis buvo sučiuptas ir pristatytas žmonių bei aukštuomenės teismui, kuris reikalavo jo mirties. Tačiau pranašui vis tiek pavyko pabėgti. Jam padėjo kilnus draugas Ahikamas ir kai kurie kiti jo mėgstami princai.

Pranašystės knyga ir karalius

Praėjus kuriam laikui po šių nemalonių įvykių, Jeremijo mokinys Baruchas surinko visas pranašystes, kurias jis pasakė, į vieną knygą ir perskaitė jas žmonėms Jeruzalės šventyklos prieangyje. Išgirdęs apie tai, karalius Joachimas norėjo asmeniškai susipažinti su šiais įrašais. Jas perskaičius, pranašo galvą užklupo baisus pyktis. Teismo liudininkai pasakojo, kad valdovas asmeniškai nupjovė dalis iš ritinio su Jeremijo pranašysčių įrašais ir sudegino jas priešais stovėjusios krosnelės ugnyje, kol visiškai sunaikino knygą.

Po to pranašo Jeremijo gyvenimas tapo ypač sunkus. Jis ir jo mokinys Baruchas turėjo slėptis nuo Joakimo rūstybės slaptoje pastogėje. Tačiau čia šventieji nešvaistė laiko veltui ir atkūrė pamestą knygą, papildydami ją kitomis pranašystėmis.

Jeremijo pranašysčių prasmė

Taigi, Jeremijas yra pranašas, pagrindinė visų prognozių mintis buvo ta, kad žydai turėtų paklusti tuomet jaunai, bet sparčiai stiprėjančiai Babilonijos valstybei. Šventasis ragino bajorus ir valdovą nusigręžti nuo Egipto ir neatnešti Judėjai baisių nelaimių. Žinoma, niekas juo netikėjo. Daugelis jį laikė net Babilonijos šnipu. Juk Egiptas tais laikais buvo stipriausia valstybė ir niekas net negalėjo pagalvoti, kad kokia nors jauna šalis savo vasalams sukels nelaimes. Jeremijo raginimai tik suerzino žydus ir atsisuko prieš jį.

Judėjos žlugimas

Ritinio sunaikinimas su jam nemaloniomis prognozėmis nepadėjo neteisiam karaliui Joachimui, kuris visą laiką praleido nevaržomomis pramogomis. 605 m.pr.Kr. e. Karkemišo mūšyje jaunasis Babilono valdovas Nebukadnecaras sutriuškino Egipto kariuomenę. Žydai, kurie nepaisė Jeremijo žodžių, žinoma, dalyvavo šiame mūšyje kaip Necho II vasalai.

Kai Nebukadnecaras priartėjo prie Jeruzalės sienų, karalius Joachimas turėjo sumokėti iš jo dalį šventyklos lobių ir įkaitais atiduoti daugelio kilmingų Judėjos žmonių sūnus. Babiloniečiams pasitraukus, neteisus valdovas tęsė nerūpestingą gyvenimą.

601 m.pr.Kr. e. Nebukadnecaras ėmėsi dar vienos kampanijos prieš Egiptą. Tačiau Necho Antrajam šį kartą pavyko jį atmušti. Judėjos karalius Joachimas tuo pasinaudojo, kad galiausiai atsiskirtų su Babilonija. Įžeistas Nebukadnecaras, kuris tuo metu jau buvo pavergęs Amoną ir Moabą, persikėlė į Jeruzalę. 598 metais prieš Kristų. e. miestą užėmė jis, jo valdovas buvo nužudytas, o šventykla buvo sugriauta. Jeremijo pranašystė išsipildė. Kaip jis numatė, į Babiloniją išvaryti žydai vėliau nelaisvėje praleido 70 metų.

Jeremijas yra pranašas, kuris, kaip jau minėta, gyveno vos už kelių kilometrų nuo Jeruzalės sienų ir daug metų turėjo galimybę grožėtis didingais jos kontūrais. Sugriauto miesto ir šventyklos nuotraukos jį giliai sukrėtė. Visą savo skausmą ir sielvartą pranašas išreiškė ypatingu poetiniu tekstu. Pastaroji oficialiai įtraukta į Bibliją ir vadinama „Jeremijo raudomis“.

Pranašo mirtis

Kas nutiko Jeremijui po to, kai Nebukadnecaras užėmė Jeruzalę, nėra tiksliai žinoma. Turimais duomenimis, Babilonijos karalius dosniai leido šventajam pasilikti tėvynėje. Jo paskirtas Judėjos valdytojas Gedalajas netgi palaikė pranašą ir visais įmanomais būdais gynė jį. Tačiau po šio valdytojo mirties Jeremijo priešai jėga išvežė jį į Egiptą. Manoma, kad šioje šalyje supykę žydai iš keršto nužudė šventąjį užmėtydami akmenimis.

Santykis su pranašu kitose religijose

Krikščionybė Jeremiją vertina kaip antrąjį iš pagrindinių Biblijos pranašų ir tuo pat metu gerbia kaip šventąjį. Maždaug toks pat požiūris į jį egzistuoja ir judaizme. Žydai taip pat laiko jį antru pagal svarbą pranašu, tačiau jis nėra laikomas šventuoju. Pranašas Jeremijas nėra ypač gerbiamas islame. Korane tai neminima. Tačiau, kaip ir daugelis kitų tautų, musulmonai apie jį žino ir gerbia kaip pranašą.

Su kuo pranašas Jeremijas lygina žydų tautą?

Taigi Jeremijo prognozės daugiausia susijusios su politiniais įvykiais, įvykusiais per jo gyvenimą. Tačiau jo pamoksluose ir nurodymuose daug dėmesio skiriama moralinei pusei. Pranašas nuoširdžiai tikėjo, kad būsimų nelaimių galima išvengti tik atgailaujant ir paklusus Dievo valiai.

Jis lygina žydus su apostatu, kuris nežino, ką daro. Jeremijas visus to meto tikėjimo išsižadėjusius žydų protėvius lygina su malkų ryšuliu, kuris liepsnos ir išdegs vien nuo Dievo žodžio.

Pranašas, nepaisant visko, ypatingą vaidmenį skiria žydų tautai kaip Dievo išrinktajai. Tačiau kartu lygina ne tik su tuoj užsiliepsnojusiu malkų ryšuliu, bet ir su moliniu puodu. Tai liudija reikšmingas įvykis, nutikęs pranašui. Vieną dieną, eidamas Jeruzalės gatvėmis, jis priėjo prie puodžio, paėmė iš jo vieną puodą ir sudaužė jį ant žemės, pranašaudamas apie artėjančią Judo mirtį ir palygindamas jį su šiuo trapiu indu.

Jeremijo prognozės šiandien

Taigi, mes sužinojome, apie ką pamokslavo pranašas Jeremijas. Visų pirma, pranašas ragino pamiršti išdidumą ir priartėti prie Dievo. Šiuo metu jis yra vienas iš labiausiai gerbiamų šventųjų, įskaitant krikščionybę. Jo gyvenimo istorija ir išsakytos prognozės išdėstytos „Pranašo Jeremijo knygoje“, kurią norint surasti ir perskaityti nebus sunku.

"Raudos"

Jeremijas yra pranašas, ypač gerbiamas krikščionių. Jo darbas, žinomas kaip Jeremijo raudos, yra, kaip jau minėta, Biblijos dalis. Šioje šventoje knygoje yra tik penkios dainos. Pirmasis, antrasis ir ketvirtasis turi 22 eilutes, kurių kiekviena prasideda ir nurodoma raide Hebrajų abėcėlė tvarka. Trečiojoje giesmėje yra 66 eilutės, suskirstytos į tris grupes. Jose eilės taip pat prasideda iš eilės einančiomis raidėmis.Penktoji daina taip pat susideda iš 22 posmų, tačiau šiuo atveju jie nėra surikiuoti pagal raidžių numeraciją.

Jeremijas (pranašas), kurio gyvenimo metai prabėgo Anatote ir Jeruzalėje, pirmoje „Raudų“ giesmėje su dideliu sielvartu pasakoja apie žydų išvedimą į Babilono nelaisvę ir Siono mirtį. Antrajame pranašas analizuoja tai, kas nutiko, šaliai nutikusią nelaimę vadindamas užtarnauta Dievo bausme. Trečioji odė yra didžiausio šventojo sielvarto apraiška. Tik šios dalies pabaigoje pranašas išreiškia viltį dėl Dievo gailestingumo. Ketvirtoje „Raudų“ dalyje pranašas sušvelnina liūdesio kartėlį dėl prarasto miesto, suvokdamas savo kaltę prieš Viešpatį. Penktoje dainoje šventasis pasiekia visišką ramybę, priima tai, kas įvyko, kaip duotybę ir išreiškia viltį geriausio.

Taigi dabar jūs žinote, su kuo pranašas Jeremijas lygina žydų tautą ir apie ką jis pamokslavo. Šis senovės biblinis šventasis gyveno neramiai Sunkūs laikai, tačiau nepaisant to ir jį asmeniškai bei visą Judėjos ištikusių sielvartų, jis liko ištikimas savo protėvių Dievui. Todėl jis gali būti pavyzdys visiems krikščionims ir žydams.