Kwa mfano, tunasoma ustaarabu wa kale wa Misri wakati wa ujenzi wa piramidi, kulingana na utafiti wa muundo wa piramidi wenyewe, juu ya ujenzi wa teknolojia ya ujenzi wao, pamoja na habari kuhusu madhumuni ya haya. majengo. Lakini, kwa kuongezea, tunavutiwa na jinsi Wamisri wa zamani walivyozingatia juhudi za idadi kubwa ya watu kufanya kazi hizi ngumu: ilikuwa kazi ya watumwa au watu huru, ilikuwa kazi ya kulazimishwa tu, au kushiriki katika ujenzi. ya piramidi zilizochukuliwa kuwa takatifu? Uelewa wetu wa kiini cha ustaarabu wa kale wa Misri na, kwa ujumla, tamaduni za kale za Mashariki kwa kiasi kikubwa inategemea ujuzi wa aina hii.

Mfano mwingine. Katika ustaarabu wa zama za kati, tasnia muhimu zaidi ilikuwa kilimo. Kwa hivyo, wakati wa kusoma Enzi za Kati, wanasayansi wanajitahidi kupata data ya kuaminika zaidi juu ya tija ya kilimo wakati huo: ni nini kilipandwa, kwa njia gani na jinsi bidhaa zilitumiwa. Lakini zaidi ya hii, ili kuelewa tamaduni ya zama za kati, ni muhimu kujua juu ya kiwango zaidi au kidogo cha njia za wakati huo za kuingiliana na watu katika eneo hili. Hasa, mtu lazima aelewe sheria za jadi za umiliki wa ardhi ya jumuiya, sheria za umiliki wa ardhi ya kibaraka, nk, ambayo utamaduni wa medieval unajidhihirisha.

Hizi au aina zingine thabiti za mwingiliano kati ya watu wanaofuata malengo ya kawaida ni ukweli kwa msingi ambao ustaarabu unaweza kusomwa, na, wakati huo huo, ishara zinazowaruhusu kutofautishwa. Kwa mfano, soko la hisa ni ishara ya ustaarabu wa kibepari wa nyakati za kisasa. Kabla ya hapo, hakukuwa na masoko. Na ukumbi wa michezo ulikuwa, lakini tofauti. Chini ya jina moja "ukumbi wa michezo" zimefichwa tofauti, maalum kwa ustaarabu tofauti, aina za mwingiliano kati ya watu kwenye hatua na kati ya hatua na watazamaji: ukumbi wa michezo wa Uigiriki wa zamani ulipangwa tofauti kabisa na Italia. La commedia dell'arte mwamko au ukumbi wa michezo wa repertory XIX karne. Majeshi, pia - katika zama tofauti, haya yalikuwa mashirika ya kijeshi yaliyopangwa kwa njia tofauti kabisa. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya vyuo vikuu vya medieval, classical na kisasa. Ujuzi wa kuaminika juu ya upekee wa shirika la maisha ya chuo kikuu katika ustaarabu tofauti - kutoka kwa sheria za uandikishaji na njia za kufundisha hadi hali ya mtihani wa kuhitimu - unaweza kusema mengi juu ya sifa za tamaduni husika.

Taasisi za kijamii (au za kitamaduni) huitwa miundo thabiti ya kijamii ambayo inadhibiti mwingiliano wa watu waliounganishwa kwa utendaji wa pamoja wa kazi moja au nyingine muhimu ya kijamii. Imara (badala ya nasibu) tutaita muundo kama huo ambao umetolewa tena na hautegemei muundo maalum wa washiriki. Shule, duka, wizara, mahakama n.k. kubaki wenyewe, bila kujali ni nani hasa anafanya ndani yao kama wanafunzi, walimu, wauzaji, wanunuzi, wafanyakazi, majaji, nk.

"Taasisi ya kitamaduni ya kijamii" ni dhana ya kinadharia inayoashiria kielelezo (muundo unaofikirika), ambao kwa vitendo kawaida hulingana na seti ya jamii zilizopangwa sawa za wanadamu. Katika mifano iliyo hapo juu, tuliibua maswali kuhusu taasisi za kijamii na kitamaduni tabia ya tamaduni mbalimbali: kuhusu usaidizi wa kitaasisijuu ya ujenzi wa piramidi huko Misri ya Kale, juu ya taasisi za usimamizi wa medieval, juu ya soko la hisa kama taasisi ya uchumi wa kibepari, juu ya majeshi yaliyopangwa kitaasisi, na mwishowe, juu ya "ukumbi wa michezo" kama safu nzima ya taasisi za kitamaduni. ya jina moja - sawa, lakini tofauti katika tamaduni tofauti za kihistoria.

Mfano wa taasisi ya kisasa ya kijamii na kitamaduni ni "klabu ya mpira wa miguu". Vilabu vya mpira wa miguu ni vyama vya hiari vya watu (wachezaji wa mpira wa miguu, mashabiki, mameneja, n.k.) ambao lengo lao ni kuchangia ushiriki thabiti na wenye mafanikio wa timu yao katika mashindano. Shukrani kwa klabu, timu ya soka ya kitaaluma ni chama thabiti; haivunjiki wakati wachezaji wake wanabadilika. "Klabu ya Mpira wa Miguu" ni mfano wa taasisi ya kijamii na kitamaduni kwa maana ya mtindo wa shirika ambao umekua katika enzi ya Usasa, ambayo ni mfano wa kurudia tena wa shirika linalolingana la umma.

Pamoja na vilabu na timu za vilabu vya kitaaluma, unaweza pia kupata timu za wasomi (kwa mfano, kutoka kwa wenzako wa nyumbani, wafanyikazi, maveterani, n.k.), ambazo nje ya taasisi. Wakati mwingine hukusanyika kwa mchezo mmoja, mara nyingi hatima yao inaunganishwa na mtu mmoja - kiongozi au mfadhili, au hali zingine maalum za muda mfupi.

Mpito wa harakati za kimataifa za mpira wa miguu kutoka kwa mashindano ya timu mbali mbali za amateur hadi mashindano ya timu za kitaalam ndani ya mfumo wa vilabu vya kawaida vya mpira wa miguu, ambavyo vilifanyika kwa wakati wake, kwa hivyo inapaswa kuitwa. kuasisi soka.

Dhana ya taasisi Hapo awali ilitengenezwa katika sayansi ya kisheria, ambapo inaashiria seti fulani ya kanuni za kisheria zinazounga mkono uthabiti wa mahusiano fulani ya kijamii na kisheria ambayo ni muhimu kwa jamii. Mahusiano hayo yanajumuisha, kwa mfano, "taasisi ya urithi", "taasisi ya ndoa", "taasisi ya uchaguzi" au hata "taasisi ya hali ya kupunguza" (inajumuisha seti ya kanuni na mazingira ambayo mtu kupatikana na hatia ya uhalifu inaweza kuwa adhabu nafuu zaidi). Katika kesi hizi zote na nyingine, tunamaanisha seti ya mahusiano ya kisheria na vitendo vinavyounda utaratibu fulani. Kwa mfano, taasisi ya mirathi ni seti ya mahusiano na taratibu za kisheria ambazo mbunge anahitaji zitekelezwe ili ukweli wa mirathi kutambulika kuwa halali.

Nje ya sheria, dhana ya taasisi inapata mfumo mpana wa udhibiti: pamoja na wale wa kisheria, inaweza pia kuundwa na wasimamizi wa maadili (kwa mfano, taasisi ya hisani), wale wa urembo (kwa mfano, taasisi ya mashindano ya sanaa. ), lakini mara nyingi taasisi za kitamaduni za kijamii huundwa na anuwai ya wasimamizi wa asili anuwai. Kwa mfano, taasisi ya ubaba inaundwa na mfumo wa mahusiano, ambayo baadhi yake yamewekwa kisheria, wengine wa uongo katika nyanja ya maadili ya kitamaduni kwa jamii fulani na mawazo yanayokubalika ya uzuri (kuhusu nzuri na mbaya, nk). .

Katika sosholojia, taasisi zinajulikana kama kijamii, kwa sababu zinasomwa kama ukweli wa maisha ya umma (taasisi ya serikali, taasisi za mali ya kibinafsi, huduma za afya, elimu, nk). Kwa mtazamo wa masomo ya kitamaduni, taasisi hizi zinazingatiwa kama kijamii kitamaduni, kwa sababu husomwa kama miundo iliyoamuliwa kimbele na utamaduni na kuibuka ili kujumuisha mawazo yaliyo katika jamii fulani kuhusu ulimwengu na mwanadamu ndani yake. Kama mfano wa moja ya taasisi za kijamii na kitamaduni za Enzi Mpya, mtu anaweza kutaja "makumbusho". Jumba la kumbukumbu la kitamaduni ni hazina ya umma ya makaburi halisi ya ustaarabu (uchoraji na sanamu, vitabu, vifaa vya kiufundi, ufundi wa watu, n.k.), iliyopangwa na kanuni ya mada au ya mpangilio na iliyokusudiwa kuelimisha watu wa wakati wetu. Ilipokea mfano halisi wa ustaarabu uliowekwa ndani XIX karne, wazo la kuunganishwa kwa mchakato wa kihistoria na thamani ya zamani kama "nchi" ya kihistoria ya sasa.

Ujenzi wa ustaarabu ni pamoja na uundaji wa taasisi zake za kijamii na kitamaduni, iliyoundwa kupanga juhudi za pamoja za watu kulingana na maoni yaliyomo katika tamaduni fulani. Kihistoria, taasisi zote za kijamii na kitamaduni huchukua sura, hufanya kazi na kusambaratika. Mara nyingi, wanahistoria wa kitamaduni husoma tayari kuanzishwa, taasisi thabiti ambazo zilifanya kazi ndani ya mfumo wa aina fulani za kitamaduni na kitamaduni zilizokuwepo kwa muda mrefu (zinaitwa. zama za kitamaduni na kihistoria) Uangalifu mdogo hadi sasa umelipwa kwa awamu za shida kupanda na kushuka kwa taasisi.

Kwa kawaida, uharibifu wa taasisi za kitamaduni hutokea wakati mabadiliko katika utamaduni yanabadilisha mawazo kuhusu malengo ambayo taasisi ziliundwa. Kwa mfano, bidhaa ya utamaduni wa feudal - taasisi ya askari wa knight - na mwanzo wa enzi ya absolutism ilipoteza umuhimu wake, ilipata kupungua na kutoa njia kwa taasisi ya jeshi la mamluki.

Wakati fulani wa kihistoria tunapoona uharibifu wa taasisi nyingi za kijamii na kitamaduni mara moja, tunapaswa kuhitimisha kwamba aina hii ya ustaarabu iko katika mgogoro na kwamba enzi ya mpaka (ya mpito) imeanza. Wakati wa kuanza kwa mabadiliko mengi ya kitaasisi inapaswa kuitwa mgogoro wa kitaasisi wa ustaarabu, ikijumuisha katika dhana hii kuporomoka kwa zile za zamani na utafutaji wa aina mpya za kitaasisi katika vipindi vya enzi za mpito.

Umoja wa taasisi ya kijamii na utamaduni unaoizalisha huwezesha kuchunguza ustaarabu/utamaduni unaozingatia uchunguzi wa taasisi zake za kijamii na kitamaduni. Wacha tuangalie kisasa vyombo vya habari - vyombo vya habari (vyombo vya habari).

Taasisi ya Vyombo vya Habari vya Kisasa ni jina la pamoja la miundo ya shirika endelevu ambayo inadhibiti ushirikiano wa waandishi wa habari, wafanyakazi wa kiufundi na wa usimamizi katika ofisi za wahariri wa magazeti mengi, redio na televisheni. Ofisi za wahariri wa vyombo vya habari ni vyama vilivyopangwa ("timu") za watu wanaofanya kazi rasmi (majukumu) yaliyoamuliwa mapema na muundo wa ofisi ya wahariri. Kupitia majukumu yao, wanajumuishwa katika mafanikio ya pamoja ya malengo muhimu ya kitamaduni.

Utafiti wa vyombo vya habari vya kisasa unaonyesha kuwa lengo lao si kupata na kusambaza habari za kuaminika na zinazoweza kuthibitishwa, kama inavyotangazwa mara nyingi. Taasisi ya kisasa ya kijamii na kitamaduni ya vyombo vya habari inafuata lengo tofauti. Ofisi za wahariri hutoa na kuuza maalum - habari "mazingira ya media" (Eng. vyombo vya habari ), ambayo inajumuisha mkondo unaoendelea wa hukumu na habari mbalimbali, ambapo za kuaminika na zisizoaminika zimeunganishwa bila kutofautisha.

Kitendo kama hiki cha vyombo vya habari vya kisasa kinakubaliana na maadili ya msingi ya Utamaduni wa Misa ambayo inawapa. Ndani yake uhalisi maarifa sio hali inayokubalika kwa ujumla kwa thamani yake, wala kigezo kikuu cha ubora wa habari, na ambapo, kinyume chake, habari za uwongo au za uwongo mara nyingi hupata dhamana ya juu ya kijamii, kwa msingi wa ishara za nasibu (uvumi "wa kushtua" , porojo, matoleo, utabiri n.k.), au juu ya mawazo kuhusu manufaa au manufaa ya kauli fulani, maoni, ripoti za matukio (propaganda). Kwa hivyo, kitaasisi - kwa suala la malengo, njia za kazi, uteuzi wa wataalam, jinsi wanavyoingiliana, nk. - taasisi ya vyombo vya habari inakidhi mahitaji ya utamaduni wa kisasa, na kwa suala la muundo ni taasisi ya kawaida ya ustaarabu wa kisasa.

Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, kuzaliwa upya kwa taasisi katika karne ya ishirini na matatizo mapya ya kibinadamu. Muhimu wa uelewa wa kitamaduni wa enzi ya Usasa ni swali la maana ya michakato ya kihistoria ya karne ya ishirini iliyopita, wakati ambayo Usasa ulichukua sura, ikawa aina kuu ya kitamaduni ulimwenguni (zama za hivi karibuni za kitamaduni na kihistoria). Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba wakati huo tu kulikuwa na vita viwili vya dunia na mgogoro wa kiuchumi wa dunia kati yao, pamoja na kinachojulikana. "Vita Baridi" kati ya USSR na USA na washirika wao mnamo 1950-80. Njia hizo mbili za kuelewa matukio ya karne ya 20 zinaonekana kuwa huru kutoka kwa kila mmoja.

Ya kwanza inalenga hasa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. Wafuasi wake kwa kawaida huashiria ukuaji usiokuwa wa kawaida wa teknolojia za nishati (nyuklia na zisizo za nyuklia), mifumo ya kimataifa ya kifedha na ushirika, maendeleo ya kiasi na ubora wa usafiri na mawasiliano, ambayo hatimaye ilihakikisha upatikanaji wa faraja, huduma za afya, elimu, nk. kwa idadi isiyo na kifani katika historia. watu katika nchi tofauti za ulimwengu. Haya yote ni mafanikio mazuri ya akili ya mwanadamu, ambayo mara kwa mara yametumikia uboreshaji wa maisha kwa karne kadhaa. Kwa mtazamo huu, ustaarabu wa Enzi Mpya, ambao ulichukua sura hata kabla ya karne ya ishirini, ulithibitisha uwezekano na mafanikio yake, wakati majanga ya karne ya ishirini kutoka kwa msimamo huu yanaweza kuonyeshwa kama kutokuelewana kwa kutisha ambamo umati wa watu waliodanganywa. watu walivutwa katika mapenzi maovu ya baadhi ya watawala, miongoni mwao ni majina Hitler na Stalin ni maarufu zaidi leo. Kwa hiyo, kazi ni kuwafichua wanyang'anyi walioidhinishwa na kuzuia katika siku zijazo uwezekano wa "fikra wabaya" kama hao kuingia madarakani popote ulimwenguni. Wakati mpya unaendelea. Na kwa maana hii, tunaweza kudhani kwamba tunaishi katika enzi ambapo “mwisho wa historia” umefika (kulingana na F. Fukuyama) .

Mtazamo tofauti ni uelewa wa historia ya karne ya ishirini kama kipindi cha shida ya ulimwengu ya ustaarabu wa Enzi Mpya na malezi ya Utamaduni wa kisasa wa Misa na ustaarabu wake mpya, malezi ambayo yanaendelea mbele ya macho yetu. Kwa mtazamo huu, maafa ya karne ya 20 yalitokana na kuibuka kwa hali mpya za kijamii na kiuchumi zilizoundwa na mafanikio ya sayansi na uzalishaji, na, wakati huo huo, kwa kutokuwa na uwezo wa watu kutambua riwaya yao kubwa katika maisha. kwa wakati na kupata malengo na mbinu za shughuli zinazotosheleza hali mpya. Kwa mtazamo huu wa pili, hali mpya za kihistoria za kijamii za karne ya 20 ziliamuliwa mapema na kuanzishwa kwa teknolojia mpya, ukuaji wa uzalishaji, na mawasiliano.

Miongoni mwa hali mpya zilizoundwa na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia katika karne ya ishirini hazikuwa tu kuongezeka kwa faraja, afya na maisha marefu (kwanza katika nchi tajiri). Kwa mara ya kwanza, hali na mahitaji ya vitendo vya pamoja vya nguvu isiyokuwa ya kawaida (shirika la uzalishaji mkubwa na mahitaji ya watu wengi) na kiwango cha juu cha athari kwa mikusanyiko ya wanadamu (serikali za kiimla na propaganda zao, matangazo ya biashara, migogoro ya kiuchumi, n.k.) maendeleo, ikiwa ni pamoja na uwezekano wa kujiangamiza ambayo imetokea kwa mara ya kwanza ubinadamu - kijeshi, mazingira, narcotic, nk. Vitisho vipya vya kimataifa vimeibuka, ambavyo vingine vimeepukwa (kwa mfano, tishio la vita vya nyuklia), na vitisho vingine vinaendelea kutekelezwa ambapo bado havijaweza kukabiliana navyo kwa ufanisi (kwa mfano, kuenea kwa UKIMWI, viwanda. Uchafuzi).

Kama unavyoona, maoni haya yote mawili hayapingani kabisa: maendeleo ya wanadamu katika uwanja wa uwezo wa kisayansi na kiufundi ni dhahiri, lakini ni mafanikio haya ya akili ya mwanadamu ambayo yameunda shida mpya. Aidha, si tu kisayansi na kiufundi, lakini pia matatizo ya kibinadamu - kijamii, kiuchumi, usimamizi, mazingira, usafiri na wengine mbalimbali.

Hii hapa ni baadhi ya mifano ya matatizo mapya ya kijamii yanayotokana na maboresho ya kiufundi ya wakati wetu.

Moja ya vyanzo vipya vya hatari ilikuwa usambazaji wa umeme ambao haujawahi kufanywa, vifaa vya kiuchumi na habari vya mtu wa kawaida wa kibinafsi, ambayo iligeuza mapenzi yake kuwa sababu ya kutotabirika kwake na kwa wale walio karibu naye. Jinsi ya kuzuia majanga yanayosababishwa na makosa au mapenzi ya mtu wa kawaida, ikiwa ana silaha ya huduma, anaweka mamilioni ya akaunti za benki katika huduma yake, nzi ndege ya kiraia? Anaweza kuepukaje matokeo ya kutokuwa mzuri vya kutosha katika kutengeneza tanki katika kiwanda cha kemikali au kukagua bila uangalifu bidhaa katika kiwanda cha chakula cha watoto?

Shida za kijamii zinakuwa matokeo ya moja kwa moja ya maendeleo ya kiteknolojia yaliyoletwa.

Uwekaji wa kompyuta kwa wingi wa benki, bima, matibabu na huduma zingine huwezesha na kuharakisha aina zote za kazi zao na wateja wengi, lakini huleta hatari za kukiuka usiri wa habari za kibinafsi ikiwa hifadhidata itapotea.

Kuongezeka kwa nguvu ya nishati ya uchumi wa dunia inahalalisha kiuchumi matumizi ya mafuta ya nyuklia. Mimea ya nyuklia hutoa umeme wa bei nafuu, lakini wakati huo huo hufanya matatizo. Wanatumia maji mengi50 m 3 / s kwenye NPP moja yenye uwezo wa MW 1000, i.е. kama vile jiji la watu milioni 5 hutumia), kubeba hatari ya uchafuzi wa mionzi ya mazingira kutokana na usafirishaji wa taka, ajali za reactor, nk.

Maendeleo katika utafiti wa maumbile yanafungua uwezekano wa kuingizwa kwa makusudi katika kanuni za maumbile ya viumbe hai. Matokeo ya utangulizi kama huo yanaweza kuwa ya manufaa: mimea iliyobadilishwa vinasaba hutoa mavuno ya juu zaidi na imara zaidi, genetics ya matibabu inaahidi kukabiliana na magonjwa ya urithi. Kwa upande mwingine, uthabiti wa kinasaba wa wanyamapori na mwanadamu ndio msingi wa utulivu wa kijamii. Uzoefu wa kijamii wa mwingiliano na wanyamapori na asili ya mwanadamu una muda wa maelfu ya miaka, unaonyeshwa na ustadi mwingi, ambao mara nyingi hubadilika bila fahamu - chakula, kihemko, familia na kaya na mikakati mingine. Uhandisi wa chembe za urithi, ambao utaweza kuunda kimsingi aina mpya za viumbe hai, kutia ndani wanadamu wenye mali mpya, bila shaka utasababisha tatizo la kuzoeana kwao.

Hali hiyo mpya bila shaka itawasilisha madai ambayo hayajawahi kufanywa kwa ajili ya kuundwa kwa mikakati mipya na aina mpya za mwingiliano wa binadamu. Kwa mfano, "utu" unaweza kuonekana katika hali mpya kuwa njia ya kihafidhina ya kupanga Ubinafsi wa mwanadamu, wakati watu wasio na utu - walio na kumbukumbu fupi ya kijamii na ishara rahisi za kujitambulisha - wanaweza kubadilika zaidi kijamii. na hata wale pekee wanaofaa kwa maisha katika aina mpya ya teknolojia ya juu ya ustaarabu.

Shida hizi zote na zingine za kisasa ni za kitaasisi, ingawa, kama inavyoweza kuonekana mwanzoni, ni shida mpya tu za kiufundi zinazotokea katika sehemu mbali mbali za jamii. Kwa mfano, kukabiliana na ugaidi, katika mtazamo huu wa kiteknolojia, inakuja kwa kujenga vifaa vya juu zaidi vya uchunguzi.

Fikiria, kwa mfano, matatizo ya kitaasisi ambayo yametokea wakati wa uwekaji kompyuta katika tasnia mbalimbali.

Katika hatua ya kwanza, matumizi ya kompyuta ilifanya iwezekanavyo tu kuchukua nafasi ya pasipoti ya karatasi (ya akaunti za benki, kadi za polyclinic, maonyesho ya makumbusho, bidhaa na makundi mengine ya uhasibu) na moja ya elektroniki. Lakini baadaye, kazi na hifadhidata zinazoibuka zilifungua malengo mapya, inahitajika shirika mpya na mbinu - kutoka kwa kuweka kazi mpya na wafanyikazi wanaofaa hadi kubadilisha sheria za utendakazi wa taasisi hizi. Kutoka upande wa wageni, hospitali, makumbusho au benki inaweza kuonekana sawa, lakini taasisi hizi zimebadilishwa kutokana na kompyuta: idara mpya zimeundwa, kazi za wafanyakazi zimebadilishwa kwa sehemu, nk.

Kwa mfano, kinadharia, mkazi wa jiji lolote la Ukraine anaweza kuhamisha fedha kutoka kwa akaunti yake katika benki ya ndani hadi kwa mfumo mkubwa wa benki ambao una tawi nchini Afrika Kusini na amri ya kununua hisa za kampeni kwa ajili yake huko, ambayo ilitangaza mradi wa kuahidi katika bara la Afrika. Shughuli nzima inaweza kuchukua, pengine, siku tano za benki. Ni wazi, hata hivyo, kwamba uwezekano wa mpango huu unategemea si tu juu ya ubora wa kiufundi wa mawasiliano na kuwepo kwa hali ya kisheria, lakini pia juu ya kazi ya benki ya ndani. Je, kuna kikundi katika muundo wake ambacho kinaweza kuweka biashara ya ulimwengu mbele, na uwezo wa kuwapa wawekezaji vitega uchumi vya kuvutia katika nchi za mbali kama hizo, kwa lengo la kujumuisha benki yake katika muktadha mpana wa uchumi wa dunia kupitia shughuli hizo? Kwa hiyo, hii ni kuhusu urekebishaji wa kitaasisi wa kazi ya benki ya ndani, kwa kuzingatia mahitaji ya uchumi wa dunia.

Vile vile, makumbusho, ikiwa inataka kuingia katika mfumo wa kimataifa wa utafiti wa makumbusho, haipaswi kupokea tu msaada wa kiufundi, lakini pia kutoa mafunzo kwa watafiti katika lugha za kigeni, teknolojia ya kompyuta na kubadilisha shirika la kazi zao ili kufikia malengo mengine yanayotokana na mgawanyiko wa kimataifa wa kazi katika uwanja wa utafiti wa makumbusho. Lakini teknolojia za kompyuta hufanya iwezekanavyo kuweka kazi mpya kabisa katika uwanja wa shughuli za makumbusho yenyewe: hii ndiyo inayoitwa "makumbusho halisi". Usaidizi wa kiufundi na mkubwa (yaliyomo) kwa jumba la kumbukumbu kama hilo unahitaji kuunda muundo mpya wa kitaasisi. Kwa hivyo, jina la kawaida - makumbusho - linaweza tu kuficha tofauti kati ya taasisi hizi mbili za njia halisi na za kawaida za kuhifadhi kumbukumbu ya umma.

Tamasha. Kuimba nyimbo kwenye ukumbi mbele ya hadhira ya watu 500 na kuigiza nyimbo katika uwanja wa michezo mbele ya hadhira ya, tuseme, wasikilizaji 50,000 ni matukio tofauti. Licha ya ukweli kwamba wanaitwa sawa - "tamasha", kitaasisi wana tofauti zaidi kati yao kuliko sifa zinazofanana. Linganisha repertoire, mtindo wa jukwaa, njia za muziki na kiufundi, usaidizi wa kifedha, usalama, ladha zilizopo, matarajio na tabia ya umma katika matukio yote mawili, nk, kawaida kwa matukio yote mawili, nk.

Tunapozungumza juu ya shida ya malengo ya kawaida yaliyowekwa na aina za kuyafikia, juu ya mageuzi ya kitaasisi yaliyochelewa wakati huo huo katika nyanja tofauti za shughuli (hapa juu ni mifano kutoka kwa nyanja mbali mbali: sayansi ya kompyuta, fedha, biolojia, kazi ya makumbusho, sanaa), kuhusu uundaji wa miundo mipya ya mwingiliano wa kibinadamu ambayo yanafaa kufikia malengo mapya, tunazungumza juu ya ishara wazi, zinazoonekana za mabadiliko katika aina ya ustaarabu. Katika kesi hii, katika karne ya 20, ni juu ya mabadiliko ya ustaarabu wa Enzi Mpya na ustaarabu wa tamaduni ya kisasa ya watu wengi. Kilele cha mabadiliko haya, inaonekana, kilipitishwa nyuma katika miaka ya 1970. Leo, ustaarabu huu mpya kila mahali - kwa kiwango cha kimataifa - huanzisha taasisi zake, malengo na sheria za shughuli, maana mpya za kuwepo kwa mwanadamu.

"Ongezeko". Mawasiliano ya ustaarabu na taasisi zake yanaweza kufuatiliwa kwa kulinganisha asasi zinazofanana za kijamii na kitamaduni katika miktadha ya zama tofauti za kitamaduni na kihistoria.

Nyongeza ya 1 ya sura hii ina muhtasari wa historia ya maktaba,ambayo inaonyesha jinsi gani katika ustaarabu tofauti kazi ya "maktaba" ya kuhifadhi na kusambaza taarifa muhimu za kijamii iliwekwa kitaasisi. Ya pili inahusu mgogoro wa kitaasisi wa sanaa uliotokea wakati huo huo. Insha ya tatu ya "Supplement 3" imejitolea kwa shida ya kitaasisi ya sayansi katika karne ya ishirini.

Nyongeza 3 . Sayansi kama taasisi na shida ya kitaasisi ya sayansi katika karne ya 20

Wazo la "sayansi" linamaanisha mchakato na matokeo. Kwa maana ya kwanza, "sayansi" ni shughuli maalum (ya utafiti) ili kutambua sifa za kudumu za ulimwengu unaotuzunguka. Katika pili, "sayansi" ni mwili wa maarifa unaopatikana. Ujuzi wa kisayansi umewekwa rasmi kwa njia ya "sheria" na matokeo yake - kwa njia fulani taarifa zilizothibitishwa na za kuaminika kuhusu uhusiano thabiti katika ulimwengu unaotuzunguka.

Sayansi sio njia pekee ya kuunda na kuhifadhi maarifa. Kwa kiasi kikubwa, ujuzi kuhusu mali ya kudumu ya ulimwengu hupatikana kwa watu kabla na nje ya sayansi yoyote, kwa njia ya mkusanyiko wa uzoefu wa kawaida wa maisha. Kwa mfano, ufugaji wa mifugo wa ndani umekuwa ukifanywa na wanadamu kwa milenia nyingi na unahitaji ujuzi wa kutosha, ambao uliundwa na kuhifadhiwa katika shughuli za wafugaji. (Sayansi ya kilimo ilionekana tu mwishoni XIX karne, lakini tangu wakati huo imekuwa ngumu kufanya bila hiyo). Ukweli wa kidini, imani za fumbo, picha za kisanii, ujuzi wa ufundi (kwa mfano, uwezo wa seremala kuzingatia mali ya aina tofauti za kuni) pia sio maarifa ya kisayansi. Walakini, haya ni maarifa chanya ambayo yanaweza kutegemewa katika shughuli moja au nyingine ya mwanadamu. Ukweli wao unathibitishwa na ushahidi unaotolewa ndani ya uzoefu unaolingana wa watu binafsi na vikundi. Na ushahidi ndio chanzo cha maarifa ya ndani. Inatosha kuwa nje ya mazoezi husika, na ushahidi wa ukweli huu unaweza kuonekana kuwa wa shaka. Ndio maana maarifa yasiyo ya kisayansi sio ya ulimwengu wote. Alika seremala mwenye ujuzi atoe mhadhara wa kisayansi kuhusu sifa za mbao. Yeye, labda, hatakuwa tayari kufanya hivyo, ingawa anajua kivitendo juu ya mali hizi .. Mfano mwingine. Ukweli wa nchi ya Castalia ni dhahiri kwa msomaji wa Mchezo wa Shanga za Kioo na G. Hesse, lakini hakuna nchi kama hiyo nje ya riwaya hii.

Ujuzi wa kisayansi unaoonyeshwa na hukumu kama vile "kitendo ni sawa na mmenyuko", "Jua ndio nyota iliyo karibu zaidi na Dunia katika Ulimwengu", "kazi ya mapafu ni kubadilishana gesi", "ukuaji wa soko (mtaji) uchumi unapitia mdororo wake wa mara kwa mara", "mchezo wa enzi ya udhabiti kulingana na hitaji la "vyumba vitatu", nk. huchukuliwa kuwa sawa (kweli), kwa sababu zinaonyesha ukweli na mahusiano, ujuzi ambao hautegemei tena ushahidi wa vitendo: hugunduliwa na kuthibitishwa na mbinu za kisayansi.

Shughuli ya kisayansi (katika wakati wetu inaitwa "sayansi ya kitamaduni") iliundwa kwa njia ya maana na ya kitaasisi katika enzi ya nyakati za kisasa, katika XVII - XIX karne nyingi Uvumbuzi wa wanasayansi katika uwanja wa uwiano wa asili hadi mwisho XIX karne nyingi zilikuwa, kwanza kabisa, maana ya uthibitisho wa kifalsafa - kanuni moja au nyingine ya utaratibu wa ulimwengu, nguvu ya utambuzi wa akili ya mwanadamu, nk. Mara ya kwanza, wanasayansi waliweza kutambua mahusiano imara katika uwanja wa mwendo wa miili ya mitambo na kuunda kwa kiasi kikubwa, i.e. kwa njia ya hisabati. Baadaye, utafiti wa kisayansi ulienea hadi historia ya Dunia, ulimwengu wa wanyama na mwanadamu. KATIKA XVII karne, utafutaji wa "sheria za asili" ulikuwa jambo jipya kabisa, umuhimu wa ambayo, baada ya muda, ulijulikana zaidi na zaidi kwa ujumla. Wanasayansi walifurahia kuungwa mkono na umma kwa yale yanayoitwa madarasa ya "elimu" kwa sababu watu walioelimika waliona katika shughuli zao sio kisayansi kidogo, lakini maana ya jumla ya kitamaduni. Ugunduzi wa sheria rahisi na zinazoeleweka ambazo zinafanya kazi katika Ulimwengu wote upya, baada ya kuanguka kwa tamaduni ya kidini katika Renaissance, ilithibitisha ufahamu wa umoja wa ulimwengu, mpangilio wake na haki (kwanza kabisa, hii ni mechanics ya Copernicus. -Galileo-Newton na taksonomia, kwa mfano, taksonomia ya mimea J. B. Lamarck (1744 – 1829) na wanyama na C. Linnaeus 1707 – 1778).

Mwanasayansi alihitaji maabara na maktaba ya kufanya kazi, na angeweza kuwa nazo kwa sababu sayansi ya mapema ya classical ilikuwa sehemu ya maisha ya jamii ya juu. Haishangazi enzi hizo ziliitwa "Mwangaza". Wanasayansi na uvumbuzi wao walifurahia msaada wa nyenzo na maadili wa mahakama ya kifalme na saluni za kifahari (nchini Ufaransa), au kuhusika katika maisha ya chuo kikuu, ambapo wanasayansi walichanganya utafiti na mafundisho (huko Ujerumani), au michango ya kibinafsi kwa shirika la maabara na umma kwa ujumla. tahadhari (nchini Uingereza) , au utambuzi wa serikali (nchini Urusi), nk. Hali hizi zote za kijamii, bila ambayo wanasayansi hawakuweza kufanya kazi na kuchapisha matokeo yao, kupata kutambuliwa, lazima ziingizwe katika dhana ya taasisi ya sayansi ya kitamaduni - mfumo mgumu wa maabara, maktaba, nyumba za uchapishaji, jamii za kisayansi za amateur na taaluma za kitaaluma, vyuo vikuu na shule maalum za juu, zinazotumiwa kwa ajili ya uzalishaji na uhifadhi wa ujuzi wa kisayansi na matumizi yake katika kujenga "picha ya kisayansi ya dunia".

Ikumbukwe kwamba katika karibu Enzi Mpya nzima, teknolojia ilikuzwa bila kutegemea sayansi. . Ukweli tofauti wa shirika la uzalishaji kwa msingi wa ugunduzi wa kisayansi, isipokuwa, ulionekana tu kutoka nusu ya pili yaXIX karne. Sayansi inakuwa sehemu muhimu ya uzalishaji na shughuli za kiuchumi tu katikati ya karne ya 20.

Licha ya ukuaji wa idadi ya wanasayansi na uvumbuzi wao, kabla ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, kiini cha sayansi kilibaki ndani ya mipaka ya semantic iliyowekwa na Enzi Mpya. Mwanasayansi ni wa kwanza kabisa mwanasayansi wa asili. Mwanasayansi bora ni bwana wa majaribio na tafsiri yake, nguvu ya maarifa ya Asili. Yeye mwenyewe huamua mwelekeo wa utafiti wake, nyanja za kisayansi (hisabati, fizikia, kemia, biolojia, n.k.) bado ni pana sana, mwanasayansi ana maabara na msaidizi mmoja au wawili, fasihi na mawasiliano ya chuo kwa njia ya mawasiliano. shukrani kwa safari za kazi kwa maabara na vyuo vikuu vingine (mihadhara na utafiti). Katikati tu XIX karne, mashirika ya kimataifa ya wanasayansi yalianza kuonekana na mikutano ya kimataifa ilifanyika katika maeneo fulani ya sayansi. Mfano wa kimsingi wa kazi ya mwanasayansi mkuu, peke yake aliyejishughulisha na masomo ya matukio muhimu na miunganisho katika ulimwengu unaowazunguka na utaratibu wa ulimwengu uliofichwa nyuma yao, ulibaki bila kubadilika hadi Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mfano wa ugunduzi, kwa kiasi kikubwa "kizingiti" katika historia ya fizikia, ugunduzi wa " X -rays "(kwa Kirusi," X-ray "), ambayo ilitengenezwa mwishoni mwa 1895 na mwanafizikia wa Würzburg Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) inaweza kuonyesha kanuni za kitaasisi za sayansi ya kisasa.

Kama watu wengi wa wakati wake, Roentgen alikuwa mtafiti peke yake. Hata aliita mtu wa aina hii katika hali yake kali. Karibu kila mara alifanya kazi bila wasaidizi, na kwa kawaida hadi usiku sana, wakati angeweza kufanya majaribio yake kabisa bila kuingiliwa, kwa kutumia vyombo vilivyopatikana wakati huo katika maabara ya taasisi yoyote. Mwanasayansi alielezea mwanga katika giza la skrini ya fluorescent, ambayo haikuweza kusababishwa na sababu zinazojulikana kwake. Kwa hiyo, kwa bahati, Roentgen aligundua mionzi ambayo inaweza kupenya vitu vingi vya opaque, kusababisha nyeusi ya sahani ya picha iliyofunikwa kwenye karatasi nyeusi au hata kuwekwa kwenye kesi ya chuma. Baada ya kukutana na jambo lisilojulikana, mwanasayansi huyo alifanya kazi peke yake kwa wiki saba katika moja ya vyumba vya maabara yake, akisoma mali ya mionzi, ambayo nchini Ujerumani na Urusi inaitwa "X-rays". Aliamuru chakula kiletwe chuoni hapo na kitanda kiwekwe humo ili kuepusha mapumziko makubwa ya kazi. Ripoti ya Roentgen ya kurasa thelathini ilikuwa na kichwa "Katika Aina Mpya ya Miale. Mawasiliano ya Awali." Hivi karibuni kazi ya mwanasayansi ilichapishwa na kutafsiriwa katika lugha nyingi za Ulaya.Mionzi mpya ilianza kuchunguzwa ulimwenguni kote, kwa mwaka mmoja tu zaidi ya karatasi elfu zilichapishwa juu ya mada hii. W. Roentgen - Tuzo la Nobel la Fizikia la 1901.

Mfano mmoja zaidi. Mwanafizikia bora wa kinadharia wa Ujerumani Max Born (1882-1970) katika kitabu "Maisha Yangu na Maoni" (1968) anakumbuka wale wanasayansi ambao waliathiri ukuaji wake wa kitaaluma. Kifungu kifuatacho kinatoa wazo la karibu hali ya kibinafsi ya mawasiliano katika duru za kisayansi za Uropa mwanzoni mwa karne ya 20, kana kwamba sio juu ya mafunzo ya mwanasayansi, lakini, sema, msanii au mwanamuziki. (Kwa njia, Born alikuwa mpiga kinanda stadi wa kucheza sonata za violin na Albert Einstein.) “Ili kuchunguza matatizo ya kimsingi ya fizikia kwa undani zaidi, nilienda Cambridge. Huko nikawa mwanafunzi aliyehitimu katika Chuo cha Gonville na Caius na nilihudhuria kozi za majaribio na mihadhara. Nilitambua kwamba matibabu ya Larmor ya sumaku-umeme hayakuwa mapya kwangu ikilinganishwa na yale niliyojifunza kutoka Minkowski. Lakini maandamano ya J. J. Thomson yalikuwa mazuri na kutia moyo. Walakini, uzoefu wa kupendeza zaidi wa wakati huo ulikuwa, bila shaka, hisia za kibinadamu, ambazo ziliamsha ndani yangu wema na ukarimu wa Kiingereza, maisha kati ya wanafunzi, uzuri wa vyuo na mandhari ya mashambani. Miezi sita baadaye, nilirudi Breslau yangu ya asili na kujaribu kuboresha ujuzi wangu wa majaribio huko. Wakati huo kulikuwa na maprofesa wawili wa fizikia, Lummer na Pringsheim, ambao walipata umaarufu kwa vipimo vyao vya mionzi ya mwili mweusi. . Mnamo 1919, Born alifika Frankfurt, ambapo alikuwa na hali ya kufanya kazi kama vile maabara ya Roentgen. “Huko nilipewa chuo kidogo chenye vifaa, na pia nilitumia msaada wa fundi. Msaidizi wangu wa kwanza (msaidizi) alikuwa Otto Stern, ambaye mara moja alipata matumizi ya vifaa vyetu vya majaribio. Alibuni mbinu iliyowezesha kutumia miale ya atomiki kuchunguza sifa za atomi. .

Mtindo huu wa maisha ya kawaida ya kisayansi, kuchanganya mafundisho, majaribio, mawasiliano rasmi na wanafunzi wa karibu, wafanyakazi wenzake na watu wenye nia kama hiyo, Alizaliwa mkono katika miaka iliyofuata katika Ujerumani na uhamishoni katika Scotland. Lakini kuna katika kumbukumbu zake sehemu moja ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambayo inaweza kutumika kama mfano wa mbinu mpya ya shirika la sayansi. Mnamo 1915, Max Born aliandikishwa katika jeshi. "Baada ya kukaa kwa muda mfupi katika vitengo vya redio vya Jeshi la Wanahewa, kwa ombi la rafiki yangu Ladenburg, nilihamishiwa kwa bunduki. shirika la utafiti, ambapo nilipewa kitengo kinachohusika katika eneo la sauti - kuamua eneo la bunduki kulingana na matokeo ya vipimo vya wakati wa kuwasili kwa sauti za risasi katika pointi mbalimbali. Wanafizikia wengi walikusanyika chini ya paa moja, na sisi hivi karibuni, wakati uliruhusu, tulianza kushiriki katika sayansi halisi.(iliyoangaziwa na mimi - M.N.) " .

Katika kifungu hiki, Born anaelezea uzoefu wa awali wa mbinu mpya ya shirika la utafiti wa kisayansi. Hali ya uasi hukusanya wataalamu, hubeba gharama, na, kwa njia ya mdomo wa kijeshi, huwawekea kazi za utafiti, wakitarajia kutumika, i.e. kwa vitendo, matokeo - si kwa namna ya makala na nadharia, lakini kwa njia ya mbinu na vifaa vya ufanisi. Kwa mara ya kwanza, sayansi haionekani tena kama njia ya "kutafuta ukweli bila ubaguzi na ubaguzi," na wanaanza kuweka kazi kwa ajili yake kutokana na mazoezi ya kijeshi (baadaye ya viwanda). "Kulingana na matokeo ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, ilionekana wazi kuwa bila kutumia matokeo ya sayansi haiwezekani kutegemea ushindi. Mamlaka zote za ulimwengu zilianza kufadhili utafiti wa kisayansi uliozingatia uundaji wa aina mpya za silaha na ukuzaji wa njia za ulinzi dhidi yao. Sayansi ya kiteknolojia iliundwa kama matokeo ya juhudi hizi za kuandaa majimbo na ikawa sehemu yao muhimu " .

Uzoefu wa kijeshi wa uhusiano kati ya serikali na sayansi, uliopatikana wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, ulitumiwa mara kwa mara, uliunda msingi wa shirika la utafiti wa kisayansi kwa karne nzima ya ishirini iliyofuata - ndani ya mfumo wa Ustaarabu mpya. .

Kwa kweli, utafiti wa kisayansi wa mtu binafsi haukubadilishwa mara moja. Sio tu Max Born aliyekumbuka majaribio ya kimwili katika vyumba vya orofa ya chini na semina zisizo rasmi za kirafiki kati ya wanafizikia. Lakini njia kuu ya kuasisi sayansi katika "zama za umati" ilifafanuliwa kama mpito hadi "Sayansi Kubwa". Taasisi mpya zilidokeza utafiti wa kisayansi, ambao ulihitaji kazi kubwa na rasilimali za nyenzo. Katika kila hali, ufadhili wa umma au wa kibinafsi (katika nchi zilizo na uchumi wa soko) wa utafiti wa kisayansi katika uwanja wa nishati ya nyuklia, jenetiki, uchunguzi wa anga, nyenzo bandia, n.k. lazima ihamasishwe na matokeo ya vitendo kwa namna ya bidhaa zinazofaa kutumika katika jeshi au katika nyanja ya kiraia. Ni bora zaidi kuwa na bidhaa zinazoitwa "matumizi mawili", kama vile ndege zinazoweza kutumika kubeba mizigo ya kijeshi na, kwa marekebisho kidogo, abiria, au vifaa vilivyoundwa kufuatilia afya ya wanaanga vinavyoweza kutumika. katika hospitali. Hii ina maana kwamba dhana ya sayansi "safi" - sayansi kwa ajili ya ukweli, ambayo ilionyesha uelewa wa shughuli hii katika utamaduni wa New Age, ilipoteza maana yake na ujio wa enzi ya Usasa. Katika jamii ya watu wengi, mwanasayansi hatarajiwi tena kuthibitisha au kugundua ukweli na mifumo kama hiyo ambayo inaweza kuwa na athari kwa mawazo ya pamoja kuhusu ulimwengu na mtu aliye ndani yake. Sayansi yote, bila kujali asili ya utafiti halisi, katika utamaduni wa kisasa imepata maana ya "kutumika" - sayansi kwa ajili ya mazoezi.

"Sayansi kubwa" imekuwa sio sayansi sahihi, lakini tasnia maalum ambayo wanasayansi wanakuwa washirika katika uzalishaji. Kwa mfano, katika Umoja wa Kisovyeti, katika utekelezaji wa nafasi, au tuseme, mpango wa nafasi ya kijeshi, taasisi kadhaa za kisayansi ziliundwa, na wanasayansi wa nyuklia, wanasayansi wa vifaa, wanasayansi wa roketi, wanahisabati, wanasayansi wa ballistics, cybernetics, madaktari, na. wengine wengi walifanya kazi ndani yao. Ili kufikia siri muhimu ya utafiti na mkusanyiko wa rasilimali, miji iliyofungwa kutoka kwa ulimwengu wa nje, "miji ya sayansi" ilijengwa. , "maalum", i.e. siri, taasisi za utafiti na mimea ya majaribio, misingi ya kupima na kadhalika. Mamilioni ya watu walishiriki katika kazi hizi. Katika USSR, wizara maalum iliundwa kuratibu tata ya kijeshi-viwanda, na jina la kushangaza kwa kesi kama hiyo, "Wizara ya Jengo la Mashine ya Kati". Huko Merika, kazi za "wizara ya anga ya kijeshi" hufanywa na "NASA »- Utawala wa Kitaifa wa Anga na Anga. Katika Urusi ya kisasa, analog NASA - RSC (Shirika la Roketi na Nafasi) Nishati.

Kwa sababu ya hali mpya ya kisayansi, ugunduzi uliofanywa na wanasayansi kama sehemu ya miradi mikuu ni sehemu ya juhudi za pamoja na kwa kawaida hubaki bila majina. Katika historia ya pharmacology, jina la mwanabiolojia wa Kiingereza ambaye aligundua antibiotic "penicillin" (1929) - Alexander Fleming, imehifadhiwa. Lakini mtu wa kisasa hana uwezekano wa kupendezwa na majina ya waundaji wa dawa mpya, zenye ufanisi zaidi: swali kama hilo katika tamaduni ya kisasa, kwa asili, haina maana.

Mpito katika safu ya enzi za kitamaduni - kutoka Enzi Mpya hadi Usasa, ambayo sayansi ilipata katika karne ya 20, inaweza kuonekana kwa kutazama jinsi mtazamo wa umma wa uvumbuzi wa kisayansi ambao unatambuliwa kama bora, kwa mfano, ulivyotunukiwa Tuzo ya Nobel, imebadilika. Ugunduzi wa X-rays ulikuwa ukweli wa kawaida wa kitamaduni, pamoja na ugunduzi wa radioactivity na A. Becquerel na utafiti wa jambo hili na wanandoa Pierre na Marie Curie (Tuzo ya Nobel ya 1903), mafundisho ya reflexes na Ivan Pavlov. (tuzo ya 1904), nadharia ya uhusiano na A. Einstein (1921). Umaarufu wa kibinafsi ulipatikana na wanasayansi, waundaji wa nadharia ya quantum, ambayo "kutoweza kuepukika kwa ulimwengu wa kushangaza" wa chembe ndogo ndogo kulithibitishwa kinadharia - washindi wa Nobel Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max. Kuzaliwa (1954). Walakini, wacha tujaribu kukumbuka majina ya wanafizikia waliopokea Tuzo la Nobel katika Fizikia mwishoni mwa miaka ya 1990, kwa mfano, mnamo 1995 "kwa ugunduzi wa tau lepton", (M. Lulu ), "kwa kugundua neutrinos" (F. Reines ), mwaka wa 1996 "Kwa ajili ya ugunduzi wa superfluidity ya heliamu-3" (D. Lee, D. Osheroff na R. Richardson), mwaka wa 1997 "Kwa ajili ya maendeleo ya mbinu za baridi na kukamata atomi na boriti ya laser" ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji na V. Phillips), nk. Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, kati ya uvumbuzi katika sayansi ya asili, hakuna hata mmoja aliyekuwa na uwezo wa kuathiri moja kwa moja mtazamo wa ulimwengu wa watu. Matokeo ya kazi hiyo na majina ya wanasayansi wakubwa zaidi yalianza kuonekana kuwa na umuhimu ndani ya sayansi yenyewe.

Wakati huo huo, enzi ya tasnia kubwa ya kisayansi na kiufundi ya kisasa ilizua hali ya "watu mashuhuri" wa kisayansi, ambao umaarufu wao hautegemei sana mafanikio yao ya kisayansi, lakini kwa "umaarufu" wao ulioundwa na kuonekana kwao mara kwa mara. katika anga za redio na televisheni ili kukuza utafiti karibu nao. Kwa kulinganisha na nyota za biashara ya show, profesa kutoka Shule ya Juu ya Uchumi, mwanasosholojia S. Kordonsky aliwaita "wanasayansi wa pop" . "Wanasayansi wa pop huiga ujuzi na kuuza itikadi za utangazaji kwa serikali na mashirika," anaandika mwandishi huyu. - Mwanasayansi wa kitaaluma, anayeogopa na mashimo ya ozoni, mashambulizi ya meteor au ongezeko la joto duniani, alizaliwa katika mashirika yanayohusika katika maendeleo ya bidhaa mpya za "teknolojia ya juu", na hatua kwa hatua ikawa kipengele cha vyombo vya habari vya kawaida, na kwa hiyo nafasi ya kisiasa. /.../ Wanasayansi wa pop wanaelezea kwa nini ni muhimu kutoa pesa, kwa mfano, kwa utafiti wa astrophysical au maumbile. Na wawakilishi mashuhuri wa unajimu wa kiteknolojia na jeni hutegemea madai yao ya kutenga pesa kutoka kwa bajeti kwa hotuba za umma za wasomi hawa wawakilishi. "Mahusiano ya Umma" au "Idara"mahusiano ya umma » ni tanzu muhimu katika muundo wa taasisi zote kuu za kisayansi au utafiti na uzalishaji za Usasa.

"Sayansi kubwa" ina sifa sawa katika nchi zote ambapo ustaarabu wa watu wengi umeweza kuchukua sura. Kazi ya uundaji wa bomu la atomiki huko Merika "Mradi" Manhattan "ilifanywa na taasisi hiyo hiyo kubwa ya ushirika kama kazi ya uundaji wa bomu la atomiki huko USSR. Kwa upande mwingine, makampuni makubwa ya viwanda hufanya kazi kubwa ya utafiti ili kuunda bidhaa zao za uhandisi ambazo zinaweza pia kuchukuliwa kuwa wasimamizi wa kisayansi (kwa mfano, Shirika la Ndege " Boeing "(Boeing) na mshindani wake wa Ulaya, mtengenezaji wa ndege" Airbus"(Airbus). Kwa wakati wetu, tawi lolote la sayansi, ili matokeo ya utafiti wao kuwa ya umuhimu wa umma, lazima ijengwe kulingana na mfano wa kisayansi na uzalishaji "Big Science" - kwa ushiriki wa maslahi makubwa ya serikali au ushirika. . Na ingawa data juu ya shirika la utafiti wa nyuklia nchini Uchina, Pakistan, India, Iran au DPRK ni ngumu kupata, hakuna shaka kwamba zimepangwa kila mahali kulingana na mpango wa kitaasisi wa "Sayansi Kubwa", ambayo inalingana na malengo na maadili ya Utamaduni wa Misa ya kisasa.

Hapa kuna ufafanuzi mwingine uliopanuliwa.

TAASISI ) Neno hili linatumika sana kuelezea desturi za kijamii za kawaida na za muda mrefu ambazo zimeidhinishwa na kudumishwa na kanuni za kijamii na ni muhimu katika muundo wa jamii.Kama vile ‘jukumu’ , 'taasisi' ina maana ya mifumo iliyoanzishwa ya tabia, lakini inaonekana kama kitengo cha juu zaidi, cha jumla zaidi, ikiwa ni pamoja na majukumu mengi. Kwa hivyo, shule kama taasisi ya kijamii inajumuisha majukumu ya mwanafunzi na mwalimu (ambayo kwa kawaida humaanisha majukumu ya "junior." ", "walimu waandamizi" na "waalimu" wakuu) na pia, kulingana na kiwango cha uhuru wa shule tofauti kuhusiana na miundo ya nje, jukumu la wazazi na jukumu la wasimamizi, wakaguzi wanaohusishwa na miili inayoongoza katika uwanja wa elimu. elimu. Taasisi ya shule kwa ujumla inashughulikia majukumu haya yote katika shule zote zinazounda mfumo wa shule wa elimu katika jamii fulani.

Kwa kawaida, kuna seti kuu tano za taasisi (1) taasisi za kiuchumi zinazohudumia uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma; (2) taasisi za kisiasa zinazodhibiti utumiaji na upatikanaji wa mamlaka; (3) taasisi za utabaka ambazo huamua uwekaji wa nafasi na rasilimali; (4) taasisi za jamaa zinazohusiana na ndoa, familia na ujamaa vijana; (5) taasisi za kitamaduni zinazohusiana na shughuli za kidini, kisayansi na kisanii. (Kamusi ya Kisosholojia / Imetafsiriwa kutoka kwa Kiingereza. Imehaririwa na S.A. Erofeev. - Kazan, 1997)

Fukuyama, Francis (b. 1952) ni mwanafalsafa wa kisiasa wa Marekani, mwandishi wa Mwisho wa Historia na Mtu wa Mwisho. Ukurasa wa mtandao uliowekwa kwa kazi ya F. Fukuyama (kwa Kirusi) -

Wakati wa miaka 20 ya kwanza ya shughuli zake, utengenezaji wa ndege wa Ulaya ulijali Airbus ilifadhiliwa karibu 100% na bajeti za nchi za Ulaya. Usaidizi zaidi wa siri wa serikali nchini Marekani: unafanywa kupitia maagizo ya serikali. Baada ya shambulio la Septemba 11, 2001, wakati tasnia hiyo ilikuwa karibu na shida, serikali ya Amerika ilisaidia Shirika la Boeing na kandarasi kadhaa kubwa.

Kiwango cha juu cha maendeleo ya kitamaduni - wakati kiwango cha juu cha umilisi wa kitamaduni kinapatikana kupitia maendeleo na kujiendeleza.

(http://tourlib.net/books_tourism/recreation3.htm)

Kiwango cha wastani cha maendeleo ya kitamaduni - hii ni wakati mtu anakuza utamaduni wake kwa kiwango cha amateur, au kama "hobby".

()

Kiwango cha chini cha maendeleo ya kitamaduni - hii ni wakati kuwasiliana na maadili ya juu ya kitamaduni sio muhimu kwa mtu.

(http://www.countries.ru/library/anthropology/orlova/task/htm)

TAASISI ZA KIJAMII-UTAMADUNI – Moja ya dhana kuu za shughuli za kitamaduni za kijamii. Kwa maana pana zaidi, inaenea hadi nyanja za mazoezi ya kijamii na kijamii na kitamaduni, na pia inarejelea somo lolote kati ya mengi yanayoingiliana katika nyanja ya kijamii na kitamaduni. (Lt.: A. Flier. Kamusi ya Kitamaduni)

UTENGENEZAJI WA TAASISI ZA KIJAMII-UTAMADUNI - kulingana na jukumu lao katika uhusiano na watumiaji wa bidhaa za kitamaduni, maadili na huduma mbele ya maelfu ya watoto na watu wazima watazamaji wa watumiaji: watazamaji, wasikilizaji, wasomaji, na vile vile wateja wanaowezekana, wazalishaji, wanunuzi wa kijamii wa kina. - bidhaa za kitamaduni.

FAMILIA - kiini cha jamii na chanzo muhimu zaidi cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi, kikundi cha watu wanaohusiana na ndoa, jamaa au kuasili, wanaoishi pamoja na kuwa na mapato na matumizi ya kawaida. (Chanzo: http://webotvet.ru/articles/opredelenie-semya.html)

Familia - chama cha kijamii ambacho wanachama wake wameunganishwa na maisha ya kawaida, uwajibikaji wa kimaadili na usaidizi wa pande zote. Kwa asili, familia ni mfumo wa mahusiano kati ya mume na mke, wazazi na watoto, kwa kuzingatia ndoa au umoja na kuwa na shirika lililofafanuliwa kihistoria. ( Lit.: Sosholojia / "chini ya uhariri wa prof. V.N. Lavrinenko. - M .: UNITI, 1998.[ c.281] )

Ainisho za FAMILIA:

Kulingana na aina ya ndoa:

• familia ya mke mmoja - yenye washirika wawili
• familia ya wake wengi - mmoja wa wanandoa ana wenzi kadhaa wa ndoa

Kulingana na jinsia ya wanandoa:

• familia ya jinsia moja - wanaume wawili au wanawake wawili ambao kwa pamoja wanalea watoto wa kambo, waliotungwa mimba kwa njia ya bandia au watoto kutoka kwa mawasiliano ya hapo awali (ya jinsia tofauti).
• familia ya jinsia tofauti

Kulingana na idadi ya watoto:

• familia isiyo na mtoto, au isiyoweza kuzaa;
• familia ya mtoto mmoja;
• familia ndogo;
• familia ya wastani;
• familia kubwa.

Kulingana na muundo:

• familia rahisi au ya nyuklia - inajumuisha kizazi kimoja, kinachowakilishwa na wazazi (mzazi) na au bila watoto. Familia ya nyuklia katika jamii ya kisasa imekuwa iliyoenea zaidi. Anaweza kuwa:
• msingi - familia ya wanachama watatu: mume, mke na mtoto. Familia kama hiyo inaweza kuwa, kwa upande wake:
• kamili - inajumuisha wazazi wote na angalau mtoto mmoja
• isiyokamilika - familia ya mzazi mmoja tu na watoto, au familia inayojumuisha wazazi tu bila watoto
• Composite - familia kamili ya nyuklia ambayo watoto kadhaa hulelewa. Familia iliyojumuishwa ya nyuklia, ambapo kuna watoto kadhaa, inapaswa kuzingatiwa kama kiunganishi cha msingi kadhaa
• familia ngumu au familia ya baba - familia kubwa ya vizazi kadhaa. Inaweza kujumuisha babu na nyanya, kaka na wake zao, dada na waume zao, wapwa na wapwa zao.

Kulingana na nafasi ya mtu katika familia:

• mzazi - hii ni familia ambayo mtu huzaliwa
• uzazi - familia ambayo mtu huunda mwenyewe

Kulingana na makazi ya familia:

• matrilocal - familia changa inayoishi na wazazi wa mke,
• patrilocal - familia inayoishi pamoja na wazazi wa mume;
• neolocal - familia huhamia makazi ya mbali kutoka mahali pa kuishi kwa wazazi. (