Mpango wa kumuaga mama ni mfupi. Kwaheri Matera. Daria anasema kwaheri kwenye kibanda

Katika kazi hii, mwandishi huendeleza kwa njia mpya mada zinazomhusu: hapa kuna nostalgia kwa "nchi ndogo", na mzozo kati ya vizazi, na mawazo juu ya afya ya maadili ya watu. Katika hadithi, Matera ni jina sahihi, jina la kijiji na kisiwa kwenye Angara, na picha ya Matera ni aina ya ishara ya Urusi ya wakulima na historia ya watu. Neno "msimu" lenyewe linamaanisha "kukomaa", "uzoefu" huko Siberia neno hili linatumiwa kuelezea katikati ya mkondo wa mto, mkondo wake mkuu, mkondo wa kati.

Kijiji cha zamani, pamoja na kisiwa cha zamani, kimehukumiwa kuwa chini ya hifadhi mpya. Watu wanalazimika kuacha nyumba zao milele, ili kunusurika uharibifu wa kijiji chao cha asili, kuondoka kwenye makaburi ambayo babu zao wamezikwa - kwa nini? Ili kuanza maisha mapya katika sehemu mpya. Bwawa la kuvuka Angara halitagawanya mto tu, litapunguza maisha ya watu katika sehemu mbili ambazo haziunganishwa tena: zilizopita, ambazo zimekuwa chini, na za baadaye, bila mizizi katika siku za nyuma. Maadili ya kibaba yanaharibiwa, lakini mpya iko wapi? Mashujaa wa Rasputin wanalazimika kuchoma nyumba zao, na watoto wao kuwa tumbleweeds: leo wanafanya kazi kwenye tovuti moja ya ujenzi wa mshtuko, kesho kwa mwingine. Wakulima wa zamani huwa "wazururaji" wa kisasa - na katika ujana wao wanafurahiya hii.

Kijiji kimeona mengi katika maisha yake: Cossacks ambao walianzisha Irkutsk, na wafungwa; Kwa siku mbili vita viliendelea hapa kati ya askari wa Kolchak na washiriki; Kijiji kilijua mafuriko, moto, njaa, na wizi. Na kwa vile maji ya bomba hayakuwa na mwisho, ilionekana kijiji hakikuwa na mwisho.

Katikati ya hadithi ni picha ya mwanamke mzee wa kijijini Daria, ambaye hulinda makaburi ya wapendwa wake na wanakijiji wenzake na haelewi - kama marafiki zake - wazo gumu na kubwa: labda hivi ndivyo inavyopaswa kuwa? Na anataka jambo moja tu: kuishi kwa muda mrefu katika nchi yake ya asili, kusafirisha makaburi ya wapendwao: ni dhambi, bila shaka, kugusa wafu, lakini ni dhambi zaidi kuwaacha. Ni rahisi kwa vijana, ni rahisi zaidi kwa vijana kutengana na Matera.

Ikiwa mkulima ambaye alianzisha kijiji alifikiria kila kitu, basi watu waliojenga kijiji kipya walifikiri tu juu ya manufaa yao wenyewe: hapakuwa na maeneo ya kukata au bustani za mboga mahali mpya. Inachukua miaka kuwaondoa watu kutoka kitu kimoja na kuwazoea hadi kingine. Waliotaka kuhama waligombana na wazee hao kwa sababu wanaishi kijijini na hawakuruhusu kuchomwa moto, hivyo kuchelewesha kupokea fidia.

Bila kutarajia kwa kila mtu, Petrukha, mtoto wa mwanamke mzee Katerina, alichoma moto nyumba ya wazazi wake. Kijiji kizima kilikuja moto, au tuseme, ni nani mwingine aliyeishi Matera. Watu walisimama, wakijifanya hawajali kila mmoja, kwa hivyo ilikuwa rahisi kusahau aibu baadaye. Watu walimtazama Petrukha, wakijaribu kuelewa jinsi alivyohisi. Furaha au hofu? Michoro ya udadisi ilimkasirisha. Kwa muda mrefu alikuwa akiteswa na ukweli kwamba mama yake hakumjia, hakumkemea, hakumtia aibu, ni kana kwamba alikuwa amemsahau kabisa, alimwacha.

Mnamo Septemba, mjukuu mdogo wa Daria Andrei anakuja kumwona, na mwanamke mzee anajifunza kwamba atafanya kazi katika ujenzi wa bwawa, ambalo litafurika nyumba yake. Anajaribu kumweleza mjukuu wake kuwa mwanadamu ni kiumbe mdogo ukilinganisha na maumbile. Anafikiri kwamba yeye ndiye bwana juu yake, lakini hajawa bwana kwa muda mrefu. Na kuna nafsi ndani ya mtu, kulingana na mwanamke mzee, yeyote asiye na nafsi hana Mungu.

Adamovich, akikataa kuchambua hadithi hiyo tu katika ndege ya kila siku, yenye mada, aliandika: "Kwaheri kwa Matera ni kwaheri yetu ya kitaifa kwa mkulima Atlantis, ambayo inatoweka polepole (ulimwenguni kote, sio hapa tu) katika mawimbi ya bahari. Umri wa kuingia ..." "Dunia ni nzuri" na "mbingu ni ya kutisha," Rasputin aliandika juu ya siku za mwisho za kisiwa hicho, "na tofauti hii ni ya mfano: inamaanisha pengo, pengo katika unganisho la ulimwengu wote. tishio lililofichwa katika ukweli huu ("sauti ya kuaga" ya Bwana wa kisiwa inasikika katika "utupu wa miayo"). Matera - "ulimwengu mdogo" - inakuwa ishara ya hali ya kutisha ya ulimwengu wa kisasa. Matera, mwandishi aliandika, "sasa iko kwenye bend sana: nusu moja iko na itakuwa, nyingine ilikuwa, lakini inakaribia kushuka, na pete mpya itasimama kwenye bend. Kuna wapi zaidi - mbele au nyuma?

Jina: Kwaheri Matera

Aina: Hadithi

Muda: Dakika 6 sekunde 05

Ufafanuzi:

Matera ni kisiwa kwenye Mto Angara na kijiji chenye jina moja. Miaka 300 iliyopita mtu alikaa kwenye kisiwa na kijiji hiki kilikua kutoka huko. Na sasa kijiji kipya kinajengwa kwenye ukingo wa kulia wa Angara. Iliamuliwa kufurika kijiji na kuwaweka watu kwenye kijiji kipya.
Hizi ni siku za mwisho kwa Matera. Kuna watu wachache na wachache waliosalia katika kijiji, kwani watu wanahama hatua kwa hatua. Kwa wanawake wazee Daria, Katerina, Nastasya na Sima, hatua hiyo inaonekana kama anguko la maisha yao yote. Maisha yao yote yalitumika hapa, hapa ni makaburi ya babu zao. Mwana wa Katerina, mlevi asiye na bahati Petrukha, anawasha moto kibanda chake. Kisha anachoma nyumba za watu wengine ili kuharakisha kuhama. Wanasema mamlaka humlipa pesa nzuri kwa hili. Katerina anaachwa bila riziki, bila nyumba, na anaenda kuishi na rafiki yake Daria. Katika nyumba ya Daria, mambo sio rahisi sana. Mjukuu anayetembelea Andrei haelewi kwa nini kizazi kikuu kinashikilia sana maisha huko Matera.
Lakini hata asili inasaidia wazee. Wafanyakazi wanaofika wanakata miti. Na sasa larch ya zamani, ambayo kila mtu katika kijiji huita "majani ya kifalme" na ambayo ni aina ya ishara ya kijiji, haitoi. Wanajaribu kuukata na kuuchoma moto, lakini shoka wala moto hautachukua. Kwa hiyo wafanyakazi waliondoka bila kitu, na mti wa larch uliachwa umesimama peke yake. Watu pia hawakati tamaa. Wanawake 4 wazee, mvulana Kolka na mzee Bogodul walijificha kutoka kwa kila mtu kwenye banda la kuku na kufanya uamuzi wao wenyewe, unaoeleweka kwao tu.

V.G. Rasputin - Kwaheri kwa Matera. Sikiliza maudhui mafupi ya sauti mtandaoni.

Kijiji kinachoitwa Matera kimekuwa kwenye ukingo wa Angara kwa zaidi ya karne tatu, na matukio mengi yamekuwa yakitokea katika maeneo haya. Hata hivyo, sasa mamlaka inaamua kujenga bwawa kwa kiasi fulani chini ya mto, na hakuna mtu mwenye shaka kwamba vijiji vyote vinavyozunguka vitakumbwa na mafuriko.

Wakazi wachache ambao bado wamesalia Matera wanafikiri kwa kukata tamaa kwamba watalazimika kuhamia mjini, kwa sababu kuna makaburi karibu ambayo baba zao na babu zao wamezikwa, na mambo ambayo wanayazoea sio rahisi kwa wazee kubadili ghafla njia yao ya maisha ya muda mrefu. Wazee wanaelewa kuwa jiji litakuwa na huduma nyingi ambazo hazipo katika nchi yao ya asili, lakini wanafikiria kwa uchungu kwamba katika siku zijazo kunywa chai kutoka kwa samovar, hutembea katika hewa safi, na sauti ya mto itaacha.

Kinachonitia hofu zaidi ni wazo kwamba nitalazimika kumwacha Matera, vikongwe wapweke wasioweza kufikiria maisha bila kibanda chao na majirani. Ni wanawake hawa ambao wanaona kwa hisia za kutisha zaidi jinsi kijiji kinavyogeuka kuchomwa moto upande mmoja. Baada ya moto, wanaamua kati yao wenyewe kwamba kulikuwa na ajali; hakuna hata mmoja wao anayetaka kuamini katika uchomaji wa makusudi;

Akijua kuwa anaagana na nyumba yake milele, mwenye nguvu na amedhamiria, licha ya uzee wake, Daria sio tu anaweka kibanda kwa mpangilio mzuri, lakini pia anaiweka nyeupe kabisa, kana kwamba anajiandaa kwa maisha ya furaha zaidi katika jengo hili. Nastasya anafikiri juu ya paka, ambayo imeweza kukimbia mahali fulani; Viumbe vyote vilivyo hai na vitu vyote vinavyopatikana katika kijiji vina umuhimu mkubwa kwa wazee.

Kabla ya kutengana na Matera, wanawake wazee hujitahidi kurejesha utulivu kamili na kuacha kila kitu katika hali nzuri. Kwao, vitendo hivi ni mila sawa na kumuona mtu aliyekufa kwa ulimwengu unaofuata.

Wanawake hao wamechukizwa, wanaogopa na wana uchungu kwa sababu muda mfupi kabla ya mafuriko kikosi maalum cha usafi kinatakiwa kufika, ambacho kazi yake itakuwa ni kuyateketeza kabisa makaburi ya kijiji cha kale hadi chini. Daria, anayetofautishwa na mhusika hodari zaidi wa wakaazi wote wa Matera, anachukua kwa dhati wanakijiji wenzake chini ya ulinzi wake na anapinga uharibifu wa makaburi ya mababu zao. Mwanamke sio tu analaani wale wanaoharibu maisha ya muda mrefu kwa ajili yake na majirani zake, yeye hukimbilia vitani kwa ujasiri, ingawa ana fimbo ya kawaida tu kama silaha. Daria hakati tamaa, licha ya kila kitu kinachotokea karibu naye, ingawa watu wengi wasio na nguvu na wasiojua kusoma na kuandika wangekubaliana na hali hiyo, lakini hatakata tamaa.

Daria analaani vikali hata mtoto wake mwenyewe Pavel na mkewe, ambao wanasisitiza aondoke katika nchi yake. Mwanamke huyo ana tabia mbaya na wawakilishi wengine wa kizazi kipya, akiwaahidi kwamba hakika watajuta kutengana na Matera. Inaonekana kwake kuwa ameishi maisha yake vibaya, kwa ujinga, kama Daria mwenyewe anasema, na anaamini kwa dhati kwamba baada ya kifo chake jamaa zake wote watamhukumu, mwanamke mzee huona picha inayolingana katika fikira zake.

Wakati huohuo, Paulo hakubali kabisa matendo ya wenye mamlaka. Anatambua hitaji la mabadiliko, lakini wakati huo huo, moyo wa kijana huyo huumiza kwa sababu ya kile watu wasiojali wamefanya katika kijiji chake cha asili, ingawa yeye, tofauti na mama yake, anaelewa wazi kuwa hawezi kuzuia kile kinachotokea.

Muhtasari mfupi wa "Farewell to Matera" ya Rasputin hukuruhusu kujua sifa za kazi hii na mwandishi wa Soviet. Inachukuliwa kuwa bora zaidi ambayo Rasputin aliweza kuunda wakati wa kazi yake. Kitabu kilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1976.

Mpangilio wa hadithi

Muhtasari wa "Farewell to Matera" ya Rasputin hukuruhusu kufahamiana na kazi hii bila kuisoma kwa ukamilifu, kwa dakika chache tu.

Hadithi hiyo inafanyika katika miaka ya 60 ya karne ya 20. Katikati ya hadithi ni kijiji cha Matera, ambacho kiko katikati ya mto mkubwa wa Kirusi Angara. Mabadiliko yanakuja katika maisha ya wakazi wake. Umoja wa Kisovieti unajenga kituo cha kuzalisha umeme cha Bratsk. Kwa sababu ya hili, wenyeji wote wa Matera wanahamishwa, na kijiji kinakabiliwa na mafuriko.

Mgogoro mkuu wa kazi hiyo ni kwamba wengi, hasa wale ambao wameishi Matera kwa miongo kadhaa, hawataki kuondoka. Karibu wazee wote wanaamini kwamba ikiwa wataacha Matera, watasaliti kumbukumbu ya mababu zao. Baada ya yote, katika kijiji kuna makaburi ambapo baba na babu zao wamezikwa.

Mhusika mkuu

Muhtasari wa "Farewell to Matera" ya Rasputin inawatambulisha wasomaji kwa mhusika mkuu anayeitwa Daria Pinigina. Licha ya ukweli kwamba kibanda kitabomolewa katika siku chache, yeye hupaka chokaa. Anakataa ofa ya mtoto wake ya kumsafirisha hadi mjini.

Daria anajitahidi kukaa kijijini hadi wakati wa mwisho hataki kuhama, kwa sababu hawezi kufikiria maisha yake bila Matera. Anaogopa mabadiliko, hataki chochote kibadilike katika maisha yake.

Karibu wakazi wote wa Matera wako katika hali kama hiyo, ambao wanaogopa kuhama na kuishi katika jiji kubwa.

Mpango wa hadithi

Wacha tuanze muhtasari wa "Farewell to Matera" ya Rasputin na maelezo ya Mto mkubwa wa Angara, ambao kijiji cha Matera kinasimama. Sehemu kubwa ya historia ya Urusi ilipita mbele ya macho yake. Cossacks walipanda mto ili kuanzisha ngome huko Irkutsk, na wafanyabiashara walisimama kila wakati kwenye kijiji cha kisiwa, wakizunguka na kurudi na bidhaa.

Wafungwa kutoka kotekote nchini waliopata kimbilio katika gereza hilohilo mara nyingi walisafirishwa kupita. Walisimama kwenye ufuo wa Matera, wakatayarisha chakula cha mchana rahisi na kuendelea.

Kwa siku mbili nzima, vita vilizuka hapa kati ya wanaharakati ambao walivamia kisiwa hicho na jeshi la Kolchak, ambalo lilishikilia ulinzi huko Matera.

Kiburi maalum cha kijiji ni kanisa lake, ambalo linasimama kwenye benki ya juu. Katika nyakati za Soviet, ilibadilishwa kuwa ghala. Pia ina kinu yake na hata uwanja wa ndege mdogo. Mara mbili kwa wiki "mkulima wa mahindi" anakaa katika malisho ya zamani na kuchukua wakazi hadi jiji.

Bwawa la kituo cha umeme wa maji

Kila kitu kinabadilika sana wakati mamlaka inapoamua kujenga bwawa la kituo cha nguvu za maji cha Bratsk. Kiwanda cha nguvu ni muhimu zaidi, ambayo inamaanisha kuwa vijiji kadhaa vya jirani vitafurika. Wa kwanza kwenye mstari ni Matera.

Hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera", muhtasari wake ambao umetolewa katika nakala hii, inasimulia jinsi wakaazi wa eneo hilo wanavyoona habari za kuhama kwa karibu.

Kweli, kuna wakazi wachache katika kijiji. Ni wazee tu waliobaki. Vijana walihamia mjini kwa kazi zenye matumaini na rahisi zaidi. Wale waliobaki sasa wanafikiri juu ya mafuriko yanayokuja kuwa mwisho wa ulimwengu. Rasputin alijitolea "Kwaheri kwa Matera" kwa uzoefu huu wa watu wa kiasili. Muhtasari mfupi sana wa hadithi hauwezi kuwasilisha uchungu wote na huzuni ambayo watu wa zamani hubeba habari hii.

Wanapinga uamuzi huu kwa kila njia. Mara ya kwanza, hakuna kiasi cha ushawishi kinachoweza kuwashawishi: wala mamlaka wala jamaa zao. Wanahimizwa kutumia akili, lakini wanakataa katakata kuondoka.

Wanasimamishwa na kuta za nyumba zinazojulikana na zinazoishi, njia inayojulikana na iliyopimwa ya maisha ambayo hawataki kubadilisha. Kumbukumbu ya mababu. Baada ya yote, katika kijiji hicho kuna makaburi ya zamani ambapo zaidi ya kizazi kimoja cha wakazi wa Matera wamezikwa. Kwa kuongeza, hakuna tamaa ya kutupa vitu vingi ambavyo haungeweza kufanya bila hapa, lakini katika jiji hakuna mtu atakayehitaji. Hizi ni sufuria za kukaanga, kushikilia, chuma cha kutupwa, tubs, lakini huwezi kujua katika kijiji vifaa muhimu ambavyo katika jiji vimebadilisha faida za ustaarabu kwa muda mrefu.

Wanajaribu kuwashawishi wazee kwamba katika jiji watawekwa katika vyumba na huduma zote: maji baridi na moto wakati wowote wa mwaka, inapokanzwa, ambayo hawana haja ya kuwa na wasiwasi na kukumbuka mara ya mwisho. washa jiko. Lakini bado wanaelewa kuwa, kutokana na mazoea, watakuwa na huzuni sana katika sehemu mpya.

Kijiji kinakufa

Wazee wapweke ambao hawataki kuondoka ndio wenye haraka ya kumwacha Matera. Wanashuhudia jinsi kijiji kinavyoanza kuchomwa moto. Nyumba zilizoachwa za wale ambao tayari wamehamia jiji zinateketea polepole.

Wakati huo huo, wakati moto umetulia na kila mtu anaanza kujadili ikiwa ilitokea kwa makusudi au kwa bahati, basi kila mtu anakubali kwamba nyumba ziliwaka kwa bahati mbaya. Hakuna anayethubutu kuamini ubadhirifu kiasi kwamba mtu anaweza kuinua mikono yake juu ya majengo ya makazi hivi majuzi. Hasa siwezi kuamini kwamba wamiliki wenyewe wangeweza kuichoma moto nyumba walipoondoka Matera kuelekea bara.

Daria anasema kwaheri kwenye kibanda

Katika "Farewell to Matera" ya Rasputin, unaweza kusoma muhtasari katika makala hii, watu wa zamani wanasema kwaheri kwa nyumba zao kwa njia maalum.

Mhusika mkuu Daria, kabla ya kuondoka, anafagia kwa uangalifu kibanda kizima, anasafisha, na kisha kupaka nyeupe kibanda kwa maisha ya furaha mbele. Tayari akimuacha Matera, amekasirika zaidi kwa sababu anakumbuka kwamba alisahau kupaka nyumba yake mafuta mahali fulani.

Rasputin katika kazi yake "Kwaheri kwa Matera," muhtasari ambao unasoma sasa, anaelezea mateso ya jirani yake Nastasya, ambaye hawezi kuchukua paka yake pamoja naye. Wanyama hawaruhusiwi kwenye mashua. Kwa hivyo, anauliza Daria amlishe, bila kufikiria kuwa Daria mwenyewe anaondoka kwa siku chache tu. Na kwa wema.

Kwa wakaazi wa Matera, vitu vyote na wanyama wa kipenzi ambao walikaa nao kwa miaka mingi kando huwa kana kwamba wako hai. Zinaonyesha maisha yote yaliyotumika kwenye kisiwa hiki. Na inapobidi uondoke kwa uzuri, lazima usafishe kabisa, kama vile mtu aliyekufa husafishwa na kusafishwa kabla ya kumpeleka kwenye ulimwengu unaofuata.

Ni muhimu kuzingatia kwamba mila ya kanisa na Orthodox haiungwa mkono na wakazi wote wa kijiji, lakini na wazee tu. Lakini taratibu hizo hazisahauliki na yeyote;

Brigade ya usafi

Valentin Rasputin anaelezea kwa undani ziara inayokuja ya timu ya usafi katika "Kwaheri kwa Matera," muhtasari ambao unasoma sasa. Ni yeye aliyepewa jukumu la kuangusha makaburi ya kijiji.

D Arya anapinga hili, akiunganisha nyuma yake watu wote wa zamani ambao bado hawajaondoka kisiwa hicho. Hawawezi kufikiria jinsi hasira kama hiyo inaweza kuruhusiwa kutokea.

Wanatuma laana juu ya vichwa vya wakosaji, kumwita Mungu kwa msaada, na hata kushiriki katika vita halisi, wakiwa na vijiti vya kawaida. Kutetea heshima ya mababu zake, Daria ni mpiganaji na anayethubutu. Wengi wangejisalimisha kwa hatima ikiwa wangekuwa mahali pake. Lakini hajaridhika na hali ya sasa. Yeye hahukumu wageni tu, bali pia mwanawe na binti-mkwe, ambao bila kusita waliacha kila kitu walichokipata huko Matera na kuhamia jiji mara ya kwanza.

Pia huwakemea vijana wa kisasa, ambao, kwa maoni yake, wanaondoka katika ulimwengu wanaoujua kwa ajili ya faida za mbali na zisizojulikana. Mara nyingi zaidi kuliko mtu mwingine yeyote, yeye humgeukia Mungu ili amsaidie, amtegemeze, na kuwaelimisha wale walio karibu naye.

Muhimu zaidi, hataki kutengana na makaburi ya mababu zake. Ana hakika kwamba baada ya kifo atakutana na jamaa zake, ambao hakika watamlaani kwa tabia kama hiyo.

Ufafanuzi wa hadithi

Katika kurasa za mwisho za hadithi, mtoto wa Daria Pavel anakiri kwamba alikuwa na makosa. Muhtasari wa hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera" haiwezi kukamilika bila ukweli kwamba mwisho wa kazi unazingatia umakini wa monologue ya shujaa huyu.

Analalamika kwamba kazi nyingi zilizopotea zilihitajika kutoka kwa watu walioishi hapa kwa vizazi kadhaa. Kwa bure, kwa sababu kila kitu hatimaye kitaharibiwa na kwenda chini ya maji. Bila shaka, haina maana kusema dhidi ya maendeleo ya kiteknolojia, lakini mtazamo wa kibinadamu bado ni muhimu zaidi.

Jambo rahisi zaidi si kuuliza maswali haya, lakini kwenda na mtiririko, kufikiri kidogo iwezekanavyo kuhusu kwa nini kila kitu kinatokea kwa njia hii na jinsi ulimwengu unaozunguka unavyofanya kazi. Lakini ni hamu haswa ya kupata ukweli, kujua kwa nini ni kwa njia hii na si vinginevyo, ambayo hutofautisha mtu na mnyama, "anahitimisha Pavel.

Mfano wa Matera

Mwandishi Valentin Rasputin alitumia miaka yake ya utoto katika kijiji cha Atalanka, kilicho katika mkoa wa Irkutsk kwenye Mto Angara.

Mfano wa kijiji cha Matera labda kilikuwa kijiji jirani cha Gorny Kui. Yote hii ilikuwa eneo la wilaya ya Balagansky. Ni yeye aliyefurika wakati wa ujenzi wa kituo cha nguvu cha umeme cha Bratsk.

"Kwaheri Matera"

Katika msimu wa 1976, hadithi mpya ya Valentin Rasputin, "Farewell kwa Matera," ilionekana katika gazeti la "Contemporary Wetu" (No. 10, 11). Mwandishi mwenyewe alizungumza juu ya jinsi wazo la kazi hiyo lilivyoibuka na jinsi liliandikwa: "Kati ya majina ya Kirusi - ya kawaida, ya kawaida, ya asili - jina "Materay" lipo kila mahali, katika upanuzi wote wa Urusi. Tunayo huko Siberia, na kwenye Angara pia kuna jina kama hilo. Niliichukua na maana hii, jina lazima liwe na maana fulani, jina la ukoo lazima liwe na maana fulani, haswa kwani ni jina la kijiji cha zamani, ardhi ya zamani ...

Haya yote yalitokea mbele ya macho yangu. Kwa kweli ni jambo la kusikitisha unapotembea kando ya Angara jioni, kando ya Ilim (huu ni mto unaoingia Angara), na kuona jinsi vijiji hivi vyenye nguvu vinavyowaka gizani. Ilikuwa ni taswira ambayo itabaki kwenye kumbukumbu milele.

"Kwaheri kwa Matera" - kazi hii ilikuwa kuu kwangu, sio hadithi fupi au hadithi zingine. Kwa hadithi hii, labda nilihitajika ...

Sipigi tena simu. Ninatoa wito kwa uhifadhi wa maadili na mila hizo, kila kitu ambacho watu waliishi. Kijiji changu, kwa mfano, kilipohamishwa, kikawa biashara ya tasnia ya mbao. Hakukuwa na kitu kingine cha kufanya hapo isipokuwa kukata msitu. Msitu ulikatwa na kukatwa vizuri. Kijiji kilikuwa kikubwa, sio maskini. Baada ya yote, shughuli huathiri mtu. Walipata pesa nzuri, na kila kitu kilionekana kuwa sawa, lakini unywaji ulikuwa mbaya, kitu ambacho hakipo hata sasa. Hizi zilikuwa miaka ya 70-80. Kukata tu misitu na kupata pesa kutoka kwayo bado sio kazi ya Mungu. Ilinigusa basi na kunifanya niandike.

Inavyoonekana, nchini Urusi hatuhitaji kuishi vizuri ili kubaki wanadamu. Huna haja ya mali, huhitaji kuwa tajiri. Kuna neno kama hilo - ustawi. Kuna kipimo fulani ambacho tunabaki nacho katika uadilifu wetu wa kiadili.”

Katika maneno haya ya mwandishi mtu anaweza kusikia uchungu na tamaa, maumivu kwa watu wake, kwa nchi yake ya asili. Yeye, kama shujaa wake Daria, hatetei kibanda cha zamani, lakini Nchi ya Mama, kama yake, moyo wa Rasputin unaumiza: "Kama kwenye moto, Kristo, anachoma na kuchoma, maumivu na maumivu." Kama mkosoaji Yu. Seleznev alivyosema kwa usahihi: "Jina la kisiwa na kijiji - Matera - sio bahati mbaya kwa Rasputin. Matera, kwa kweli, imeunganishwa kiitikadi na kitamathali na dhana za kawaida kama mama (mama - Dunia, mama - Mama), bara - ardhi iliyozungukwa pande zote na bahari (kisiwa cha Matera ni kama "bara ndogo"). ” Kwa mwandishi, kama Daria, Matera ni mfano wa Nchi ya Mama.

Ikiwa katika "Muda wa Mwisho" au katika "Live na Kumbuka" bado iliwezekana kuzungumza juu ya "msiba wa familia moja ya watu masikini," basi katika "Farewell to Matera" mwandishi hakuacha fursa kama hiyo kwa wakosoaji. Bara la wakulima, dunia nzima ya wakulima, inakufa, na hii ndiyo ambayo wakosoaji wanapaswa kujadili. Walakini, walijaribu kusuluhisha ukali wa shida na kumshtaki mwandishi kwa "kufanya mapenzi na kuufanya ulimwengu wa uzalendo," ambapo wakosoaji wengine waliona sifa za kihafidhina na hasi tu. A. Salynsky alitathmini matatizo ya hadithi kama "kidogo" (Maswali ya Fasihi. 1977. No. 2), V. Oskotsky alibainisha hamu ya Rasputin ya "kupunguza" janga kutoka kwa mgongano ambao sio mbaya kwa gharama yoyote" (Maswali. ya Fasihi. 1977. No. 3) , E. Starikova alibainisha kuwa Rasputin "kwa ukali zaidi na chini ya kibinadamu kuliko hapo awali, aligawanya ulimwengu wa hadithi yake kuwa "sisi na wageni" (Fasihi na kisasa. M., 1978. Coll. 16. Uk. 230). Uzito wa maswala yaliyotolewa na mwandishi ulizua mjadala kwenye kurasa za Literaturnaya Gazeta yenye kichwa "Nathari ya kijiji. Barabara kuu na barabara za nchi" (1979, Septemba-Desemba).

A. I. Solzhenitsyn aliandika juu ya hili: "Hii ni, kwanza kabisa, mabadiliko ya kiwango: si tukio la kibinafsi la kibinadamu, lakini janga kubwa la kitaifa - sio kisiwa kimoja tu kilichofurika, kilichokaliwa kwa karne nyingi, lakini ishara kuu ya uharibifu wa watu. maisha. Na kubwa zaidi: zamu isiyojulikana, mshtuko - kutengana kwa sisi sote. Rasputin ni mmoja wa waonaji ambao tabaka za uwepo zinafunuliwa ambazo hazipatikani kwa kila mtu na hazijaitwa naye kwa maneno ya moja kwa moja.

Kutoka ukurasa wa kwanza wa hadithi tunaona kijiji tayari kimehukumiwa kuangamizwa - na kupitia hadithi mhemko huu unakua, unasikika kama hitaji - kwa sauti za watu, na kwa sauti za maumbile yenyewe na kumbukumbu ya mwanadamu, kama ilivyo. inapinga uharibifu wake. Kuaga kisiwa, kufa-kutolewa, kukata moyo kunakua kwa kutoboa.

Kitambaa kizima cha hadithi ni mkondo mpana wa mtazamo wa ushairi wa watu. (Wakati wa urefu wake, kwa mfano, mifumo mbalimbali ya mvua inaelezewa kwa kushangaza.) Kuna hisia nyingi sana kuhusu ardhi yetu ya asili, umilele wake. Ukamilifu wa asili - na mazungumzo ya kupendeza zaidi, sauti, hotuba, maneno sahihi. Na - nia ya haraka ya mwandishi:

Hapo awali, dhamiri ilitofautishwa sana. Ikiwa mtu yeyote alijitahidi bila hiyo, ilionekana mara moja. Na sasa - kipindupindu kitatatuliwa, kila kitu kinachanganywa katika lundo moja - kitu ni kitu, kitu ni tofauti. Siku hizi hatuishi peke yetu. Watu wamesahau kuhusu nafasi yao chini ya Mungu.

Wachoma moto, “wavamizi kutoka shamba la serikali,” walikuja na kuchoma mmoja baada ya mwingine, ambao ulikuwa ukitoweka. Majani ya mti mkubwa wa mfalme, alama ya kisiwa kizima - tu iligeuka kuwa isiyoweza kupenya na isiyoweza kuwaka. Wanakichoma moto - "kinu kidogo cha Kristo, ni mkate mwingi kiasi gani kwa ajili yetu." Tazama, baadhi ya nyumba tayari zimeteketezwa, na zilizobaki “zimebanwa ardhini kwa woga.” Mwangaza wa mwisho wa maisha ya zamani ni wakati wa kirafiki wa kutengeneza nyasi, wakati wa kijiji unaopendwa. "Sisi sote ni watu wetu, tulikunywa maji kutoka kwa Angara moja." Na sasa nyasi hii itawekwa kwenye Mto Angara karibu na majengo ya orofa mbalimbali yasiyo na uhai kwa ajili ya ng'ombe wasio na makao walioangamizwa kwa kisu. Kwaheri kwa kijiji, kupanuliwa kwa muda, wengine tayari wamehamia na wanakuja kutembelea kisiwa hicho, wengine wanakaa mahali hadi mwisho. Wanaaga makaburi ya jamaa zao, wachomaji moto waliingia kwa fujo ndani ya kaburi, wakiburuta misalaba kwenye rundo na kuichoma. Mwanamke mzee Daria, akijiandaa kwa kuchomwa kuepukika kwa kibanda chake, anaipaka chokaa, huosha sakafu na kutupa nyasi sakafuni, kana kwamba ni Jumapili ya Utatu: "Ni kiasi gani kimetembezwa hapa, ni ngapi kimekanyagwa." Kwake kutoa kibanda ni “kama kumuweka maiti ndani ya jeneza.” Na mjukuu wa Daria anayetembelea ametengwa, hajali juu ya maana ya maisha, na kwa muda mrefu ametengwa na kijiji. Daria akamwambia: "Ni nani aliye na roho, Mungu yuko ndani yake, mtu." "Na haujali ikiwa umetumia roho yako." “Sasa tunajua: kibanda, kikiachwa bila kusumbuliwa, kinaungua chenyewe kwa saa mbili—lakini kwa siku nyingi zaidi kinavuta sigara kwa huzuni baadaye. Na hata baada ya kibanda kuchomwa moto, Daria hawezi kuondoka kisiwani anakumbatiana na vikongwe wengine wawili au watatu kwenye kambi mbovu. Na hivyo - tarehe ya kuondoka imekosa. Mwana wa Daria hutumwa kwa mashua usiku kuchukua watu wazee - na kisha ukungu mnene kama huo unaingia, kama vile ambao hawajawahi kuona maishani mwao, na hawawezi tena kupata kisiwa kinachojulikana kwenye Angara. Hivi ndivyo hadithi inavyoisha - ishara ya kutisha ya kutokuwa na ukweli wa uwepo wetu: je, tunaishi kabisa?

Kizazi kizima kinakufa, vizazi vya walezi wa misingi ya watu wa zamani, mila, bila ambayo watu hawawezi kuwepo. Mada za kutengana na vizazi vya watu ambao waliishi na kufanya kazi duniani, kwaheri kwa mama-mama, kwa ulimwengu wa waadilifu, ambao tayari wamesikika katika "Muda wa Mwisho", hubadilishwa katika njama ya hadithi "Kwaheri kwa Matera" katika hadithi kuhusu kifo cha ulimwengu mzima wa wakulima. Juu ya "uso" wa njama ya hadithi ni hadithi ya mafuriko ya kijiji cha Siberia cha Matera, kilicho kwenye kisiwa, na mawimbi ya "bahari iliyofanywa na mwanadamu." Tofauti na kisiwa kutoka "Live na Kumbuka," kisiwa cha Matera (bara, anga, ardhi), polepole kuzama chini ya maji mbele ya macho ya wasomaji wa hadithi, ni ishara ya nchi ya ahadi, kimbilio la mwisho la wale wanaoishi kupatana na dhamiri zao, kupatana na Mungu na asili . Wanawake wazee wanaoishi siku zao za mwisho, wakiongozwa na Daria mwadilifu, wanakataa kuhamia kijiji kipya (ulimwengu mpya) na kubaki hadi saa ya kifo ili kulinda makaburi yao - kaburi la wakulima na misalaba na majani ya kifalme, Mti wa kipagani. Maisha. Ni mmoja tu wa walowezi, Pavel, anayemtembelea Daria kwa tumaini lisilo wazi la kugusa maana ya kweli ya uwepo. Tofauti na Nastena, anasafiri kutoka kwa ulimwengu wa "wafu" (ustaarabu wa mitambo) hadi ulimwengu wa walio hai, lakini huu ni ulimwengu unaokufa. Mwishoni mwa hadithi, ni Mwalimu wa hadithi wa Kisiwa pekee aliyebaki kwenye kisiwa hicho, ambaye kilio chake cha kukata tamaa, kinachosikika katika utupu wa wafu, kinakamilisha hadithi.

"Kwaheri kwa Matera" muhtasari wa tafakari za kifalsafa na kiitikadi za Rasputin juu ya hatima mbaya ya kijiji chini ya magurudumu ya "mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia", yaliyofanywa na njia za kishenzi, za kikatili na za kikatili. Mtazamo wa kusikitisha wa mwandishi huongezeka, ambayo hupata vipengele vya apocalyptic, vilivyo kwenye picha za moto na mafuriko.

Hadithi hiyo inaonyesha falsafa, ushairi, na fumbo la kuaga njia ya jadi ya maisha, "mahekalu ya babu," na maagizo ya kimaadili na ya kiroho ya mababu, ambayo Rasputin anawakilisha kwa sura ya mwanamke mzee na mwenye roho dhabiti Daria. . Kisiwa cha Matera cha Rasputin sio kijiji tofauti tu, bali ni mfano wa ulimwengu wa wakulima, uliojaa wenyeji, ng'ombe, wanyama wanaoishi katika mazingira ya kupendeza na ya asili, katikati ambayo kuna majani yenye nguvu, ambayo mipaka yake ni. kulindwa na Mwalimu wa ajabu na wa ajabu. Maelewano na manufaa, ujuzi na kazi, heshima kwa walio hai na heshima kwa wafu hutawala hapa. Lakini kwaheri kwa maisha haya sio ya kifahari na ya kufurahisha; inaingiliwa na kashfa, mapigano, ugomvi kati ya wakaazi wa asili na "wachomaji", "waharibifu" ambao walikuja kusafisha eneo kwa kiwanda cha nguvu cha siku zijazo kabla ya mafuriko. Mjukuu wa Daria, Andrei, pia anageuka kuwa upande wao. Kizazi kipya, ambacho, kulingana na Rasputin, kinapaswa kuwa bora kuliko kinachotoka, hakitimizi jukumu lake la kihistoria. Kwa hiyo, mwandikaji huyo anaamini kwamba “tangu wakati fulani ambao haujatajwa, ustaarabu umechukua mwendo usiofaa, kwa kushawishiwa na mafanikio ya kiufundi na kuacha uboreshaji wa kibinadamu kwenye ndege ya kumi.