Як виглядає вій. Значення слова «вій. Легенди та міфи про слов'янського Бога Віє

Вій – у малоросійській демонології грізний старий з бровами та віками до самої землі; Ст не може нічого бачити сам по собі, але якщо вдасться кільком силачам підняти йому брови і повіки залізними вилами, тоді нічого не може приховатись перед грізним його поглядом: поглядом своїм Ст вбиває людей, руйнує і звертає в попіл міста і села.
Словник Брокгауза та Єфрона

Є дві версії щодо походження цього імені. Якщо вірити першій із них, то українське слово «Вії»можна перекласти як «вії»що має безпосереднє відношення до очей героя. Інший варіант говорить, що ім'я це походить від слова «витися» – Вій нагадує рослину, вкриту сухою землею, а ноги його схожі на коріння дерев.

«Вій – є колосальне створення простонародної уяви, – писав Микола Васильович Гоголь у примітці до своєї однойменної повісті. - Таким ім'ям називався у малоросіян начальник гномів, у якого повіки на очах ідуть до самої землі. Вся ця повість є народним переказом. Я не хотів ні в чому змінити його і розповідаю майже такою ж простотою, як чув»

Справді, казки зі схожим сюжетом добре відомі у міфології слов'янських народів. Але в жодній з них немає персонажа, подібного до гоголівського Вію. Як немає його і в будь-яких інших фольклорних творах.

Слов'янська міфологія, як найдавніша, досить точно описує "пристрій" Вія:

Вій сам ніколи не приходив і ніколи сам не прийдейого взагалі небезпечно будити і турбувати, і навіть темні сутності зайвий раз його не турбують і справа не тільки в його силі, його зовнішності, навіть у чортів вурдалаків, упирів, викликає жах і тремтять від страху перед ним.

Вий бездушна без емоційна істотавін не має взагалі жодних почуттів: агресія, ненависть, гнів. На відміну від Панночки, коли вона у своїй люті, злості та ненависті до Хоми крикнула: - Покличте, Віє! Усі сутності, яких вона викликала, жахнулися, як можна будити давнього Бога?! Але наказ панночки був виконаний – Вій прийшов, щоб зняти оберіг, захист, де ховався Хома, вказати шлях.

Вій сам не пересувається, не може сам собі відкрити повіки, замість рук та ніг-коріння, засипані землею. Його тягли вовкулаки, і поставили біля кола і відкрили йому "століття". Перст Вія вказав на бідного Хому.

То звідки ж з'явився у слов'янській міфології та фольклорі такий дивний образ Вія?
Знайти відповідь допомагають основні ознаки нашого персонажа: волохатість, володіння стадами бугаїв та причетність до підземного світу. Ці ознаки змушують згадати одного з найдавніших і, до того ж, головних східнослов'янських богів часів язичництва - Велеса (Волоса). Аж до початку XX століття зберігався звичай після жнив залишати в полі пучок стиснутих колосків - "Велесу на борідку".

Безсумнівно спорідненість образів слов'янського Велеса-Вія та балтського Велса, або Вієлони, - Бога Іншого світу і водночас Покровителя худоби (пор. слов'янського Велеса - Скотчого Бога).

Вієлона (Vielona), Велс (Wels), литовський Вельняс - литов. vйlnias, velinas
За повідомленням німецького автора XVII ст. Ейнхорна, Велсу був присвячений місяць жовтень - Wälla-Mänes (СР також латиш. Велю Мате - «Мати Мертвих»).
Також відома назва «вікна» у болоті: литов. Velnio akis, латиш. Velna acis - буквально: «око Велняса».

Східнослов'янський Велес (Волос) дуже близький балтському Велсу (Велнясу). Він користувався популярністю і вважався богом "усієї Русі" на противагу Перуну - покровителю княжої дружини. У Києві ідол Перуна стояв на горі, а ідол Велеса на Подолі, у нижній частині міста.

В Етрурії, у священному місті Вольсініях шанувався бог, ім'я якого передається по-різному: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - "головне божество Етрурії"

Релігійний символ Бога Вія – Всевидяче око – у значенні "ні що не сховається від погляду судді". Імовірно, його ідол також зображувався з таким символом.

Багато дослідників гоголівської повісті відзначали подібність цього містичного персонажа, що має згубний погляд, з численними народними повір'ями про Святому Касьяні. Він відомий як талановитий духовний письменник та організатор монастирів.

Касьян

У народних російських переказах, легендах, повір'ях образ «Святого Касьяна», незважаючи на всю праведність життя реальної людини, малюється як негативний. У деяких селах він навіть не зізнавався за святого, а ім'я його вважалося ганебним.

Згідно з одними повір'ями Касьян - грішний ангел, що зрадив Бога. Але після каяття він за своє відступництво був закутий у ланцюзі і поміщений під землю.
Приставлений до нього ангел три роки поспіль б'є зрадника важким молотом по лобі, а на четвертий випускає на волю, і тоді гине все, на що він глянув.

В інших оповіданнях Касьян постає загадковим і згубним створінням, вії його такі довгі, що досягають колін, і він через них не бачить Божого світла, і тільки 29 лютого вранці, раз на 4 роки, він піднімає їх і оглядає світ - на що впаде його погляд, то гине.

На Полтавщині Касьяна є чорною істотою, вкритою вовною, зі шкірою, подібною до кори дуба. Живе він у печері, засипаний землею. Його величезні повіки 29 лютого піднімає різна погань, Касьян оглядає світ, і тоді хворіють люди і тварини, трапляються мор та неврожай.

У східнослов'янському фольклорі існують і інші персонажі, що мають подібні з Вієм ознаки.

Так, наприклад, у Казці про Івана Биковича, записаної відомим збирачем і дослідником слов'янського фольклору Олександром Миколайовичем Афанасьєвим (1826 - 1871), розповідається, що після того, як герой переміг на річці Смородині трьох багатоголових чудовиськ (зміїв), їхня мати-відьма змогла обдурити Івана
«Втягнула його в підземелля, привела до свого чоловіка - старого старого.

На тобі, каже, нашого згубника.
Старий лежить на залізному ліжку, нічого не бачить: довгі вії та густі брови зовсім очі заплющують. Покликав він тоді дванадцять могутніх богатирів і почав їм наказувати:
- Візьміть же вила залізні, підніміть мої брови та вії чорні, я подивлюся, що він за птах, що вбив моїх синів. Богатирі підняли йому брови та вії вилами: старий глянув...»

Мотив повік, що піднімаються вилами (лопатою, гачками), широко поширений у східнослов'янських казках. Так, наприклад, на Волині часто згадується чародій. Шелудивий Буняка, або Шолудивий Боняк; повіки його такі довгі, що їх піднімають вилами.

Іноді він є в образі «страшного винищувача, що поглядом вбиває людину і перетворює на попіл цілі міста, щастя тільки те, що цей вбивчий погляд закривають припали повіки і густі брови». У повір'ях Поділля він відомий як Солодивий Буніо, який поглядом знищив ціле місто; його повіки також піднімаються вилами.

Цей апокрифічний образ Юди (гігантські повіки та важке, неповоротке тіло) визначив і головні риси Вія. Гоголь, змушуючи глянути на Вія Хому Брута, що перебуває в душевному лінощі і не сподівається на Бога, показує недбалому бурсаку його євангельського двійника.

У примітці до своєї повісті «Вій» Гоголь писав, що він лише переказує народне переказ практично без змін — «майже в такій простоті, як чув». Справді, казки зі схожим сюжетом добре відомі у міфології слов'янських народів. Але в жодній з них немає персонажа, подібного до гоголівського Вію. Як немає його і в будь-яких інших фольклорних творах.

Немов з нізвідки, лише на мить з'являється в повісті цей страшний персонаж і відразу знову зникає в небуття. Цей таємничий демон смерті, якому автор присвятив майже півтора десятка рядків повісті, виписаний такими яскравими, виразними фарбами, що незмінно привертає до себе увагу дослідників творчості Гоголя.

Більшість із них вважає, що в основу повісті, безсумнівно, покладено народну оповідь, яка була переосмислена та опрацьована автором. Ймовірно, Гоголь переробив кінцівку переказу, явив читачам загадковий образ Вія - породження власної фантазії. Проте Вій з'явився не на порожньому місці - у нього є «фольклорні прототипи», деякі характерні риси яких, мабуть, і були використані Гоголем.

Так, багато дослідників гоголівської повісті відзначали подібність цього містичного персонажа, що має згубний погляд, з численними народними повір'ями про святого Касьяна. Християнська церква відзначає день пам'яті преподобного Іоанна Кассіана Римлянина (V століття) 28 лютого за старим стилем, а у високосні роки – 29 лютого. Він відомий як талановитий духовний письменник та організатор монастирів.

У народній свідомості існував інший образ Касьяна, який не має нічого спільного з канонічним. Він несподівано перетворився з реальної людини на якусь майже демонічну істоту, яку наділяють епітетами – немилостивий, грізний, злопам'ятний. Згідно з одними повір'ями Касьян - занепалий ангел, який зрадив Бога. Але після каяття він за своє відступництво був закутий у ланцюзі і поміщений під землю.

Приставлений до нього ангел три роки поспіль б'є зрадника важким молотом по лобі, а на четвертий випускає на волю, і тоді гине все, на що він глянув. В інших оповіданнях Касьян постає загадковим і згубним створінням, вії його такі довгі, що досягають колін, і він через них не бачить Божого світла, і тільки 29 лютого вранці, раз на 4 роки, він піднімає їх і оглядає світ - на що впаде його погляд, то гине.

Практично у всіх легендах про Касьяна підкреслюються його демонічна сутність та надзвичайна згубність погляду як результат зв'язку з дияволом, що ріднить Касьяна з гоголівським Вієм. Певні риси подібності виявляються при порівнянні Вія з язичницьким Белесом - древнім покровителем мисливців, який уособлював ще духів убитих звірів і асоціювався зі світом мертвих.

Але, ймовірно, найбільш важливим для Гоголя прототипом Вія став все ж таки Юда Іскаріот, образ якого вгадується за фігурою гоголівського демона при зверненні до деяких апорифічних текстів. У цих творах, що не ввійшли в канон, про зовнішність Юди незадовго до його смерті повідомляється, що його повіки стали величезними, розрослися до неймовірних розмірів, не дозволяючи йому бачити, а тіло жахливо розпухло і обважніло. Цей апокрифічний образ Юди (гігантські повіки та важке, неповоротке тіло) визначив і головні риси Вія. Гоголь, змушуючи глянути на Вія Хому Брута, що перебуває в душевному лінощі і не сподівається на Бога, показує недбалому бурсаку його євангельського двійника.

Один із найдивніших і загадково-суперечливих персонажів слов'янського епосу міг би залишитися на задвірках російської фольклористики, якби не увага до нього великого письменника Н.В. Гоголя та його повість «Вій», вперше опублікована у збірці «Миргород» у 1835 р.

У коментарях до повісті В.А. Воропаєв та І.А. Виноградов зазначають: «Згідно з дослідженням Д. Молдавського, ім'я підземного духу Вія виникло у Гоголя в результаті контамінації імені міфологічного володаря пекла «залізного» Нія та українських слів: «Вірлокогий, витрішкуватий» (гоголівський «Лексикон малоросійський»), «вiя та “повiко” - повіку (див.: Молдавський Д. “Вій” та міфологія XVIII ст.//Альманах бібліофіла. Вип. 27. М., 1990. С. 152-154).

Кадр із фільму «Вій»

З ім'ям Вія пов'язане, очевидно, і ще одне слово гоголівського “Лексикона малоросійського”: “Вiко, кришка на діжі чи ящику”. Згадаймо “діжу” у “Вечори напередодні Івана Купала” - величезну діжку з тестом, що гуляє “вприсядку” по хаті, і “скриню” в “Ночі перед Різдвом” - окована залізом і розписана яскравими квітами скриня, що виготовляється Вакулою на замовлення краси.

І у виписці Гоголя з листа матері від 4 червня 1829 р. "Про весілля малоросіян", де йдеться про приготування весільного короваю, сказано: "Коровай роблять надійніше, а по-їхньому на вікі (...) садять його без кришки в піч, а віко надягають на діжу”.

Істотне значення для розуміння повісті має також архітектура храму, що тут зображується, - дерев'яного, «з трьома конусоподібними куполами» - «лазнями». Це традиційний південноруський тип тричастинної старовинної церкви, який широко поширений в Україні і свого часу був для неї панівним. У літературі, однак, зустрічаються згадки, що тричастинні дерев'яні храми в Україні були переважно уніатськими церквами.

З цим прямо перегукується одне, давно вже зроблене дослідниками спостереження - що гноми «Вія», що зав'язнули у вікнах і дверях церкви, виразно співвідносяться з химерами готичних храмів, зокрема горгулій собору Паризької Богоматері. До речі, головний герой повісті, який носить «римське» ім'я, - Хома Брут - вихованець Братського монастиря, який був уніатським.

Ще одна «католицька» прикмета у «Віє» проступає у протиставленні тут старого іконостасу (з потемнілими, «похмурими» образами святих) «страшною, блискучою красою» відьми, труна якої була поставлена «проти самого вівтаря».

Можна припустити, що і сам образ мертвої красуні був навіяний Гоголю «католицьким» джерелом – а саме картиною К. Брюллова «Останній день Помпеї» з прекрасною мертвою жінкою на передньому плані, до образу якої Гоголь, який обожнює Італію, неодноразово повертається у своїй присвяченій картині. Брюллова статті з однойменною назвою.

Для розуміння гоголівського задуму слід зауважити, що слово «гном» Гоголь вживає в «Книзі всякої всячини» у значенні «знак»: «Наступними гномами зображають аптекарську вагу…»

Пам'ятаєте, як у Гоголя? «Раптом… серед тиші… він чує знову огидне дряпання, свист, шум і дзвін у вікнах. З боязкістю заплющив він очі і припинив на якийсь час читання. Не відчиняючи очей, він чув, як раптом гримнуло об підлогу безліч, що супроводжувалося різними стуками глухими, дзвінкими, м'якими, верескливими. Трохи підняв він своє око і з поспіхом закрив знову: жах!., це були всі вчорашні гноми; різниця в тому, що він побачив між ними безліч нових.

Майже напроти нього стояло високе, якого чорний скелет висунувся на поверхню і крізь темні ребра його блимало жовте тіло. Осторонь стояла тонка і довга, як палиця, що складалася з одних тільки очей з віями. Далі займало майже всю стіну величезну чудовисько і стояло в переплутаному волоссі, наче в лісі. Крізь мережу волосся цього дивилися два жахливі очі.

Зі страхом глянув він угору: над ним трималося в повітрі щось у вигляді величезного міхура з тисячею простягнутих із середини кліщів і скорпіонних тис. Чорна земля висіла на них клаптями. З жахом опустив він свої очі в книгу. Гноми здійняли шум лусками огидних хвостів своїх, кігтистими ногами і криками, що верещали, і він чув тільки, як вони шукали його по всіх кутках. Це вигнало останній залишок хмелю, що ще й тягнув у голові філософа. Він ревно почав читати свої молитви.

Він чув їхнє сказ, побачивши неможливість знайти його. "Що, якщо, - подумав він здригнувшись, - вся ця ватага обрушиться на мене?.."

“За Вієм! ходімо за Вієм!”- закричало безліч дивних голосів, і йому здавалося, ніби частина гномів пішла. Однак він стояв із заплющеними очима і не наважувався глянути ні на що. “Вий! Вій!” - зашуміли всі; вовче виття почулося вдалині й ледве відокремлювало гавкання собак. Двері з вереском розчинилися, і Хома чув тільки, як усипалися цілі натовпи. І раптом настала тиша, як у могилі. Він хотів розплющити очі; але якийсь загрозливий таємний голос казав йому: "Гей, не дивись!" Він показав зусилля... За незбагненним, можливо, що сталося з самого страху, цікавості очей його ненароком відчинився.

Перед ним стояв якийсь образ людського велетенського зросту. Повіки його були опущені аж до землі. Філософ з жахом помітив, що обличчя його було залізне, і спрямував очі, що спалахнули, знову в книгу.

“Підіміть мені повіки!” – сказав підземним голосом Вій – і все сонмище кинулося піднімати йому повіки. "Не дивись!" - Прошепотіло якесь внутрішнє почуття філософу. Він не стерпів і глянув: дві чорні кулі дивилися прямо на нього. Залізна рука піднялася і вставила на нього свій палець: "Ось він!" - промовив Вій - і все що не було, всі огидні чудовиська разом кинулися на нього... бездиханий, він гримнувся на землю... Півень заспівав уже вдруге. Першу пісню його почули гноми. Все збіговисько піднялося полетіти, але не тут-то було: вони всі зупинилися і зав'язнули у вікнах, у дверях, у куполі, в кутах і залишилися нерухомо ... »

То хто ж такий Вій? Це бог поземного царства. У російській, білоруській та українській міфології він вважався істотою, чий один погляд міг принести смерть. Його очі завжди були приховані під віками, бровами чи віями. Він був сином Чорнобога та Марени, богині смерті. Служив воєводою у війську Чорнобога, а у мирний час був тюремником у підземному царстві. У нього в руках завжди був вогненний бич, яким він карав грішників.

В українських легендах згадується, що Вій жив у печері, де не було світла, його часто зображували покритим вовною (явний натяк на снігову людину?). Він виглядав як український Касьян, візантійський Василиск, волинський чародій «луговий Буняка», осетинський велетень-воюга та інші.

Популярність цьому в спільній маловідомій істоті, як ми вже сказали, принесла повість Н.В. Гоголів. Річ у тім, що у билинах білоруського Полісся смерть представлялася образ жінки з великими століттями. У літописній легенді XVI в., де описувалися останні дні Юди, уточнювалося, що повіки, що розрослися, зовсім позбавили його зору.

Мацей Стрийковський у «Хроніці польської, литовської і всієї Русі» 1582 р. пише: «Плутона ж, бога пекелъного, якого звали Ния, шанували ввечері, просили в нього після смерті кращого упокорення негоди».

В Україні є персонаж Солодовий Буніо, а просто Шолудивий Боняк (Бодняк), іноді він є в образі «страшного винищувача, який поглядом вбиває людину і перетворює на попіл цілі міста, щастя тільки те, що цей вбивчий погляд закривають припали повіки і густі брови».

«Довгі брови до носа» в Сербії, Хорватії та Чехії та Польщі були ознакою Мори або Змори, істоти, яка вважалася втіленням нічного кошмару.

Приїхавши до сліпого (темного) отця Святогора погостювати Ілля Муромець на пропозицію потиснути руку подає сліпому велетню шматок розпеченого заліза, за що отримує похвалу: «Міцна твоя рука, хороший ти богатир».

Болгарська секта богомилів описує Диявола, як того, що перетворює на попіл всіх, хто посміє глянути йому в очі.

У казці про Василя Прекрасну, яка жила в служінні у Баби Яги, йдеться про те, що вона отримала в подарунок за працю в одних випадках - горщик (піч-горщик), в інших - череп. Коли вона повернулася додому, череп-горщик спалив вщент своїм магічним поглядом її мачуху та дочок мачухи.

Ось далеко не всі згадки про найдавніше божество під назвою «Вій».

Один із найдивніших і загадково-суперечливих персонажів слов'янського епосу міг би залишитися на задвірках російської фольклористики, якби не увага до нього великого письменника Н.В. Гоголята його повість «Вій», вперше опублікована у збірці «Миргород» у 1835 р.

У коментарях до повісті В.А. Воропаєв та І.А. Виноградов зазначають: «Згідно з дослідженням Д. Молдавського, ім'я підземного духу Вія виникло у Гоголя в результаті контамінації імені міфологічного володаря пекла «залізного» Нія та українських слів: «Вірлягий, витрішкуватий» (гоголівський «Лексикон малоросійський»), «вiя і "повiко" - повіку (див.: Молдавський Д. "Вій" і міфологія XVIII ст. / / Альманах бібліофіла. Вип. 27. М., 1990. С. 152-154).

Кадр із фільму "Вій"

З ім'ям Вія пов'язане, очевидно, і ще одне слово гоголівського “Лексикона малоросійського”: “Вiко, кришка на діжі чи ящику”. Згадаймо “діжу” у “Вечори напередодні Івана Купала” — величезну діжку з тестом, що гуляє “наприсядку” по хаті, і “скриню” в “Ночі перед Різдвом” – окована залізом і розписана яскравими квітами скриня, що виготовляється Вакулою на замовлення краси. .

І у виписці Гоголя з листа матері від 4 червня 1829 р. "Про весілля малоросіян", де йдеться про приготування весільного короваю, сказано: "Коровай роблять надійніше, а по-їхньому на вікі (...) садять його без кришки в пекти, а вико надягають на діжу”».

Істотне значення для розуміння повісті має також архітектура храму, що тут зображується, — дерев'яного, «з трьома конусоподібними куполами» — «лазнями». Це традиційний південноруський тип тричастинної старовинної церкви, який широко поширений в Україні і свого часу був для неї панівним. У літературі, однак, зустрічаються згадки, що тричастинні дерев'яні храми в Україні були переважно уніатськими церквами.

З цим прямо перегукується одне, давно вже зроблене дослідниками спостереження — що гноми «Вія», що зав'язнули у вікнах і дверях церкви, безперечно співвідносяться з химерами готичних храмів, зокрема горгулій собору Паризької Богоматері. До речі, головний герой повісті, який носить «римське» ім'я, — Хома Брут — вихованець Братського монастиря, який був уніатським.

Можна припустити, що сам образ мертвої красуні був навіяний Гоголю «католицьким» джерелом — саме картиною До. Брюллова статті з однойменною назвою.

Для розуміння гоголівського задуму слід зауважити, що слово «гном» Гоголь вживає в «Книзі всякої всячини» у значенні «знак»: «Наступними гномами зображають вагу аптекарську...»

Пам'ятаєте, як у Гоголя? «Раптом... серед тиші... він чує знову огидне дряпання, свист, шум і дзвін у вікнах. З боязкістю заплющив він очі і припинив на якийсь час читання. Не відчиняючи очей, він чув, як раптом гримнуло об підлогу безліч, що супроводжувалося різними стуками глухими, дзвінкими, м'якими, верескливими. Трохи підняв він своє око і з поспіхом закрив знову: жах!., це були всі вчорашні гноми; різниця в тому, що він побачив між ними безліч нових.

Майже напроти нього стояло високе, якого чорний скелет висунувся на поверхню і крізь темні ребра його блимало жовте тіло. Осторонь стояла тонка і довга, як палиця, що складалася з одних тільки очей з віями. Далі займало майже всю стіну величезну чудовисько і стояло в переплутаному волоссі, наче в лісі. Крізь мережу волосся цього дивилися два жахливі очі.

Зі страхом глянув він угору: над ним трималося в повітрі щось у вигляді величезного міхура з тисячею простягнутих із середини кліщів і скорпіонних тис. Чорна земля висіла на них клаптями. З жахом опустив він свої очі в книгу. Гноми здійняли шум лусками огидних хвостів своїх, кігтистими ногами і криками, що верещали, і він чув тільки, як вони шукали його по всіх кутках. Це вигнало останній залишок хмелю, що ще й тягнув у голові філософа. Він ревно почав читати свої молитви.

Він чув їхнє сказ, побачивши неможливість знайти його. "Що, якщо, - подумав він здригнувшись, - вся ця ватага обрушиться на мене?.."

“За Вієм! ходімо за Вієм!”— закричало безліч дивних голосів, і йому здавалося, ніби частина гномів пішла. Однак він стояв із заплющеними очима і не наважувався глянути ні на що. “Вий! Вій!” - зашуміли всі; вовче виття почулося вдалині й ледве відокремлювало гавкання собак. Двері з вереском розчинилися, і Хома чув тільки, як усипалися цілі натовпи. І раптом настала тиша, як у могилі. Він хотів розплющити очі; але якийсь загрозливий таємний голос казав йому: "Гей, не дивись!" Він показав зусилля... За незбагненним, можливо, що сталося з страху, цікавості очей його ненароком відчинився.

Перед ним стояв якийсь образ людського велетенського зросту. Повіки його були опущені аж до землі. Філософ з жахом помітив, що обличчя його було залізне, і спрямував очі, що спалахнули, знову в книгу.

«Підіть мені повіки!» — сказав підземним голосом Вій — і все сонмище кинулося піднімати йому повіки. «Не дивись!» — прошепотіло якесь внутрішнє почуття філософу. піднялася і вставила на нього свій палець: "Ось він!" — промовив Вій — і все що не було, всі огидні чудовиська разом кинулися на нього... бездиханий, він гримнувся на землю... Півень заспівав уже вдруге... Першу пісню його почули гноми. -то було: вони всі зупинилися і зав'язнули у вікнах, у дверях, у куполі, у кутах і залишилися нерухомо ... »

«Довгі брови до носа» в Сербії, Хорватії та Чехії та Польщі були ознакою Мори або Змори, істоти, яка вважалася втіленням нічного кошмару.

У казці про Василя Прекрасну, яка жила в служінні у Баби Яги, йдеться про те, що вона отримала в подарунок за працю в одних випадках — горщик (піч-горщик), в інших — череп. Коли вона повернулася додому, череп-горщик спалив вщент своїм магічним поглядом її мачуху та дочок мачухи.

Ось далеко не всі згадки про найдавніше божество під назвою «Вій».

Слов'янська міфологія щонайменше багата, ніж міфології інших народів. У ній налічується багато різних як добрих, і злих персонажів. Деякі з останніх не просто злі, а моторошні. До них відноситься такий одіозний образ як Вій. Це сутність із потойбічного світу, що має погляд, здатний вбити кожного.

Очі монстра закриті величезними довгими століттями, що спадають до землі. Тому сам він не може їх підняти. І тому існують спеціальні помічники. За наказом Вія вони піднімають його повіки залізними вилами, і очі чудовиська з пекла починають сіяти страх і смерть.

Вій – негативний персонаж у слов'янській міфології

Саме від погляду страшного монстра і пішло повір'я про пристріт або погане око. За переказами пристріту викликає смерть людей і тварин, від нього засихають дерева, жовтіє зелена трава. Він також може наслати на людину смугу невдач, злиднів, хвороби та інші напасті. Особливо до пристріту чутливі породіллі та нареченої. Для захисту від поганого ока і була вигадана весільна фата, а вагітні жінки намагалися не попадатися на очі стороннім людям, особливо незнайомцям.

І всі ці звичаї почали походити від мешканця пекла з його жахливим поглядом. Вважається, що свою містичну складову він отримав від Велеса – язичницького бога та головного ворога Перуна, у якого крав худобу. Велес був пов'язаний з чортами та іншою нечистю і породив Вія, який став найсильнішим і найжахливішим вилюдком пекла.

А ось у слов'ян, що жили в Прибалтиці, цей чудовий образ вважався одним із синів Чорнобога. Останній символізував собою абсолютний хаос, руйнування та всесвітню пітьму. Він керував усіма стихіями, а нечисть з пекла йому служила. Тобто Чорнобог вважався негативною божественною сутністю, тому не дивно, що від нього походить страшний монстр з усім, що вбиває поглядом.

Чорнобог уособлював зло у слов'янській міфології

Водночас Вій у міфології мав і низку позитивних рис. Нерідко він зводив людей злих і духовно ущербних. А ось особистостей, міцних духом та вольових, вітав і не робив їм зла. Він був надзвичайно суперечливим створенням, схильним до різких перепадів настрою. Але головною його функцією, у будь-якому разі, було зло. Тільки іноді воно виявлялося на всю силу, а іноді було ледве помітне.

Цю пекло нечисть описав у своєму однойменному твір Микола Васильович Гоголь. Він охарактеризував її як приземку, клишоногу, з жилистими руками та ногами. Вий у нього з голови до ніг покритий чорною землею. Пальці та обличчя у монстра залізні, а повіки довгі і стосуються землі. Поглядом він не вбиває, лише руйнує захисну силу оберегів від нечисті. Він є лише спрямовуючою силою, але не вбивцею. І головний герой твору Гоголя Хома помирає зовсім не від погляду монстра, а від жаху, який охопив його душу.

Станіслав Кузьмін