Свята трійця значок що тонус. Ікона Пресвятої Трійці

Будь-яке церковне свято – це, якщо завгодно, багатошаровий пиріг із найрізноманітнішою начинкою. Тут є всі смакові поєднання від класичних до оригінальних.

Ось і свято Трійці добре вписується в ці закономірності. Церковні канони, біблійні історії та, звісно, ​​народні традиції – все це відображено у культурній пам'яті.

А ще – на полотнах безсмертних полотен, які дожили й донині. Відомі фото Трійці, легендарні ікони, шедеври світового живопису – все це можна побачити зараз.

Хто не знає ікон Святої Трійці? На думку відразу спадає Андрій Рубльов, хоча, звичайно, є й інші канонічні зображення.

Ось, наприклад, зирянська ікона Трійці. Створена вона ще у 14 столітті комізиранськими майстрами. А написи на полотні зроблено давньопермською мовою. На фото ікони видно, що поверх Пресвятої Трійці зображена рослина – символ дуба Авраама.

А до чого тут дуб? Про це детально розповідається у наступному розділі.

Трійця старозавітна 16 століття

Цікаво, що перша символічна зустріч із Трійцею описана ще у Старому Завіті, за багато століть до появи Христа та Святого Духа на землі.

Всім відомий Авраам – родоначальник ізраїльського народу. Його дружина Сара довгий час не могла зачати, хоча Бог і обіцяв Авраамові величезне потомство. Цей парадокс легко розв'язався завдяки диву: 90-річна жінка завагітніла від 100-річного чоловіка, і в сім'ї нарешті народився первісток.

А за рік до цієї події до Авраама прийшли три вельми незвичайні мандрівники. Господар їх прийняв дуже гостинно, хоч довгий час і не здогадувався, що це посланці Бога.

Все йшло за класичними канонами – гості насолоджувалися трапезою, як раптом один із них сказав, що через рік у Авраама народиться син. Складно було повірити, і Сара, яка мимоволі підслухала розмову, навіть посміхнулася. Однак у результаті все сталося так, як сказали посланці.

Вважається, що це були три ангели, які з'явилися прообразом триєдиного Бога – Отця, Сина та Духа Святого. Відбулися ці легендарні події у священній діброві під назвою Мамре.

Ось чому на багатьох іконах Пресвятої Трійці обов'язково зображують гілку дуба.

Ліворуч і праворуч, як можна здогадатися, зображені Авраам і Сара. Вони були покликані на служіння Господу, адже він створив для них велике диво – у такому поважному віці у пари народився перший (і єдиний) син. А в центрі полотна ми бачимо образ триєдиного Бога: Отця, Сина та Святого Духа.

Якщо говорити про те, хто зображений на цій іконі Святої Трійці, то все відповідає церковним канонам: ліворуч Бог Отець (перша іпостась), по центру – Бог Син (друга іпостась) та праворуч – Бог Святий Дух (третя іпостась).

Трійця старозавітна 16-17 ст.

Подібні ікони називають старозавітними. Зображення творили майстри у 16 ​​та 17 століттях. Ось, наприклад, творіння іконописця Симона Ушакова, датоване 1671 роком. Нині полотно зберігається у Третьяковській галереї.

Ікона «Трійця» Симона Ушакова

Неважко здогадатися, що зображено на іконі Свята Трійця – це образ триєдиного Бога. Причому на іконі Ушакова ми бачимо лише три особи Господа без інших героїв.

Згодом це зображення зазнавало неодноразового творчого переосмислення, хоча сюжет та форми залишалися однаковими.

Свята Трійця у бутті

Оскільки ця історія описана в книзі Буття (глава 18), наведено нижче фото ікони Святої Трійці в бутті. Це справжнє полотно, на якому символічно зображено і дуб із священного місця Мамре, і бесіда Авраама та Сари за столом із триєдиним Богом.

А значення цієї ікони з Трійцею у бутті дещо інше. На полотні ми бачимо того самого обіцяного сина – хлопчика на ім'я Ісаак. Господь виконав свою обітницю і створив диво.

І сьогодні він анітрохи не змінився, а отже, дива трапляються й у наш час.

Трійця старозавітна з ходінням

Подібне значення має ця ікона зі Святою Трійцею, фото якої показано нижче. Ті легендарні мандрівники, очевидно, йшли здалеку. І після зустрічі з Авраамом вони зникли так само швидко, як і з'явилися.

Це ходіння стало добрим знаком, адже рівно через рік у сім'ї справді з'явився довгоочікуваний спадкоємець. Ікона Трійці старозавітної з ходінням (або у ходінні) добре передає цю радість. Причому тут сюжет доповнюється тим, як син Ісаак приносить жертву барана.

Цей образ відбиває знамениту історію у тому, як Авраам мало заколов свого сина, якого Бог зажадав принести як жертвопринесення. Авраам майже виконав наказ, але ангел вчасно зупинив його.

Таким чином Господь перевірив вірність свого слуги – і результат виявився вищим за всі очікування. А потім як жертву закололи того самого барана, на якому сидить зображений Ісаак.

Ікона Трійця - 14 століття

Цю тему розвиває і ікона Трійці, фото якої виглядає так.

Тут добре показана сама сцена застілля: видно, з якою повагою Авраам і Сара є триєдиним Богом. Сьогодні цей витвір 14 століття зберігається в Ермітажі.

Трійця Андрія Рубльова

Отже, зрозуміло, хто зображений на іконі Свята Трійця, але що вона означає? Відповідь можна знайти на знаменитому полотні Андрія Рубльова, яка також відома під назвою "Гостинність Авраама" (15 століття).

Це класичний образ, споглядання якого справді налаштовує на роздуми про вічне. Якщо довго дивитися на ікону, складається враження, що намальовано те саме обличчя.

У цьому є свій глибокий зміст: Отець, Син і Святий Дух – це триєдиний Бог. Один як три, і три як один – ось вона, незбагненна суть божественної природи.

Трійця в окладі (ікона)

А це зображення навіть не картинка, а своєрідний золотий футляр – оклад, під яким ховається відома ікона Андрія Рубльова. Здавалося б, кому і навіщо знадобилося приховувати цей витвір мистецтва під шаром золота?

Ідея спала на думку Івану Грозному, який не бажав, щоб святиня була доступна поглядам навіть найближчого оточення. Цікаво, що невдовзі після смерті царя його наступник Борис Годунов наказав покрити зображення ще одним шаром золота, а також діамантами та сапфірами.

Символічно, що такий «футляр» прожив понад 4 століття і багато в чому зберіг класичне зображення від згубної дії часу. Але все ж таки вічною виявилася сама святиня, а не золотий шар.

У 1904 році осад прибрав реставратор Василь Гур'янов, і тоді всім бажаючих постала та сама Трійця, яку сьогодні знають дуже багато людей, навіть ті, хто далекий від релігії.

Що ж, «життя коротке, мистецтво вічне» (лат. « Vita brevis, ars longa»), як казали давні.

Свята Трійця - Тіціан

Сюжет із Трійцею використовувався для створення як іконописних зображень, так і світських картин, багато з яких увійшли до золотої колекції світового живопису.

Це одне з найнезвичайніших, пафосних зображень Трійці – Отець, Син та Дух Святий сидять у небесах, у руках у них символи влади – скіпетр та держава. Картина написана майже 500 років тому.

Трійця: ренесанс

Це фото ікони з днем ​​Святої Трійці виглядає дуже затишно завдяки великій кількості пісочного та бурштинового кольору. Зображення триєдиного Бога зроблено досить символічно: Син розмовляє з Отцем, передаючи йому корону.

А десь далеко, куди Бог вказує пальцем, летить Святий Дух в образі голуба. Ангели в небі, люди на землі – гармонійне видовище, яке налаштовує на мирний лад.

Неканонічні зображення Святої Трійці: коронування Богоматері

Взагалі про коронування діви Марії, як і Ісуса чи Духа Святого, нічого не йдеться. Проте Богоматір визнана святою всіма гілками християнської релігії. І згідно з уявленнями віруючих, вона теж була піднесена на небеса відразу після смерті.

Ось тут і відбулося її коронування. І ця подія так чи інакше відображена в церковному календарі. Православні, наприклад, відзначають Успіння Богородиці. Це відбувається щороку 28 серпня за новим стилем.

Сюжет коронування інтерпретується по-різному. Наприклад, на полотні Дієго Веласкеса відображено, як Марію коронують Батько та Син.

А Рідольфо Гірландайо зобразив, як у небі Богородицю коронує сам Христос. І на честь цієї події ангели грають урочисту музику.

Поклоніння Святій Трійці

А це вже не просто фото Святої Трійці, а справжня панорама, яку можна розглядати без перебільшення годинами. Творіння Альбрехта Дюрера, створене ним у 1511 році, сьогодні зберігається у знаменитому віденському Музеї історії мистецтв.

На головному плані – розп'яття Христа. Трохи далі – Батько, який з великої ласки сам віддав Сина в жертву для спасіння всього людства. Ще вище, у небесах, ширяє Дух Святий у вигляді голуба. Він навіює відчуття безтурботності та свободи. Там, у небесах, ми можемо бачити численних ангелів.

Ну а трохи нижче на двох ярусах розташовуються люди, що поклоняються Трійці. Це врятовані душі, які залишилися на небі після Страшного суду – тепер вони вічно блаженствуватимуть і прославлятимуть триєдиного Бога.

Фреска Мазаччо «Трійця»

А ось цій фресці вже майже 600 років. Вона була написана знаменитим флорентійським художником Мазаччо, якому було відпущено дуже коротке життя - художник не дожив і до 27 років. Однак це не завадило йому увічнити свою пам'ять у вигляді безцінних шедеврів світового живопису.

На фресці зображений розіп'ятий Христос, проте на відміну від більшості подібних зображень на задньому плані ми бачимо Отця, який підтримує його.

Ікона «Трійця» Ієроніма Косідо

Сюжет із Трійцею досить часто використовувався майстрами середньовіччя та епохи Відродження для створення чудових картин. На них зображувалися лики триєдиного Бога, розп'яття Христа, служіння Авраама трьом ангелам.

Ці зображення, звичайно, не належать до ікон. Більше того – навіть серед світських картин їх можна зустріти значно рідше, ніж, наприклад, коронування Богородиці.

Традицію малювати три лики в одній особі заклав майстер епохи пізнього Відродження Ієронім Косідо. Такі картини були покликані показати триєдину природу Бога і пояснити невіруючим людям це найважливіше становище християнської віри.

Однак такий стиль так і не зміг прижитися. Звичайно, смаки у всіх різні, але в даному випадку можна відчути явний дисонанс.

Таким чином, питання про те, які Святі зображені на іконі Трійці, не є цілком правильним. Адже на полотнах завжди зображений сам Бог у його трьох обличчях – Отця, Сина та Святого Духа. А Авраам і Сара – це вірні його слуги, які залишилися відданими Господеві до кінця.

Тому ікона Святої Трійці – це не лише образ триєдиного Бога, а й зримий доказ того, що Всевишній виконує свої обіцянки, а отже, всі наші світлі бажання – здійсняться.

Ікона Андрія Рубльова «Трійця» – вершина російської іконописної творчості, а на думку деяких фахівців, їй немає рівних у всьому світовому образотворчому мистецтві. Так чи інакше, її художнє значення незаперечне. Що ж до змісту, то, мабуть, немає ікони загадковішої. Йдеться вирішенні найпростішого на перший погляд питання: хто на ній зображений? У дослідній літературі з цього приводу існують три гіпотези. Розглянемо аргументи " за " і " проти " , з можливих припущень про світогляд Андрія Рубльова, про ту богословську програму, якою міг керуватися під час створення цієї ікони.

І потім запропонуємо нашу власну четверту гіпотезу.

ГІПОТЕЗА ПЕРША
На іконі безпосередньо зображено три особи Св. Трійці: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий.

Її непереконливість очевидна. Учень Феофана Грека, вихований у суворих традиціях візантійського богослов'я, Андрій Рубльов було і подумати про можливість безпосереднього зображення іпостасей (осіб) «триєдиного Бога». Відступ у цьому питанні був тим більше неприпустимий, що єретики – антитринітарії висували на перший план вчення священного писання про невидимість і неймовірність божества. На цій підставі вони доводили, що жодних ікон, що зображують Бога, взагалі не може бути.

ГІПОТЕЗА ДРУГА
На іконі зображено Ісуса Христа «за божеством» у супроводі двох ангелів.

Ця гіпотеза відповідає традиційному в XV столітті тлумаченню даного іконографічного сюжету. Згідно з Біблією (Бут. Глава 18), Авраама і Сарру, що жили в діброві Мамре, відвідали три мандрівники. Після трапези і сповіщення про швидке народження сина, двоє мандрівників вирушили до найближчих міст Содом і Гоморру, які за їхню крайню розбещеність підлягали знищенню, а третій залишився з Авраамом. Церковний історик Євсевій Кесарійський (IV ст.) описав ікону, що була його час біля легендарного дуба в Мамрі. На ній була зображена трапеза трьох мандрівників, яким прислуговують Авраам і Сарра (звідси цей сюжет отримав назву гостинність Авраама). Пояснюючи, чому центральна постать мандрівника більша за два інші, Євсевій писав:

«Це і є Господь, що нам явився, сам Спаситель наш... Син Божий явив праотцеві Аврааму, який Він, і дав йому знання про Отця».

Один із найбільших вчителів церкви Іоанн Златоуст (кінець IV ст.) підтверджує це тлумачення:
«У кущі Авраама з'явилися разом і ангели та Господь їх; але потім ангели, як служителі, були послані на погублення тих міст, а Господь залишився розмовляти з праведником, як друг розмовляє з одним, про те, що мав намір зробити».

Цим особливим переважним становищем одного із мандрівників Златоуст пояснює звернення до них Авраама в однині:
«Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми...» Бут.18:3.

Найпоширеніший, особливо християнському Сході, іконографічний тип «Трійці» відповідав саме такому тлумаченню. Воно мається на увазі і в тому візантійському зображенні, що є найближчим попередником "Трійці" рублівського типу: на подвійному портреті Іоанна Кантакузіна, де він представлений одночасно як Імператор і як чернець, яким він став після втрати трона. Разом з Патріархом Філофеєм (Коккіним) та богословом Григорієм Паламою він активно впроваджував у візантійському суспільстві "ісихастську" традицію: обожнення душі і тіла благодатними енергіями Святої Трійці.
Тут середня постать зображена з хрестчастим німбом, що служить вказівкою на Ісуса Христа, а постать праворуч від нас помітно збільшена – вказівка ​​на те, що вона символізує Бога-Отця, "одну" (тобто праворуч) Якого сидить Христос.

Докази на користь гіпотези 2:
а. Андрій Рубльов через його богословського «традиціоналізму» не міг відхилитися від загальноприйнятого візантійського канону.

б. Бічні ангели зображені як би в готовності до руху (збираються йти карати Содом і Гоморру), тоді як середній ангел, на відміну від них, перебуває у спокої (залишається розмовляти з Авраамом).

В. Світла смуга, так званий «клав», на хітоні середнього персонажа – знак його особливої ​​гідності, який відрізняє Ісуса Христа від ангелів.

Заперечення проти аргументів на користь гіпотези 2:
а. Андрій Рубльов, не виходячи за межі візантійської традиції, зумів наповнити її новим змістом.

Ікона «Трійця» Андрія Рубльова різко відрізняється від попередніх пам'ятників, – вважає один із сучасних дослідників творчості Рубльова Г.І.Вздорнов.– Вона має полемічний зміст і, безперечно, була спрямована проти єретичних тлумачень догмату».

Це твердження правильне лише частково. Відомо, що Рубльов у своїх богословських «нововведеннях» спирався на авторитет Сергія Радонезького – «таємновидця Святої Трійці», як його називає житійний літопис. Зображення Трійці на головному таврі ікони "Архангел Михайло з діяннями" на 10-15 років раніше "Трійці" Рубльова, показує, що напрямок духовного пошуку було вже задано. Рубльов завершує його, з геніальною досконалістю реалізуючи задум, що народився до нього і добре відомий йому.

б. Як зазначив М.В. Алпатов, середній ангел не виділено у сенсі відсутності руху: він підняте праве коліно, тобто, як і бічні ангели, він готовий підвестися. Гармонійне поєднанняспокою та руху характерно для всіх трьох фігур та для композиції ікони загалом.

в. Незважаючи на стертість зображення, на хітоні правого ангела також проглядається клав зеленого кольору. Щоправда, на лівому рукаві, а не правому, як у середнього ангела.

Додаткові заперечення проти Гіпотези 2:

м. На іконі відсутні Авраам та Сарра. Цим іконописець дає зрозуміти, що зміст ікони не прив'язаний до біблійного епізоду гостинності Авраама.

буд. Якби середній ангел зображував Ісуса Христа, то, відповідно до іконописної традиції, його німб був би восьмикутним чи хрестчастим. Простий круглий німб властивий зображенням ангелів чи святих.

е. Німб середнього ангела помітно менше, ніж німби бічних ангелів, що явно суперечить припущенню про його більш високе ієрархічне становище. Міркування мистецтвознавця А. А. Салтикова у тому, що зменшений розмір німбу середнього ангела служить до створення враження «глибини» і, отже, значущості постаті середнього ангела, не переконливо. На іконі Андрія Рубльова застосована, відповідно до іконописної традиції епохи, не пряма, а зворотна перспектива, тобто віддалені предмети зображуються більш ніж близькі. Якби іконописець хотів створити для середньої фігури враження «глибини», він зробив би його німб більшим! До того ж, цим було б підкреслено перевагу Ісуса Христа над ангелами. На інших іконах того часу німб середньої фігури зображувався або того ж розміру, або більший за німби двох інших фігур.

ГІПОТЕЗА ТРЕТЯ
На іконі зображено три ангели, які розуміються як «образ і подоба» Св. Трійці.

Цієї гіпотези дотримується більшість церковних богословів та деякі мистецтвознавці. Як пише, наприклад, А.А.Салтиков:
«У цьому творі художник зобразив, звичайно, не самі іпостасі, а ангелів, у діях та атрибутах яких вони (іпостасі) виявляються».

Докази на користь гіпотези 3:
а. Основне богословсько-полемічне завдання Рубльова полягало у наочному зображенні «рівночесності» трьох осіб Св. Трійці; це можливо лише в тому випадку, якщо всі три постаті на іконі є істотами однієї природи, в даному випадку – ангельської.

У ранній іконографії Трійці ідея рівночесності виражалася у так званому «ізокефальному» типі ікон, що поширився на Заході ще з IV ст. і що зустрічалися на Русі в епоху Рубльова. Відповідно до цього завдання три постаті мали однакові розміри та були розташовані поруч на одному рівні. У Рубльова ідея «рівночесності» виражена однаковими розмірами та сферично-симетричним розташуванням фігур.

б. Ангельська природа фігур на іконі позначена крилами та круглими простими німбами.

в. "Неприв'язаність" зображення до біблійного епізоду дозволяє змінити розташування фігур, що символізують собою обличчя Св. Трійці. Середній ангел може розумітися як образ Бога Отця: його центральне становище відповідає в такому разі богословському вченню про Св. Трійцю як про «собора рівночесних осіб» і водночас як про «монархію Отця». Такий погляд дотримувалася, наприклад, настільки авторитетний мистецтвознавець, як Н.А.Демина.

Проте більшість дослідників (В.Н.Лазарєв та інших.) вважають, що Рубльов розташував образ Отця зліва нас, тобто. праворуч від центральної фігури, що символізує Сина. Вирішальний аргумент: наказовий жест руки лівого ангела, що виражає ідею «монархії Отця».

Оригінальний варіант ототожнення осіб запропонував архієпископ Сергій (Голубцов), який наголосив, що, згідно з Символом Віри, Син повинен сидіти «одягну» Отця, тобто праворуч від Нього. Якщо в центрі знаходиться образ Сина, то ангел, який символізує Отця, повинен розташовуватися по ліву рукувід Нього, тобто праворуч від нас.

Заперечення проти гіпотези 3:
а. За часів Рубльова (як і до нього) не існувало стійкої церковної традиції, яка виділяла трьох ангелів, рівних за своєю значимістю. У богослужбових та біблійних текстах, в іконографії та церковних оповідях чітко виділяються не три, а два вищі архангели – Михайло та Гавриїл. Поставити з ними в ряд якесь третє ангельське ім'я важко. Враховуючи своєрідну «конкретність» богословського мислення тієї епохи, важко уявити, щоб Рубльов, зображуючи трьох ангелів як образ Св. Трійці, не поставив собі запитання – які саме ангели можуть служити Її символом?

У зв'язку з цим неминуче вставав більше Важливе питання: чи може взагалі собор трьох ангелів будь-якого чину нести у собі повноту образу Св. Трійці? Мова могла йти, звичайно, не про повноту образу в сенсі досконалості (ніяка «тварина Божа», ні людина, ні ангели не могли претендувати на це), але лише в сенсі внутрішньої структури самого принципу триєдності.

б. Крила в іконографії рублівської доби не можна розглядати як однозначну вказівку на ангельську природу. Так, серед візантійських та російських ікон XIV-XV ст. нерідко можна зустріти сюжет «Іоан Предтеча – ангел пустелі», де пророк Іоан зображений з крилами.

На деяких іконах (зокрема, на іконі «Страшний Суд» або «Апокаліпсис») із крилами нерідко зображуються ченці-преподобні. Таким чином, крила в іконографії – це загальний символ духовності, вони можуть належати як ангелам, так і святим, які досягли особливого ступеня одухотворення своєї людської природи.

в. При будь-якому способі ототожнення осіб, як і раніше, залишається незрозумілим зменшений розмір німбу середнього ангела. Якби він був Сина або, тим більше, Отця, таке його «приниження» в порівнянні з двома іншими ангелами було б нічим не виправдане.
м. Чаша з головою тільця на престолі – безумовно символ євхаристії, тобто «причастя тілу і крові» Ісуса Христа як людини. Якщо Андрій Рубльов хотів зобразити саме ангелів, то незрозуміло, чому він наголошує на євхаристичному характері трапези. В рамках церковної традиції думка про причастя ангелів плоті та крові Ісуса Христа є абсолютно неприпустимою, оскільки самі ангели плоті та крові не мають. Звичайно, в біблійному описі «гостинності Авраама» вказується, що мандрівники їли та пили, але в цьому епізоді ангельська природа мандрівників явно ніяк не підкреслюється.

У тексті Біблії говориться, що до Авраама прийшли «три чоловіки», тож у Авраама не виникає сумніву, що це – три людини, для яких треба приготувати трапезу. В іншому епізоді жителі Содому не впізнають ангелів у двох мандрівниках і приймають їх за звичайних людей. Лише завдяки пророчому прозрінню Авраам осягає, що до нього з'явився Господь у супроводі двох ангелів, які прийняли людський образ: у деяких переказах стверджується, що це були Михайло та Гавриїл. Однією з можливостей богословського розуміння цього епізоду було те, що ангели тимчасово «вселилися» в якихось конкретних людей, які жили при Авраамі.

Оскільки всі викладені гіпотези зустрічають серйозні заперечення, ми дозволимо собі висловити ще одну і спробуємо її обґрунтувати.

ГІПОТЕЗА ЧЕТВЕРТА
На іконі Андрія Рубльова зображено троє людей, які являють собою образ Св. Трійці.

Докази на користь гіпотези 4:
а. Відповідно до текстів Святого Письма і вчення Церкви, серед усіх створених істот повнота Божого образу належить виключно людині.

«І сказав Бог, – розповідає Біблія – створимо людину за образом Нашим, і за подобою Нашою... І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його…».
Побут. 1:26–27.

Про ангелів говориться:
«Вони є службовими духами, які посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння». Євр.1:14.

За вченням отців церкви Бог, бажаючи з'єднатися зі своїм творінням, став людиною, а не ангелом, саме тому, що тільки людина несе в собі повноту образу Божого і є «вінцем творіння».

Цілком достовірно припустити, що для Андрія Рубльова три людини, які набувають єдності в духовній любові, представлялися найбільш досконалим і повним чином іпостасної єдності Св.Трійці. У цьому його повинен був переконувати також один із найважливіших новозавітних текстів – так звана «першосвященицька молитва» Ісуса Христа під час «таємної вечері», де він вперше здійснює євхаристію та причащає учнів (Ін. Глави 13 – 17). Звертаючись до Отця зі словами:
«Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі»,

Ісус просить Отця про учнів:
«Нехай будуть єдині, як Ми єдині» Ін. 17:21–22.

Ікона Рубльова служила таким чином зримим виразом новозавітного визначення Бога:
«Бог є Кохання» 1 Ін. 4:8.

б. Біограф Сергія Радонезького Єпифаній Премудрий повідомляє, що Сергій закликав

«дивлячись на єдність святої Трійці перемагати страх перед ненависною ворожнечею світу цього».

Єдність Св. Трійці було для Сергія символом збирання докупи всіх людей російської землі. Той же Єпіфаній вказує, що Андрій Рубльов свою прославлену ікону «Трійця» написав «на похвалу Сергію», на замовлення ігумена Нікона, найближчого учня Сергія Радонезького. Можна стверджувати, що у колі преподобного Сергіявиник певний спосіб думок, самобутній стильбогословствування, і що Андрій Рубльов був одним із виразників мовою ікони богословської програми, що склалася в цьому колі. Переконання, що людська любов, людська соборна єдність є найвищим втіленням Св.Трійці, мала повідомити проповіді Сергія Радонезького та його послідовників особливу натхнення та дієвість.

в. Отримує природне пояснення євхаристійна чаша, що утворює духовний та композиційний центр ікони. Зображуючи іпостасне, особистісне єднання в любові, Рубльов доповнює це духовне єднання символічним чином єдності тілесної, що досягається через причастя. Завдяки причастю, стверджує апостол Павло,«Ми, багато хто, складаємо одне тіло у Христі» Рим. 12:5.

м. Відома унікальна за своїм богословським змістом ікона Трійці кінця XIV століття, так звана «зирянська», з низкою ознак, характерних для ікони Рубльова: три постаті за столом мають однакові розміри; у центрі столу євхаристійна чаша; дерево розташоване безпосередньо за спиною середньої фігури, а не росте з гори, як завжди. Крім того, ця ікона має дві чудові особливості.

По-перше, кожен із персонажів має хрестчастий німб, і, по-друге, біля них вміщено написи зирянською мовою: у лівого (від нас) "Син", у центрального "Батько", і у правого "Дух"!

Однаковість німбів вказує на тотожність природи трьох зображених осіб. Оскільки хрестчастий німб за традицією позначав Ісуса Христа як людину, то звідси можна дійти невтішного висновку, що «Син» є людина Ісус, тоді як «батько» і «дух» – два інших, «рівночесних» йому людини! На це вказує також напис «батько», «син» та «дух» замість «Бог Батько», «Син Божий» та «Дух Святий».

Ця ікона не є художнім шедевром, але її принципове значення визначається тим, що вона створювалася в краї, де в той час був єпископом Стефан Пермський, знаменитий «просвітитель зирян», найближчий соратник і друг Сергія Радонезького. Ікона знайдена серед особистих речей Стефана і, безумовно, написана на його замовлення, якщо не їм самим: напис по-зирянськи служив цілям його проповіді. Можна з певною впевненістю стверджувати, що автор «Зирянської Трійці», як і Андрій Рубльов, керувався богословськими ідеями Сергія Радонезького.

буд. Працюючи разом з Данилом Чорним у 1408 році у Володимирі над розписом Успенського собору, Андрій Рубльов мав нагоду познайомитися з фрескою Володимирського Дмитрівського собору кінця ХII століття: «Авраам, Ісаак, Яків у раю». На цій фресці в центрі зображений праотець Авраам, праворуч його син Ісаак, ліворуч син Ісака Яків, що став, згідно з Біблією, родоначальником дванадцяти колін Ізраїлевих.

Данило з Андрієм, повторюючи цю фреску, змінюють розташування фігур: праворуч від Ісака - Яків, так що кожен виявляється праворуч від свого батька. Оскільки в Біблії часто використовується найменування «Бог Авраама, Ісаака, Якова», що наводилося вчителями церкви як доказ троїчності божества, це зображення несло важливе богословську навантаження. Авраам, Ісаак, Яків – три людини, які являють собою образ Св. Трійці.

Центральне становище Авраама на фресці Дмитрівського собору відповідало основний ідеї богословського православного вчення про Бога Отця як «джерела» Св. Трійці (Батько «народжує» Сина, Св. Дух «виходить» від Отця). Розташуванням фігур на фресці Данила Чорного і Рубльова підкреслюється інше богословське твердження: про те, що Син Божий «сидіє праворуч Батька». Обидва ці положення виражаються у Нікео-Цареградському («хрещальному») символі віри, який віруючі повторюють під час кожної літургії.

У цих фресках Андрій Рубльов мав справу з авторитетною церковною традицією, згідно з якою три особи, пов'язані глибокою особистісною та родовою єдністю, розглядалися як живий образ Св. Трійці.

Розвиток гіпотези 4:
Якщо на іконі Рубльова зображено троє людей, то неминуче виникає питання: зображені тут три святі людини взагалі чи три конкретні особи? У спробі відповісти на це питання ми вступаємо в область припущень найбільш спірних, але в той же час найцікавіших і найважливіших...

Наше припущення полягає в тому, що Андрій Рубльов зобразив три особи, які він мав вважати найвищими в ієрархії людських іпостасей. Сама наявність такої ієрархії не могла викликати сумнівів у богослова тієї доби.

«Інша слава сонця, – пише апостол Павло, – інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі». «Так і написано, – продовжує Павло, – перша людина Адам стала душею, що живе, а останній Адам є дух життєдайний... Перша людина із землі, персний; друга людина – Господь із неба». 1 Кор. 15:41–47.

Цей текст міг стати для Андрія Рубльова ключовим.

Отже, «перша людина» – праотець Адам, який, безперечно, серед усього людського роду мав найбільші підстави розглядатися як іпостасний образ Бога Отця."Друга людина", "Господь з неба" – це, звісно, ​​Ісус Христос, який, згідно з христологічним догматом, будучи Богом, послужив прототипом самого себе як людини. Хто ж тоді"третя людина" - "останній Адам" ? Повільно з відповіддю на це запитання – розглянемо спочатку тему«Адам-Ісус» у контексті рублівської ікони.

Паралель між «старою людиною» Адамом і «новою людиною» Ісусом часто зустрічається в текстах Нового завіту, в догматичних і літургійних текстах, у творах «отців церкви» та церковних співах.

В іконографії людина Ісус Христос зображується поряд з Адамом у дуже важливому та поширеному в середні віки сюжеті – в іконі «воскресіння Христа», яка називається «зходження в пекло». Перше, що чинить Ісус Христос, який зламав «брама пекла» – він виводить звідти свого праотця Адама (разом з Євою та поруч старозавітних праведників). У ті часи досить широко існувала думка, що цей «виведення з пекла» означало також тілесне воскресіння разом із Христом цілої плеяди старозавітних праведників. Адам і Єва, хоч і згрішили, але вважалися праведниками через їхнє щире покаяння. Ця думка підтверджувалася текстом з євангелії від Матвія, що описує події після смерті та воскресіння Ісуса Христа:
«І труни відкрилися; і багато тіл померлих святих воскресли, і, вийшовши з гробу після воскресіння Його, увійшли до святого граду і з'явилися багатьом». Мт. 27:52-5.

Згідно з середньовічним переказом, гора Голгофа, на якій розіп'яли Ісуса, була місцем поховання Адама. Це відбито у поширеному іконографічному сюжеті: голова (череп) Адама під голгофським хрестом. Згідно з церковним переказом, краплі крові Ісуса, увібравшись у землю, досягли кісток Адама і воскресили його. Як і всі його сучасники, безумовно вірячи цьому переказу, Андрій Рубльов повинен був уявляти собі Адама вже викупленим від гріха, що воскрес тілесно і перебуває на небесах біля Божого престолу.

Отже, Андрій Рубльов мав достатньо підстав для церковної традиції для того, щоб поставити поруч (точніше, посадити за однією трапезою) Ісуса та Адама. Паралель, що проводиться в Новому завіті, між цими двома особами вказувала на їхню людську «рівночесність», на рівність «масштабів» у соборній ієрархії людського роду. Зрозуміло, Ісус Христос «за божеством» мислився нескінченно переважаючим як Адама, а й себе як людини. Ісус і Адам зображені на іконі у своїх воскреслих, одухотворених тілах, що підкреслено наявністю крил як символу одухотвореного єства. Можливо, що, зображуючи крила, Рубльов мав на увазі також текст євангелії від Луки про людей, що воскресли:
«і померти не можуть, бо вони рівні Ангелам...» Лк. 20:36.

Запропоноване тлумачення дозволяє дати невимушене пояснення ряду символів у іконі Рубльова.

Додаткові аргументи на користь гіпотези 4:
а. Зменшений німб над головою Адама є нагадуванням про первородний гріх; цим хіба що «компенсується» центральне і домінуюче становище Адама стосовно Ісусу. Звичайно, тут показаний образ відношення Бога Отця до Бога Сина, і Сам Ісус, за переказами, чинив синівську шанобливість навіть до прийомного отця Йосипа, тим більше до праотця Адама... І водночас для християнської свідомості Андрія Рубльова необхідність якось «зменшити» Адама перед Ісусом мала здаватися очевидною.

б. Кам'яні палати над головою Ісуса символізують церкву та її самого як «домобудівника» та голову церкви. Деякі дослідники вбачають у розташуванні колон анаграму ІН, т. е. Ісус Назорей – ім'я, що підкреслює, що тут зображено Ісус саме як людина, а не як Бог.

в. Дерево над головою Адама, найімовірніше, відбиває улюблений сюжет російських іконописців тієї епохи: «дерево Єссеєве». В основі дерева зображувався завжди Адам, на його гілках розташовувалися старозавітні праведники. Іноді «дерево Єссеєве» мислилося як родовід Ісуса, що сходить до Адама. Можливо також, що це водночас є символом райського «дерева життя»,
також пов'язаного безпосередньо з Адамом.

м. Можливо пояснення колірної символіки іконки. Червоно-коричневий колір хітона (нижнього одягу) Адама символізує «персть земну», з якої, згідно з Біблією, Бог створив Адама:
«І створив Господь Бог людину з пороху земного і вдмухнув в обличчя його подих життя; і стала людина душею живою». Побут. 2: 7.

Ім'я Адам у святоотецьких тлумаченнях часто перекладалося з івриту як «червона земля», що й могло стати підставою для вибору забарвлення хітона Адама. Клав на правому рукаві хітона, що має той самий колір, що й крила, можливо, вказує на «дихання життя», що одухотворило «земле пальто».

Блакитний колір хітона Ісуса символізує його людську природу як природу «нової людини». Згідно з церковним вченням, Ісус-людина є по матері нащадком («сином») Адама; в той же час, будучи зачатим «не від насіння чоловіка», а від Духа Святого, Ісус мислився як родоначальник «нового людства», до складу якого сини Адама входять через причастя «тілу та крові» Ісуса Христа. Походження Ісуса від Адама символізується кольором жертовного тільця (це тілець і є Ісус Христос як Жертва) в євхаристійній чаші, що збігається з кольором хітона Адама. Блакитний колір гіматія (верхнього одягу) Адама вказує на його приналежність через причастя до «нового людства» Ісуса Христа. Золотистий колір гіматія Ісуса символізує його божественну природу: згідно з Халкідонським догматом, Ісус Христос розумівся не просто як людина, але як Бог, який, залишаючись Богом, став також людиною. Нам залишається найважче: дати тлумачення третій особі, зображеній на іконі Андрія Рубльова "Трійця". Але це тема наступної статті.

Радимо прочитати:

ДЕМІНА Н.А. «Трійця» Андрія Рубльова. М. 1963.
Лазарєв В.М. Андрій Рубльов та його школа. М. 1966.
АЛПАТОВ М.В. Андрій Рубльов. М. 1972.
Ліберій ВОРОНОВ (професор-протоієрей). Андрій Рубльов – великий
художник Київської Русі. Богословські праці № 14. М. 1975. С. 77-95.
ВЕТЕЛЄВ А. (професор-протоієрей). Богословський зміст ікони
«Свята Трійця» Андрія Рубльова. Журнал Московської патріархії 1972р.
№ 8. С. 63-75; №10. С. 62-65.
Архієпископ СЕРГІЙ (Голубців). Втілення богословських ідей у ​​творчості
преподобного Андрія Рубльова. Богословські праці № 22. М. 1983. С. 3-67.
ВЗДОРНОВ Г.І. Нововідкрита ікона «Трійці» з Троїце-Сергієвої лаври та
«Трійця» Андрія Рубльова. Давньоруське мистецтво. Художня
культура Москви та прилеглих до неї князівств. XIV-XVI ст. М. 1970.
З. 115-154.
ІЛЬЇН М.А. Мистецтво Московської Русі епохи Феофана Грека та Андрія
Рубльова. Проблеми, гіпотези, дослідження. М. 1976.
САЛТИКІВ А.А. Іконографія «Трійці» Андрія Рубльова. Давньоруське
мистецтво XIV-XV ст. М. 1984. С. 77-85.

Андрій Чернов. ЩО Є ІСТИНА? ТАЙНОПИС У ТРІЙЦІ АНДРЕЯ РУБЛЄВА. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
А.Чернов, слідуючи Н.А.Деміною, приймає те саме тлумачення фігур, що у Зирянській Трійці, і детально аналізує монограму ІН. На жаль, я тільки недавно дізнався про цю найціннішу статтю, опубліковану ще 1989 р. ЛР 2011 р.

Православ'я – мабуть, єдина з християнських конфесій, у якій дуже розвинене іконопочитання. Причому, якщо католики ставляться з повагою до священних зображень, то численні протестантські церкви в один голос звинувачують православних мало не в ідолопоклонстві.

Насправді ікона для віруючого зовсім не ідол, а нагадування про інший світ, про святих і Бога. Словосполучення «вклонитися іконі» несе в собі дещо інший зміст, ніж «вклонитися Богу». Ікону можна порівняти з фотографією коханої людини, яка дбайливо зберігається або повішена на стіну. Ніхто не вважає фото ідолом або заміною оригіналу, навіть якщо йому приділяється велика увага.

У багатьох релігіях ікон немає, і будь-які зображення заборонені цілком розумною причиною: Бога не бачив ніхто і ніколи, так як же можна зобразити незрозуміле?

Православні іконописці теж не вигадують, і, за правилами, на іконах зображується лише те, що було матеріально.

А як же ікона «Свята Трійця», бо ж Бога ніхто і ніколи не бачив! Це не зовсім так. Ми бачили свого Бога в людській подобі. Ісус Христос – це Бог і людина. Тож як мінімум другу Особу цілком можна зобразити. Мав деяке втілення і Святий Дух. Він кілька разів з'являвся у вигляді білого голуба. Це не був справжній голуб, звичайно, але він може бути написаний у цьому вигляді.

Отже, дві Особи Трійці зображувані, але для повноти не вистачає Бога Отця. Ікона «Свята Трійця» без Батька не може бути.

Іконописці знайшли кілька виходів із цієї ситуації – більш-менш вдалих. Наприклад, є ікона Святої Трійці, фото чи репродукція якої знаходиться у кожному молитовному куточку. На ній Бог Син сидить на престолі, над Ним Бог Дух Святий, а позначений якимось значком благодаті, що виливається. Є ще варіант, який прийнято називати католицьким, де Бог Отець зображений довільно – старцем, а Бог Святий Дух – голубом. Усі визнають, що неканонічна, тобто не відповідає православним правилам іконопису, але вона широко увійшла у вжиток ще в 19 столітті.

Найвідоміша ікона «Свята Трійця» написана Рубльовим.

Тут зображено момент із старозавітної історії, коли до Авраама прийшли три ангели. За тлумаченням це і був Бог, а можливо, Андрій Рубльов використав лише образ. У будь-якому випадку ікона є унікальним твором не лише іконопису, а й богословської думки. Ікона «Свята Трійця» Рубльова – це не тільки той момент біля намету Авраама, а й споконвічна порада. На цю думку наводить вміст чаші на столі. У ній (на думку багатьох тлумачів) причастя, тобто Кров Ісуса Христа. Це момент якогось пророцтва про майбутнє, про втілення Божого Сина і про Його страждання. Саме ця таємнича нарада і зветься споконвічною порадою.

Ікона «Свята Трійця» таємнича, має величезну кількість символічних деталей, за якими можна визначити, що Андрій Рубльов кожним Ангелом позначив певну Обличчя Святої Трійці. Дискусії про неї продовжуються досі. Цей образ зараз зберігається у храмі при Третьяковській галереї. Тут він знаходиться під охороною, але до нього можна прикластися, помолитись Богу і поставити свічку.

«І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної. Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і поклонився до землі, і сказав: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого; і принесуть небагато води, і омиють ваші ноги; І відпочиньте під цим деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця. потім підіть [в дорогу свою]; тому що ви йдете повз вашого раба. Вони сказали: Зроби так, як кажеш. І поспішив Авраам<…>І взяв олії та молока та теля, приготованого, і поставив перед ними, а сам стояв біля них під деревом. І вони їли».

Після трапези мандрівники передбачили подружжю, що здійсниться їхня мрія – народиться у них син. Не в змозі повірити в це, старі зніяковіли, але почули відповідь: «Хіба є щось важке для Господа?», трохи пізніше Авраам отримує пояснення: «І сказав Господь: Чи затаю Я від Авраама [раба Мого], що хочу робити ! Від Авраама справді станеться народ великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи землі, бо Я вибрав його для того, щоб він наказав синам своїм та дому своєму по собі ходити шляхом Господнім, творячи правду та суд».

Багато богословів були переконані, що тут Старого Завітуйдеться про прообраз Пресвятої та Єдиносущної Трійці. Блаженний Августин («Про місто Боже», кн. 26) пише: «Авраам зустрічає трьох, поклоняється єдиному. Побачивши трьох, він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби єдиному, – сповідав Єдиного Бога у Трьох особах». Авраам, що вийшов назустріч трьом мандрівникам, кланяється Ним і звертається до Нього зі словом «Владико!» в однині.

Так праведні Авраам і Сара дізналися, що їх відвідав сам Бог у вигляді єдиної нероздільної Трійці. Зображення цього сюжету в іконописі стало називатися Трійцею Старозавітною.

Про ікону «Свята Трійця» Андрія Рубльова

Основою для створення своєї Трійці у школі кузнецовського листа іконописець Юрій Кузнєцов узяв рублівську Трійцю. Та й як могло бути інакше – лише цей образ, укладений у єдину кругову композицію, написаний у світлих, що пливуть, повітряних, як легка тканина, тонах до цього дня уособлює уявлення про єдність потрійної, неподільної Божої Істоти, де Бог Отець, Бог Син і Дух Святий – три іпостасі Божих, невід'ємних і нероздільних, являють собою весь сенс і красу християнства.

Світла особистість іконописця XXI століття, який виконав цей Пречистий, Пресвятий образу неповторних, блискучих фарбах, не суперечить сріблястому сяйві рублівського письма, але продовжує традицію духовно-філософської ідеї Андрія Рубльова та його друга Данила Чорного про світло, про єдність, про смиренність і мир усередині та поза нами…

Село Радонеж знаходиться недалеко від містечка Сергієв Посад, за радянських часів – Загорськ. Сергієв Посад виріс навколо Троїце-Сергієвої лаври, яка зусиллями Нікона Радонезького – друга і вірного учня преподобного Сергія Радонезького, родоначальника обителі, нині стала однією з найбільших територіальних святинь землі Руської, залучаючи до бачення та поклоніння її іконописним та архітектур з Росії, а й з усього світу.

А в XIV-XV століттях над річкою Пажей виник Радонеж - маленьке містечко в уділі московських князів. Тепер до того місця можна дістатися станції Семгосп Московської залізниціавтобусом чи автобусом – від вокзалу Сергієва Посада. У літописному джерелі XVII століття ситрики знайшли відомості про «Андрія Радонезького іконописця прізвищем Рубльов», що написав ікону «Трійця» на замовлення старця Никона Радонезького, у якого Андрій Рубльов жив як інок-послушник, можливо, ще за останні роки життя і самого святого Сергія.

Ікона ця прославила преподобного Сергія і стала відправною віхою у вивченні всієї спадщини Рубльова та його друга Данила Чорного, яке не вичерпувалося лише «Трійцею». Розписи Успенського собору у Володимирі, створення унікального Звенигородського чину храмового розпису, оформлення Євангелія Хитрова – надають нам значні відомості про рублівську спадщину.

Святитель Никон, який успадкував управління заснованої преподобним Сергієм обителью, пішов із життя в 1427 році, але оскільки ікона за його наказом мала бути написана за його життя, то і народження ікони може позначатися цим часом. Ікона була написана для Троїцького собору, влаштованого Никоном у 1422 році на місці знаходження мощів преподобного Сергія. Але землі тих місць були знекровлені навалою хана Єдигея в 1408 році, і, на превеликий жаль, монастирі мали мізерні кошти. В цих умовах Никон Радонезький закликав створити оздоблення спорудженого за його наказом Троїцького собору – фрески та ікони – іконописців Андрія Рубльова та інших, також, не виключено, його друга Данила Чорного, які на той час перебували в Москві, в Андроніковому монастирі, хоча з приводу останнього напевно, не відомо.

Це були роки, коли Андрій Рубльов був уже в похилому віці. Великий іконописець Святої Русі народився приблизно у 1360 році, помер у 1430 році, але його творчі сили, з Божої милості, були настільки великі, що перед тим як він переставився, йому, разом з давнім другом Данилом, довелося після Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври створити іконописне оздоблення Спаського собору в Андроніковому монастирі.

Звідки він черпав такі унікальні образи, такі тони, такі композиції? Безумовно – з Першоджерела, від Святого Духа, який водить рукою будь-якого істинного іконописця, творця іномірних образів світу горнього, образ яких висвітлює і освячує наше життя в дольньому світі? Преподобний Йосиф Волоколамський (9/22 вересня) у своїх описах свідчить, що Андрій Рубльов і Данило Чорний на Великдень та в інші дні, вільні від праць, часто довго чекали перед іконами в любові та повазі, наповнюючи світла, яке невпинно витікають на нас святі лики. Це тихе молитовне предстояння давало їм сили і було нескінченним джерелом натхнення.

Рублевська манера, яка виділяє його листа з усіх інших, і стала основою Звенигородського чину. Вона несе у собі ознаки візантійського мистецтва, що бере початок у грецькій манері християнської іконографії та релігійних літературних пам'ятниках Візантії, завдяки яким склалося нинішнє православне богослужіння. Поєднавшись зі світоглядом давньоруської слов'янської традиції, він дав унікальний метал, з якого виросла вся російська іконографія, й у ній – рублівська школа, рівної якої немає.

Ішов час, і більшість рублівських творінь було записано пізнішим іконописом, але слава його імені все ще цвіла. Відомий реставратор В.П. Гур'янов першим почав відкривати «Трійцю», звільняючи її від пізніших записів. Вона зберігалася в окладі, що майже повністю закриває зображення, і коли його зняли, а потім зняли три шари напластувань, останнім з яких виявився звичайний палехський розпис XVIII століття, то поглядам відкрилося, що вразило всіх справжнє одкровення російського іконографічного мистецтва.

Ікона остаточно звільнилася від поновлень лише 1919 року. Тоді «Трійця» Андрія Рубльова постала у своєму початковому вигляді. За її художніми та іконографічними ознаками було відтепер визначено московську іконописну школу, де споконвічна слов'янська традиція Русі поєдналася з християнською культурою Візантії, чиї витоки беруть початок в античних еллінських традиціях, пов'язаних з усім древнім мистецтвом Ойкумени. «Трійця» Андрія Рубльова зберігається у зборах Третьяковської галереї у Москві.

Особливості іконографії та символіка «Трійці» Андрія Рубльова

Преподобному Андрію Рубльову у своїй іконі «Свята Трійця» вдалося досягти найвищого ступеня розкриття духовної суті Пресвятої Трійці, втілити головний догмат християнства. Відповідно до богословської традиції, Трійця висловлює ідею Бога, сутність якого єдина, але буття є особистісне ставлення трьох іпостасей. У православному вченні Трійця називається Єдиносущною, Неподільною, Живоначальною та Святою.

Раніше в трійкових іконах, що зображували відомий старозавітний сюжет із книги Буття, іконописці, як правило, передавали лише побутову сцену: три ангели в гостях у Авраама та Сари сидять за накритим столом у тіні великого дуба. На іконах зображалися постаті Авраама і Сари, юнака, що заколює тільця, всілякі атрибути трапези. За таким зображенням цієї події закріпилася назва «Гостинність Авраама».

На відміну від них, Андрій Рубльов відмовився від подробиць, і з ікони зникло все миттєве, поступившись місцем вічним. Зникли постаті Авраама та Сари, багате сервірування столу змінилося однією чашею – символом жертви. Це вже не трапеза – перед людьми відбувається таїнство спокутної жертви. З усіх подробиць у верхній частині «Трійці» залишилися будинок Авраама у вигляді прикрашеної колонами споруди, схожий на гілку кремезний Мамврійський дуб і скеля, що нависає, - позначення пустелі, звідки прийшли мандрівники.

Основну частину простору ікони займають три ангели, що сидять за столом. Єдиносутність на іконі Рубльова передана тим, що постаті ангелів написані абсолютно однотипними, і вони наділені рівною гідністю. Кожен із ангелів тримає в руці жезло – в ознаменування Божественної влади. Але водночас ангели не однакові: вони мають різні пози, різні шати.

Цілком природно постає питання: яке Обличчя Святої Трійці з яким ангелом слід ототожнити? Думки висловлюються різні. Тут хочеться навести слова глибокого знавця іконопису академіка Бориса Раушенбаха: «Безперечно, однак, що проблема ототожнення ангелів та Особ має другорядний характер. Адже як би не вирішувалося питання про відповідність між ангелами та Особами, Трійця продовжує залишатися лише Трійцею. Змінюється лише тлумачення жестів, але не кардинальна якість ікони, яким природно вважати повноту висловлювання догматичного вчення про Трійцю».

Друга думка ґрунтується на тому, що у справі спасіння людського роду центральне місце посідає Бог Син. На честь нього названо релігію і кожного її представника. Відповідно в даному випадку за Особою середнього ангела закріплюється Особа Бога Сина. Прихильники цієї думки підкріплюють свої міркування тлумаченням подробиць, зображених на іконі. Серед них колір і деталі одягу центрального ангела, що говорять про те, що він є посланцем для спасіння світу, символічне «Древо життя» за його спиною, повторення контурів жертовної чаші, утвореної силуетами бічних ангелів, усередині якої виявляється середній ангел, тобто Бог Син - Ісус Христос. Це тлумачення було настільки поширене, що деякі іконописці стали ставити над головою середнього ангела напис: IC XC (Ісус Христос) і хрестчастий німб, який може бути тільки у Спасителя.

Бог Отець, згідно з цією точкою зору, зображений зліва, у вигляді його читається батьківська начальність. Голова його не нахилена, погляд звернений до інших ангелів. Двоє інших ангелів у мовчазній пошані схилили до нього голову. Його прямий жест, що благословляє чашу, відрізняється владністю, тоді як «зворотний», який приймає жест середнього ангела виражає покірність волі Бога Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей. Над головою Бога Отця зображені палати – символ всесвіту, побудованого «Творцем неба та землі». Третій ангел зображений у верхньому одязі димчасто-зеленого кольору, що підкреслює іпостась Святого Духа, що називається Животворчим. З давніх-давен церковна традиція закріпила зелений колір за третьою іпостасью Святої Трійці. Цей колір в символіці іконопису означає вічне життя, це колір надії, цвітіння, духовного пробудження. Зображена над третім ангелом гора є символом святості, символом гірського світу. Прихильники цього погляду кажуть, що ангели розташовані на іконі в порядку, який відповідає Символу віри: Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух.

Загальний зміст третьої точки зору може бути виражений рішенням Стоглавого собору про те, що ікони Святої Трійці слід писати за старими грецькими зразками і за зразком Рубльова, тобто не розрізняючи іпостасей, підписуючи лише «Свята Трійця».

На Сьомому Вселенському соборі було затверджено право зображати на іконах Спасителя Ісуса Христа як Бога втіленого, а отже, і затверджено правило про неможливість зображення Бога Отця як не втілюваного і, як і раніше, невидимого і невимовного. Батьки Стоглавого собору, забороняючи відзначати на іконі Святої Трійці різні іпостасі, хотіли, щоб ікона Святої Трійці прочитувалась як єдиний, загальний символ усієї Святої Трійці, утримуючи іконописців від порушення канону (зображення Бога Отця, який не зобразимо).

Композиція ікони Андрія Рубльова вказує на спрямованість до євхаристичної чаші, що символізує Велику Жертву, – готовність одного з трьох Обличчя Божества принести себе в жертву заради порятунку людського роду, у цьому русі виражена нероздільність Святої Трійці. Чаша – смисловий центр ікони. Три ангели ніби перебувають у потаємній мовчазній розмові про долю людського роду. Андрій Рубльов не позначає осіб Божественної Трійці, на іконі немає написів, немає перехрестя на німбі Христа, що створює образ нерозривного союзу, який зігріває та рятує життя.

Усі лінії в іконі «Свята Трійця» – контури фігур, німбів, крил – вписані в плавний круговий рух, створюючи відчуття завершеності та спокою. Коло – постать, у якій із найдавніших часів люди бачать уособлення ідеї Всесвіту, світу, вищої гармонії, єдності.

Значення ікони

Крім багатьох молитов, створених у різні століття на славу Пресвятої Трійці, головний догмат Святої Трійці відбито у найважливішому творінні – Символі віри, складеному на Першому (Нікейському соборі) 325 року і остаточно затвердженому як єдиний документ на Константинопольському соборі 38 .

Тепер у Нікео-Цареградському Символі, який читається під час усіх богослужінь та обрядів, закладено ідею християнського догмату про Пресвяту Трійцю Єдиносущну та Неподільну. У віршах Символу віри він закладений скрізь, але основні його постулати найтвердіше звучать у 1-му, 2-му та 8-му віршах.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, видимим усім і невидимим.
2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого перед усім віком; Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша.
3. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася.
4. Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована.
5. І воскреслого третього дня, за Писанням.
6. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.
7. І коли прийдеш зі славою судити живим і мертвим, Його ж Царству не буде кінця.
8. І в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє.
9. В єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву.
10. Визнаю єдине хрещення на залишення гріхів.
11. Чаю воскресіння мертвих.
12. І життя майбутнього століття. Амінь.

Однак і в молитовному пориві людський розум не може охопити велике значення Трійці, і людині дано знати лише частину Божественного буття. Для роз'яснення таємниці Святої Трійці Святі Отці вказували на людську душу, яка є образом Божим. «Розум наш – образ Отця; слово наше (невимовне слово ми зазвичай називаємо думкою) – образ Сина; дух – образ Святого Духа, – навчає святитель Ігнатій Брянчанінов. – Як у Трійці-Бозі три Особи незлитно і нероздільно складають одну Божественну Істоту, так у трійці-людині три особи становлять одну істоту, не змішуючись між собою, не зливаючись в одну особу, не поділяючись на три істоти. Розум наш народив і не перестає народжувати думку, думка, народившись, не перестає знову народжуватися і водночас перебуває народженою, потаємною в умі. Розум без думки існувати не може, і думка – без розуму. Початок одного неодмінно є і початок іншого; Існування розуму є неодмінно і існування думки. Так само дух наш виходить з розуму і сприяє думки. Тому всяка думка має свій дух, кожен спосіб мислення має свій окремий дух, кожна книга має свій власний дух. Не може бути без духу, існування однієї неодмінно супроводжується існуванням іншого. У існуванні того й іншого є існування розуму».

У творінні преподобного Андрія Рубльова, окрім найвищих богословських істин, люди побачили і заклик до духовної єдності, взаємного кохання, об'єднання країни. Мистецтвознавець, глибоко віруюча людина І.К. Мова у своїй книзі «Богослов'я Ікони» пише: «Образ Святої Трійці є, перш за все, образ єдності – образ, даний для нас, щоб нас зцілювати (“зцілювати” – від слова “цілісний”). Спаситель молився напередодні Своїх пристрастей: “…нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і я в Тобі, так і вони, нехай будуть у нас одно, нехай увірує світ, що Ти послав Мене”» (Ів. 17.21) ). І нехай буде так.

Один із батьків-засновників античної філософії, а разом з нею і всієї європейської цивілізації давньогрецький філософАристотель сказав: «Філософія починається з подиву». Те саме можна сказати і про християнську догматику - вона не може не викликати подиву. Світи Толкієна, Енде та Льюїса з усіма їхніми казковими загадками не тягнуть навіть на тінь таємничого та парадоксального світу християнського богослов'я.

Християнство починається з великої таємниці Пресвятої Трійці - таємниці Божої Любові, явленої в одній цій незбагненній єдності. В. Лоський писав, що у Трійці ми бачимо ту єдність, у якій перебуває Церква. Подібно до того, як Особи Трійці перебувають незлияно, але складають Єдине, всі ми зібрані в єдине Тіло Христове - і це не метафора, не символ, а така ж реальність, як реальність Тіла та Кров Христа в Євхаристії.

Як зобразити таємницю? Лише через іншу таємницю. Радісна таємниця Боговтілення дозволила зображати Неймовірне. Ікона - символічний текст про Бога і святість, явлену в часі і просторі і перебуває у вічності, подібно до того, як казковий ліс з «Нескінченної історії» Міхаеля Енде, створений в уяві головного героя, починає існувати без кінця і початку.

Збагнути цю вічність ми можемо завдяки ще одній, далеко не останній у світі християнського богослов'я таємниці: Сам Бог просвітлює кожного християнина за Апостолами, даруючи Самого Себе - Святого Духа. Дари Святого Духа ми отримуємо в Таїнстві Миропомазання, Він пронизує весь світ, завдяки чому і існує цей світ.

Отже, Святий Дух відкриває нам таємницю Трійці. І тому день П'ятидесятниці – Зіслання Святого Духа на апостолів – ми називаємо «День Святої Трійці».

«Гостинність Авраама» - сюжет ікони Живоначальної Трійці

Зобразити неймовірне можна лише тією мірою, якою воно нам розкрилося. На цій підставі Церква не дозволяє зображення Бога Отця. А найправильнішим зображенням Трійці є іконографічний канон «Гостинність Авраама», який відсилає глядача в далекі старозавітні часи:

І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної.

Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і поклонився до землі, і сказав: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого; і принесуть небагато води, і омиють ваші ноги; І відпочиньте під цим деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця. потім підіть [в дорогу свою]; тому що ви йдете повз вашого раба. Вони сказали: Зроби так, як кажеш.

І поспішив Авраам до намету до Сарри та й сказав: Якнайшвидше заміси три сати кращої муки, і зроби прісний хліб.

І побіг Авраам до стада, і взяв теля нежного й доброго, і дав хлопцеві, і той поспішив приготувати його.

І взяв олії та молока та теля, приготованого, і поставив перед ними, а сам стояв біля них під деревом. І вони їли.

Сюжет про гостинного старця, який дізнався Бога в трьох чоловіках, сам по собі зворушливий і повчальний для будь-якого віруючого: служиш ближньому – служиш Господу. Зображення цієї події ми зустрічаємо дуже рано.

Мозаїка на тріумфальній арці базиліки Санта Марія Маджоре у Римістворена у V столітті. Зображення візуально поділено на дві частини. У верхній Авраам вибігає назустріч трьом чоловікам (один із них оточений сяйвом, що символізує славу Божества). У нижній – гості вже сидять за накритим столом, а Авраам їм слугує. Сарра стоїть за спиною у Авраама. Художник передає рух, зобразивши старця двічі: він дає вказівки дружині, а він обернувся, щоб подати на стіл нове блюдо.

До XIV століття канон «Гостинність Авраама» вже сформувався. Ікона «Трійця Зирянська», Що належала, за переказами, пензля свт. Стефана Пермського – дещо видозмінений її варіант. Три ангели сидять за столом, під ним лежить тілець, а зліва внизу стоять Авраам та Сарра. На задньому плані зображено будову з вежею (будинок Авраама) та дерево (Мамврійський дуб).

Зображення можуть змінюватися, але набір символів і персонажів залишається незмінним: три ангели, що служить їм подружжя, внизу - тілець (іноді з отроком, що заколює його), дуб, палати Авраама. 1580 рік, ікона « Свята Трійця у бутті», оточена таврами із зображеннями подій, пов'язаних із явищами Трійці. Цікава деталь: Авраам і Сарра тут не просто прислуговують за столом, але й сидять за ним. Ікона розташована у Сольвичорічському історико-мистецькому музеї:

Найбільш типова, наприклад, ікона XVI століття із Троїце-Герасимівського храму у Вологді. Ангели знаходяться в центрі композиції, за ними – Авраам та Сарра.

Вершиною російського іконопису вважається ікона Трійці, написана преподобним Андрієм Рубльовим. Мінімум символів: три ангели (Трійця), чаша (Спокутна жертва), стіл (трапеза Господня, Євхаристія), зворотна перспектива - «розширюється» від глядача (простір ікони, що описує світ горний, незмірно більше світудольного). З відомих реалій - дуб (Мамврійський), гора (тут і жертвопринесення Ісаака, і Голгофа) і будинок (будинок Авраама? Церква?..).

Це зображення стане для російської ікони класичним, хоча можливі деякі різночитання в деталях. Наприклад, іноді у середнього ангела на німбі з'являється хрест – на іконах так зображують Христа.

Інший приклад: Симон Ушаков детальніше зображує трапезу.

Канон «Гостинність Авраама» є оптимальним для зображення Пресвятої Трійці: у ньому підкреслюється єдність сутності (три ангели) та відмінність іпостасей (ангели присутні у просторі ікони «автономно» один від одного).

Тому подібний канон використовується при зображенні явлення Трійці святим. Один з найбільш відомих образів - явище Пресвятої Трійці преподобному ОлександруСвірському:

Неканонічні зображення

Однак були спроби зображати Бога у Трійці та інакше.

Вкрай рідко в західно-європейському та російському храмовому живописі трапляється зображення, що використовувалося в іконографії епохи Ренесансу, де три лики об'єднані в одному тілі. У церковному живописі воно не прижилося через явну єретичність (змішування Іпостасей), а у світському - через неестетичність.

Зате зображення « Трійця Новозавітна» зустрічається часто, хоча в ньому є інша крайність - поділ Сутності Божества.

Найвідоміша ікона даного канону - « Вітчизна» Новгородської школи (XIV століття). На троні сидить Отець у вигляді сивого старця, на колінах у нього - Отрок Ісус, що тримає коло із зображенням Святого Духа у вигляді голуба. Навколо престолу – серафими та херувими, ближче до рами – святі.

Не менш поширене зображення Новозавітної Трійці у вигляді Старця-Отця, праворуч - Христа-Царя (або Христа, що тримає Хрест), а в середині - Святого Духа також у вигляді голуба.

Як з'явився канон «Новозавітної Трійці», якщо зображення Бога Отця, Якого ніхто не бачив, заборонено соборно? Відповідь проста: помилково. У книзі пророка Данила згадується Старий Денмі - Бог:

Восел Старий днями; одяг на Ньому був білий, як сніг, і волосся голови Його - як чиста хвиля. (Дан.7: 9).

Існувала думка, що Данило бачив Батька. Насправді, так само апостол Іоанн бачив Христа:

Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною; І звернувшись, побачив сім золотих світильників і, серед семи світильників, подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом: голова Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг.

(Об'явл.1:12-14).

Зображення «Старий денмі» існує саме собою, але є образом Спасителя, а не Трійці. Наприклад, на фресці Діонісія у Ферапонтовому монастирі добре видно німб із Хрестом, з яким завжди зображується Спаситель.

Богородиця на зображеннях Трійці

З Католицької церкви прийшли ще два цікаві зображення «Новозавітної Трійці». Використовуються вони рідко, але також заслуговують на увагу.

«Поклоніння Святій Трійці» Альбрехта Дюрера(Картина зберігається у віденському музеї історії мистецтв): у верхній частині композиції зображено Батько, під Ним - Христос на Хресті, а над ними - Дух як голуб. Поклоніння Трійці надає Церква Небесна (ангели і всі святі з Божою Матір'ю) та Земна – носії світської (імператор) та церковної (папа) влади, священики та миряни.

Зображення « Коронування Божої Матері » пов'язане з богородичними догматами Католицької Церкви, але внаслідок глибокого шанування Пречистої Діви всіма християнами також набуло поширення і в Православ'ї.

У центрі композиції зображено Богородицю, Отець і Син тримають над Її головою корону, а над ними ширяє голуб, що зображує Святого Духа.