Нікола зарайський значок історії. Собор Миколи чудотворця у Зарайську. Чудотворна ікона святителя Миколая

Церквах

Пам'ять святителя Миколая відбувається:

• 6/19 грудня – день смерті (у російській традиції «Микола зимовий»)
• 9/22 травня – день прибуття мощів до міста Барі (у російській традиції «Микола весняний»)

Життєпис

Згідно з житієм, святитель Миколай народився в Малій Азії в III столітті в грецькій колонії Патару в римській провінції Лікія в часи, коли регіон був елліністичним за своєю культурою та зовнішнім виглядом. Миколай був дуже релігійним з раннього дитинства і повністю присвятив своє життя християнству. Вважається, що він був народжений у сім'ї заможних батьків-християн у Патарі, Лікія, де й здобув початкову освіту.

Будучи покровителем моряків, святитель Миколай, як вважають, сам був моряком чи рибалкою. Можливо також, що одним із занять його сім'ї було керування рибальським флотом. Коли його батьки померли, святитель Миколай успадкував їхній стан, проте він віддав його на потреби благодійності.

Початковий період діяльності святителя Миколая як священнослужителя відносять до правління римських імператорів Діоклетіана (роки правління -) та Максиміана (роки правління -). У -му році Діоклетіан видав едикт, який узаконив систематичне переслідування християн по всій імперії. Після зречення обох імператорів 1 травня 305 року відбулися зміни у політиці їхніх наступників стосовно християн. У західній частині імперії, Констанцій Хлор (роки правління -) поклав край систематичним гонінням після свого сходження на престол. У східній частині, Галерій (роки правління -) продовжив переслідування до 311 року, коли він випустив едикт віротерпимості, перебуваючи на смертному одрі. Гоніння -311 років вважаються найтривалішими історія імперії.

Після смерті Галерія, його співправитель Ліціній (роки правління -) переважно ставився до християн терпимо. Як наслідок, християнські громади стали розвиватися. Очевидно, до цього періоду відноситься єпископство святителя Миколая в Світі (давня Лікії Римської імперії; сучасна назва міста - Демре, розташований в провінції Анталія в Туреччині). Святитель Миколай був коханий і користувався повагою у себе вдома – не в останню чергу завдяки своїй благодійній діяльності.

В Росії

Нікола-ключ

Нікола-ключ- Унікальне джерело в Заволжя. Дивовижна особливість джерела – джерельні води стікаються тут хрестоподібно. Він знаходиться за 28 кілометрів від Городця біля села Белоглазове. За переказами, у цьому місці колись було явище святителя Миколи Чудотворця.

На джерелі Микола-ключ у Городецькому районі Нижегородської області у серпні 2007 року будуються нова каплиця та купальня. Необхідність у будівництві виникла через те, як у ніч з 7 на 8 липня 2007 року колишня каплиця через необережне поводження з вогнем згоріла.

• В іконографії святителя іноді виділяють ікони «Миколи зимового» та «Миколи весняного», що відповідають дням шанування у році. При цьому «зимовий» Нікола зображується в єпископській митрі, а «весняний» – з непокритою головою. За поширеним переказом іконографія «Миколи зимового» виникла за часів царювання Миколи I, який якось звернув увагу, що на іконі його небесний покровитель зображений без головного убору і зробив зауваження духовенству.
• Православні цигани шанують Микола Угодника як свого покровителя.
• У Рязанській єпархії 15/28 червня місцево святкується день святителя Миколая на честь його ікони, явленої в XII столітті, виконаної з глини, одягненої в священицькі ризи і яка знаходиться в дерев'яному кіоті (в одній руці Святитель тримає меч, в іншій - церква). Свято, присвячене іконі, на згадку про чудове порятунок мешканців села від епідемії холери в XIX столітті.

Див. також

• Церква Святого Миколая - церкви, освячені в ім'я Миколи Чудотворця
• Великорецький хресний хід - один з найбільших хресних ходів Росії з чудотворною Великорецькою іконою Миколи Чудотворця

Чудотворне джерело Біла Криниця - каплиця і купальня на місці зустрічі у 1225 році питомим князем Феодором Юрійовичем (що він має прийти на це місце, йому приснилося уві сні) чудотворної ікони святого Миколая (Миколи Зарайського) яка до 1918 року зберігалася в Микільському.

Це підземне джерело на північно-західній околиці Зарайська, правому березі річки Осетр.

29 липня 1225 р. тут відбулася передача питомому князю Федору Юрійовичу ікони св. Миколи Чудотворця, доставленої з Корсуня священиком Євстафієм Корсунськовим, його дружиною Феодосією, їхнім сином Євстафієм Другим - згодом видатним книжником Стародавньої Русі, автором «Повісті про принесення ікони Миколи Заразського з Корсуні» та «Повісті про руйнування Рязані».

На церемонії передачі ікони також були присутні великий Рязанський князь Юрій Інгваревич та єпископ Євфросин Святогорець.

У 2002 р. старанністю голови Зарайського району І. В. Володимирова зведена накладна Микільська каплиця, до святого джерела підведена дорога з твердим покриттям.

Протягом майже восьми століть Зарайськ жив та розвивався під духовним покровительством Миколи «Заразського». Вклонитися Чудотворній іконі та випити води з «Білої криниці» приходили та приїжджали з усієї Русі та Росії: селяни та ремісники, торговці та військові, діячі культури та мистецтва, а також Великі Московські князі та царі – Іван III, Василь III, Іван IV Грозний , Олександр II та багато інших знаменитих людей країни.

Благодатні зцілення

Як святиня шанується Зарайська Біла Криниця протягом століть. До нього йдуть та їдуть православні звідусіль. У давнину над святим джерелом височіла каплиця. У день принесення чудотворної ікони (11 серпня) до Зарайська, а також під час народних лих відбувалися до Білої Криниці хресні ходи.

Відомо, що під час епідемії холери у 1830, 1848, 1871 роках, зарайці хресною ходою, з чудотворним Миколиним чином, прямували до джерела. Тут служилися молебні Миколі Угоднику, просячи його молитов перед Престолом Божим, про визволення граду Зарайська від напасті... І епідемії припинялися. Навіть у радянські часи, коли хресні ходи були заборонені, поодинці або невеликими групами люди продовжували приходити до святого місця, молячись за допомогу та зцілення.

Відбуваються зцілення й у час. Так, 1988 року мешканка Харкова, яка вісімнадцять років до того хворіла на рак шлунка, приїхала з чоловіком до Зарайська, почувши про цілюще джерело. Вони разом молилися Миколі Чудотворцю та приймали воду з джерела. Жінка зцілилася.

Майже через десять років житель Зарайська розповів протоієрею Валерію Романову випадок, що стався з його другом, який приїхав з Вірменії. Його друг довго страждав від шкірного захворювання і ніяк не міг вилікуватися. До Зарайська приїхав, сподіваючись на диво. Приятель привів його до Колодязя і окотив цілим відром святої води, від чого той зомлів. Викликали «швидку допомогу», але медичного втручання не потрібно. Хворий прийшов до тями і побачив, що його шкірне захворювання безслідно зникло.

З незапам'ятних часів, на згадку про принесення чудотворної ікони Святителя (цей день збігається з днем ​​народження Миколи Чудотворця), встановлено церковне свято. Починається воно напередодні, о 4-й годині дня молебним співом із водосвяттям і скоєнням великої панахиди про вічне упокій пам'ятників — священика Євстафія, достославного мученика кн.Федора, Євпраксії та немовляти Іоанна. З 6 години вечора починається всенічне бдіння з акафістом Святителю, а наступного дня, Божественна літургія та урочистий молебень.

У давнину у цей день зарайське духовенство відвідувало будинки своїх парафіян, які привітно їх зустрічали хлібом-сіллю. Діти ходили групками будинками і, як на Різдво, славили Свт. Миколи співом особливих народних віршів-слави. Ось один із таких віршів із книги протоієрея Василя Ізюмського «Зарайська святиня»:

«Микола, Микола, святитель Можайський, Зарайський,

Морям прохідник, землям сповідник.

А знають Миколу невірні орди.

А ставлять Миколі свічки воску яри, напередодні медв'яни.

А йому світла слава, слава держава.

На всю його землю, на всю поселенню,

Слава донині і століття, амінь».

Святитель Миколай Чудотворець - найшанований святитель на Русі з найдавніших часів - народився в Малій Азії в другій половині III століття в грецькій колонії Патару в римській провінції Лікія в сім'ї заможних батьків-християн, в юності був відданий на служіння Богу під керівництвом свого дядька, єпископа Патарського. Дядько звів його в сан священика. Все життя святителя справді було взірцем християнського служіння Богові та людям. Коли його батьки померли, святитель Миколай успадкував їхній стан, який віддав його на потреби благодійності. Святитель Миколай був єпископом міста Мири Лікійські в Малій Азії (сучасний м. Демре), його подвижницьке життя і чудеса здобули славу ще за життя. Святитель взяв участь у Першому Вселенському соборі 325 року, на якому засудив єресь Арія, котрий заперечував Божество Сина Божого Ісуса Христа. Згідно з церковним переказом, за ляпас нечестивому Арію він був позбавлений священства, Сам Спаситель і Божа Матір принесли Миколі Євангеліє та омофор - знаки святительської гідності. Ця подія називається Нікейським дивом і зображується майже на всіх святих іконах. Святитель Миколай помер близько 345 року і похований у місті Мири Лікійські. 1087 року, коли місто взяли турки, його мощі були перенесені до італійського міста Барі.

Місцеве шанування святителя почалося одразу після його смерті. У Константинополі його культ оформився у IV – VII століттях. На Русь шанування святителя Миколая приходить із прийняттям християнства, з XI століття набуває широкого поширення. Іконографічний тип святителя Миколи Зарайського є ростовим зображенням святителя з розведеними в сторони руками: права рука складена в жесті благословення, в лівій - закрите Євангеліє. На думку А. Поппе, назва «Зарайський» з'явилася лише у XVI столітті. «Повість про Миколи Зарайського» описує історію стародавньої чудотворної ікони, що незбереглася, яка була принесена з Корсуні через Новгород до Зарайська в 1225 році. У 1237 році Рязань першою зазнала страху татарської навали. У «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» розповідається, що після вбивства татарами рязанського князя Феодора його княгиня кинулася з високого терема на землю і «заразися (розбилася) до смерті». Після поховання їх біля ікони Миколи Корсунського образ почали називати заразським або зарайським.

Поширення цієї іконографії в XIII - XIV століттях підтверджується кількістю пам'яток в іконописі та дрібній пластиці. У Візантії цей іконографічний тип не набув широкого поширення. У російському мистецтві він стає одним із улюблених, чому сприяло популярність сюжету в літературі. Найбільш ранні твори: ікона першої половини XIV століття «Микола Зарайський та апостол Філіпп» зі зборів ГТГ та новгородська ікона святителя Миколая першої половини XIV століття з цвинтаря Озерово.

Пам'ять святителя Миколая святкується 6 грудня (19 грудня за старим стилем), 29 липня (11 серпня за старим стилем, різдво святителя), 9 травня (22 травня за старим стилем, перенесення мощів).

Жанна Григорівна Бєлік,

кандидат мистецтвознавства, старший науковий співробітник музею імені Андрія Рубльова, хранитель фонду темперного живопису.

Ольга Євгенівна Савченко,

науковий співробітник музею імені Андрія Рубльова.

Література:

1. Антонова В.І., Меніва Н.Є.Каталог давньоруського живопису XI – початку XVIII ст. Досвід історико-мистецької класифікації. М., 1963.

2. Державна Третьяковська галерея. Каталог зборів. Т. 1. Давньоруське мистецтво Х - початку XV ст. М., 1995.

3. Житіє та чудеса св. Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського та слава його в Росії. Упоряд. А.Вознесенський та Ф.Гусєв. СПб., 1899.

4. Калугін В.В.«Житіє святителя Миколая» в агіографічному зводі Андрія Курбського. М., 2003.

5. Кондаков Н.П.Пам'ятники християнського мистецтва на Афон. СПб., 1902.

6. Крутова М.С.Святитель Миколай Чудотворець у давньоруській писемності. М., 1997.

7. Лазарєв В.М.Історія візантійського живопису. М., 1986.

8. Лазарєв В.М.Російська іконопис від витоків початку XVI століття. М., 1983.

9. Леонід (Кавелін), архім.Посмертні чудеса святителя Миколая, архієпископа Мирлікійського, чудотворця. Пам'ятка стародавньої російської писемності XI ст. Праця Єфрема, єпископа Переяславського. СПб, 1888.

10. Смірнова Е.С.Ікона Миколи 1294 року майстри Олекси Петрова // Давньоруське мистецтво. Зарубіжні зв'язки. М., 1975.

11. Смірнова Е.С.Кругла ікона св. Миколи Мирлікійського із новгородського Миколо-Дворищенського собору. Походження древнього образу та її місце у тих російської культури XVI в. // Давньоруське мистецтво. Російське мистецтво пізнього середньовіччя: XVI ст. СПб., 2003.

12. Смірнова Е.С.Живопис Великого Новгорода. Середина XIII – початок XV століття. М., 1976.

13. Турілов А.А.Оповіді про чудотворні ікони в контексті їх шанування на Русі // Реліквії в мистецтві та культурі східнохристиянського світу. Тези доповідей та матеріали міжнародного симпозіуму / Ред.-уклад. А.М. Лідів. М., 2000.

14. Чудеса Миколи Мирлікійського. Підготовка тексту та коментарі І.І.Макєєвої // Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 2. СПб., 1999.

15. Шаліна І.А.Ікона «Святий Миколай» зі Свято-Духова монастиря. Літургічний зміст та еклесіологізація образу // Давньоруське мистецтво. Русь, Візантія, Балкани: XIII ст. СПб., 1997.

16. Шляпкін І.Російське повчання XI століття про перенесення мощів Миколи Чудотворця та його ставлення до західних джерел. СПб., 1881.

17. Яковлєв В.В.Оповідь про ікону Миколи Чудотворця «Кругла дошка» та пізня літописна традиція // Досвіди з джерелознавства. Давньоруська книжність. СПб, 1997.

21. Некрасов А.І.Давньоруське образотворче мистецтво. М., 1937.

22. Антонова В.І.Московська ікона початку XIV століття з Києва та «Повість про Миколу Зарайського» // ТОДЛ. М., Л., 1957. С. 375-392.

23.Риндіна А.В.Іконний образ і російська пластика XIV - XV століть // Давньоруська скульптура. М., 1991. С. 15-19.

24. Петров Н.І.Оповідь про перенесення образу св. Миколи Зарайського з Корсуні через Ригу до Зарайська в 1224 - 1225 рр. // Праці Археологічного з'їзду Ризі, 1896. М., 1899. Т. 1. З. 220-228.

25. Попов Г.В., Риндіна А.В.Живопис та прикладне мистецтво Твері XIV – XVI століть: Центри художньої культури середньовічної Русі. М., 1979.

26. Поппе О.М.До початкової історії культу св. Миколи Зарайського // Essays in Honor of A.A. Zimin. Columbus, Ohio, 1985.

27. Реформатська М.А.Північні листи. М., 1968.

28. Попова О.С.Мистецтво Новгорода та Москви першої половини XIV століття. Його зв'язки із Візантією. М., 1980.

29.Смірнова Е.С., Лауріна В.К., Гордієнко Е.А.Живопис Великого Новгорода XV ст.: Центри художньої культури середньовічної Русі. М., 1982.

30. «Правило віри та образ лагідності…»: Образ свт. Миколи, архієп. Мирлікійського, у візантійській та слов'янській агіографії, гімнографії та іконографії. М., 2004.

31. Ікони Твері, Новгорода, Пскова XV – XVI ст. Каталог зборів ЦМіАР. Випуск I / Ред.-упоряд. Л. М. Євсєєва, В. М. Сорокатий. М., 2000. № 29, С. 142-145.

32. Ікони XIII - XVI століть у зборах музею імені Андрія Рубльова. М., 2007.

Дата публікації чи поновлення 01.11.2017

Миколи Чудотворця святителя Мир Лікійських Зарайська ікона

Книга присвячена головній святині м. Зарайська - Зарайській іконі Святителя Миколи Чудотворця, історії її появи на Зарайській землі, літописним джерелам, що розповідають про це та інші події, що являють собою зразки святості, мужності, моральності нашим сучасникам.

З використанням матеріалів із книги «Микола Чудотворця святителя Світ Лікійських Зарайська ікона», видавництво «Основи православної культури», А.В. Бородіна, м.Москва, 2007 р.

Існує кілька версій, що пояснюють походження сучасної назви міста. Слово «зарази» було вживане по відношенню до вертикальної кручі, урвища (крутий схил уздовж правого берега Осетра називають заразами), так само називають непрохідний ліс і навіть місце поховання померлих від хвороб. Є думка, що слово має сенс «зараз досконалий», тобто одного прийому, раз.

Але місцеві жителі пояснюють походження назви міста, посилаючись на подію, описану у видатному пам'ятнику давньоруської літератури «Повість про руйнування Рязані Батиєм»: княгиня Євпраксія, дізнавшись про загибель у ставці Батия свого чоловіка князя Феодора Юрійовича, викинулася з малолітнім сином Йона і розбилася до смерті - вони померли відразу, зараз (разом, одночасно і відразу, без зволікання). Початок місцевого духовного життя, подвигів, що прославили місто, найдавніші зарайські перекази, літописи, найважливіші події міста пов'язані з цими іменами. За князя Феодора ікона Свт. Миколи прибула з Корсуня, князь Феодор зустрічав її біля Білої криниці, князь Феодор, молода княгиня та їхній малолітній син прийняли мученицьку смерть, виявивши силу духу християнського.

Князь Феодор був сином рязанського князя Юрія Інгваревича, народився, ймовірно, в 1205 р. Його дружина, за переказами, народилася в сім'ї грецького царя. Приблизно 1223 року княжич Феодор Юрійович отримав у спадок Зарайське князівство.

У 1224 році розпочалася місіонерська діяльність первосвященика Корсунського Євстафія. Це був час початку монголо-татарської навали. У 1223 році вже відбулася битва на Калці, коли російські полки відгукнулися на заклик половецького хана і виступили на його захист, але бій був програний.

Як розповідається в «Повісті про принесення ікони Миколи з Корсуня», старому пресвітерові древнього корсунського храму Святого апостола Якова з'явився уві сні великий чудотворець Миколай, чий образ перебував у храмі. Святитель сказав: «Євстафіє! Візьми чудотворний образ і зрозумій з собою дружину свою Феодосію та сина свого Євстафія і прийди в землю Рязанську Я бо там хочу моїм буттям і чудесами творити і місце прославить...». Пресвітер не поспішив виконувати волю святителя Миколая, тому ще двічі довелося уві сні повторювати великому чудотворцю вказівку і навіть вразити Євстафія хворобою очей.

Пресвітер Корсунський вирушив із сім'єю в дорогу. Місіонерам довелося пересуватися окружним шляхом, через Європу, а не традиційною дорогою половецькою землею, оскільки після невдалої битви на Калці це було вкрай ризиковано. Але й обраний мандрівниками європейський шлях теж був сповнений перешкод і небезпек. І щоразу чудотворний образ Свт. Миколи рятував місіонерів від неминучої загибелі.

29 липня (за старим стилем) питомий князь Червоного (Зарайська) Феодор Юрійович прийняв біля Білої криниці доставлену з Корсуня святиню.

«У літо 6733 (1225) липня о 29 день, на згадку Святого мученика Каллініка, за Великого князя Георгія Всеволодовича Володимирського і за Великого князя Ярослава Всеволодовича Новгородського і сина його Олександра Невського і за Великого князя Юрія Інгваревича Рязанського, образ з названого міста Корсуня на межі Рязанські, в область благовірного князя Феодора Юрійовича Рязанського ».

Зустріч була підготовлена ​​чудовим чином, і, як розповідає літопис, подвиг та слава княжої родини мучеників обіцяли князю Феодору. «З'явився великий чудотворець Нікола благовірному князю Федору Юрійовичу Рязанському, і сповістив йому прибуття свого чудотворного образу Корсунського, і сказав: «Князь, іди зустрічати чудотворний образ мій Корсунський. Бо хочу тут бути і чудеса творити. І благаю про тебе Всемилостивого і Людинолюбного Владику Христа, Сина Божого - нехай дарує тобі вінець царства небесного, і твоїй дружині, і синові твоєму». Благовірний князь Федір Юрійович підвівся від сну, і злякався від такого видіння, і почав думати в таємному храмі серця свого, будучи обійнятий страхом. І не розповів нікому страшного видіння, і почав думати: «О великий чудотворець Нікола! Як же благаєш про мене Милостивого Бога, щоб сподобив мене вінця царства небесного і жінку мою, і сина мого: адже я і в шлюбі не перебуваю, і плоду утроби не маю». І відразу попрямував зустрічати чудотворний образ, як йому наказав чудотворець. І прийшов у те місце, про яке говорили, і побачив здалеку ніби невимовне світло, блискуче від чудотворного образу.

І припав до чудотворного образу Миколи любовно з скрушеним серцем, спускаючи сльози з очей, як струмінь. І прийняв чудотворний образ, і приніс у свою область. І одразу послав звістку батькові своєму великому князю Юрію Інгваревичу Рязанському, наказуючи розповісти йому про прибуття чудотворного образу Миколи з Корсуня-града. Великий князь Георгій Інгваревич почув про прибуття чудотворного образу Миколи і подякував Богові і угоднику його чудотворцю Миколі за те, що відвідав Бог людей своїх і не забув створення рук своїх».

Незабаром на поклоніння іконі прибули єпископ Євфросин Святогорець та Великий князь Рязанський Юрій Інгваревич. «Князь великий взяв із собою єпископа Єфросинію Святогірця і відразу пішов у область до сина свого князя Федора Юрійовича. І побачив від чудотворного образу великі і преславні чудеса, і сповнився радості про його преславні чудеса. І створив храм в ім'я святого великого чудотворця Миколи Корсунського. І освятив його єпископ Єфросин, і тріумфував світло, і повернувся до свого міста».

Місіонери з Корсуня оселилися у Чорній слободі міста Червоного, на горі, яка отримала назву Корсацької.

Разом з іконою Святителя Миколая Євстафієм було доставлено невелику бібліотеку слов'янських та грецьких книг. У серпні 1225 р. в Острозі міста Червоного було закладено дерев'яну церкву в ім'я Святителя Миколая Чудотворця для помешкання в ній доставленої з Корсуня святині. Згодом тут було створено скрипторій, де листувалися старі книги, виготовлялися нові.

Від пресвітера Євстафія розпочався рід служителів Микільської церкви у Зарайську. Традиція збереження святині та благоговійного служіння їй у прославленні імені Господнього передавалася від батька синові і не переривалася 335 років.

«1. Піп, служив у Миколи чудотворця Остафій, прийшов із Корсуня з чудотворним Миколиним чином.

2. Син його Остафій по батькові своєму служив.

3. Поп по Остафі служив син його Прокофей.

4. Служив Прокоф'єв син Микита.

5. Служив син Нікітін Василіск.

6. Служив син Василісків Захарій Покид.

7. Служив син Захара Феодосій.

8. Служив син Феодосів Матвій.

9. Служив син Матвєєв Іван Вислоух.

10. Служив син Іванів Петро.

Імовірно, в 1231 відбулося одруження князя Феодора Юрійовича з грецькою (?) царівною Євпраксією, а незабаром в княжій родині народився син Іоанн.

«Через кілька років князь Феодор Юрійович одружився, взявши дружину з царського роду ім'ям Євпраксію. І незабаром і сина народила ім'ям Івана Постника.

У дванадцятий рік після перенесення Чудотворної ікони з Корсуня, в 1237, полчища Батия вторглися в південні землі Рязанського князівства і розташувалися на річці Воронеж. Рязанський князь Юрій Інгваревич направив у ставку Батия посольство рязанських князів на чолі зі своїм сином Феодором Юрійовичем «з великими дарами і благаннями, щоб хан не ходив війною на Рязанську землю». Батий прийняв дари і почав вимагати себе на ложі княжих дочок та сестер. Судилося князю Феодору стати жертвою заздрості та зради одного з рязанських вельмож, який доніс хану, що у князя Феодора незвичайної краси дружина Євпраксія. Хан зажадав від князя: «Дай мені, княже, звідати красу твоєї дружини». Ображений князь рішуче відповів: «Не годиться нам, християнам, водити до тебе, нечестивого царя, дружин своїх на розпусту. Коли нас здолаєш, тоді й нашими дружинами володітимеш».

Безбожний цар Батий розлютився і одразу наказав убити благовірного Феодора Юрійовича, а тіло - кинути на роздерти звірів і птахів. Були вбиті й інші князі та найкращі воїни.

І один із наближених Феодора Юрійовича, на ім'я Апониця, сховався і гірко плакав над тілом чесного свого пана. І побачивши, що ніхто його не стереже, взяв тіло преславного князя і таємно поховав його. І поспішив до благовірної княгині Євпраксії і розповів їй, як нечесний цар Батий убив Князя Феодора Юрійовича.

«У рік 6745 (1237). Убитий був благовірний князь Феодор Юрійович Рязанський безбожним царем Батиєм на річці Воронежі. І почула благовірна княгиня Євпраксія-царівна про вбивство пана свого блаженного Феодора Юрійовича, і одразу кинулась з найвищого палацу свого та з сином своїм із князем Іваном Феодоровичем, і вбилася до смерті. І принесли тіло блаженного КНлол Феодора Юрійовича в його область до великого чудотворця Миколи Корсунського, і поклали його, і його благовірну княгиню Євпраксію-царівну, і сина їхнього Івана Феодоровича в єдиному місці, і поставили над ними хрести кам'яні. І зветься з того часу великий чудотворець Миколою Заразським з тієї причини, що благовірна княгиня Євпраксія із сином князем Іваном сама себе «заразила» (розбився до смерті)».

Дізнавшись «про вбивство безбожним царем коханого сина свого, князя Феодора, і багатьох князів, найкращих людей», великий князь Юрій Інгваревич, став збирати своє військо і розставляти полки. «І побачив князь великий Юрій Інгваревич братію свою, і бояр своїх, і воєвод, що хоробро і без трепетно ​​стрибають, підняв руки до неба і сказав зі сльозами: «Визволи нас, Боже, від ворогів наших, і від тих, що підіймаються на нас, звільни нас, і сховай нас від зборища безбожних і від безлічі тих, що творять беззаконня. Хай шлях їм темний і слизький». І сказав братії своїй: «Про мою государеву і браття! Якщо з рук Господніх добре прийняли, то й зле не потерпимо? Краще нам смертю славу вічну здобути, аніж у владі поганих бути. Нехай я, брате ваш, раніше вас вип'ю чашу смертну за святі Божий церкви, і за віру християнську, і за отчину отця нашого великого князя Інгваря Святославича».

І пішов до церкви Успіння Пресвятої Владичиці Богородиці, і плакав багато перед образом Пречистої, і молився великому чудотворцю Ніколі та родичам своїм Борисові та Глібу. І дав останнє цілування великої княгині Агрипіні Ростиславівні та прийняв благословення від єпископа та всіх священнослужителів. І пішов він проти нечесного царя Батия, і зустріли його біля рязанських кордонів, і напали на нього, і стали битися з ним міцно і мужньо, і була січа зла та жахлива. Багато сильних полків Батиєвських упало. І побачив цар Батий, що сила рязанська б'ється міцно і мужньо, і злякався. Але проти гніву Божого хтось постоїть! Батиєві ж сили великі були й непереборні; один рязанець бився з тисячею, а два - із десятьма тисячами».

Коли ж побачив Батий князя Олега Інгваревича, гарного і хороброго, що знемагає від тяжких ран, то хотів вилікувати його від ран і до своєї віри схилити. Але князь Олег Інгваревич став докоряти царю Батию, назвав його безбожним і ворогом християнства. Батий наказав одразу князя Олега ножами розсікти на частини. І прийняв князь вінець страждання від всеблаготливого Бога і випив чашу смертну разом із усією своєю братами.

І став воювати цар Батий Рязанську землю та й пішов до граду Рязані. Він обложив град, і п'ять днів була битва.

«І багатьох городян убили, інших поранили, інші від великих праць і ран знемогли. А шостого дня рано-вранці пішли погані на місто - одні з вогнями, інші зі стінобитними знаряддями, а треті з незліченними сходами - і взяли град Рязань місяця грудня в 21 день. І прийшли в церкву соборну Пресвятої Богородиці, і велику княгиню Агрипіну, матір великого князя, з невісниками та іншими княгинями посікли мечами, а єпископа та священиків вогню віддали - у святій церкві спалили, а інші багато від зброї впали. І в граді багатьох людей, і дружин, і дітей мечами посікли, а інших у річці потопили, а священиків та ченців без решти посікли, і весь град спалили, і всю красу прославлену, і багатство рязанське, і родичів князів рязанських - князів київських і чернігівських – захопили.

А храми Божі розорили і в святих вівтарях багато крові пролили. І не лишилося в граді жодного живого: однаково померли, і єдину чашу смертну випили. Не було тут ні стогнущого, ні плачучого - ні батька ні матері про дітей, ні дітей про батька і матір, ні брата про брата, ні родичів про родичів, але всі разом лежали мертві. І було все те за наші гріхи.

І побачив безбожний цар Батий страшне пролиття крові християнської, і ще більше розлютився і запеклий, і пішов на Суздаль, і на Володимир, збираючись Руську землю полонити, і віру християнську викорінити, і церкви Божий вщент розорити.

Князь Інгвар Інгваревич був на той час у Чернігові у брата свого князя Михайла Всеволодовича Чернігівського, збережений Богом від злого того відступника та ворога християнського. І прийшов із Чернігова в землю Рязанську, у свою отчину, і побачив її порожню, і почув, що брати всі його вбиті безбожним, законовідступним царем Батиєм, і прийшов у град Рязань, і побачив місто розорене, а матір свою, і снох своїх, і родичів своїх, і багато людей, що лежать мертвими, і церкви спалені, і всі візерунки з скарбниці чернігівської та рязанської взято.

Побачив князь Інгвар Інгваревич велику останню смерть за наші гріхи і жалібно вигукнув, як труба, що скликає на рать, як орган звучить. І від великого крику і крику страшного впав на землю, як мертвий. І тільки-но відлили його і відходили на вітрі. І насилу ожила душа його в ньому.

Хто не заплаче про таку смерть? Хто не плаче про стільки людей народу православного? Хто не пошкодує стільки вбитих государів? Хто не застогне від такого полону?

І розбирав трупи князь Інґвар Інґваревич, і знайшов тіло матері своєї великої княгині Агрипіни Ростиславівни, і впізнав снох своїх, і покликав попів із сіл, яких Бог зберіг, і поховав матір свою та снох своїх із плачем великим замість псалмів та піснеспівів церковних.<...>

І став розбирати князь Інґвар Інґваревіч тіла мертвих, і взяв тіла братів своїх - великого князя Юрія Інгваревича, і князя Давида Інгваревича Муромського, і князя Гліба Інгваревича Коломенського, та інших князів місцевих - своїх родичів, і багатьох бояр, і воєвод, і воєвод. знаних йому, і приніс їх у град Рязань, і поховав їх з честю, а тіла інших одразу ж на порожній землі зібрав і надгробне відспівування зробив. І, поховавши так, пішов князь Інґвар Інґваревич до граду Пронська, і зібрав розсічені частини тіла брата свого благовірного та христолюбного князя Олега Інґваревича, і наказав їх нести до міста Рязань. А чесний розділ його сам князь великий Інґвар Інґваревич до граду поніс, і цілував її люб'язно, і поклав із великим князем Юрієм Інгваревичем в одній труні.

А братів своїх, князя Давида Інгваревича та князя Гліба Інгваревича, поклав в одній труні біля їхньої могили. Потім пішов князь Інґвар Інґваревич на річку на Вороніж, де був убитий князь Феодор Юрійович Рязанський, і взяв тіло його чесне, і плакав над ним довгий час. І приніс до його області до ікони великого Чудотворця Миколи Корсунського. І поховав його разом із благовірною княгинею Євпраксією та сином їхнім князем Іваном Федоровичем Постником в єдиному місці. І поставив над ними кам'яні хрести. І з тієї причини зветься великого чудотворця Миколи ікона Заразської, що благовірна княгиня Євпраксія із сином своїм князем Іваном сама себе на тому місці «заразила» (розбила).

Благовірний князь Інґвар Інґваревич, названий у святому хрещенні Козьмою, сів на столі батька свого великого князя Інґваря Святославича. І оновив землю Рязанську, і церкви поставив, і монастирі збудував, і прибульців потішив, і зібрав людей. І була радість християнам, яких визволив Бог рукою своєю міцною від безбожного і шкідливого царя Батия. А пана Михайла Всеволодовича Пронського посадив на батька його батьківщину».

Полчища Батия по дорозі з Рязані до Коломни та Москви, пограбували та спалили місто Червоний.

28 грудня 1237 року легендарний російський богатир Євпатій Коловрат, повернувшись із Чернігова і побувавши в розграбованій Рязані, за переказами, прибув до Червоного (Зарайська) і на Великому Полі сформував дружину з 1700 ратників. Російська дружина наздогнала на Суздальській землі полки Батия і напала на їхні табори.

Вирішальна битва російських воїнів на чолі з Євпатієм Коловратом та монголо-татарського війська відбулася 4 березня на річці Сіті.

«І почали січ без милості, і мішалися всі полки татарські. І стали татари точно п'яні чи божевільні. І бив їх Євпатій так нещадно, що й мечі притуплялися, і брав він татарські мечі і сік ними. Здалося татарам, що мертві повстали. Євпатій же, наскрізь проїжджаючи сильні татарські полки, бив їх нещадно. І їздив серед татарських полків так хоробро і мужньо, що й сам цар залякався.<...>І послав шурича свого Хостоврула на Євпатія, а з ним сильні татарські полки. Хостоврул похвалився перед царем, обіцяв привести до царя Євпатія живого. І обступили Євпатія сильні татарські полки, прагнучи його взяти живим. І з'їхав Хостоврул з Євпатієм. Євпатій же був велетень силою і розсік Хостоврула до сідла. І став сікти силу татарську, і багатьох тут знаменитих богатирів Батиєвих побив, одних навпіл розтинав, а інших до сідла розрубав.

І збоялися татари, бачачи, який Євпатій міцний велетень. І навели на нього безліч знарядь для метання каміння, і стали бити по ньому з незліченних каменемети, і ледве вбили його. І принесли його тіло до царя Батия. Цар же Батий послав за мурзами, і князями, і сан-чакбеями, - і почали дивуватися хоробрості, і фортеці, і мужності рязанського воїнства. І сказали цареві наближені: «Ми з багатьма царями, у багатьох землях, на багатьох битвах бували, а таких молодців та різців не бачили, і наші батьки не розповідали нам. Це люди крилаті, не знають вони смерті, і так міцно і мужньо на конях б'ються – один із тисячею, а два – із десятьма тисячами.

Жоден із них не з'їде живим із побоїща». І сказав Батий, дивлячись на тіло Євпат'єве: «О Коловрат Євпатій! Добре ти мене почастував з малою своєю дружиною, і багатьох богатирів сильної орди моєї побив, і багато полків розбив. Якби такий служив у мене, - тримав би його біля самого серця свого». І віддав тіло Євпатія людям, що залишилися з дружини, яких похопили на побоїще. І наказав цар Батий відпустити їх і нічим не шкодити їм».

Велика перемога, звана нерідко репетицією Куликівської битви, відбулася 11 серпня 1378 року на річці Воже. Темник Мамай спорядив тоді 50-тисячне військо під командуванням Бегіча. Московський князь Димитрій Іванович, дізнавшись про наближення монголо-татарського війська, виступив назустріч ворогові. Велике Поле Зарайського князівства було збірним пунктом Російської раті перед виходом річку Вожу. Тут поблизу Зарайська до князя Димитрія приєдналися кінні дружини Данила Пронського та Олега Рязанського.

У 1386 році великий подвижник землі Руської преподобний Сергій Радонезький по дорозі в Рязань і після повернення звідти двічі відвідав Зарайськ, зупиняючись для молитов у Миколи Зарайського.

У 1401 році в скрипторії (ймовірно, при Микільському храмі) створено Євангеліє, відоме під назвою "Зарайське". Ця рукописна книга з чудовими буквицями, орнаментом та мініатюрами зберігається в Російській Державній бібліотеці (РДБ).

На Зарайській землі відбувалася низка переможних битв російських воїнів із кримськими загарбниками. У червні 1511 кримський хан Ахмат-Гірей зробив кілька спроб прорватися в рязанські землі, але щоразу в околицях Зарайська зустрічав рішучу відсіч російських дружин під проводом князя Олександра Володимировича Ростовського.

Свт. Миколи.

У першій половині XVI століття війська кримських татар періодично вторгалися до Рязанського князівства, випалювали посади, грабували місцеве населення і вели в полон. Пам'ять народна та літописи зберегли славетне ім'я Міті Калініна, вождя сторожової служби Возької засіки (біля Зарайська).

У липні цього ж року воєводі довелося придушити заколот, організований прихильниками Лжедмитрія ІІ. Багато південних міст, у тому числі Коломна і Кашира, тоді підтримали владу самозванця і послали в Зарайськ грамоту з вимогою присягнути Лжедмитрію II. Князь Пожарський не здригнувся, оголосив про свою вірність Москві і соромив тих, хто сумнівається. «Стійте за правду і тільки за правду! Остерігайтеся зради та чужоземної кабали. Якщо ж спробуєте примусити мене до зради силою, на вас чекає ганьба і поразка», - попередив князь. Заколотники хотіли розправитися з воєводою, але князь Пожарський був готовий не тільки на словах постояти за правду.

Завдяки священикові Димитрію Леонтійовичу Протопопову князь отримав підтримку у патріотично налаштованих городян і сховався у Кремлі з вірними ратниками. Заколотники, зіткнувшись з волею і твердістю вірного і безстрашного воєводи, розкаялися і заприсяглися правильно служити Москві.

Після цього князю Дмитру Пожарському вдалося витримати облогу Кремля, зроблену черкесами, козаками та «злодійськими людьми», які прибули на чолі з Ісааком Сумбуловим із Михайлова, і вигнав їх із Зарайська. За часи свого воєводства князь Дмитро Михайлович Пожарський 16 разів відбивав ворогів від Зарайська.

На заклик воєводи П. П. Ляпунова в січні 1611 року князь Пожарський, воєвода Зарайський, приєднався до Першого (Рязанського) ополчення, до якого увійшли ратники понад 50 міст і повітів Росії, це були дворяни, посадські люди, стрільці, чорноносні селяни. .

1 жовтня 1611 року на пропозицію новгородського старости Кузьми Мініна Дмитро Пожарський було обрано воєводою Другого народного ополчення і розпочав його формування у Нижньому Новгороді. 20 серпня Д. Пожарський та Кузьма Мінін увійшли до Москви на чолі Другого народного ополчення. 26 жовтня польські інтервенти, що засіли в Московському Кремлі, капітулювали, і Москва була звільнена від іноземних загарбників.

Багато славних перемог здобуто на околицях Зарайська, найважливіші з них – перемоги над сумнівами, малодушністю, боягузтвом, одним словом, над гріхами, у періоди випробувань, спокус. Що дає перебування великого Мірлікійського чудотворця в образі своєму Зарайському? Звичайно, допомога його відчутна в досягненнях, важливих, відповідальних справах, але найголовніше - у духовному зміцненні, у вказівці правильного шляху, у даруванні сил чинити морально, не як вигідно, а як благородно, по-християнськи. Багато прекрасних імен було пов'язане із Зарайською історією. Це були не лише священики та воїни. Зарайська земля вигодувала чудових письменників, художників, скульпторів. Одне з імен не можна не згадати особливо. Це великий філософ та письменник Федір Михайлович Достоєвський, співак вічної боротьби добра і зла у серці людини.

Вихованню генія Достоєвського, розкриттю його пророчого дару та художньої майстерності, можливо, сприяла атмосфера, в якій перебував майбутній письменник у дитячі роки. Можливо, тут сказані дитячі молитви, звісно, ​​і до Святителю Миколі, визначили вірність правді та православ'ю письменника, провели його через усі випробування, мінливості долі і не допустили штудти, захистили від обивательщини, фальші, від усього наносного, зберегли чистим око письменника, неодмінна умова істинної творчості, зміцнили дух, примножили любов і здатність співчувати своєму народу і віддати себе, своє життя, дарування до краплі, без залишку гине, але так потребує порятунку світу.

Влітку 1831 року лікар Маріїнської лікарні для бідних Михайло Андрійович Достоєвський купив у поміщика Хотяінцева сільце Дарове, а за два роки придбав у нього і сусіднє село Черемошню. Родовий маєток Достоєвських Даровий і нині привертає увагу шанувальників таланту Ф. М. Достоєвського. Тут із 1832 по 1838 гг. майбутній великий письменник та мислитель Федір Михайлович Достоєвський проводив літні канікули. Тут він побував і незадовго до своєї смерті, 1877 року.