Народи красноярського краю та їхні національні костюми. Музична культура Сибіру. Історія заселення Красноярського краю

Для студентів

спеціальності 070703 Звукорежисура культурно-масових

уявлень та концертних програм

Очну (заочну) форму навчання

Упорядники: Білоносова І.В.

Рівень основної освітньої програми - спеціаліст

Красноярськ, 2012

Розділ перший

МУЗИЧНА КУЛЬТУРА КОРІННИХ НАРОДІВ СИБІРІ

1. Корінні народи Красноярського краю Чисельність та розселення

За даними перепису 2002 року, біля Красноярського краю є представники 33 корінних національностей Сибіру. До місцевого аборигенного населення можна віднести хакасів,що проживають у південних районах, що межують з Республікою Хакасія: Шариповському, Новоселівському, Ужурському та ін. Усього на 2002 р. в регіоні налічувалося 4 489 хакасів, хоча ще нещодавно, в 1989 році, їх було в півтора рази більше - 6 466 осіб.

На північному заході Краснояр'я, по річці Чулим Тюхтетського району і далі у суміжному Тегульдитському районі Томської області проживає маленька народність. чулимці. Вони за мовою близькі до хакасів, але, будучи мисливцями та рибалками, відрізняються від них типом традиційного господарювання та матеріальної культури.

Донедавна їм було відмовлено у праві вважатися особливим етносом, і лише на початку XXI століття стали враховувати як чулимців, що є перекладом їхньої самоназви «Іюс кіжилер» («люди Чулима»). За переписом 2002 року, у краї опинилося 159 чулимців.

У зоні тайги, переважно в Евенкії, розселені евенки, загальною чисельністю 4 632 особи у 2002 році та 4 338 осіб у 1989 році. Крім Евенкії вони проживають в Єнісейському, Туруханському, Північно-Єнісейському районах та на Таймирі.

На північному сході Евенкії є єдине в краї якутське селище Ессей, на березі однойменного озера. Якутів уКрасноярському краї налічується 1368 осіб (1670 осіб у 1989 р.), більшість з яких складають жителі Єсея. Є також мігранти, вихідці з Якутії, наприклад студенти в Красноярську.

У Туруханському районі досить компактно проживають кети, їх окремі групи зустрічаються також у Єнісейському районі (пос. Сим), у Байкитському районі Евенкії (пос. Суломай) та у селищі Світлогорську (Ігарський муніципалітет). Загальна кількість кетів досягає у краї 1189 осіб (981 людина у 1989 р.).

Серед кетівє нащадки родинної їм народності - південь. Троє з них, за останнім переписом населення, записалися не кетами, як інші, а південь, значить пам'ять про цей народ ще жива серед його нащадків.

У Туруханському районі розташоване єдине в краї селкупське селище - Фаркове. Загальне число сількупівстановить у краї 412 осіб (1989 р. - 359 осіб). Основна частина сількупів розселена у сусідніх Томській і Тюменській областях.

На Таймирі проживають ч етире північних етносу, в т. ч. найбільший на сьогодні в краї корінний народ - довгани(2002 р. – 5 805 осіб, 1989 р. – 5 383 особи). Крім Таймиру, вони знаходяться і в суміжних районах Якутії.

Ненціву краї налічується 3188 осіб (1989 р. – 2 622 особи), ареал їх основного розселення – північно-західні райони Таймиру, по обидва береги Єнісея та Єнісейської губи. Ненці (ненец. нейней ненече, хасово, нещанг; застаріле - самоїди, юраки) - самодійський народ, що населяє євразійське узбережжя Північного Льодовитого океану від Кольського півострова до Таймиру. У 1 тисячолітті н. е. мігрували з території південного Сибіру до місця сучасного проживання. З корінних нечисленних народів російської Півночі ненці є одним із найчисленніших. За підсумками перепису 2002 року, в Росії жили 41 302 ненці, з яких близько 27 000 проживали в Ямало-Ненецькому автономному окрузі.

Місцеві жителі отримують м'ясо та жири для харчування завдяки оленярству. Оленіна - досить смачне, ніжне м'ясо, з деяким присмаком дичини. [Джерело не вказано 578 днів] Це м'ясо часто піддають посолу - найпростішому способу консервування для його зберігання на тривалі терміни. Солонина застосовується у будь-якому вигляді: сирому, копченому, в'яленому. У раціоні ненців є й екзотичні страви, наприклад, свіжа печінка, нирки, кров оленя. Вишуканою стравою є мови, серце, сичуги та інші смаколики.

Необхідність вижити в суворих умовах Крайньої Півночі привчила його мешканців харчуватися сирим м'ясом із кров'ю. Це не тільки ласощі, а й потреба організму у вітамінах, особливо С і В2, а їх в олені достатня кількість. Тому ненці ніколи не страждають від цинги.

Окрім оленини, тут використовуються яловичина та свинина, м'ясо морського звіра, а також прісноводна риба: сиг, щука, нельма. Її, переважно, піддають варінню чи гасіння.

Жителі оленячих стійбищ дуже люблять м'ясо оленя, смажене на закритому вогні - щось на кшталт шашлику, але не замаринованого. Улюбленими стравами у ненців є струганина з сигів, оленини, печінки, суп з борошном, млинці з кров'ю, тушковане м'ясо з макаронними виробами.

На гарнір віддають перевагу макаронним виробам; рис, овочі споживаються дуже рідко.

Улюбленим напоєм населення Півночі є чай, а також компоти та морси з брусниці, морошки, чорниці, кисіль із крохмалю та ягідного соку.

Хліб воліють більше житнього.

Традиційне заняття - великостадне оленярство (використовували для санного пересування). На півострові Ямал кілька тисяч ненецьких оленярів, що тримають близько 500 000 оленів, ведуть кочовий спосіб життя.

Назви двох автономних округів Росії (Ненецький, Ямало-Ненецький) згадують ненців як титульну народність округу; ще один такий округ (Таймирський (Довгано-Ненецький) автономний округ) у 2007 р. був скасований і перетворений на Таймирський Долгано-Ненецький район Красноярського краю.

Ненці поділяються на дві групи: тундрові та лісові. Тундрові ненці є більшістю. Вони мешкають у двох автономних округах. Лісові ненці – 1500 чол. Проживають вони у басейні річок Пур та Таз на південному сході Ямало-Ненецького автономного округу та у Ханти-Мансійському автономному окрузі.

Перші письмові відомості про ненців у росіян відносяться до 1096, згадкою в літописі Нестора.

У XVI ст., з широким просуванням росіян на схід, царський уряд будує на ненецьких територіях ряд опорних пунктів - острогів, містечок (Березів - 1593, Обдорськ - 1595, Сургут - 1594, Мангазея -1601, Туруханськ - 1). почалися регулярні торговельні відносини ненців з росіянами. У побут та виробництво ненців проникли нові технології та предмети побуту: вогнепальна зброя, сітки, металеві вироби, тканини.

У 70-х роках. ХІХ ст. царський уряд починає переселення ненців на Нову Землю. Колонізація ця була зроблена, щоб покласти край норвезьким домаганням на багату на природні ресурси землю, що здавна належала Росії.

У релігійних уявленнях ненців збереглися пережитки первісного анімістичного світогляду. Стихії та урочища, сопки, річки та озера мали у виставі ненців своїх духів-"господарів". Вважалося, що землю та все живе створило верховне божество Нум, від якого залежало і добробут людей. Син Нума, божество Нга, вважалося злим богом хвороб та смерті. Нум допомагав людям лише у разі звернення до нього із проханнями про захист. Ці прохання та відповіді на них передавали небесні духи (тадебцю), спілкуватися з якими могли лише шамани. Крім Нума було ще одне добре божество: Я-Небе - "мати земля", яка допомагала людям, особливо опікувалася жінкам.

Змилостивлення духів і божеств здійснювалося за допомогою жертв, що приносяться безпосередньо духам, (наприклад, водяному господареві жертва опускалася у воду) або їх зображенням з дерева та каменю, які встановлюються в певних урочищах. Жертвопринесення виражалися і в "годуванні" зображень парфумів. При невиконанні прохань духів карали та "залишали без їжі".

Шаманство. Значну роль у ненців відігравало шаманство. Однак магічні дії міг робити не лише шаман. Раніше можна було спостерігати залишки сімейного шаманства: камлання з бубном іноді робилися і простими смертними. Сімейне шаманство, мабуть, знищило виділення професійної групи шаманів.

Шаман вважався обранцем духів. Функції шаманів були дуже різноманітні: лікування хворих, прогноз майбутнього, допомога у промислі, похорон і проводи душі покійного. У ненців залежно від виконуваних функцій існували різні категорії шаманів.

Повне спеціальне шаманське вбрання збереглося в XIX ст. Тільки у східних ненців, у західних була лише особливої ​​форми шапка.

Шамани стягували плату за камлання. Розміри плати коливалися від пари рукавиць чи оленячої шкіри до кількох оленів.

Бубень. Основним атрибутом шаманів був бубон. Ненецька назва – пензер. Ненецький бубон мав круглу, рідше овальну форму, невеликий розмір (50-60 см у діаметрі). Обичайку шириною до 8 см робили з модрини, рідше - з ялини. На зовнішній стороні обичайки встановлювали 7 або 14 стовпчиків, вирізаних з берези, губи берези, рідше з рогу або мамонтової кістки. На стовпчики натягували житлову нитку або тонкі ремінці. Велика кількість стовпчиків на порівняно малому колі обичайки створювало характерну для ненецьких бубнів хвилясту лінію краю. Часто на внутрішній стороні обидві зміцнювали залізні дужки з підвішеними на них кільцями або квадратними залізними пластинками.

Обечайка обтягувалась шкірою дикого, рідше домашнього оленя, пожертвуваного світлим небесним духам. Усередині бубна зміцнювалася складна дерев'яна рукоять у вигляді розвилки. Рукоять робили звичайну березову, іноді вживали ріг оленя, причому його не виточували, а підбирали природно розгалужений ріг.

На деяких бубнах на зовнішній стороні обтяжки був гурток. Це гурток іноді обводили червоною фарбою. Перед натягуванням на обичайку шкіру змочували, зав'язуючи в центр круглу монету для того, щоб при висиханні шкіри був запас, інакше висохнувши, шкіра могла луснути. Ця монета (або металева бляха) залишала слід у вигляді гуртка у центрі бубна.

Колотушка була вузькою дерев'яною лопаткою, обтягнутою шкірою оленя.

За старими уявленнями ненців, бубон був шаманським оленем, що переносив шамана в невидимі світи і в той же час служив охоронцем олених стад від хвороб, вовків і т.д.

Прагнення висловити уявлення про бубна як про оленя позначилося і на матеріалі, з якого виготовлявся бубон: рукояті з рогу оленя, резонаторні рогові стовпчики, підвіски з копит оленя.

Малюнок на бубні, як правило, не було. Тільки у печорських ненців зустрічалися бубни з малюнками. Їх наносили червоною фарбою на зовнішню сторону обтяжки та обичайку. Ці малюнки складалися з хвилястих ліній підлогу краю і різні лінії, що перехрещуються.

За допомогою бубна шаман викликав парфумів-помічників, і вони, передавши Нуму питання шамана, повідомляли відповіді.

Серед ненців було поширене шанування різних тварин, особливо ведмедя. Існували навіть особливі правила пережовування ведмежого м'яса. Вовк вважався одним із втілень злого духу (нгилека). Справжня його назва – сармік – майже ніколи не вимовляли вголос. Вшановувалися деякі риби: щука, осетр, минь, кунжа. Великою шаною користувався олень, який вважався втіленням чистоти. У кожному господарстві були особливі священні олені. Зазвичай обиралися олені білої масті, з обох боків яких вистригався знак сонця чи зображення парфумів. Таких оленів не запрягали в нарти і не вбивали. Вуха та роги, присвячених оленів, прикрашали червоними рівдужними стрічками.

Хрещення ненців практично не змінило їхніх релігійних поглядів. Вплив нової релігії позначилося лише тому, що до шанованих божеств додався Микола-угодник, особливо шанований у росіян на Півночі. Йому нерідко приносили в жертву оленя та мазали оленячим салом та кров'ю ікони з його зображенням. Деякі християнські свята (Великодень, Ільїн день) стали святкуватися ненцями, проте їм не надавалося значення, яке наказує православна церква.

У двох таймирських селищах - Воронцово та Потапово проживають енцы(загалом у краї 213 людина), причому у недалекому минулому вони включалися під час переписів населення до складу близьких за культурою ненців. Насправді їх кількість дещо більша, адже красноярська експедиція 2002 року лише в межах Таймиру виявила 245 енців. Як виявилося, деякі з них, як і раніше, ще значаться ненцями.

Місце проживання ще одного північного народу - нганасан- Центральний Таймир. Вони проживають спільно з долганами у трьох селищах – Усть-Авам, Волочанка та Нова. Нганасани виявилися єдиним аборигенним етносом, чия чисельність у краї за міжпереписний період зменшиласьз 1103 осіб у 1989 р. до 811 осіб у 2002 році. Проте експедиція 2003-2004 років дала дещо більшу цифру, виявивши лише на території Таймирського округу 867 осіб проти 766 осіб за переписом 2002 року.

Таким чином, у Красноярському краї проживають 10 коріннихсибірських етносів, вісім з яких належать до категорії нечисленних народів, а чотири (борги, кети, нганасани і чулимці) мають виключно місцевий ареал розселення.На хакасів та якутів, які налічують понад 50 тисяч осіб, термін «малочисленні» не поширюється.

Крім автохтонних для Красноярського краю народів тут проживають представники багатьох сибірських і північних етносів, які виникли у регіоні порівняно недавно і налічують часом кілька людей.

Серед цих мігрантів можна зустріти південних сусідів - т увінців- 1 492 особи (1989 року було 2 049 осіб), бурять- 1 051 особа (1 245 осіб), алтайців- 215 осіб (227 осіб), шорців- 201 особа (353 особи), хантів - 19 осіб, евенів - 17 осіб, мансі -16 осіб, нанайців -15 осіб, коряків - 13 осіб, тофаларів - 12 осіб, кумандинців - 11 осіб, чукчів - 8 осіб, ітельменів ( камчадалів) – 8 осіб, нівхів, удегейців, ульчів, ескімосів (по п'ять осіб), алеутів, негідальців, кереків (по дві особи), саамів, телеутів (по одній людині).

Національний склад регіону відрізняється надзвичайною строкатістю та великою різноманітністю. У Красноярському краї проживають представники більше ста національностей і питання про національну належність дозволить кожній національній групі заявити про себе як реальну силу, важливу для нашої багатонаціональної держави. Аналіз даних перепису 2002 року дозволяє зробити деякі висновки щодо сучасного стану етнодемографічної ситуації у Красноярському краї.

По-перше, у регіоні істотно зменшилася питома вага неросійського населення, з 12,4% 1989 року до 11,0% 2002 року. Характерно, що чисельність росіян скоротилася за 13 років на 22,3 тисячі осіб, або 0,5%, тоді як «втрати» національної спільноти за цей час становили 50,3 тисяч осіб, або 13,3%.

По-друге, розширився список національностей, що мешкають на території краю, зі 124 до 137. Цікаво, що перепис 2002 року не виявив представників семи національностей, зазначених у переписі 1989 року (чуванці, євреї грузинські та середньоазіатські, ороки та орочі, юкагіри). ). І навпаки, в останньому переписі з'явилося 19 національностей, які раніше, як правило, не зустрічалися на території краю. Однією з головних причин цього є сплеск національної самосвідомості 1990-х років та лібералізація у справі визначення етнічної самоідентифікації.

Таблиця 6 - Національний склад Красноярського краю

По-третє, суттєво змінилася чисельність та питома вага етносів усередині національної спільноти краю. Кількість старожильського (для Краснояр'я) діаспорного населення зменшилася внаслідок зниження природного приросту, міграційних втрат, культурно-інтеграційних та асиміляційних процесів. Чисельність татар регіону за останній міжпереписний період знизилася на 10%, бурятів, німців і якутів - на 15-18%, башкир, литовців, марійців, молдаван, поляків, тувинців, удмуртів, фінів, хакасів і чувашів - на 20-30 %, білорусів, латишів, мордви та українців – у 1,5-1,7 раза, євреїв – у 1,9 раза. На думку вчених, якщо чисельність етносу зменшилася за такий короткий термін на понад 20%, то основну причину цього слід шукати у зміні етнічної ідентичності. Виняток становлять євреї, у яких головна причина - еміграція та старіння діаспори. На відміну від старожилицьких національностей Краснояр'я значно збільшили своє представництво в регіоні за рахунок підвищеної народжуваності та активної міграції діаспори Кавказу, Середньої та Південно-Східної Азії.

По-четверте, у регіоні спостерігається стабілізація чисельності корінних нечисленних народів Півночі (КМНС) з невеликою тенденцією до зростання - 6% за міжпереписний період. У долган та евенків він становив 7-8%, у сількупів - 15%, ненців і кетів - 21-22%. Виняток становлять енцы (зростання в 1,8 рази) і нганасани (убуток на 26%). Приріст північного аборигенного населення у складних соціально-економічних умовах зумовлений досить високою народжуваністю, а також активною самоідентифікацією метисів на користь віднесення себе до народів Півночі. Їхні очікування пов'язані з надією на адресну соціальну підтримку з боку держави через прийняття та реалізацію федеральних та крайових цільових програм.

По-п'яте, серед національних меншин прискореними темпами розвиваються урбанізаційні процеси. Мігранти, які прибувають у край, намагаються закріпитися у великих містах, формуючи анклави за етнічною ознакою, тоді як проживаючі на селі старожитницькі народи стрімко зменшуються через міграцію за межі регіону та «старіння» населення. Наслідком цього стало неухильне скорочення місць їхнього компактного проживання.

У цілому нині неросійське населення проживає у всіх містах і районах Красноярського краю. У більш ніж половині з них питома вага національностей не перевищує 10%, ще у 23 містах та районах цей показник коливається від 10 до 20%. У Норильську, Козачинському та Тунгусько-Чунському (ЕАО) районах частка неросійського населення перебуває на рівні 20-30%, у Дудинському муніципалітеті (ТАО), Байкитському (ЕАО) та Піровському районах - у межах 40-50%, у Хатанзькому районі ( ТАО) досягає 65%, а в Усть-Єнісейському районі того ж округу - 74%.

Слайд 2

Ціль:

1. Дізнатися які народи проживають біля Красноярського краю.

2. Розповісти про один із народів, що заселяють Красноярський край.

3. Зробити висновок.

Слайд 3

• Мансі
• Монголи
• Агули
• Алеути
• Калмики
• Китайці
• Якути
• Татари
• І багато інших.

Народи Красноярського краю

Слайд 4

Татар у Красноярському краї проживає 44 382 особи.

Слайд 5

• татарська мова
• західний (мішарський)
• середній (казансько-татарський)
• східний (сибірсько-татарський)

Сучасна літературна мова сформувалася у другій половині ХІХ ст. з урахуванням середнього діалекту.

Слайд 6

• татарська нація
• поволзько-уральські
• астраханські
• сибірські татари

Татари, що проживають в Красноярському краї, представлені виключно поволзько-уральською групою. Це переважно казанські татари та мішарі, а також невелика кількість кряшен і тепликів.

Слайд 7

Традиційні заняття татар - рілле землеробство та скотарство. Для татар характерна особлива любов до коня – як наслідок кочового минулого. Аж до наших днів збереглися такі промисли, як золоте шиття, вишивка тамбуром, шкіряна мозаїка, різьблення по каменю та дереву та багато іншого.

Традиційні заняття

Слайд 8

• Татарські села (аули) переважно розташовувалися вздовж річок.
• Традиційне житло.
• Татарські житла мали найчастіше багатий різьблений дерев'яний декор, який доповнювався розфарбуванням з величезним переважанням білих, блакитних і зелених тонів.