Митрополит Сергій тернопільський та кременецький православний табір. Митрополит Тернопільський Сергій: «Господь виводить нас із пекла цього світу і ставить на шлях порятунку. Благословення Святої Землі

«Для справжнього християнина скорботи на радість і на спасіння, «бо кожен, хто покличе Господнє ім'я, спасеться» (Рим. 10: 13), – ці слова втіхи говорив митрополит Сергій пастві відібраного розкольниками храму в селі Кути Шумського району Тернопільської області у серпні 2017 року в наметі, де відбувалася Божественна літургія. – Якщо людина страждає з терпінням, то ніщо не може дати їй такої радості, яку дарує їй Господь. Це та радість, яку ніщо в цьому світі не може відібрати від нас…» До терпіння, мужнього перенесення скорбот і сповідництва, до любові та прощення не втомлюється закликати багатостраждальну тернопільську паству їх правлячий архієрей – один з найавторитетніших і шанованих у народі ієрархів Української Православної Церкви .

Наприкінці 1980-х та на початку 1990-х

Ось уже 27-й рік очолює цю західноукраїнську кафедру митрополит Тернопільський та Кременецький Сергій (Генсицький). Він прийняв її відразу після єпископської хіротонії у 1991 році, у 40-річному віці, будучи ієромонахом Почаївської Лаври, коли Західною Україною вже покотилася хвиля захоплень храмів уніатами та автокефалістами, а потім і розкольниками лжепатріарха Філарета Денисенка. Дивно, що молодий ієрарх серед двох інших – єпископа Онуфрія, нинішнього Предстоятеля УПЦ, та єпископа Аліпія (нині архієпископ Краснолиманський) – не побоявся дезавуювати свій підпис під вимогою Філарета надати УПЦ статусу автокефалії, що неминуче. Власне, це і сталося через рік, коли Філарет, який відпав від Церкви, проголосив створення так званої «УПЦ Київського патріархату», породивши кровоточивий розкол, за що був позбавлений сану і відданий анафемі. Але тоді, наприкінці 1991-го, ще законний митрополит Філарет був у сказі, видав указ про усунення з кафедр Онуфрія, Сергія та Аліпія, але боголюбна паства не побажала відпускати своїх ієрархів.

Гоніння на православних Тернопілля почалися ще до розпаду СРСР. 1989 року, після зустрічі М.С. Горбачова з папою Іоанном Павлом II у Ватикані, в Україні було відроджено Греко-католицьку церкву і за потурання влади почалися масові захоплення православних храмів. Рішенням облради Тернопільський кафедральний собор було передано уніатам, і православні перебралися до храму Різдва на вул. Руську, 22. Сюди і прибув новопризначений владика Сергій у лютому 1991 року. Але на храм вже поклали око «автокефали» УАПЦ, які випливли з-за океану також на хвилі «перебудови». Організовував захоплення та пограбування церковного майна ініціатор створення Народного Руху України, нардеп та активний націонал-патріот Василь Червоній, у політичній програмі якого була ідея «ліквідації УПЦ Московського Патріархату в Україні».

До речі, Червоній трагічно-сумно закінчив своє життя: він помер від удару блискавки на рибалці 2009 року.

Відібраний храм Різдва Христового було передано розкольникам УАПЦ, і єпископ Сергій з паствою змушений був перейти молитися до єпархіального будинку на храмовій території, який неодноразово зазнавав пограбувань та нападів.

Владика довго та безрезультатно клопотав перед обласною адміністрацією про виділення місця під будівництво нового кафедрального собору. Ініціативу віруючих канонічної Церкви всіляко підтримував Блаженніший Митрополит Володимир (Сабодан; 2014), який прибув до Києва в червні 1992 року після історичного Харківського архієрейського собору УПЦ, на якому його було обрано Предстоятелем замість розколу Філарета.

У зв'язку з порушенням прав віруючих в Україні надсилалися звернення до ООН, Всесвітньої ради церков та інших міжнародних організацій. Нарешті православним Тернополя виділили місце під будівництво храму у Східному масиві обласного центру, і після передачі єпархіального будинку УПЦ автокефальній громаді владика Сергій з паствою перейшов молитися до підземної частини собору.

Дивно також, що в усі періоди політичних загострень у країні, за часів «майданів» (у 2004 та 2014 роках), коли активізувалися радикальні націоналістичні сили та множилися нападки на канонічну Церкву із захопленнями православних храмів, владика Сергій жодного разу не закликав паства до відповіді силовим діям, але лише до мужнього стояння у вірі, відданості Православ'ю, молитві та смиренності. «Господь прийшов нас усіх уздоровити, об'єднати.

Якщо ми поділяємось, то вже протиставляємо себе один одному, – казав архіпастир. – Якщо ми поділяємося за національною ознакою, то скасовуємо заповіді Господні, слова апостола Павла про те, що немає ні елліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, але все у Христі Ісусі. Тому що якщо ми тут немирні один з одним, як ми любитимемо Бога? Як ми будемо Йому служити? Що ми відповімо, коли станемо перед Ним на Суді? Що ми ходили на Майдан і ненавиділи наших братів за вірою?

Віра, надія та любов владики Сергія

Золотими куполами піднявся до неба збудований красень-собор в ім'я мучениць Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії. У новому єпархіальному будинку розмістився духовно-просвітницький центр, недільні школи для дітей та дорослих, редакції єпархіальних ЗМІ. У недільні та святкові дні собор переповнений, а на Великдень і Різдво, в день престольного свята все храмове подвір'я заповнене людьми: паства, вірна канонам і своєму улюбленому архієрею, слухає його повчання, залишається вірною Православ'ю, незважаючи на важку атмосферу ворожості. «У Тернополі зараз таке співвідношення конфесій: 70 храмів мають різні релігійні громади, – розповідав журналістам владика Сергій. – А у розпорядженні віруючих Української Православної Церкви – наш єдиний збудований собор.

Ми просили дільниці для нових парафій УПЦ, але для нас немає місця. Виходить, що ми на своїй землі, на своїй батьківщині – чужі. Звісно, ​​Богу дякуємо за те, що є. У радянські часи теж був один храм, справа не в цьому, головне – щоб було живе літургійне життя. І Господь наш постійно показує, що Він із нами. Але шкода народ загалом, історично православний, який перебуває в такій помилці…»

Як за умов нового сплеску агресії зберегти душевний світ? Як не запеклим і не вдатися до справедливої ​​помсти? Як рятуватися за цих умов і знаходити сили для молитви? Ці та інші питання мали намір поставити митрополиту Сергію під час нещодавньої зустрічі у Тернополі – 13 листопада цього року.

Владика вийшов утомленим. І все ж таки коротка бесіда відбулася.

Його кожен буденний день починається о 7:30 молитвою у вівтарі собору, де він виймає частинки про численних духовних дітей, про скорботних, болючих, терплячих гоніння, про покійних і здорових служителів Церкви Христової. Потім слідує тривалий прийом духовенства і мирян у єпархіальному управлінні. До владики можна потрапити без жодного запису, прямо з вулиці, у нього немає особистого секретаря, який попередньо опитував би відвідувачів про мету приходу. Люди розташовуються в кімнаті очікування, і митрополит сам виходить до них і тільки за його правилами запрошує тих чи інших парафіян і священиків.

Коли останній відвідувач пішов, ми дочекалися зустрічі з ним.

- Як рятуватися, питаєте? – тихим голосом заговорив владика. - Дивлячись на Пастиреначальника Христа. Ми у своєму житті готуємось до зустрічі з Ним у будь-яких умовах. До Нього йдемо… Тому море вирує житейське, ворог шукає, кого поглинути, а ми, забуваючи заднє, прагнемо гірше. Ці обставини спонукають нас бути у духовному тверезі, примушують нас, лінивих, на молитву, змушують нас шукати допомоги у Спасителя. І таким чином, звертаючись до Бога, зміцнюємося у вірі і починаємо розуміти: виявляється, ворог бореться проти нашого порятунку, а ми про це забуваємо, а він нам нагадує… І ми, переживаючи цей непростий час, намагаємося врятуватися.

Господь нагадує нам цими випробуваннями марність надії на світ, на князі людські, на багатство та інші світські цінності. А світ нас постійно обманює, лукавить, хоче затягнути у прірву пекельну. Тому ми волаємо: «Господи, спаси! Господи, помилуй і прости нас, грішних! І Господь допомагає нам. Адже Господь нас чує не тоді, коли ми сидимо у спокої і розслаблені, а коли ми справді відчуваємо біду, тривогу за свої святині, тривогу про особисте спасіння. Тоді справді крик наш – із глибини душі, із серцевого покаяння. Лише з сердечним покаянням і надією на допомогу та милість Божу можна подолати всі труднощі. Господь чує і допомагає та втішає. І в цьому ми бачимо чудо милості Божої, і за це дякуємо Господу.

- Владико, зараз люди дуже політизовані, щодня на них обрушується потік політичної інформації, часто необ'єктивної та агресивної. І люди вірять у те, що кажуть ЗМІ. Як бути, щоби не стати заручником такої інформаційної блокади?

– Напевно, довіра має бути не до засобів масової інформації. Адже ще Антоній Великий почув голос: «Уважай собі! А то суди Божі, і тобі нема користі їх дослідити». А ми говоримо та виправдовуємося: мовляв, довірливі ми і добрі! Кому ми довіряємо? Чий голос ми слухаємо? Церкви Христової, святих отців? Чи голос немічних людей, які самі заблукали?.. Тому треба серйозно поставитись і відповісти на запитання: кому віддаємо свою увагу, кого ми слухаємо, на кого сподіваємось? Відкриємо Святе Письмо, хоча б Псалтир – що там сказано? «Не сподівайтеся на князів, на людських синів, у яких немає спасіння» (Пс. 145: 3). А наші церковні молитви про що говорять? «Все надія на Тебе покладаю, Мати Божа… Збережи мене під дахом Твоїм».

Якщо ми звернемося до Господа, до Матері Божої, до Святої Церкви, то побачимо, що там у кожному рядку церковних молитов і співів є все необхідне для нашого спасіння. І якщо ми довіримося Господу, то неодмінно переконаємося, що Він нашу довіру не осоромить, а захистить від цього світу. Допоможе цей світ не зневажати, не ненавидіти, а співчутливо поставитися до нього, співчутливо співчувати людям, які не знають Бога, розуміючи, що вони заблукали. І дякуватимемо Богові, що Він виводить нас з пекла цього світу і ставить на шлях спасіння. Цього ми бажаємо і людям у світі, які помиляються, шукають Господа чи не шукають Його. Бажаємо всім знайти шлях Господа, шлях спасіння і жити повнотою життя Святої Церкви. Тоді й у нашій країні настане світ.

– Тобто для того, щоб якось виправляти навколишній світ і досягати взаєморозуміння та кохання, необхідно починати з себе, з роботи над собою?

– Безперечно. Адже якщо ми живемо покаянним життям, молимося, співчуємо грішникам, каємося самі, благодать Божа зміцнює нас і допомагає і діє на тих, що заблукали. І змінюється, образно кажучи, духовний клімат і навколо нас, і всередині нас, і в суспільстві, і державі. Ми знаємо, що благодать Божа змінювала і переслідувачів Церкви та перетворювала їх. Тому від нас потрібні і терпіння, і смиренність, і молитва. У святих отців можна знайти приклади, коли навіть найзатятіші гонителі Церкви, бачачи стійкість християн, у глибині душі їх поважали і шанували. А багато хто й сам ставав у ряди мучеників.

Може, наші сучасники, які чинять зло Церкви, не можуть бути такими, але іскорка поваги до нас у них все ж таки залишається. Вони бачать, що православні віруючі не підкоряються духу часу, не повторюють політичні гасла, а своїм життям проповідують любов, твердість і стійкість у вірі, і в глибині душі вони поважають нас. Тому дай Боже нам бути прикладом і для ближніх, і для тих, хто повстає проти нас. І щоб цей приклад був прикладом любові до наших ближніх і до наших ворогів. І щоб цією любов'ю, розчиненою любов'ю Христа, ми хотіли всім спастися.

З митрополитом Сергієм (Генсицьким)
розмовляв Сергій Герук

Коли записувалася бесіда з Митрополитом Тернопільським та Кременецьким Сергієм (Генсицьким), ще ніхто не знав, які події очікують Україна. Сьогодні, коли ми чуємо про спроби захоплення Почаївської Лаври, слова Владики, його розповідь про особливості служіння на Західній Україні, звучать зовсім інакше, ніж тоді, коли гроза ще тільки збиралася, а Митрополит Сергій давав інтерв'ю журналу однієї з російських митрополій...

При зустрічі з Митрополитом Тернопільським і Кременецьким Сергієм тебе одразу обіймає хвиля тепла, хоча бачитеся ви вперше і він про тебе не знає зовсім нічого, ну хіба тільки те, що ти кореспондент журналу «Православ'я та сучасність» і приїхала до нього на інтерв'ю. Владика виходить до тебе зі свого кабінету, і ти йому одразу як рідна. І абсолютно точно, що це зовсім не чергова привітність.

Вперше я побачила Владику Сергія у Трійці-Сергієвій Лаврі на урочистостях з нагоди пам'яті преподобного Сергія Радонезького. І тоді він справив на мене таке ж враження, хоча зустрілися ми не в кабінеті, а в монастирському дворі, я брала у нього благословення.

Ввірена Митрополиту Сергію єпархія дуже непроста — у Тернопільській області безліч найрізноманітніших церков, які як гриби після дощу розмножилися внаслідок церковного розколу, що стався у 90-х роках: Українська Православна Церква Київського Патріархату, Українська Автокефальна Православна Церква, Українська греко-католічна , Апостольська православна церква. І це не рахуючи католиків, представників інших релігій та сектантів. І всі вони живуть набагато вільніше: наприклад, у кафедральному місті лише один православний храм Московського Патріархату. Але паства Владики Сергія не звикла скаржитися: в області православна парафія, люди вчаться жити в цих умовах повноцінним церковним життям. Чого це варте, знає лише Господь і Керуючий єпархією.

Пастир добрий — тут же спадає на думку при погляді на худе і світле обличчя Владики Сергія, обрамлене густою сивою бородою. І в розмові стає зрозуміло чому: адже те, чим він ділиться з тобою, а через тебе з народом Божим (як любить називати парафіян сам Владика), – це результат напруженого внутрішнього життя, мета якого – наближення до Того Пастиря, Який душу Свою вважає за вівці ... (СР: Ін. 10 , 11)

— Владико, Ваш батько був священиком. Чи є у Вас якийсь яскравий спогад із дитинства, пов'язаний з його служінням, із храмом?

— Так, мій батько, ієрей Наум, був сільським священиком. Крім мене, в сім'ї було ще три сестри. Жили ми у непростий час, але жили вірою, яка становила основу нашого життя. І народ жив вірою, незважаючи на заборони та утиски. Великий дерев'яний храм у селі на великодні свята був сповнений. І, пам'ятаю, після пасхальної служби всі виходили хресним ходом у величезний двір, і люди вставали в кілька кіл освячувати пасхи. Великдень називали щось схоже на ватрушки: трохи товщі коржики з простого борошна, а в середині виїмка, в якій запечений сир. Були, звісно, ​​і яйця розписні — нині таких, на жаль, я вже не бачу. І ось: ранній-ранній ранок, сонця ще немає, і багато свічечок горять, кошики плетені, рушники вишиті, і всі радісні — зустрічають Великдень. Приходили у святковому одязі — національному домотканому. Дівчата — в сорочках з вишитими бісером великими трояндами — я таких ніде не зустрічав! Хлопці теж у сорочках розшитих, але, звичайно, з більш простим візерунком. Після розговіння всі знову сходилися до церковного подвір'я, раділи, вітали одне одного, тріумфували величезне свято — ніхто не боявся влади. Дзвіниця не зачинялася: усі охочі дзвонили. Ми в цьому благочестя виросли, знаєте, якось просто, не замислюючись, і знову ж таки — нічого такого надзвичайного не роблячи.

— Владико, ось Ви кажете: «Не боялися влади». А вони взагалі намагалися якось вплинути на таке «несвідоме» населення?

— Звичайно, був і контроль — відстежували, хто йде до храму. Влада виконувала свій обов'язок, обов'язок, але якоїсь озлобленості чи пристрасті не було. Це ми відчували. У школі знали, що я син священика, але ніхто ніколи мене не докорив: ні вчителя, ні директор, ні представники влади. Ставилися навіть із повагою.

— Ви пам'ятаєте, коли вперше до Вас прийшло свідоме почуття Бога?

- Такого чогось яскравого не було. Я жив просто, ніби інакше не можна. Удома ми молилися, знали, що треба дотримуватися постів, свят, бути богобоязливим у стосунках з близькими, що треба приймати ті умови, в яких ми живемо, і до всього ставитися як до Божого припущення, не сумувати.

— Вам доводилося бути очевидцем випадків, коли за віру люди потрапляли до таборів чи приймали мученицьку кончину?

— У нас такого, як у Росії, не було. Ми знали, що десь когось заарештовували та садили, але не більше. На Західну Україну, на Чернівецьку область, лише відлуння долинали. Хоча на українській землі утиски були: закривали храми, забороняли ходити в них, здійснювати Таїнства, карали звільненням із роботи, навчання чи іншими адміністративними заходами. Але народ зберігав віру і жив церковним життям — у переважній більшості відбувалися явно і таємно хрещення, вінчання, поховання, освячення будинків та різні вимоги, у побуті дотримувалося коло церковного року.

— Владико, Ви до семінарії закінчили медичне училище, але потім вирішили змінити свою долю. Чому?

— Батьки сказали, що треба йти до медичного, і я пішов. Мені легко давалося вчення, і якось цікаво було. Я навіть мав намір продовжувати медичну практику. Але мене не могли не торкнутися обставини часу, коли я опинився. Ще навчаючись у медучилищі, я прийшов до місцевого собору послухати хор та потрапив на архієрейську службу. Нічого подібного я у житті не бачив! Тоді Чернівецьку кафедру очолював Єпископ Феодосій (нині Митрополит на спокої), він говорив чудові проповіді. Це мене вразило! Потроху я почав допомагати у вівтарі, співати у хорі. І це не вислизнуло від уваги керівництво училища. Тому мене позбавили всіх, хто належав мені за отримання червоного диплома привілеїв, і призвали до армії — на Північ, у ліси, у стройбат. Батьки помолилися, благословили своїми вінчальними іконами, відслужили молебень із акафістом святителю Миколі, і… призовна комісія до армії мене не взяла. Почали обстежувати, виявилося, хворе серце. Пізніше я відслужив належне, але вже за більш сприятливих умов, у своєму місті, у Чернівцях. І служба була як милість Божа, і забув про серце. А весь рік до наступного призову я працював у сільській лікарні фельдшером. Мене там прийняли з повагою, і я тільки потім зрозумів, що люди дивилися на мене не просто як на медичного фахівця, а як на сина священика, як на людину, що вірує. Я тоді усвідомив: ким би ти не був, головне — твій внутрішній зміст, християнином треба бути скрізь. Ось головний урок, який я виніс із своєї фельдшерської практики. На той час дозріло рішення вступати до семінарії. Я все більше тягнувся до служб, їздив на свята до собору, дедалі більше спілкувався з людьми із церковного середовища.

— Як Ви опинилися у Смоленську?

— Поки я служив в армії, туди перевели володаря Феодосія. А мені для вступу в семінарію був необхідний напрям від архієрея. Тоді було суворо: хто благословив чинити, той і відповідає за студента. Архієрей, якого призначили на місце владики Феодосія, мене зовсім не знав, тому я вирушив до Смоленська. Я приїхав, з володарем поговорив, домовилися, що отримаю від нього направлення на навчання. Але тут раптово вмирає протодіакон. І владика мені каже: «Іди до Божої Матері "Одигітрії", молись і залишайся. Будеш дияконом тут». Так я й лишився на 12 років.

— Сумували за батьківщиною, Україною?

- Спочатку так. А згодом — ні, бо багато служив і виконував багато обов'язків, а головне — жив у огорожі храму: тут керування єпархією, тут собор, тут моя кімнатка. Я навіть не відчував себе на чужині. І потім відчував, що на те — не моя воля, а Божа, то що ж сумувати? Ми, церковна молодь, жили дружною сім'єю, щиро служили, і прихожани з теплотою, любов'ю до нас ставилися. Досі живу вдячною пам'яттю про смолян. Ми відвідуємо один одного — в день «Одигітрії», Смоленської ікони Божої Матері, і на наше престольне свято святих мучениць Віри, Надії, Любові та Софії.

— Але пізніше Ви таки здобули духовну освіту в Московській семінарії. Чим запам'яталися роки навчання?

— На жаль, я навчався заочно. А перше спілкування з Трійце-Сергієвою Лаврою відбулося 1970 року, коли після закінчення медучилища єпископ Феодосій взяв мене з собою до Сергієвого Посаду. Ми там були одна доба, сповідалися та причастилися. І того приїзду Лавра одразу запала в душу — дивився з вікна готелю на стародавні храми, чув дзвін курантів на дзвіниці, і щось тепле, утихомирювальне наповнювало і втішало мене...

А за три роки, будучи дияконом, я вступив на заочний сектор МДС. Під час навчання та поїздок до Москви намагався довше розтягнути сесію та хоч зайву добу побути у Лаврі. Тоді я вперше так близько зіткнувся з монастирським життям і швидко відчув, що це мені навіть більше ніж рідне; не хотілося їхати.

Але особливе уподобання з'явилося, коли мене привели до духовника Лаври архімандриту Кирилу (Павлову). Це була найбільша милість Божа, яка через спілкування з батюшкою, що втілювала милосердя, любов і батьківську увагу, зберігала мене в той час, зміцнювала, давала досвід духовного життя і благодатно-радісне спілкування з братією Великої Лаври.

— Але ж Ви там не залишилися, а попросилися до Почаєва…

— Наше рідне село — за вісім кілометрів від Свято-Успенської Почаївської Лаври. У нас гориста місцевість, і Лавра на горі. У години заходу сонця мені часто здавалося, що вона десь у небесах ширяє, як Горний Єрусалим. Коли ми з батьками були в Лаврі, я дивився на ченців як на небожителів. І вважав це для себе недосяжним. У Трійці-Сергієвій Лаврі я вже якось реально стикнувся з ченцями, вони справді — особливі люди. Я мріяв серед них бути, хоч із самого краю. Але про Почаївську Лавру навіть не мріяв: вважав, що це зухвало. Напевно, змалку це залишилося. І тут раптом через 12 років служіння у Смоленську потягнуло до Почаївської Лаври. Тоді було дуже складно потрапити в обитель, але мені так хотілося, що я навіть намагався сваволіти за спиною у владики Феодосія. Мало не зіпсував стосунки з ним. Але все склалося, тільки коли я змирився і від щирого серця віддав себе волі Божій і волі Матері Божої. Запрошення до Лаври прийшло на Великодньому тижні, уявляєте? І в День Перемоги, 9 травня 1985 року, з благословення архієпископа Кирила (нині Святішого Патріарха) я залишив рідний Смоленський собор і виїхав до Почаївської Лаври.

— Розкажіть про цей період вашого життя. Постриг приймали вже там?

— Так, постриг я прийняв у Почаєві. Його здійснив намісник Лаври архімандрит Марк (нині Архієпископ Хустський). І коли він назвав мене новим ім'ям, про яке я навіть не смів подумати, стало страшно й радісно. Спочатку я навіть соромився називатися ім'ям такого Угодника. І, знаєте, тільки в Почаєві я почав по-справжньому пізнавати життя Церкви. Одного тижня я служив, а решта три — ніс послух на кліросі. І ось через це щоденне богослужіння, безпосередньо від "А" до "Я", я відкрив для себе потаємні глибини церковного богослужбового кола, яке освячує весь побут, все життя монастиря. Виконання богослужбового статуту – головна основа і Церкви, і суспільства загалом. Я це досвідчено збагнув тільки в Лаврі.

— За шість років, одразу з монастиря, Ви були направлені на Тернопільську кафедру. Як вам це далося?

— Теж за якусь непослух. Це був уже початок церковного розколу в Україні, архієпископ Тернопільський Лазар був тоді священноархімандритом Почаївської Лаври. І коли почалися ці потрясіння, його витіснили спочатку з кафедрального собору, потім із останнього храму Московського Патріархату, у нього залишився лише церковний будиночок, один священик та один диякон. Брати Лаври періодично їздили до Тернополя здійснювати богослужіння у цьому будиночку. Мені так не хотілося їхати, і я молився Божій Матері, щоб мене не відправили в низку. На низку я справді не поїхав, а поїхав — зовсім. Прибув на кафедру першого дня Великого посту. На першій службі — покаянному каноні Андрія Критського — мене зустріла жменька людей. І коли я побачив цей народ, який тіснився в нашому молитовному будиночку — ніхто не ворухнеться, ніякого зайвого звуку, — на душі стало спокійно. День за днем, місяць за місяцем я отримував урок, як слід молитися за таких умов і жити життям Церкви. Це був чи не головний урок життя. А ще один урок – стояння народу у православній вірі. Ось це я відчув тут, у Тернополі, у цьому будиночку і знову ж таки завдяки молитві братії. Ми служили за статутом, нічого не скорочуючи. Цією міцною молитвою була жива і паства. І ніхто не обтяжувався, не поспішав додому — усі молилися. І так потихеньку у нас знову утворився і клір, і клірос, і духовна єдність. І люди казали: тільки тепер ми почали усвідомлювати, що таке православ'я.

— Владико, в чому, на вашу думку, причина церковного розколу в Україні?

— На мою думку, причин дещо. Головна, звичайно, — аварія влади, яка тоді сталася, пов'язана з цим вседозволеність, дух націоналізму та неприязні до радянського ладу. Було також ослаблення церковного життя, якісь поступки уніатським традиціям, які є сильними на Західній Україні. Наприклад, священики під час підготовки до служби та на службі щось скорочували, десь поспішали — і так форму начебто залишали, а суті молитовної не було: догоджали людям, а не Богові. Такою ціною хотіли зберегти людей у ​​Церкві. Але цей компроміс не виправдав себе. Бо коли народ відчуває, що духовенством втрачено благоговіння, він, навпаки, відпадає. Люди тягнуться туди, де священики намагаються богослужити зі страхом Божим і за статутом. Люди такі речі тонко відчувають. Ще одна із суттєвих причин — потужна підтримка розколу владою. Трагізм цього досі відчувається. У Тернополі зараз таке співвідношення: 70 храмів різних конфесій, а наш один. Ми просили більше, але нам немає місця. Виходить, що ми на своїй землі, на своїй батьківщині чужі. Звісно, ​​Богу дякуємо за те, що є. У радянські часи теж був один храм, справа не в цьому, головне — щоб було живе літургійне життя. І Господь наш постійно показує, що Він із нами. Але шкода народ, який у такій помилці. Хоча видно, що вони живуть благочестиво. Вони ревні, у храм ходять сім'ями. І думається, що якщо зміниться ситуація, якщо буде сприятлива обстановка, якщо влада буде хоча б нейтральною до православних Московського Патріархату, то… Адже люди тут споконвіку православні.

— Відомий випадок, коли митрополит Філарет (Денисенко), будучи ще Предстоятелем Української Церкви, намагався Вас усунути з кафедри, а народ просто не відпустив, і Ви залишилися. Напевно, юридично це було не зовсім законно, бо Ви не послухалися Предстоятеля; але дії останнього були такі, що у деяких храмах священики відмовлялися його згадувати на Літургії. Чому Ви на це зважилися і чи були у Вас якісь сумніви щодо правильності такого вчинку?

— Ви знаєте, я був повністю готовий підкоритись Предстоятелю, провів збори духовенства, попрощався зі всіма спокійно, призначив дату від'їзду до Києва. А люди тим часом їздили до митрополита Філарета з клопотанням за мене. Але повернулися ні з чим, прийшли до мене і кажуть: «Владико, ми, парафіяни, Вас не відпускаємо, закриваємо дім та двір і чергуватимемо». Приїжджали до мене архієреї за дорученням Філарета, люди їх не пустили до мене боялися. Так я залишився на кафедрі не своєю волею. У цьому, звичайно, милість Божа, бо совість моя чиста. А народ довів свою правоту: це був захист не мене як особистості, це був захист Церкви. Я побачив силу народу та його щирість у вірі. Я не очікував такого. Святіший скликав Архієрейський Собор, на якому було доведено перевищення митрополитом Філаретом повноважень. Тоді йому довелося видати ще один указ, який повертає всіх зміщених архієреїв на свої кафедри.

— Народ став на захист архіпастиря… Це обумовлено національними особливостями характеру? Мені здається, ми в Росії зневірилися в урочистості справедливості, у можливості власними силами щось відстояти.

— В історії Церкви неодноразово траплялися випадки, коли людям вдавалося таким чином захистити когось. Хоча не думаю, що наші парафіяни наслідували історичну традицію — вони просто діяли за велінням серця. І в постреволюційній Росії в період оновлення народ вставав на захист пастирів, споконвічних православних цінностей! Але, можливо, у Росії більшовицький молох смілив усі, а тут люди більше збереглися у вірі. Ну і, напевно, трошки темперамент дався взнаки — жителі півдня.

— Якщо подивитися на хроніку подій, то виникає відчуття, що активісти розколудіяли зовсім не через якісь богословські помилки — це могло б їх хоч якось виправдати. Миряни, духовенство, священноначальство — вони взагалі були віруючими? Якщо так, то чому стався цей злам? Чому вони почали робити так, ніби зовсім не мали Христа в душі і нічого про Нього не знали?

- Це дуже складне питання. Взяти навіть колишнього митрополита Філарета (Денисенко). Мені доводилося служити з ним. Це була недосяжна величина, ми його шанували, шанували! Коли я став архієреєм, стикнувся з ним ближче: він нас час від часу збирав у Києві і буквально наставляв у вірі, зміцнював. Його слухали. І коли розпочалася проти нього кампанія, я своїм парафіянам говорив: «Не вірте цьому. Я не вірю". Не міг навіть такого допустити. І ось зараз, коли відбулися такі страшні події, я бачу — це для нас усіх найбільший урок: яким стовпом він був у вірі і не встояв. Дивіться, як небезпечно довіритись собі, не змиритися, десь запишатися. Тому що не ми тримаємось у Церкві, у Церкві нас тримає Господь. Адже ці люди були не такими, і що з ними сталося? Затьмарення, краса гріховна, так ворог знущається. Спочатку ми обурювалися, а зараз просто співчуваємо і молимося: запровадили спеціальну молитву за звернення заблудлих, щотижня служимо молебні та боїмося засуджувати, бо бачимо, що люди потрапили під владу лукавого, знаємо, як важко їм покаятися та повернутися. Адже друк розколу, тобто відступ від Бога, — це страшний друк. А нам головне — зберігати себе у вірі і не запишатися, в жодному разі.

Але й благодушнювати, виявляючи брехливу толерантність, неправильно. Ми не зневажаємо людей, не принижуємо, не ображаємо, але називаємо речі своїми іменами: вони розкольники. Це прояв любові, бо ми говоримо: «Тут прірва, зупиніться!». А якби так: «Ви знаєте, тут якесь таке географічне місце, що на певній відстані може бути у ландшафті…». Вибачте, але поки я це вимовлятиму, людина загине. Треба чинити правду Божу, а компромісом нічого не доб'єшся. Компроміс вже себе показав. Молимося і сподіваємось на милість Божу.

— Думаєте, розкол подолаємо?

— Так, але через покаяння. Тому що є в тих парафіях щирі люди, які просто помиляються, як апостол Павло на шляху до Дамаску (див. Дії. 9 3-9). Багато нав'язується і формується засобами мас-медіа. Деякі люди, звичайно, не хочуть вникати у цю глибину, живуть поверхово. Але загалом тут народ благочестивий, богобоязливий, народ ревний щодо віри. І ми сподіваємося, що Господь таки відкриє їм правду, і вони зрозуміють, що вже близькі до Нього, але маємо якийсь крок зробити — найголовніший. І ще один дуже важливий момент — наша власна поведінка та наша благочестя, щоб іншим було ясно: це православні живуть! Потрібно своїм життям свідчити про чистоту, про Православ'я, про благодать, яка з нами. І цей особистий приклад найбільше допоможе.

— Владико, не можу Вас не запитати про події, що почалися восени цього року і отримали назву «Євромайдан»...

— На жаль, у нас відбувається все те саме, тільки в масштабах області. Зрозуміло, що це провокація — також ззовні, а наші громадяни трохи захопилися і не можуть тверезо оцінити ситуацію, схаменутися. Страшно бачити, як ворог обурив людей, що вони забули про все святе: і Боже, і людське. Забули, що вони образ Божий; знаходяться в агресії, неприязні саме в дні Різдвяного посту, коли йде підготовка до зустрічі Христа Спасителя, від Якого тільки — і від нашого єднання з Ним — і залежить наше майбутнє…

— Агресія проти єпархії проявляється?

- Так. На цих гучних зборах чути прямі заклики проти Церкви Московського Патріархату. Але, мабуть, нам це послано, щоб якось духовно зібратися, старанніше молитися, зміцнюватися у вірі та вірності Богові. Ми на кожному богослужінні молимося прохання про умиротворення чвар і примирення ворогуючих. Сподіваємося на милість Божу.

— Владико, а які питання церковного життя стоять зараз найгостріше? Чи обговорюється на форумах, на конференціях, та й просто серед парафіян, наприклад: як часто треба причащатися, чи обов'язково сповідатися перед кожним Причастям, чи потрібно перекладати богослужіння з церковнослов'янської на зрозумілу для всіх сучасну українську?

— Ні, бо люди живуть церковним життям. Я хочу це ще раз наголосити. Вони сповідаються, причащаються, їх не треба провокувати ні на що. У нас намагаються свято дотримуватись часу говіння — обов'язково кілька днів посту (навіть суворого), частіше відвідування храму. А про те, щоб наважитися без сповіді підійти до Причастя, не може бути й мови. Навіть до сповіді не підходять, якщо не чули молитви перед сповіддю. Часто просто сповідаються без Причастя.

У нашій єпархії лише кілька парафій служать частково українською, а в основному церковнослов'янською. Взагалі, Причастя без належної підготовки, ухилення від сповіді, зміна статуту чи реформи богослужіння вважаються ухиленням у католицизм чи розкол.

Ви дуже правильно зауважили, що говорять про це на форумах. А Церква живе, і люди живуть у ній тим, як зберегти себе після Причастя у благочестя, як довше після храму цей настрій від Літургії не розгубити. У радянські часи причащалися рідко, а благодаттю цій жили довго. Не на форумах, не на сторінках мас-медіа – реальним духовним життям жили. На жаль, іноді з'являються деякі статейки і «необогословські» думки, які обурюють народ. Виникає суперечка, але, всупереч поширеному виразу, у суперечці не народжується істина. Ці речі ззовні та штучно нав'язані. Тому, я вважаю, не треба бентежити той народ Божий, який встояв у вірі і зберіг цю віру нам.

— Ви кажете про це з амвона?

— Так, ми роз'яснюємо парафіянам і священикам важливість церковного життя за статутом і застерігаємо від нововведень, які послаблюють віру і благочестя та позбавляють благодаті, стають причиною розколів.

Дякувати Богу, у нас Почаївська Лавра близько, і цей покрив ми відчуваємо. Авторитет Лаври безперечний. Мене можуть послухати, а Лавру послухають. Знаєте, ми живемо динамічно, у нас на парафіях єпархії зростає кількість молодих. У семінарії навчаються 170 хлопців, на регентському відділенні – 120 дівчат. А скільки у нас дітей у недільній школі, і які вони добрі! Найважливіше: ніхто нам не забороняє молитися, ніхто поки що не зачиняє наші храми. Тому нам треба зміцнюватися у вірі та утверджуватись у церковному житті. Вона освятить все: і побут, і космос, і правителів, і ворогів – усіх. І, дякуючи Господу, люди намагаються жити так. Дай Бог, щоб народ у цьому сповіданні Православ'я встояв і жив їм, пам'ятаючи заповідь Христа: Шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам(Мт. 6 , 33).

Фото надані Тернопільською єпархією

Журнал «Православ'я та сучасність» № 28 (44)

Розмовляла Інна Стромілова

Митрополит Кременецький та Тернопільський Сергій. Коли Господь покличе, як зрозуміти головне і знайти свій шлях до спасіння? - Те, що зараз відбувається, має спонукати до головного – звернутися до Бога – Владико, сьогодні суспільство переживає розкол. Ви застали церковний розкол у 90-х роках. Вам відомі не лише причини, а й його наслідки. Як людині в такій ситуації не втратити ґрунт під ногами? – Тільки тягнутися до Бога, Матері Божої, святих угодників. Молитви, Правила читання. Ось що у назві «Правила»? Ми знаємо правила поведінки у суспільстві, правила руху – їх порушувати не можна. А від Правил молитовних відступаємо! Адже це основа духовного життя. Тому якщо ми в молитві звертаємося до Бога, то ми на Нього сподіваємось, просимо у Нього допомоги. А якщо ми не молимося, захоплюємося більше земним, то на кого ми покладаємо надію? Дуже важливо звернутися до Господа в такі моменти. Ми також переживали такий складний час. Один ієромонах порадив мені, згадуючи досвід митрополита Веніямина Федченкова у післяреволюційний час, коли були розколи, тривоги, переживання. Він тоді думав про те, як бути, яке ухвалити рішення. Повернувся з еміграції на Батьківщину – як зустрінуть, хто на нього чекає? І Федченков згадав звичай – 40 днів суворої молитви. Будучи духовним пастирем, він служив 40 днів Літургію. І лише тоді ухвалив рішення. Я прислухався до його слів і, повернувшись додому, почав служити Сорокоуст. Все змінилось! Ось що означає сила молитви! Це головна наша реакція на все, що відбувається. У ній потрібно шукати допомогу, тому що людська підтримка може обдурити надії. Те, що зараз відбувається, має спонукати до головного – звернутися до Бога. Він може все! І нам може допомогти змінитись. В основі нашого діяння має бути звернення до Божої допомоги. Це не означає, що нам потрібно кудись йти, зачинятися, вести аскетичний спосіб життя. Можна молитися щодня – у якійсь справі, коли йдеш кудись… Господь посилає нам випробування з однією метою – покликати нас до Себе – Тобто своїми словами волати до Господа Бога… – Так. Одна раба Божа мені якось розповіла: «Я завжди молюся! Ось щось по дому роблю і читаю про себе молитву. Співаю молитву на кухні, з дітьми – постійно перебуваю в молитві». Це одне з найголовніших робіт. Зараз такий час, коли все людське руйнується. І Господь кличе нас до Себе навіть такими обставинами, інакше нас не розбудити. Коли ми прийдемо до Нього, Він зробить усе для нас. Ми не ухилимося від цих обставин, вони чудесним чином від нас не втечуть, але Господь дасть нам сили терпіти і в них зберегти вірність Йому, в них знайти свій шлях спасіння. Це найголовніше. Ми повинні бути мимовільними прочанами. Можна навіть стверджувати, що сьогодні дуже сприятливо. Нам слід дякувати Богові за все. Господь посилає нам випробування з однією метою – закликати нас до Себе. Це такий поклик, який не можна не відгукнутися. Дитина, якщо щось трапилося, кличе маму. Отак і тут! Щось сталося – і, Господи, Мати Божа, вибачте! Потрібно зміцнитись у вірі, у благодаті, у молитовному єднанні. - Владико, зараз так мало людей, на яких хочеться рівнятися. Ви є одним із них… – У нас є ідеал – Христос, святі отці… Ось ідеал! А ми – паства, люди…

Москва, 6 листопада, Благовіст-інфо.«Розкол все більше характеризує сучасну релігійну ситуацію в Україні», – констатував архієпископ Тернопільський та Кременецький Сергій (Генсицький), виступаючи 1 листопада на конференції «Церковне життя», яка відбулася у рамках VI виставки-форуму «Православна Русь».

"Наш головний біль - зберегти Тіло Христове в єдності, але з кожним днем ​​завдання все складніше", - сказав архієрей. Підґрунтя церковних поділів в Україні є суто політичним, вважає він: «Тенденція церковних розколів триває в Україні, і назрівають нові спроби посилити розкол сильними світу цього». Архієпископ Сергій назвав «небезпечною спокусою» вирішення церковних проблем не церковними, політико-адміністративними методами.

Він говорив про різні прояви ініційованої політиками церковної роздробленості. Так, лише як «Українська автокефальна церква» позиціонують себе три релігійні організації. Велику тривогу архієрея викликає і спроби впровадити у шкільну освіту "версію історії, ворожу православ'я". Крім того, заявив архієпископ Сергій усі навчальні заклади "передані уніатській церкві": це означає, що дітей «строєм водять причащатися». Православні діти, які відмовилися, всіма «зневажаються, принижуються», це «діти-сповідники».

Водночас православні зазнають сильного тиску та дискримінації. Їх виганяють із храмів – так, із 52 храмів Тернополя тепер лише один належить Московському патріархату. Спроба відкрити православну школу, що включає державну програму, закінчилася забороною суду. Навіть під час великих свят – Великодня, Різдва – православним священикам недоступні ЗМІ. У прагненні створити Українську помісну церкву влада спонукає православних (УПЦ МП) брати участь у спільних молебнях з нагоди державних свят, але Архієрейським синодом було ухвалено рішення не молитися разом із розкольниками.

Тернопільський архієрей наголосив, що «у ворожому оточенні інославних» православний народ виявляє особливу «мужність у сповіданні православ'я». «Нас провокують відповісти на зло злом, але ми зберегли мирний дух», - розповідав він, згадавши про спеціальні молебні «про звернення заблукалих і про лікування розколів», які служаться у православних парафіях.

"Перспектив збереження канонічного православ'я" в таких умовах, з людської точки зору, практично немає, зазначив архієпископ Сергій. Те, що «православ'я вижило», вважає «духовним феноменом» і виявом особливої ​​«милості Божої». Він також неодноразово наголошував на своєму виступі роль православного народу. «Священики під сильним тиском здебільшого не встояли, але народ виявив дивовижну стійкість. Народ хоче жити літургійним православним життям», – підсумував ієрарх.

У день пам'яті преподобного Сергія Радонезького – небесного покровителя митрополита Сергія Тернопільського та Кременецького, публікуємо добірку із фрагментів інтерв'ю та бесід Владики.

Мітрополит Сергій - один із найавторитетніших і найшанованіших архіпастирів Української Православної Церкви. Владика з 1991 року очолює Тернопільську кафедру на Західній Україні, яка постійно зазнає нападок з боку уніатів, автокефалістів і розкольників і весь цей час закликає свою багатостраждальну паству до мужнього перенесення скорбот і сповідництва, любові та прощення.

…Доак рятуватися, питаєте? Дивлячись на Пастиреначальника Христа. Ми у своєму житті готуємось до зустрічі з Ним у будь-яких умовах. До Нього йдемо… Тому море вирує житейське, ворог шукає, кого поглинути, а ми, забуваючи заднє, прагнемо гірше. Ці обставини спонукають нас бути у духовному тверезі, примушують нас, лінивих, на молитву, змушують нас шукати допомоги у Спасителя. І таким чином, звертаючись до Бога, зміцнюємося у вірі та починаємо розуміти: виявляється, ворог бореться проти нашого спасіння, а ми про це забуваємо, а він нам нагадує. І ми, переживаючи цей непростий час, намагаємося врятуватися...

...ГГосподь нагадує нам цими випробуваннями марність надії на світ, на князі людські, на багатство та інші світські цінності. А світ нас постійно обманює, лукавить, хоче затягнути у прірву пекельну. Тому ми волаємо: «Господи, спаси! Господи, помилуй і прости нас, грішних! І Господь допомагає нам… Якщо виникли якісь складні ситуації, нерозв'язні питання, насамперед треба помолитися і запитати себе: «А як у цьому випадку вчинив би Сам Господь наш Ісус Христос?» Пам'ятаймо, що все в Його руках. Даються нам якісь випробування, дрібні чи глобальні, кажемо: «Господи, дай сили пройти їх, встояти, не похитнутися у вірі. Допоможи її зберегти!» Що б ми ні робили, ні робили, буде не так, як комусь хочеться, а так, як завгодно Богові. А всі випробування в нашому житті надіслані для нашої старанності та молитов.

...Доколи ми впали в спокуси і перебуваємо в них, приходить розуміння, що самостійно не можемо з цією ситуацією впоратися. Тоді й закликаємо Бога допомогти. Так у спокусі наша неміч пізнається. Зайвий раз помолимося, причастимося – і усвідомлюємо, що надіятись треба не на людські сили, а на Божі. Важливо, щоб кожне наше подих життя було про Господа і Господа...

…Уїдь Господь нас чує не тоді, коли ми сидимо у спокої і розслаблені, а коли ми справді відчуваємо біду, тривогу за свої святині, тривогу про особисте спасіння. Тоді справді крик наш – із глибини душі, із серцевого покаяння. Лише з сердечним покаянням і надією на допомогу та милість Божу можна подолати всі труднощі. Господь чує і допомагає та втішає. І в цьому ми бачимо чудо милості Божої, і за це дякуємо Господу.

…Еякщо ми звернемося до Господа, до Матері Божої, до Святої Церкви, то побачимо, що в кожному рядку церковних молитов і співів є все необхідне для нашого спасіння. І якщо ми довіримося Господу, то неодмінно переконаємося, що Він нашу довіру не осоромить, а захистить від цього світу. Допоможе цей світ не зневажати, не ненавидіти, а співчутливо поставитися до нього, співчутливо співчувати людям, які не знають Бога, розуміючи, що вони заблукали. І дякуватимемо Богові, що Він виводить нас з пекла цього світу і ставить на шлях спасіння. Цього ми бажаємо і людям у світі, які помиляються, шукають Господа чи не шукають Його. Бажаємо всім знайти шлях Господа, шлях спасіння і жити повнотою життя Святої Церкви. Тоді і в нашій країні настане світ...

…Наша життєва потреба – молитовне єднання з Богом. Без цього не можна врятуватись. Але в умовах неприязні, ворожнечі молитва не твориться... Господь прийшов усіх нас зцілити, об'єднати. Якщо ми поділяємось, то вже протиставляємо себе один одному, – казав архіпастир. – Якщо ми поділяємося за національною ознакою, то скасовуємо заповіді Господні, слова апостола Павла про те, що немає ні елліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, але все у Христі Ісусі. Тому що якщо ми тут немирні один з одним, як ми любитимемо Бога? Як ми будемо Йому служити? Що ми відповімо, коли станемо перед Ним на Суді?

…БХодімо намагатися чинити правду Божу, з терпінням, з молитвою, з любов'ю, і особливою молитвою за тих, хто оступився, тих, хто підняв руку на святиню. Ось така наша дорога... Ось вірне рішення: ми не озлобилися, ми не проклинаємо, не шукаємо їм кари Божої чи смерті, ми відійшли і молимося... Адже навіть за розкольників слід молитися, щоб Сам Господь спас їх, нерозумних. Всі ми – діти Божі, і якщо ми маємо спосіб життя дітей Божих – це краще за будь-яку проповідь навчить, зупинить і всім нам допоможе...

...Молитва – це образ кохання один за одного. Молитва за всіх ближніх, близьких і далеких, за тих, хто любить і ненавидить нас. Ця молитва може все. Найжорстокіше серце вона пом'якшить, добре серце - зміцнить. Тому зараз це найважливіше. ...Потрібна єдність у молитві, у єднанні благодатному з Богом. І в цьому благодатному єднанні з Богом – бути в єднанні один з одним і з народом Божим загалом...

…Молитва до Бога завжди дієва. У нас скільки мільйонів людей? Якби кожен хоча б по маленькій молитві промовив… Це, образно кажучи, мільйон молитовних прохань. Суспільству треба до цього прислухатися... Раніше ж так і було: трапилося якесь лихо – люди говорили, що погрішили перед Богом, що треба каятися, хресний хід чинити, поспішати в храми на молитви... Люди залишали все і йшли молитися, відчували небезпеку і відчували благодать Божу. Таке життя у нас тоді було - просто радість у випробуваннях... І тоді Господь забирав біду. Так і зараз. Потрібно шукати порятунку від ворожого полону і тривог усіляких. Тому зрадіємо, що ми маємо час для молитви та роздумів про життя вічне...

...МВи стали мислити надто по-людськи. Автокефалія, реформи, зміни. Ніхто не думає про те, як треба помолитись, як краще покаятися... Владика Онуфрій закликає до молитви, але люди не завжди це чують. Мені здається, якби він закликав зробити, наприклад, якийсь людський вчинок, думаю, його люди тут же почули б. На жаль, люди часто бачать лише земне. Але Блаженніший закликає до вищого, бо молитва є найнадійнішим помічником. Для Бога немає неможливого, немає жодних обмежень, молитва і «неможливе уможливлює», як говорив свт. Іоанн Золотоуст. Про це завжди говорить Владика.

...ГЛава справа для нас, священнослужителів, для християнина – це молитва. Але що робиться? У газеті написали статтю – ось ви такі-сякі. Приносять: ось, Владико, стаття. Як нас ображають, – давайте писатимемо спростування, захищатимемося. Тобто ми завелися. Ми думаємо, як відправити статтю до іншої газети, як обговорювати розкольників і таврувати їх. Ми засмучені, не в собі, немає в нас мирного духу, і, звичайно, немає вже Христа з нами. Ми готові мстити, доводити. А МИ ПОВИННІ БЕРЕГТИ МОЛИТВУ. І все, що нас відволікає від молитви, має нас насторожувати... З'явилося щось нове, незрозуміле нам. Стаємо на молитву: "Господи, навми, допоможи - завгодно Тобі це чи ні" - і заспокоюємося...

…Еякщо нам дано випробування – значить, ми цього варті. Якщо Господь нас трохи «струшує», то ми далеко зайшли, ухилилися від Бога. Ми повинні дякувати Йому, що ми маємо час – золотий час для покаяння, для зміцнення благочестя, віри, для зміцнення істини Православ'я. Подяка Богові – це довіра Богу, це найлегший слухняний шлях. Якщо ми чинимо опір – це вже непослух. А так дощ – слава Богу! Сонце – слава Богу! У цьому є щось таке, що нам не дано знати. Адже ми не знаємо, що нам краще. Адже скільки разів у нашому житті ми щось просили, не отримували на прохання наші – і нарікали. Минав час, і ми розуміли: наскільки це добре, що не вийшло те, про що ми просили. Слід тягнутися до Бога! Потрібно поспішати, поки є у нас дорогоцінний, рятівний час! Найскладніше – довіритись Богу! І тут наш розум має прислухатися до нашої душі: брехні та розколи – вони не від розуму і не від серця. А ми маємо упокорюватися і сподіватися на допомогу Божу…

...Афонські та інші старці кажуть, що потрібно знаходити час усамітнюватися, ЙТИ ВСЕРЕДИНІ СЕБЕ ДЛЯ МОЛИТВИ. Інакше – не встоїмо. Ось про що потрібно нам намагатися зараз, старатися. Покаяння, благочестиве життя та молитва...

...МВи переживаємо рятівний, благодатний час. Господь дає нам можливість вільно помолитися, зіткнутися зі святинею, вивчати духовну літературу. Більше вже нема чого давати. І треба купувати все, що нам щедро посилається Господом. Не треба розслаблятися – довго цей час не триватиме. Прийде час, коли все, що ми зібрали, чи згорить, чи встоїть. І тому ми повинні частіше спілкуватися один з одним, навчатися стоянню у вірі у духовних людей, у новомучеників та сповідників. І дуже важливо зараз, щоб нас не захоплювали убік, не відволікали від Христа. Не варто відволікатися на пусті розмови, роздуми, на марні людські спроби врятувати Церкву. Не ми рятуємо Церкву – Христос рятує Церкву. Ми повинні рятуватися і жити в Церкві. Ми покликані для молитви...