Чому в притчі про десять дів мудрі діви не дали масла нерозумним? Адже християнство полягає у любові до ближнього? Тлумачення притчі про десяти дівчат

"Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли на зустріч нареченому; з них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних; у судинах, своїх"

Чи в Біблії знайдеться інша така притча, яка з більшою точністю могла б описати стан цієї громади. Як і у випадку з десятьма дівами, всіх вас можна розділити на дві групи. Деякі з вас, я вірю, мудрі, а деякі, на жаль, нерозумні. Подібно до десяти дівчат, ви всі заявляєте про свою віру. Однак дехто має дар Святого Духа, а в деяких його поки що немає. І недалекий той день, коли ви будете відокремлені один від одного. Той, хто справді врятований, увійде з Христом, решта буде навіки відлучена. На даний момент я можу навести лише три факти.

1. Божі діти мудрі, інші – нерозумні (ст. 2).

Ті з вас, хто є дітьми Божими, воістину мудрі. По перше,йдеться не про мирську мудрість. Від такої мудрості ми зрікаємося: "Погляньте, браття, хто ви покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; ; "Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом" (1Кор.3: 19); "Славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам" (Матв.11:25); "З вуст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу" (Пс.8:3). Серед людей, які мають надзвичайно глибокий розум, небагато врятованих, небагато їх серед учених, небагато їх серед тих, кому притаманна житейська мудрість, що дозволяє їм досягати успіху в мирських справах.

Вони часто залишаються осторонь, а Бог обирає малу дитину, яка нічого не знає про світ, або бере селянина, що йде за плугом своїм, і приводить його до слави. Чому? Щоб ніхто не хвалився і не говорив: "Мудрість моя врятувала мене". По-друге,тільки Божі діти, єдині у всьому світі, мудрі.

Вони бачать речі у справжньому світлі.Ті з вас, які лише називають себе християнами, не бачать речей у справжньому світлі.

У вас неправильне уявлення про час: ви не бачите, що час - це переддень вічності. Ви не бачите наскільки воно коротко, що сімдесят років - століття людське - лише мить. Ви не бачите, з якою швидкістю воно летить: як швидкохідний корабель, як орел за здобиччю. Ви не бачите, що воно незворотне і що миттєво безцінно, що це - час для звернення, єдиний час. Якби ви це розуміли, то не стали б витрачати його на удаване благочестя. А той, хто Христовий, бачить час у справжньому світлі.

Ви не бачите себе у справжньому світлі. Ви ніколи не розуміли, що означає бути за природою дитиною гніву. Ви ніколи не помічали ті жахливі гори гріха, що нагромадилися над вашою душею. Ви ніколи не бачили, як пожадливості обплутують вашу душу. Ви не бачили той глибокий вулкан палаючої хтивості, що знаходиться у ваших грудях. Тільки ті, хто Христовий, бачать усе це в істинному світлі.

Ви не бачите милості Божої, ви ніколи не розуміли її цінності. Ви знаєте ціну милості людської і тому маскуєтеся під тих, хто сповідує християнство. Але ви не знаєте ціну Божої милості, інакше ви прибігли б до Христа. Той, хто Христовий, знає, що є Божа милість.

Божі діти не покладаються на знання.

Лицеміри завжди покладаються на свої знання. Хоч би що ви їм сказали, це не буде для них новиною. Вони відповідають: "Мені це відомо". Скажіть їм про гріх, про Христа, про майбутній суд - вони все одно думатимуть, що врятуються завдяки своїм знанням. Однак знання не підказали їм, що потрібно покладатися на Христа, молитися та залишити свої гріхи. Але ви, діти Божі, не задовольняєтеся знаннями. Ви не тільки знаєте і свідчите про Христа, але й робите те, що Він каже. Ви відвернулися від ідолів. Тільки ви мудрі.

Божа дитина живе, думаючи про вічне.

Лицемір живе з думкою про земне. Це все, заради чого жив Юда, якщо йому якийсь час вдавалося зійти за справжнього учня, підтримувати пристойну подобу і якщо він, потураючи власним похотям, міг здаватися віруючим та істинним апостолом. Він намагався зберегти цю маску. Так і Дімас намагався в цьому житті обдурити Павла – прикинутися братом. На жаль, як багато серед вас таких нерозумних! Ви живете з думкою про те, як зберегти на якийсь час зовнішній вигляд християнина, хоч і знаєте, що живете у гріху і незабаром будете викриті перед світом. Тільки той насправді мудрий, хто живе, думаючи про вічне. І коли настане час помирати, ви шкодуватимете, що не жили так само, як і він.

Боже дитя схоже на Бога.

Лише Бог мудрий. У Ньому є джерело вищої мудрості. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Уподібнитися до Нього - значить стати істинно мудрим. Ті, що прийшли до Христа, стають схожими на Бога. Всередині вас – Його Дух, і ви змінюєтеся на Його образ. Ви маєте єдину з Богом волю. Ви погоджуєтесь з цілями Бога в цьому світі. Його радість – це ваша радість. А вдало сповідуючі зовсім не схожі на Бога. Вони не хочуть мати таку подібність і не прагнуть до неї.

2. Мудрі та нерозумні багато в чому схожі (ст. 3, 4).

Діви були багато в чому схожі. Людське око не знайде між ними відмінностей. Ймовірно, всі діви були одягнені в біле, і обличчя у всіх були прекрасні та миловидні. Кожна з десяти несла срібний світильник, що горів, блискучий і відполірований. Більше того, схоже, що всі діви прагнули однієї мети - вони вийшли назустріч нареченому. І лише в одному вони відрізнялися. Нерозумні не взяли з собою олії, а мудрі разом зі світильниками своїми взяли олії в судинах своїх. І до наших днів така ж відмінність існує між сповідуючими вдавано і дітьми Божими.

Людина багато в чому не побачить різниці між ними.

Ви берете участь в тих самих обрядах.

І ті, й інші слухають одного пастора, сидять на одній лаві. Ви разом приходите до Божого дому. Співаєте ті самі псалми. Ваші голоси зливаються в один хор, і ніхто крім Бога не зможе відрізнити голос лицеміра від голосу мудрої діви. І ті, й інші встають на молитву, і ті, й інші мають однаково благоговійний вигляд. Ви слухаєте ті самі проповіді. Іноді і ті, й інші однаково схвильовані. Вас усіх охоплює почуття спільності, але ніхто не може сказати, подібно воно до ранкової роси, чи це - роса Духа, чи це душевна спільність, чи духовна. Ви разом підходите до Господнього столу і передаєте з рук в руки хліб і чашу. О, як сумно думати, що багато хто в цих зборах лише нерозумні діви, які будуть розлучені навіки.

І ті, й інші говорять однією мовою.

Божі діти говорять мовою Ханаана. Однак сповідаючі вдавано можуть навчитися наслідувати його, та так, що ніхто не помітить різниці. Вони говорять про викриття у гріху, про пробудження, про просвітлення, про пошуки Христа, про прийняття Христа, про заповіту з Христом і набуття світу. Але водночас їхні серця далекі від Бога, а насолоди вони люблять більше, ніж Бога. О, як сумно думати, що багато мов, які часто говорили про Христа, відродження і Святого Духа, будуть потребувати краплі води, щоб остудити його в озері, що горить.

І ті, й інші вимовляють однакові молитви.Потреба молитися є однією з основних відмінних рис, властивих дітям Божим: "Дивіться, він молиться". Він любить молитися. Але навіть і в цьому наслідують сповідуючі удавано, які носять ім'я, ніби живі, але мертві. Часто вони молитимуться таємно пристрасно і чуттєво, часто вони молитимуться перед людьми з великою старанністю та пафосом. Проте вони постійно живуть у гріху і знають про це. На жаль, як сумно, що багато хто з тих, чиї голоси були часто почуті в молитві, все-таки стануть кричати: "Господи, Господи, відчини нам", закликаючи до гор і скель, щоб сховатися від гніву Господа і Агнця!

Зовні і ті, й інші поводяться однаково.

Найвірнішою ознакою Божих дітей є їхнє прагнення не грішити. Вони уникають колишніх друзів та старих шляхів, вони ходять у Господі. Але навіть і це можуть наслідувати нерозумні діви. Вони вийшли назустріч своєму Господу. Якийсь час вони уникають старих гріхів, поспішають з роботи в Божий дім, шукають товариства Божих дітей, можливо, намагаються врятувати інших, виявляючи в цьому велику старанність. Як шкода, що багато хто з тих, хто зараз тримається суспільства благочестивих, незабаром відійдуть від них і зв'яжуться з бісами та нечестивцями!

3. Відмінність існує: у нерозумних дів у судинах немає олії.

Часто Духу доводиться боротися з сповідуючими удавано. Так було й у дні Ноя, коли Він боровся за те,

щоб люди залишили свої гріхи і ввійшли до ковчега (Бут.6:3). Так було з Ізраїлем у пустелі: "Але вони обурилися і засмутили Святого Духа" (Іс.63:10). І навіть у той час, коли жив Стефан: "Ви завжди противитеся Духу Святому, як отці ваші, так і ви" (Дії 7:51). На сторінках Біблії, у служінні, милуючи і посилаючи скорботу, Він бореться з вами, як боролася б людина. Він бореться, щоб змусити вас залишити свої гріхи і втекти до Христа. Більшість із вас відчувала, як Дух боровся з ними тим чи іншим, а то й усіма. можливими способами. І всеж,

Вони не навчені Духом.

Усі врятовані навчені Духом – "усі навчені Богом". Без цього ніхто не прийде до Христа, бо душа його мертва. Він навчає нас, поки ми грішники - потім Він прославляє Христа.

Дух не перебуває у них.

Дух живе у всіх віруючих у Христа (Івана 7:37-39).

По-перше, як Друк:"У Ньому... увірувавши в Нього, відображені обітованим Святим Духом" (Еф.1: 13). Серце – віск, Святий Дух – печатка, а образ Христа – відбиток. Він пом'якшує серце та ставить друк. Але, на відміну від інших печаток, Він не зникає, а залишається на місці.

По-друге, як свідок:"Цей Дух свідчить духові нашому" (Рим. 8:16). Дух усиновлення, що волає в нашому серці: "Авва, Отче", і є Дух-свідок. Коли душа стає членом Божої сім'ї як дитя Боже, вона набуває свободи.

По-третє, як застава:"Запорука Духа в наші серця" (2Кор.1:22). Невеликий нагадування про повну нагороду. Святий Дух у серці – частинка неба, початок всього. О, друзі мої, не обманюйтесь! Не кажіть мені про те, що під час тієї чи іншої проповіді ви відчули викриття і здобули свободу в молитві. Але чи змінилися ви? Чи оновилося ваше серце? Чи стоїте ви на шляху до раю? А чи є разом зі світильниками олія в судинах ваших?

Лекція 2

"І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули"

Неможливо знайти притчу, яка сильніша за цю тремтіла б і пробуджувала. Минулого разу я продемонстрував вам, що: по перше,тільки Божі діти по-справжньому мудрі, а ті, хто сповідує насправді нерозумні. Тільки Божі діти бачать речі у справжньому світлі. Вони живуть з думкою про вічне, згідно з Божою волею. По-друге,мудрі і нерозумні діви багато в чому здаються схожими: вони беруть участь в одних і тих самих таїнствах, говорять однією мовою, вимовляють ті ж молитви, зовні поводяться однаково. По-третє,те, в чому полягає різниця між ними, ми розглядатимемо сьогодні - в одних є Святий Дух, в інших Його немає.

1. Наречений уповільнив.

Під час пам'ятної таємної вечері Спаситель, розмовляючи зі своїми учнями, сказав: "Незабаром ви не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене; бо я йду до Отця" (Івана 16:16). І знову, Іван у Одкровенні 16:15 чує, як Він каже: "Ось іду як тати: блаженний, що пильнує, і той, хто береже свою одежу, щоб не ходити йому нагим і щоб не побачили сорома його". Його останні слова, які здалися Іоанну чудової краси небесною музикою: "Се, прийду скоро" і "Їй, прийду незабаром". Багато хто з перших християн, схоже, думав, що він прийде в їхні дні.

Тому Павло у Другому Посланні Фессалонікійцям попереджав, що спочатку має відбутися відступ. І ми бачимо, що в ті дні, коли жив Петро, ​​насмішники, бувало, говорили: "Де обітниця пришестя Його?". З того часу минало століття за століттям, а Він так і не прийшов. Тепер стає зрозумілим сенс слів: "Наречений уповільнив". Безперечно, Він хоче прийти: "До мене звернене бажання його". Це буде день веселощів серця Його, день весілля. Ті, хто любить Христа, будуть раді Його появі. І як Іван вони вигукнуть: "Їй, прийди, Господи Ісусе". І все ж, Він зволікає. Чому?

Він не бажає, щоб хтось загинув."Не зволікає Господь виконанням обітниці, як деякі вважають це повільністю; але довготерпить нас, не бажаючи, щоб хтось загинув, але щоб всі прийшли до покаяння" (2Пет.3:9).

Саме тому Він зволікає: Він повільний на гнів. Іноді, спостерігаючи, як вчинки відверто порочні, моє серце здригається. І тоді я думаю про те, як Господеві бачити все це - все зло, яке чиниться у світі, проте Він стримується. О, який приклад стриманості, довготерпіння та співчуття Він нам дає! Тому Він зволікає: Він має співчуття до найнижчих, Він довго чекає, перш ніж прийти.

Щоб повністю зібрати число Своїх вибраних.

Зараз Христос збирає народ серед язичників. Він будує величний храм Господній, додаючи камінь до каменю. Він не може прийти, доки не завершить цю працю. Коли ж усе буде зроблено, Він прийде і закладе останній камінь на покрівлі з вигуками: "Благодать, благодать тобі". Він сказав Павлові залишатися і проповідувати в Коринті: "Бо в Мене багато народу в цьому місті". З тієї ж причини він наказує Своїм служителям залишатися і продовжувати проповідувати, бо в Нього все ще багато народу. Коли Він прийде, ті, що будуть готові, увійдуть з Ним на весілля, і двері зачиняться. Безперечно, багато обраних, багато тих, яких дав Йому Батько ще до заснування світу, доки природа спала. Він чекає, доки вони зберуться. Коли ж будуть зібрані останні з вибраних, тоді й Він прийде.

Щоб перевірити благодаті свого народу.

Багато благодатних, властивих народу Божому, можуть розвиватися під час скорбот. У саду є рослина, яка садівник топче ногами, щоб вона краще зростала. Так само відбувається і з багатьма благодатями Божого народу – вони краще зростають у випробуваннях.

Віра у Його слово.Світ каже: "Де обітниця пришестя Його? Нічого не змінилося". Все видиме свідчить про це. Чи можете ви бачити невидимий світ? Саме цього не вистачає: "Ми дивимося не на видиме, але на невидиме". Отже, це одна з причин, чому наречений зволікає: щоб дати вірі зрости.

Вміння з терпінням ставитися до супротивників.Якби зараз Він прийшов і помстився за нас нашим ворогам, то ми втратили б можливість пробачити образи і терпіти ганьбу в Ім'я Його. Ми повинні відповідати смерті Його, тому Він довго терпить нас.

Співчуття до душ.Ця риса була найпрекраснішою в характері Христа. Вона спонукала Його зійти з престолу слави, вона спонукала Його плакати на Олійній горі. Нам і в цьому слід уподібнитися до Нього. Саме зараз той час, коли ми можемо уподібнитись Йому в цьому. Коли Христос прийде, ми будемо вітати Його вигуками: "Праведні та істинні шляхи Твої, Царе святих", а вороги будуть скинуті до ніг Його. Тому не дивуйтеся, що Ісус зволікає.

2. Сон дів: "задрімали всі і заснули".

Існує кілька тлумачень цих слів. Я не сумніваюся в тому, що найпростіше тлумачення є істинним: перед настанням Христа всі християнські церкви впадуть у глибоку дрімоту. Біблія говорить про те, що не лише лицеміри, а й справжні віруючі засинають. Так ми бачимо апостолів, що сплять на горі Преображення, а потім у Гефсиманії, і Павло волає до римлян: "Настав час пробудитися нам від сну".

Як сплять християни.

Починають заплющуватися їхні очі.Коли грішники вперше прийшли до Христа, їхні очі були широко розкриті - вони побачили швидкоплинність часу, що вона лише мить; вони побачили, що все у світі - суєта; вони побачили надмірну порочність гріха. Вони побачили, що повністю обплутані гріхами, як бісами, і здивувалися, як вони ще не потрапили в пекло. Вони побачили Христа у всій Його величі, повноті та славі. А тепер усе це перестало бути чітким, наче з'явилося погляду сплячої людини. Все зовнішнє приховано – душа більше не бачить швидкоплинності часу, суєтності світу, гидоти гріха та слави Христа.

Вухо не чує Його стукоту.Колись вухо християнина чуло Його голос. Серед тисячі голосів воно чуло голос Христа, сильний та гарний. Тепер же душа ніби не чує: "Я скинула хітон мій, як же мені знову одягати його? Я вимила ноги мої, як же мені бруднити їх?"

Сплячий християнин бачить сни.Душа зустрічається з ідолами, марними фантазіями. Прокинувшись уперше, душа запитала: "Навіщо мені ідоли?". Але тепер, коли Христос і все духовне приховано, душа знову наближається до нікчемних ідолів. А це призводить, по-перше, до мертвості у молитві.Яка приємна молитва серцю віруючого! Це чудова можливість наблизитися до престолу, вилити душу, покласти край розлуці та відкритися Богові. Але тепер молитва абсолютно беззмістовна, серце немає бажання, немає вільного доступу до престолу. По-друге, з'являється дух страху.Тепер на совісті лежить почуття провини, людину гнітить думка про те, що вона образила Бога, і виникає дух рабства. По-третє, віруючий перестає боятися гріха.Колись страх перед гріхом утримував людину від здійснення порочних вчинків, так було з Йосипом: "Як же я зроблю це велике зло?". Тепер же він знайомий із гріхом не з чуток.

Як сплять лицеміри.

Вони забувають усі свої викриття.Колись вони відчували ясні та глибокі викриття у гріху, але тепер вони розгубили їх. Вони почали грішити відкрито і втопили викриття. Вони згасили Дух.

Вони перестають радіти з того, що від Бога.Ті, чиї серця символізуються кам'янистим ґрунтом, прийняли Слово з радістю – то був спалах радості. Є в Слові щось, що хвилює їх уяву: чи красномовство, чи яскраві уявні образи. Або ж вони, сподіваючись, що звернулися, лестять самим собі і радіють, почувши його. Але невдовзі це зникає.

Вони перестають молитися.Досить довго вони молилися з великим почуттям. Чи то під дією викриття, чи то в результаті роз'яснень або з невиправданою надією, або щоб інші побачили, але вони охоче молилися. Тепер вони рідше моляться. "Задрімали всі і заснули". Причини різні: проводили час у компанії, хотілося спати, втратили інтерес, а результат один – поступово звичка молитися зникає.

Чи існує різниця між сплячими християнами та сплячими лицемірами? Так, і велика. У благочестивих все ще є олія в судинах, у лицемірів – ні. Я зовсім не закликаю благочестивих заснути, навпаки, настала вже година прокинутися від сну. Але я не можу не відзначити, наскільки сильно відрізняється сон одних від сну інших. По-перше, благочестиві прокинуться від сну. Спати і грішно, і небезпечно, але не смертельно. А ось лицемір навряд чи колись прокинеться. Випадки поводження лицемірів із запеклими серцями у світі трапляються найрідше. По-друге, хоч Богові негідний сон благочестивих, проте вони не потрапляють під Його прокляття. А лицемір може проспати, доки не опиниться в пеклі.

3. Наступ Жениха.

Час.

Христос прийде серед ночі, коли не чекають. Протягом усієї Біблії ми знаходимо тому підтвердження: "Про день той і годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Отець Мій один"; "Тож пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський". Пришестя порівнюється зі блискавкою: "Бо, як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського". Що може злякати своєю раптовістю сильніше, ніж блискавка! Спочатку моторошна безмовність, чорні грозові хмари вкривають небо, і ось - яскравий спалах світла зі сходу на захід. Таким буде Його пришестя. "Бо, коли будуть говорити: "Мир і безпека, тоді раптово спіткає їх згуба, подібно як мука пологами осягає що має в утробі, і не втечуть". Подібно злодієві серед ночі: "Прийде ж день Господній, як тати вночі". доречно з двох причин.

1) Час не відомий.Якщо злодій збирається пробратися до будинку, він не повідомляє час свого приходу. Він наближається непомітно. Якби знав хазяїн дому, в яку варту прийде злодій, то не спав би і не дав би підкопати свого дому. Таким буде наступ Жениха: "Не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський".

2) Злодій приходить, коли всі відпочивають.Коли вся родина вирушила на відпочинок, коли господар будинку замкнув двері на замки та засуви, коли всі свічки погашені, а повіки зімкнулися, тоді приходить злодій, зламує засуви та входить. Таким буде пришестя Спасителя. Ісус прийде, коли світ порине в дрімоту.

Дехто з вас скаже: "Ми неодмінно здогадаємось про час його наступу". Так от, якщо істина проста, то полягає вона в тому, що ви не знатимете ні дня, ні години: "Котра година не думаєте, прийде Син Людський". Якби я підійшов до кожного з вас і спитав: "Як ти думаєш, прийде сьогодні вночі Син Людський?" Ви всі відповіли б: "Думаю, що ні". Адже саме в таку годину Він прийде. Ви готові?

Слово до невіруючих.

Дехто з вас живе нечесно.Купуючи та продаючи, деякі з вас, можливо, користуються полегшеними гирями та невірними вагами або якось по-іншому обманюють свого ближнього. О, як жахливо, якщо Христос прийде і застане вас такими! Недарма сказано, що люди купуватимуть і продаватимуть, коли Він прийде.

Дехто постійно творить справи пітьми.Можливо, ви кажете: "Темрява неодмінно вкриє мене". "Дивився я у вікно дому мого, крізь ґрати мої, і побачив серед недосвідчених, помітив між молодими людьми нерозумного юнака, що переходив площу біля рогу її і йшов дорогою до дому її, в сутінки, у вечір дня, у нічній темряві та в темряві". ". Дехто з вас робить подібні речі, про які навіть соромно говорити. Ви опинитеся у жахливій ситуації, коли з'явиться Його святий образ.

Дехто з вас пригнічує викриття.Подібно до Агріппе, ви майже переконалися в необхідності стати християнином. Подібно до Фелікса, ви відчуваєте страх і кажете: "Коли знайду час...". Деякі заглушають викриття веселощами, мирськими задоволеннями, кажучи: "Багато часу до смерті моєї, встигну". А що ви робитимете, якщо опівночі пролунає крик? Не буде часу ні для молитви, ні для Біблії, ні для навернення. "Але опівночі пролунав крик".

Лекція 3

"Але опівночі пролунав крик: "Ось, наречений іде, виходьте на зустріч йому". Тоді встали всі діви ті і поправили світильники свої. Нерозумні ж сказали мудрим: "Дайте нам вашого масла, тому що світильники наші гаснуть". : "щоб не сталося недоліку і у нас і у вас, підіть краще до тих, хто продає і купіть собі""

Є щось хвилююче в цьому крику, що пролунав опівночі: "Ось, наречений іде". Цей день вселятиме жах навіть дітям Божим.

По-перше, всі раптові зміни лякають нас. Для багатьох людей убивчою виявлялася навіть радість, що раптово обрушилася на них. Яким же радісним буде для нас цей крик, коли ми почуємо, що всі наші спокуси та хвилювання позаду, що гріх більше не царюватиме в цьому світі!

По-друге, доля наших безбожних друзів буде жахливою. Всі ми маємо невіруючих друзів, про спасіння яких ми молимося. Цей крик буде похоронним дзвоном за їхніми душами. І все-таки, незважаючи ні на що, той день стане днем ​​радості. У Мат. 24:32 він порівнюється з літом. Це буде літо для душі – зима пройде. "А вам, благоговіючі перед ім'ям Моїм, зійде Сонцеправди і зцілення в променях Його" (Мал.4:2). "І як на світанку ранку, при сході сонця на безхмарному небі" (2Цар.23:4). "Він зійде, як дощ на скошений луг, як краплі зрошують землю” (Пс.71:6).

Але найголовніше те, що крик "Наречений іде" оживить пониклі серця Його обраних. Він нагадає нам про той час, коли Він обрав нас Собі, - про час любові, коли Він зробив нам пропозицію, і сказав: "Не будь з іншим; також і я буду для тебе". Той, Хто полюбив нас і помер за нас, пообіцяв повернутися і забрати нас до Себе: "Ось наречений іде". Ви тільки подумайте, дорогі друзі, чи це буде для вас часом смутку, чи часом радості? А тобі, безтурботний грішник? Зверніть увагу на такі факти.

1. Відкриття:"Світильники наші гаснуть".

Найчастіше сухий гніт якийсь час горить яскравим полум'ям. Так і лицемірам нерідко до кінця вдається прикидатися віруючими. Часто це стає демонстративним та очевидним. Пробудити лицемірів могли б багато речей.

Те, що відбувається з ними, стає темою проповідей.Часто пастор, спрямований Богом, точно описує їхню ситуацію. Нерідко Слово майже доходить до їхньої совісті. Ми в таких випадках кажемо: "Ця людина неодмінно забере Слово додому". Так ні, воно якимось чином випаровується.

Вони стають свідками звернення до інших.Часто лицеміри бачать, як поряд з ними інші зазнають змін у результаті порятунку. Вони бачать, як ті, викриті в гріху, що лежали в пороху, прийшли до Христа, наповнилися радістю і живуть новим життям, перемагаючи світ. Це могло б розплющити їм очі, щоб вони побачили порожнечу і брехливість своїх відкритих заяв про зміни, що нібито відбулися з ними.

Чиясь смерть.Навряд чи лицеміри залишаються байдужими, бачачи смерть інших людей. Смерть зриває всі маски, тому що закликає душу постати перед серцем. Удавані викриття, удавана благодать, слова напускного благочестя тепер не допоможуть. Часто, спостерігаючи за лицемірами, що стояли біля труни померлого, я думав, що вони, напевно, звернуться. Але це не так, часто вони горять до останнього.

Вони мають ім'я, ніби живі, і не хочуть його втрачати.Вони оголосили про те, що вірують, і тепер не хочуть відступати. Це сподобалося пастору та дияконам, їх стали поважати благочестиві люди, - от вони й не хочуть від цього відмовитися. Так і Юду довгий час вважали справжнім учнем, і йому до кінця вдалося зберегти таку репутацію.

Найчастіше вони дурять себе.Їм певною мірою притаманне внутрішнє просвітлення та знання, яке вони помилково сприймають за благодать. Вони мають вигляд благочестя, моляться потай і в присутності сім'ї, і таким чином обманюють не лише інших, а й самих себе. Але в наступ Христа їхні світильники згаснуть. "Світильники наші гаснуть". Немає більше ні яскравого полум'я, ні іскорки. Чому ж?

Усередині їхнього серця немає благодаті.

Їхні світильники згасли, бо в них не було олії. Деякий час вони горіли, як горить сухий гніт, часто навіть яскравим полум'ям, але незабаром полум'я зменшується і гасне через брак масла. Саме так відбувається з лицемірами. Усередині їхнього серця немає джерела оливи благодаті. Дух Божий часто на них сходить, але не живе всередині. Так було з Валаамом. Його очі були відкриті, він бачив велику радість Божого народу і навіть хотів, щоб його душа померла смертю праведників (Чис.23:10). Але в його посудині не було масла, і світильник його згас. Так було із Саулом. "Бог дав йому інше серце" і "зійшов на нього Дух Божий" (1Цар.10: 9, 10). Але в його світильнику не було масла і Дух, що дає можливість приліпитися до Христа, не був благодатним усередині, - тому його світильник згас.

Часто у дощову пору року вода заливає поля там, де немає джерела чи джерела. Спочатку води дуже багато – цілі озера, які здаються великими та глибокими, але з приходом літа вони висихають та зникають. Так відбувається і з лицемірами у цих зборах. На багатьох із вас вилився Дух, як свого часу на Валаама і на Саула. Ваші очі були відкриті, ви переживали глибокі викриття та чудові відкриття, пристрасно прагнули Христа і всього духовного. Але над вами не була зроблена робота Духа Божого, інакше ви прийшли б і приліпилися до Ісуса.

На жаль, ваші світильники згаснуть, залишивши вас у темряві темряви.

Дорогі друзі, досліджуйте свої серця, щоб переконатися, чи зазнали вони глибокої, справжньої роботи благодаті. Пам'ятайте, що сказано про людину, яка побудувала свій будинок на камені: він копав, заглибився і поклав основу на камені. Не всяка зміна свідчить про справжнє навернення та спасіння. Щодо багатьох справедливі слова: "Вони зверталися, але не до Всевишнього" (Ос.7: 16). Якщо ви не звернулися і не повірили, то не повинні задовольнятися тим, що культурні та виховані. Культура та виховання не замінять звернення і того великого дня вам не допоможуть.

Їм належить постати перед Христом.

Легко здаватися християнином в очах людей: "Людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце". Поки лицемірам потрібно вдавати лише перед людьми, їм легко зберегти цей вид. Вони можуть говорити, читати і молитися, якби були дітьми Божими. Але коли пролунає крик: "Ось, наречений іде", вони знатимуть, що їм належить постати перед Христом, який випробовує серця. Коли Єссей привів сім своїх синів, Самуїл глянув на Еліава і сказав: "Вірно, цей перед Господом помазанець Його". Але Бог відповів: "...Я відкинув його, Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце" (1Цар.16: 6, 7).

О, браття! Багато хто з вас не бояться постати перед людьми, хоч і знають, що позбавлені благодаті, не народжені згори і живуть у гріху. Без сорому і страху ви берете участь у обрядах. Але коли Христос прийде, ваш світильник згасне, і ви не зможете перенести погляду Його святих очей. Моліться про виникнення у вас інтересу до Христа зараз, щоб потім, у Його пришестя, ви змогли постати перед Сином Людським.

2. Відчайдушне прохання:"Дайте нам вашої олії, бо світильники наші гаснуть".

Тоді лицеміри побачать різницю між собою та благочестивими.Їхні світильники згаснуть, тоді як світильники істинно благочестивих яскраво горітимуть. Зараз лицеміри думають, що вони не гірші за інших. Вони вважають, що нічим не відрізняються від Божого народу. Але того дня вони переконаються, що між ними лежить величезна прірва.

Вони зрозуміють, яке це щастя мати олію у світильниках.Зараз багато хто з вас не бачать потреби у благодаті. Ви не розумієте, що, маючи благодать у серці, ви були б щасливішими. Ви вважаєте за краще залишатися такими як є. Але того дня ви закричите: "Дайте нам вашої олії". Того дня ви побачите, що благочестиві спокійні. Вони залишаться непохитними, тоді як весь всесвіт буде руйнуватися. Кров Христа, що омила їхнє сумління, дасть їм внутрішній світ. Ви побачите радість на їхніх обличчях, коли вони почують крик і кроки Жениха, що наближається. Ви почуєте їхні пісні хвали, якими вони вітатимуть свого Господа та Викупителя. У наші дні благочестиві бідні і зневажені, їх часто осягають біди, щодня їм доводиться починати зі смирення, і ви не бажаєте приєднатися до них. Але того дня вони стануть як дорогоцінні камені, що прикрашають корону, і уподібняться царським дітям.

Вони звернуться до благочестивих із проханням.У наші дні лицеміри зневажають благочестивих і навряд чи звернулися б до них із якимось проханням. Коли істинно благочестива людина застерігає вас чи дає пораду, ви ображаєтесь. Але того дня ви будете в розпачі і порахуєте за щастя звернутися до будь-кого. У той день ви будете раді звернутися до благочестивих друзів та пасторів. Ви, що дивувалися, що люди йдуть поговорити зі священиками, ви, потішалися над істинно благочестивими і висміювали їх, скажете: "Дайте нам вашої олії".

Сьогодні пастор і благочестиві друзі стукають у ваші двері, благаючи вас прийняти ялин благодаті у свої серця. Але в той день, з криками: "Дайте нам вашої олії, тому що світильники наші гаснуть", ви стукатимете в їхні двері.

О, продовжуйте прагнути благодаті, адже того страшного дня навіть лицеміри захочуть володіти нею!

3. Розчарування:"Щоб не сталося нестачі і у нас, і у вас".

Не в їхній владі давати благодать.Богові завгодно, щоб благочестиві служили Йому як знаряддя, але їм не дано бути джерелами благодаті: "Я посадив, Аполлос поливав, але Бог збільшив" (1Кор.3:6). Рахіль сказала Якову: "Дай мені дітей; а якщо не так, я вмираю. Яків розгнівався на Рахіль і сказав: хіба я Бог, Який не дав тобі плоду утроби?" (Бут.30: 1-2). Людина не розпоряджається благодаттю. Ті, що прийняли Христа "не від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися" (Івана 1:13). Тому марно шукати засобів набуття рятівної благодаті для своєї душі. Сокира не рубає без руки дроворуба. Глек, у якому носять воду, - не колодязь. Того дня марно буде звертатися до Божих дітей. Прийдіть до Ісуса зараз.

Зайвого вони не мають.І праведні важко рятуються. Кожна Божа дитина отримує рівно стільки благодаті, скільки необхідно, щоб піднести її на небеса. Навіть зараз дитя Боже відчуває, що нічого зайвого в нього немає. У нього не так багато Святого Духа, Який допомагає йому молитися, скорботи через гріхи і любити Христа. Під час спокуси віруючому здається, що він зовсім не має Святого Духа. Його потреба отримувати значно більше, ніж можливість віддавати. І тієї урочистої години пришестя Христа він зрозуміє, що в нього немає нічого зайвого.

О, дорогі браття, підіть і купіть собі! Якщо ви знаєте, що не маєте благодаті, йдіть, поки не пролунав крик, до Ісуса і візьміть собі благодать. Ні святі, ні пастор не можуть вам її дати. Усі наші джерела – у Христі. У Ньому Дух живе безмірно. Господи, розташуй їхні серця бігти до Тебе!

Лекція 4

"Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений, і готові увійшли з ним на шлюбний бенкет, і двері зачинилися. Після приходять і інші діви і кажуть: "Господи! Господи, відчини нам". Він же сказав їм у відповідь: "Істинно кажу вам: не знаю вас". Отже, пильнуйте, тому що не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський"

Матв.25:10-13

1. Хто готовий?

Не всі готові. Ця притча показує, що не всі, хто називає себе християнами, готові. Здавалося, що й нерозумні діви були готові. Вони мали вбрання, світильники, гніт і полум'я - але вони були готові. Багато хто з вас приходить до Божого дому, беруть участь у обрядах, відкрито заявляють про те, що потурбувалися про душу, - проте ви не готові. Не всі стурбовані готові постати перед нареченим. Нерозумні діви теж потурбувалися. Серця їх сильно забилися. Вони пішли купувати – їхній крик був гучним та скорботним, можливо, вони проливали гіркі сльози. Але вони були готові. Багато хто з вас стурбований - збираються купувати. Коли ви шукаєте Господа, у вас мокрі від сліз щоки, але ви не готові. Якщо сьогодні вночі вам належить померти або прийде Христос, ви опинитеся не готовими. Хто ж тоді готовий?

Ті, хто має весільне вбрання.

Про це йдеться в Книзі Об'явлення 19:7,8: "І дружина Його приготувала себе. І дано їй було вдягнутися в вісон чистий і світлий; вісон же є праведність святих". А також у Псалмі 44:10,14: "Стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті", "Вся слава дочки Царя всередині; одяг її шита золотом". І в Євангелії від Матвія 22:11 ми бачимо, що Царя насамперед вразило відсутність шлюбного одягу на одній людині. Шлюбний одяг символізує Божу праведність - одяг Ісуса, накинутий поверх душі, - поставлену праведність.

Це перше, що потрібно, щоб бути готовим зустріти Божественного Нареченого. Вам колись показували вашу власну абсолютну огидність - що ви всі нечисті, злі та порочні? Ви зробили славне відкриття про те, як праведність Христа зараховується нам? Чи покриті ви Кров'ю та білим одягом Господа Ісуса? Тоді ви готові.

Але не помилитеся.

Це не те, що, будучи одного разу на нас одягненим, потребує потім якогось доповнення. Цей вісон подарований нам раз і назавжди. Помиляється той, хто думає, що спочатку Христос – праведність наша, а потім – власна святість. Христос – наша праведність до кінця. На небесах нашим шлюбним одягом буде лише обмита Кров'ю одяг Христа. Вона має бути нам надана на кожен день, на кожну мить. Блаженна душа, яка щодня бачить власну ницість і щодня бере цей одяг, щоб прикрити свою наготу.

Ті, що мають нове серце.

Чи можуть двоє вести діалог без взаємної згоди? Неможливо, щоб дві душі були щасливі разом, якщо їм подобаються протилежні речі. Це нагадує двох волів, запряжених в одне ярмо і тягнуть у різні сторони. Звідси випливає глибока мудрість заповіді Христа, яка забороняє дітям Божим ріднитися зі світом. Що спільного світла з темрявою? Все це застосовується до нареченої Христа: вона має бути з Ним одностайною, якщо їй належить увійти з Ним на весілля.

Уявіть, що комусь із вас, які мають старе серце, належить увійти з Христом на весілля. Ваше серце вороже Богові, ви ненавидите народ Божий, неділя - нудьга для вас, а ви - раб різних пожадливостей і насолод. Уявіть: Агнець, що перебуває серед престолу, веде вас, і Бог витирає сльози з очей ваших. Але ж ви ненавидите Бога і Агнця. Чи зможете ви бути там щасливими? Там немає нікого, крім Божих дітей - братів і сестер (лицемірів, що ви співали псалми, як ви, бувало, називали їх) - чи зможете ви бути щасливі з ними? А вічна неділя? Моє найяскравіше уявлення про небеса – це вічна неділя з Христом. Чи будете ви щасливі? Чи може вам це сподобатися? Друзі мої, аж ніяк не ввійде туди ніщо нечисте і ніхто, відданий гидоті та брехні. Якщо ви досі не народжені, ви не готові.

Ті, чиї світильники у повному порядку.

Поки мудрі діви спали, вони були готові. Щоправда, на них був весільний одяг, а у світильниках – олія, хоча світло від них було тьмяне – очі заплющені. Але коли вони почули крик, то піднялися й упорядкували світильники - тепер вони готові зустріти Жениха і увійти з Ним. Не всі Божі діти готові. Чи готовий відступник - той, хто щойно взяв на душу вину, що залишилася неомитою; той, на кому давно вже вина, а він не поспішає до Джерела; той, хто повернувся спиною до Божого дому, а обличчям до свого ідола? Чи готовий ідолопоклонник - той, хто колись любив Христа, а тепер поставив на Його місце ідола, потрапивши в тенета згубної пристрасті? Чи готова та душа, що залишила перше кохання своє і охолонула до всього, що від Бога? Чи був Соломон готовий, коли його серце захопилося багатьма дружинами? Чи Петро, ​​коли він зрікся свого Господа?

Навчіться ж, дорогі друзі, пробуджувати благодать, яка у вас. Пробуджуйте свою віру в Ісуса, свою любов до Нього і до святих, щоб бути готовими. Пильнуйте, перебувайте в тому, що від Бога. Тримайте очі відкритими назустріч майбутній славі.

2. Яка нагорода чекає на тих, хто готовий:"і готові увійшли з ним на шлюбний бенкет".

Христос визнає їх своїми.

Христос візьме їх із Собою, приведе до Батька і скаже: "Ось Я і діти, яких Ти Мені дав". Це ті, за яких Я помер, молився, для яких Я царював". Нині Христос не заявляє відкрито про тих, кого визнає Своїм народом і не проводить різницю між ними і лицемірами.

Світ їх не знає. Сонце світить і злими, і з добрими. Мирські люди думають, що ми такі самі, як вони. Святі нас не знають. Часто вони сумніваються у нас. Нерідко і Божі діти незаслужено підозрюють один одного. Вони, мовляв, не випробували того й того, чи їм не властива та чи інша ознака Божих дітей.

Часто ми не знаємо себе. Коли ми грішимо, і всередині йде потужна війна тління, благодать ховається десь глибоко в душі: "Чи можу вважати себе Божим чадом?".

Але того дня Христос визнає нас Своїми - так навіки буде покладено край усім сумнівам. Тоді світ, що сміявся з нас, дізнається про любов Христа до нас і пошкодує, що не вибрав свого жереба разом з нами. Святі побачать, що ми, як і вони, Христові, і більше не ставляться до нас з підозрою. І ми перестанемо сумніватися у собі: тоді не буде більше мертвості, непостійності, тління, темряви, гріха. Христос визнає наше ім'я перед Своїм Батьком. Він скаже: "Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам".

Святі будуть із Христом:"Увійшли з ним".

Найбільша радість для віруючого в цьому світі – відчувати присутність Христа – невидиму, невловиму, нечутну, та все ж реальну присутність невидимого Спасителя. Це те, що дарує насолоду, коли ми потай молимося, слухаємо проповіді і беремо участь у обрядах - ми зустрічаємося з Господом: "Завжди бачив я перед собою Господа, бо Він правий мені; не захитаюся".

Часто Ісус ховає обличчя Своє, і ми турбуємося. Ми шукаємо Того, Кого ми любимо всією душею, але Він пішов. Ми йдемо шукати Його, але не знаходимо. Сумувати за невидимим Господом - це, у кращому разі, лише напівблаженство. Уявіть чоловіка та дружину, розділених безліччю морів. Приємно отримувати листи, інші звістки кохання або зустріти друга, який бачив його в здоров'ї. Але все це не замінить його присутності. Тому ми сумуємо за Господом за Його відсутності.

Але коли Він прийде, то ми будемо з Ним. "Повнота радостей перед лицем Твоїм, блаженство в правиці Твоїй навіки" (Пс.16: 11). Тут ми маємо краплі та проблиски радості. Христос не може бути без нас щасливий. Ми – Його Тіло. Якби не вистачало хоча б одного з дітей Божих, Він був би неповним. Ми – Його повнота. Тому Він молиться: "Отче, яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені" (Івана 17:24).

Ми не можемо бути щасливими без Христа. Потрапивши в золоте місто з перлинними воротами, піснеспівами, престолом, пальмами та ангелами, ми все одно скажемо: "Де Бог-людина, яка померла за мене? Де Ангел, що викупив мене від всякого зла? Де Ісус? Де бік Його пронизаний?". "Ми побачимо обличчя Його". Сам Агнець світитиме нам. Ми встанемо разом із Агнцем на горі Сіон. Відтепер ми будемо нерозлучними.

3. Участь лицемірів:"Двері зачинилися".

Двері, які відчинив Христос, довгий час стоїть відчиненими навстіж, але й вони, нарешті, зачиняться. Коли Христос прийде, двері зачиняться. Зараз двері відчинені, і ми надіслані, щоб запросити вас увійти. Незабаром вона закриється, і тоді ви не зможете увійти. Так було під час потопу. Сто двадцять років двері ковчега стояли навстіж відчиненими. Ной виходив і всюди проповідував, запрошуючи людей увійти. Дух боровся із людьми. Але вони тільки сміялися, чуючи про прийдешній потоп. Зрештою, цей день настав. Ной увійшов, і Господь зачинив за ним. Двері зачинилися. Почався потоп і забрав усіх людей. Те саме станеться з багатьма, які тут. Зараз двері відчинені навстіж. Ісус каже: "Я є Двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде і вийде, і пашу знайде". Христос не каже: "Я був" або "Я буду дверима", але "Я є Двері". В даний час будь-яка людина може увійти. Але незабаром прийде Христос раптово - як тати вночі, як мережа, як мука пологами осягає ті, що мають у утробі, - і вам не вдасться уникнути. Заходьте тісною брамою.

Вони благали: "Господи! Господи, відчини нам". У наш час лицеміри не моляться, а якщо й моляться, то нещиро. Їхні молитви холодні, неживі й нудні, але того дня вони без усякого удавання будуть кричати. Зараз багато хто з вас соромиться виявити старанність у турботах про душу - плакати, молитися, підійти до пастора. Того дня ви втратите всякий сором - ви плакатимете, ридатимете, і бігтимете до Христа в агонії духу. Багатьох із вас сьогодні шукає Христос – Він "прийшов стягнути та врятувати загибле". Він, як пастир, шукає одну зниклу вівцю. Він стоїть біля ваших дверей і стукає: "До вас, люди, я волаю: Зверніться, зверніться! грішник, грішник, відчини Мені".

Того дня буде все навпаки. Це ви шукатимете Спасителя, і не знайдете Його. Це ви стоятимете біля Його дверей і стукатимете, ви піднесете свій голос і закричите: "Господи, господи, відчини мені". Що за видовище являє собою цей прихід того дня! Ті, що не приходять у дім Божий, - безтурботні і сивовласі старі й бабусі, що погрузли в гріхах, люблячі розваги молодики, діти, що живуть без Христа, - для вас усіх усе буде дуже серйозно того дня. Чи не послужить це докором тим, хто не молиться чи молиться сухо, нудно та неживо? Ви молитиметеся того дня, коли буде надто пізно. Чому б вам не передбачити цей страх і не почати молитися зараз?

Вони були розчаровані. Господь відповів: "Не знаю вас". Христос відкрито визнає Свій народ: "ЇхЯ знаю". Він визнає бідних зневажених віруючих. Незважаючи на те, що світ їх не знав, Христос їх дізнається. У той день Він не пройде повз хоча б одного з них. А з нерозумними дівами, які не мають олії у світильниках, все буде інакше... Христос не визнає їх... О, як страшно буде тим, від кого Христос зречеться Свого Батька і святих ангелів!

"Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський". Слідкуйте, щоб у ваших серцях була справжня благодать, щоб Христос був вашою праведністю, щоб ваша душа була живою.

13 Тож пильнуйте, бо не знаєте ви ні дня. призначеного, ні години пришестя.

Коментарі:

Коментар до книги

Коментар до розділу

1 Або: Царство Небесне можна порівняти з десятьма дівами.

2 а) Або: дурними/ безрозсудними.

2 б) Або: розумними.

9 Друг. можл. пров.: як би не виявилося нестачі у нас і у вас.

Автор першого в Новому Завіті Євангелія, Матвій, був збирачем податків і мит на користь влади Римської імперії. Якось, коли він сидів на своєму звичному місці збору податків, він побачив Ісуса. Ця зустріч повністю змінила все життя Матвія: відтоді він завжди був із Ісусом. З Ним ходив він містами і поселеннями Палестини і був очевидцем більшості подій, про які розповідає у своєму Євангелії, написаному, як вважають учені, між 58 і 70 рр. . за Р. Х.

У своїй розповіді Матвій часто цитує Старий Завіт, щоб показати читачам, що Ісус є Той Самий обіцяний світові Спаситель, пришестя якого було передбачено вже у Старому Завіті. Євангеліст представляє Ісуса Месією, посланим Богом для створення Царства світу вже на цій землі. Як Той, Хто прийшов від Небесного Батька, Ісус може говорити і говорить як Бог, зі свідомістю Своєї Божественної влади. Матвій наводить п'ять великих проповідей, або промов Ісуса: 1) Нагірну проповідь (гл. 5-7); 2) доручення, дане Ісусом Його учням (гл. 10); 3) притчі про Царство Небесне (гл. 13); 4) практичні порадиучням (гл. 18); 5) вирок фарисеям і передбачення у тому, що очікує світ у майбутньому (гл. 23-25).

Третє видання «Нового Завіту та Псалтирі у сучасному російському перекладі» було підготовлено до друку Інститутом перекладу Біблії в Заокському на пропозицію Українського Біблійного Товариства. Усвідомлюючи свою відповідальність за акуратність перекладу та його літературні гідності, співробітники Інституту використали можливість нового видання цієї Книги для того, щоб внести уточнення і, де це знадобилося, виправлення у свою колишню багаторічну працю. І хоча в цій роботі доводилося пам'ятати про терміни, максимальні зусилля були докладені для досягнення завдання, що стоїть перед Інститутом: донести до читачів священний текст, наскільки це можливо в перекладі, ретельно вивіреному, без спотворень і втрат.

Як у колишніх виданнях, так і в нашому нашому колективі перекладачів прагнув зберегти і продовжити те найкраще, що було досягнуто зусиллями біблійних спільнот світу у справі перекладу Святого Письма. Прагнучи зробити свій переклад доступним і зрозумілим, ми, як і раніше, протистояли спокусі використовувати грубі та вульгарні слова та фрази – ту лексику, яка зазвичай з'являється в часи соціальних потрясінь – революцій та смут. Ми намагалися передати звістку Письма словами загальноприйнятими, усталеними і в таких висловлюваннях, які продовжували б добрі традиції старих (тепер уже малодоступних) перекладів Біблії рідною мовою наших співвітчизників.

У традиційному іудаїзмі та християнстві Біблія – не лише історичний документ, який слід берегти, не лише літературна пам'ятка, якою можна милуватися та захоплюватися. Книга ця була і залишається унікальним посланням про запропоноване Богом вирішення людських проблем на землі, про життя і вчення Ісуса Христа, який відкрив людству шлях у безперервне життя миру, святості, добра і любові. Звістка про це має прозвучати для наших сучасників у прямо звернених до них словах, мовою простою і близькою до їх сприйняття. Перекладачі цього видання Нового Завіту і Псалтирі зробили свою працю з молитвою і надією на те, що ці священні книги в їхньому перекладі продовжуватимуть підтримувати духовне життя читачів будь-якого віку, допомагаючи їм розуміти богонатхненне Слово і вірою відгукуватися на нього.

ПЕРЕДМОВА ДО ДРУГОГО ВИДАННЯ

Минуло неповних два роки з того часу, як «Новий Завіт у сучасному російському перекладі» було видано на Можайському поліграфічному комбінаті на замовлення Просвітнього фонду «Діалог». Це видання підготувало Інститут перекладу Біблії в Заокському. Тепло і схвально прийняли його читачі, які люблять Слово Боже, читачі різних конфесій. Переклад із неабияким інтересом був зустрінутий і тими, хто тільки знайомився з першоджерелом християнського віровчення, найвідомішою частиною Біблії, Новим Завітом. Вже за кілька місяців після виходу у світ «Нового Завіту в сучасному російському перекладі» весь тираж розійшовся, а замовлення на видання продовжували надходити. Заохочений цим, Інститут перекладу Біблії в Заокському, головною метою якого було і залишається сприяти долученню співвітчизників до Святого Письма, почав готувати друге видання цієї Книги. Звичайно, при цьому ми не могли не думати про те, що підготовлений Інститутом переклад Нового Завіту, як і будь-який інший переклад Біблії, потребував перевірки та обговорення з читачами, з цього і почалися наші приготування до нового видання.

Після першого видання до Інституту поряд з численними позитивними відгуками надійшли цінні конструктивні пропозиції від уважних читачів, у тому числі і від богословів та лінгвістів, які спонукали нас зробити друге видання, по можливості, більш популярним, природно, не на шкоду акуратності перекладу. При цьому ми намагалися вирішити такі завдання, як: ретельний перегляд раніше зробленого нами перекладу; покращення, де в тому була необхідність, стилістичного плану та зручне для читання оформлення тексту. Тому в новому виданні, порівняно з колишнім, значно менше виносок (видалені виноски, що мали не так практичне, як теоретичне значення). Колишнє буквене позначеннявиносок у тексті замінено зірочкою до того слова (виразу), до якого в нижній частині сторінки подається примітка.

У цьому виданні, на додаток до книг Нового Завіту, Інститут перекладу Біблії видає свій новий переклад Псалтирі - тієї самої книги Старого Завіту, яку так любив читати і яку часто посилався під час Свого життя на землі наш Господь Ісус Христос. Протягом століть тисячі і тисячі християн, як, втім, і юдеїв, вважали Псалтир серцем Біблії, знаходячи для себе в цій Книзі джерело радості, втіхи та духовного осяяння.

Переклад Псалтирі зроблено зі стандартного наукового видання Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). У підготовці перекладу брали участь О.В. Болотніков, І.В. Лобанов, М.В. Опіяр, О.В. Павлова, С.А. Ромашка, В.В. Сергєєв.

Інститут перекладу Біблії пропонує увазі найширшого кола читачів «Новий Заповіт і Псалтир у сучасному російському перекладі» з належною смиренністю і водночас з упевненістю, що у Бога є ще нове світло та істина, готові осяяти того, хто читає Його святі слова. Ми молимося про те, щоб при благословенні Господньому справжній переклад послужив засобом досягнення цієї мети.

ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ

Зустріч з будь-яким новим перекладом книг Святого Письма породжує у будь-якого серйозного читача закономірне питання про його необхідність, виправданість і таке ж природне бажання зрозуміти, чого можна чекати від нових перекладачів. Цією обставиною продиктовано наступні вступні рядки.

Явлення в наш світ Христа ознаменувало початок нової ериу житті людства. Бог увійшов в історію і встановив глибоко особисті стосунки з кожним із нас, з очевидною ясністю показавши, що Він – на нашому боці і робить все можливе, щоб урятувати нас від зла та смерті. Все це явило себе в житті, смерті та воскресінні Ісуса. Світу дано в Ньому гранично можливе одкровення Бога про Себе і про людину. Це одкровення вражає своєю величчю: Той, Хто бачився людям простим тесляром, що закінчив свої дні на ганебному хресті, - створив увесь світ. Життя Його почалося не у Віфлеємі. Ні, Він – «Той, Хто був, Хто є, Хто прийде». Таке важко собі уявити.

І все ж різні люди неухильно приходили до віри в це. Вони відкривали для себе, що Ісус є Богом, який жив серед них і для них. Незабаром люди нової віри стали усвідомлювати і те, що Він живе і в них самих, і що Він має відповідь на всі їхні потреби і сподівання. Це означало, що вони знаходять нове бачення світу, самих себе і свого майбутнього, новий, невідомий їм раніше досвід життя.

Ті, хто увірував в Ісуса, горіли бажанням ділитися своєю вірою з іншими, розповідати про Нього всім на землі. Ці перші подвижники, серед яких були і прямі свідки подій, наділяли життєпис і вчення Христа Ісуса в яскраву форму, що добре запам'ятовується. Ними було створено Євангеліє; крім того, вони писали листи (які стали для нас «посланнями»), співали пісні, творили молитви і зображували дароване ним Божественне одкровення. Поверхневому спостерігачеві могло здатися, що все написане про Христа Його першими учнями та послідовниками ніким і ніяк не було спеціально організовано: все це народжувалося більш-менш довільно. За якісь п'ятдесят років названі тексти склали цілу Книгу, яка згодом отримала назву «Новий Завіт».

У процесі створення та читання, збирання та організації записаних матеріалів перші християни, які випробували на собі велику рятівну силу цих священних рукописів, дійшли ясного висновку, що всіма їхніми зусиллями керував, спрямовуючи їх, Хтось Могутній і Всезнаючий – Сам Святий Дух Божий. Вони побачили, що в зображеному ними не було нічого випадкового, що всі документи, які склали Новий Завіт, перебувають у глибокому внутрішньому взаємозв'язку. Сміливо і рішуче перші християни могли називати і називали зведення «Словом Божим».

Чудовою особливістю Нового Завіту було те, що весь текст його написаний простою, розмовною грецькою мовою, який поширився на той час по всьому Середземномор'ю і став міжнародною мовою. Проте здебільшого «на ньому говорили люди, які не звикли до нього з дитинства і тому не відчували по-справжньому грецьких слів». У їхній практиці «це була мова без ґрунту, ділова, торгова, службова мова». Вказуючи на такий стан речей, видатний християнський мислитель та письменник XX століття К.С. Льюїс додає: «Чи це шокує нас?.. Сподіваюся, ні; інакше нас мало шокувати і саме Втілення. Господь принижив Себе, коли став немовлям на руках у селянки і заарештованим проповідником, і за тим же Божественним задумом слово про Нього прозвучало народною, буденною, побутовою мовою». З цієї причини ранні послідовники Ісуса у своєму свідченні про Нього, у своїй проповіді і своїх перекладах Святого Письма прагнули передати Добру Звістку про Христа простою, близькою народом і зрозумілою йому мовою.

Щасливі народи, які отримали Святе Письмо у гідному перекладі з мов оригіналу на доступну їхньому розумінню рідну мову. У них цю Книгу можна знайти в кожній, навіть найбіднішій родині. Вона стала в таких народів не тільки, власне, молитовним і благочестивим, душевним читанням, але й тією сімейною книгою, Якою осяявся весь їхній духовний світ. Так творилася стійкість суспільства, його моральна сила і навіть матеріальне благополуччя.

Провидіння завгодно було, щоб Росія не залишилася без Слова Божого. З великою вдячністю шануємо ми, росіяни, пам'ять Кирила і Мефодія, які дали нам Святе Письмо слов'янською мовою. Зберігаємо ми і благоговійну пам'ять про трудівників, які долучили нас до Слова Божого через так званий Синодальний переклад, який і досі залишається у нас найавторитетнішим і найбільш відомим. Справа тут не так у його філологічних чи літературних характеристиках, як у тому, що він залишався з російськими християнами в усі важкі часи XX століття. Багато в чому саме завдяки йому християнська віра була в Росії викорінена остаточно.

Синодальний переклад, однак, за всіх його безперечних переваг не вважається сьогодні цілком задовільним через відомі свої (очевидні не тільки для фахівців) недоліки. Закономірні зміни, що відбулися нашою мовою за більш як сторіччя, і тривала відсутність релігійної освіти в нашій країні зробили ці недоліки різко відчутними. Лексика та синтаксис цього перекладу перестали бути доступними безпосередньому, так би мовити, «стихійному» сприйняттю. Сучасний читач у багатьох випадках не може вже обійтися без словників у своїх зусиллях осягнути зміст тих чи інших формул перекладу, що побачив світ у 1876 році. Ця обставина відгукується, звичайно ж, раціоналістичним «охолодженням» сприйняття того тексту, який, будучи за своєю духопідйомною природою, повинен бути не тільки з'ясований, а й пережитий усією істотою благочестивого читача.

Зрозуміло, зробити досконалий переклад Біблії «на всі часи», такий переклад, який залишався б однаково зрозумілим та близьким читачам нескінченної низки поколінь, неможливо, як то кажуть, за визначенням. І це не тільки тому, що невпинний розвиток мови, якою ми говоримо, але й тому ще, що з часом все більше ускладнюється і збагачується саме проникнення в духовні скарби великої Книги в міру відкриття нових і нових підходів до них. На це справедливо вказував протоієрей Олександр Мень, який бачив сенс і навіть необхідність зростання кількості перекладів Біблії. Він, зокрема, писав: «Сьогодні у світовій практиці біблійних перекладів панує плюралізм. Визнаючи, що будь-який переклад тією чи іншою мірою є інтерпретацією оригіналу, перекладачі використовують різні прийоми та мовні установки… Це дозволяє читачам відчути різні вимірювання та відтінки тексту».

У руслі саме такого розуміння проблеми вважали за можливе зробити свою спробу зробити посильний внесок у справу залучення російського читача до тексту Нового Завіту та співробітники Інституту перекладу Біблії, створеного в 1993 році в Заокському. Двигуни високим почуттям відповідальності за справу, якій вони присвятили свої знання та сили, учасники проекту виконали справжній переклад Нового Завіту російською мовою з мови оригіналу, взявши за основу сучасний критичний текст оригіналу, що отримав широке визнання (4-е доповнене видання Об'єднаних Біблійних товариств). , 1994). У цьому, з одного боку, було взято до уваги характерна російської традиції орієнтація на візантійські джерела, з іншого - враховувалися досягнення сучасної текстології.

Співробітники Заокського перекладацького центру не могли, природно, не зважати на свою роботу із зарубіжним та вітчизняним досвідом перекладу Біблії. Відповідно до принципів, якими керуються біблійні суспільства всього світу, переклад спочатку замишлявся як вільний від конфесійних уподобань. Відповідно до філософії сучасних біблійних суспільств найголовнішими вимогамидо перекладу були визнані вірність оригіналу та збереження форми біблійного повідомлення скрізь, де це можливо, при готовності заради точної передачі живого сенсу поступатися буквою тексту. При цьому неможливо, звичайно, було не пройти через ті муки, які абсолютно неминучі для будь-якого відповідального перекладача Писань. Бо богонатхненність оригіналу зобов'язувала з благоговінням ставитись і до самої форми його. Разом про те під час роботи перекладачам доводилося постійно переконуватися у справедливості думки великих російських письменників у тому, що адекватним може вважатися лише переклад, який передусім вірно передає сенс і динаміку оригіналу. Прагнення співробітників Інституту в Заокському бути якомога ближче до оригіналу збігалося з тим, що колись сказав В.Г. Бєлінський: «Близькість до оригіналу полягає у переданні не літери, а духу створення… Відповідний образ, так само як і відповідна фраза, перебувають не завжди у видимій відповідності слів». Огляд на інші сучасні переклади, які передають біблійний текст із суворою буквальністю, змушували згадувати відомий вислівА.С. Пушкіна: «Підрядковий переклад ніколи не може бути вірним».

Колектив перекладачів Інституту на всіх етапах роботи усвідомлював те, що жоден реальний переклад не може однаково задовольнити всі різноманітні за своєю природою вимоги різних читачів. Проте перекладачі прагнули результату, який міг би, з одного боку, задовольнити тих, хто вперше звертається до Писання, і з іншого - влаштувати тих, хто, бачачи в Біблії Слово Боже, займається поглибленим її вивченням.

У цьому перекладі, адресованому сучасному читачеві, використовуються переважно слова, словосполучення та ідіоми, що знаходяться в живому обігу. Застарілі й архаїчні слова і висловлювання допускаються лише тією мірою, якою вони необхідні передачі колориту оповідання й у адекватного уявлення смислових відтінків фрази. У той же час було знайдено доцільним утримуватися від використання гостросучасної, скороминущої лексики та такого ж синтаксису, щоб не порушити тієї розміреності, природної простоти та органічної величності викладу, що відрізняють метафізично несуєтний текст Писання.

Біблійна звістка має вирішальне значення для порятунку будь-якої людини і взагалі для всього її християнського життя. Ця Звістка не є простим звітом про факти, події та прямолінійно повчальним викладом заповідей. Вона здатна торкнутися людського серця, спонукати читача і слухача до співпереживання, викликати в них потребу в живому і щирому покаянні. Перекладачі Заокського бачили своє завдання у тому, щоб передати таку силу біблійної розповіді.

У тих випадках, коли зміст окремих слів або виразів у списках книг Біблії, що дійшли до нас, не піддається, незважаючи на всі зусилля, певному прочитанню, читачеві пропонується найбільш переконливе, на думку перекладачів, читання.

У прагненні до ясності та стилістичного благообразия тексту перекладачі вводять у нього, коли це диктується контекстом, слова, яких у оригіналі немає (вони відзначаються курсивом).

У виносках читачеві пропонуються альтернативні значення окремих слів та фраз оригіналу.

На допомогу читачеві глави біблійного тексту поділяються на окремі смислові уривки, які постачаються набраними курсивом підзаголовками. Не будучи частиною тексту, підзаголовки не призначаються для усного читання Писання або для його тлумачення.

Завершивши свій перший досвід перекладу Біблії сучасною російською мовою, співробітники Інституту в Заокському мають намір продовжувати пошук найкращих підходів і рішень у передачі тексту оригіналу. Тому всі причетні до появи перекладу, що відбувся, будуть вдячні шановним читачам за будь-яку допомогу, яку вони знайдуть можливим надати своїми зауваженнями, порадами і побажаннями, спрямованими на вдосконалення пропонованого нині тексту для подальших перевидань.

Співробітники Інституту вдячні тим, хто у всі роки роботи над перекладом Нового Завіту допомагав їм своїми молитвами та порадами. Особливо слід відзначити тут В.Г. Воздвиженський, С.Г. Мікушкіна, І.А. Орловська, С.А.Ромашко та В.В. Сергєєв.

Надзвичайно цінною була участь у здійсненому тепер проекті низки західних колег та друзів Інституту, зокрема У. Айлса, Д.Р. Спенглера та доктора К.Г. Хаукінса.

Для мене особисто великим благом було трудитися над перекладом, що публікується, разом з висококваліфікованими співробітниками, такими як О.В. Болотніков, М.В. Борябіна, І.В. Лобанов та деякі інші.

Якщо виконана колективом Інституту робота допоможе комусь у пізнанні Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, це буде найвищою нагородою для всіх, хто був причетний до цього перекладу.

30 січня 2000 р.
Директор Інституту перекладу Біблії в Заокському доктор богослов'я М. П. Кулаков

ПОЯСНЕННЯ, УМОВНІ ЗНАКИ І СКОРОЧЕННЯ

Справжній переклад Нового Заповіту виконано з грецького тексту, переважно за 4-м виданню «Грецького Нового Завіту» (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Переклад Псалтирі зроблено з видання Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Російський текст цього перекладу розбитий на смислові уривки з підзаголовками. Набрані курсивом підзаголовки, не будучи частиною тексту, введені для того, щоб читач міг легше знаходити потрібне місце у запропонованому перекладі.

Малими великими літерами в Псалтирі слово «ГОСПОДЬ» пишеться у тих випадках, коли цим словом передається ім'я Бога – Яхве, що писалося по-єврейськи чотирма приголосними літерами (тетраграматон). Слово «Господь» у його звичайному написанні передає інше звернення (Адон або Адонай), що вживалося стосовно і до Бога, і до людей у ​​значенні «Пан», друг. пров.: Владика; див. у Словнику Господь.

У квадратні дужкиполягають слова, присутність яких у тексті сучасна біблеїстика вважає не цілком доведеною.

У подвійні квадратні дужкиполягають слова, які сучасна бібліїстика вважає вставками у текст, зробленими у перші століття.

Напівжирним шрифтомвиділено цитати із книг Старого Завіту. При цьому поетичні уривки розташовуються в тексті з необхідними відступами і розбивкою для того, щоб адекватно уявити структуру уривка. У примітці внизу сторінки вказується цитата.

Курсивом виділено слова, що фактично відсутні в оригінальному тексті, але включення яких видається виправданим, тому що вони маються на увазі в розвитку думки автора і допомагають з'ясування сенсу, закладеного в тексті.

Піднята над рядком зірочкапісля слова (фрази) вказує на примітку внизу сторінки.

Окремі підрядкові примітки наводяться з наступними умовними скороченнями:

Букв.(буквально): формально точний переклад. Він дається в тих випадках, коли заради ясності і повнішого розкриття сенсу в основному тексті доводиться відступати від формально точної передачі. При цьому читачеві надається можливість ближче підійти до оригінального слова або словосполучення і бачити можливі варіанти перекладу.

У знач.(У значенні): наводиться, коли слово, перекладене в тексті буквально, вимагає, на думку перекладача, вказівки на особливий зміст його в даному контексті.

У некіт. рукописах(у деяких рукописах): використовується при цитуванні текстових варіантів у грецьких рукописах.

Греч.(грецька): використовується у тому випадку, коли важливо показати, яке саме грецьке слово вжито в оригінальному тексті. Слово дається у російській транскрипції.

Давн. пров.(Стародавні переклади): використовується, коли потрібно показати, як те чи інше місце оригіналу розумілося стародавніми перекладами, заснованими, можливо, на іншому тексті оригіналу.

Друг. можл. пров.(інший можливий переклад): наводиться як ще один, хоч і можливий, але, на думку перекладачів, менш обґрунтований переклад.

Друг. читання(Інше читання): наводиться тоді, коли при іншій розстановці знаків, що позначають голосні звуки, або при іншій послідовності букв можливе читання, відмінне від оригінального, але підтримане іншими давніми перекладами.

Євр.(єврейське): використовується, коли важливо показати яке саме слово використовується в оригіналі. Часто його неможливо передати адекватно, без семантичних втрат, російською мовою, тому багато сучасних перекладів вводять це слово в транслітерації рідною мовою.

Або: використовується у випадку, коли у примітці наводиться інший, досить обґрунтований переклад.

Декілька. рукописи додають(Деякі рукописи додають): дається тоді, коли в ряді списків Нового Завіту або Псалтирі, не включених сучасними критичними виданнями в корпус тексту, міститься доповнення до написаного, яке, найчастіше, входить до Синодального перекладу.

Декілька. рукописи опускають(Деякі рукописи опускають): дається тоді, коли в ряді списків Нового Завіту або Псалтирі, не включених сучасними критичними виданнями в корпус тексту, не міститься доповнення до написаного, проте в ряді випадків це доповнення входить до Синодального перекладу.

Масорецький текст: текст, прийнятий як основний для перекладу; виноска наводиться, коли з низки текстологічних причин: значення слова невідомо, текст оригіналу зіпсований - у перекладі доводиться відступати від буквальної передачі.

ТR(textus receptus) – видання грецького тексту Нового Завіту, підготовлене Еразмом Роттердамським у 1516 р. на основі списків останніх століть існування Візантійська імперія. До ХІХ ст. це видання служило основою низки відомих перекладів.

LXX- Септуагінта, переклад Святого Письма (Старого Завіту) грецькою мовою, зроблений в III-II ст. до Р.Х. Посилання на цей переклад надаються за 27-м виданням Нестле-Аланда (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ВИКОРИСТАНІ СКОРОЧЕННЯ

СТАРИЙ ЗАВІТ (ВЗ)

Побут - Буття
Вих - Вихід
Лев - Левіт
Число - Числа
Втор - Второзаконня
Іс Нав - Книга Ісуса Навина
1 Цар - Перша книга Царств
2 Цар - Друга книга Царств
3 Цар - Третя книга Царств
4 Цар - Четверта книга Царств
1 Пар - Перша книга Параліпоменон
2 Пар - Друга книга Параліпоменон
Іов - Книга Іова
Пс - Псалтир
Притч - Книга Приповістей Соломона
Екл - Книга Еклезіаста, або проповідника (Еклезіаста)
Іс - Книга пророка Ісаї
Єр - Книга пророка Єремії
Плач - Книга Плач Єремії
Єз - Книга пророка Єзекіїля
Дан - Книга пророка Даниїла
Ос - Книга пророка Осії
Іоїль - Книга пророка Іоїля
Ам - Книга пророка Амоса
Іона - Книга пророка Йони
Мих - Книга пророка Міхея
Наум - Книга пророка Наума
Авв - Книга пророка Авакума
Агг - Книга пророка Аггея
Зах - Книга пророка Захарії
Мал - Книга пророка Малахії

НОВИЙ ЗАВІТ (НЗ)

Мф - Євангеліє за Матвієм (Від Матвія святе Євангелія)
Мк - Євангеліє по Марку (Від Марка святе Євангелія)
Лк - Євангеліє по Луці (Від Луки святе Євангелія)
Ін - Євангеліє за Іоанном (Від Іоанна святе Євангелія)
Діян - Діяння апостолів
Рим - Послання до римлян
1 Кор - Перше послання до коринтян
2 Кор - Друге послання до коринтян
Гал - Послання до галатів
Еф - Послання до ефесян
Флп - Послання до филип'ян
Кіль - Послання до колосян
1 Фес - Перше послання до фессалонікійців
2 Фес - Друге послання до фессалонікійців
1 Тім - Перше послання до Тимофія
2 Тім - Друге послання до Тимофія
Тіт - Послання до Тіту
Євр - Послання до євреїв
Яков - Послання Якова
1 Петро - Перше послання Петра
2 Петро - Друге послання Петра
1 Ін - Перше послання Івана
Об'явлення - Об'явлення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)

ІНШІ СКОРОЧЕННЯ

ап. - Апостол
арам. - арамейська
в. (ст.) - століття (століття)
г - грам
м. (р.р.) - рік (роки)
гол. - Глава
грец. - грецьку мову)
ін - стародавній
євр. - єврейська (мова)
км – кілометр
л – літр
м – метр
прямуючи. - Примітка
Р.Х. - Різдво Христове
рим. - Римський
Син. пров. - Синодальний переклад
см – сантиметр
див. - дивись
ст. - вірш
пор. - порівняй
тобто. - тобто
т. зв. - так званий
ч. - година

Приховати

Коментар до поточного уривку

Коментар до книги

Коментар до розділу

1-13 За східним звичаєм подруги нареченої мали зустрічати нареченого зі світильниками в годину, коли він входив у шлюбний палац. Діви символізують християнські душі, які чекають нареченого - Христа. Олія означає віру, надію та діяльну любов.

1. Євангеліст Матвій (що означає «дар Божий») належав до дванадцяти апостолів (Мт 10:3 ; Мк 3:18 ; Лк 6:15 ; Дії 1:13). Лк (Лк 5:27) називає його Левієм, а Мк (Мк 2:14) – Левієм Алфєєвим, тобто. сином Алфея: відомо, що деякі юдеї носили по два імені (напр., Йосип Варнава або Йосип Кайяфа). Матвій був збирачем мит (митарем) на капернаумській митниці, розташованій біля берега Галілейського моря (Мк 2:13-14). Очевидно, він перебував на службі не в римлян, а в тетрарха (правителя) Галілеї - Ірода Антипи. Професія Матвія вимагала від нього знання грецької мови. Майбутнього євангеліст зображений у Писанні як людина товариська: у його капернаумському будинку збиралося багато друзів. Цим вичерпуються дані Нового Завіту про людину, чиє ім'я стоїть у заголовку першого Євангелія. Згідно з переказами, після Вознесіння Ісуса Христа він проповідував Добру Звістку юдеям у Палестині.

2. Близько 120 р. учень апостола Іоанна Папій Ієрапольський свідчить: «Матфей записав вислови Господа (Логія Кіріака) єврейською мовою (під єврейською мовою тут слід розуміти арамейську мову), а перекладав їх хто як міг» (Євсевій, Церк. III.39). Термін Логія (і відповідний йому євр. дібрей) означає не тільки висловлювання, а й події. Повідомлення Папія повторює прибл. 170 св. Іриней Ліонський, наголошуючи, що євангеліст писав для християн з юдеїв (Проти єресей. III.1.1.). Історик Євсевій (IV ст.) пише, що «Матфей, ​​проповідавши спершу юдеям, а потім, намірившись йти до інших, виклав вітчизняною мовою Євангеліє, відоме нині під його ім'ям» (Церк. Історія, III.24). На думку більшості сучасних дослідників, це арамейське Євангеліє (Логіа) з'явилося між 40-ми та 50-ми роками. Мабуть, перші записи Матвій зробив ще, коли супроводжував Господа.

Початковий арамейський текст Євангелія від Мф втрачено. Ми маємо лише грецьку. перекладом, зробленим, мабуть, між 70-ми та 80-ми pp. Його давність підтверджується згадкою в творах «Апостольських Чоловіків» (св. Климент Римський, св. Ігнатій Богоносець, св. Полікарп). Історики вважають, що грец. Єв. від Мф виникло в Антіохії, де, поряд із християнами-юдеями, вперше з'явилися великі групи християн із язичників.

3. Текст Єв. від Мф свідчить у тому, що його автор був палестинським євреєм. Він добре знайомий із ВЗ, з географією, історією та звичаями свого народу. Його Єв. тісно пов'язане із традицією ВЗ: зокрема, він постійно вказує на виконання пророцтв у житті Господа.

Мф найчастіше говорить про Церкву. Він приділяє чималу увагу питанню звернення язичників. Із пророків Мф найбільше цитує Ісайю (21 раз). У центрі богослов'я Мф стоїть поняття Царства Божого (яке він у згоді з іудейською традицією зазвичай називає Царством Небесним). Воно перебуває на небі, а цей світ приходить в особі Месії. Благовісти Господа є благовісниками про таємницю Царства (Мт. 13:11). Воно означає царювання Бога серед людей. Спочатку Царство присутнє у світі «непримітним чином», і лише наприкінці часів буде виявлено його повноту. Наступ Божого Царства був передбачений у ВЗ і здійснився в Ісусі Христі як Месії. Тому Мф часто називає Його Сином Давидовим (один із месіанських титулів).

4. План Мф: 1. Пролог. Народження та дитинство Христа (Мф 1-2); 2. Хрещення Господнє та початок проповіді (Мт 3-4); 3. Нагірна проповідь(Мт 5-7); 4. Служіння Христа у Галілеї. Чудеса. Ті, хто прийняв і відкинув Його (Мт 8-18); 5. Шлях до Єрусалиму (Мт 19-25); 6. Пристрасті. Воскресіння (Мт 26-28).

ВСТУП ДО КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ

Писання Нового Завіту було написано грецькою мовою, за винятком Євангелія від Матвія, яке, за переказами, було написано давньоєврейською або арамейською. Але оскільки цей давньоєврейський текст не зберігся, грецький текст вважається першотвором і для Євангелія від Матвія. Таким чином, лише грецький текст Нового Завіту — оригінал, а численні видання різними сучасними мовами всього світу є перекладами з грецького оригіналу.

Грецька мова, якою був написаний Новий Завіт, вже не була класичною давньогрецькою мовою і не була, як раніше думали, особливою новозавітною мовою. Це - розмовна повсякденна мова першого століття по Р.Х., що поширилася в греко-римському світі і відома в науці під назвою "κοινη", тобто. «звичайне прислівник»; все ж і стиль, і мовні звороти, і спосіб думок священних письменників Нового Завіту виявляють давньоєврейський або арамейський вплив.

Справжній текст НЗ дійшов до нас у великій кількості стародавніх рукописів, більш менш повних, числом близько 5000 (з 2-го по 16-е століття). До останніх найдавніші їх не сходили далі 4-го століття no P.X. Але останнім часом було відкрито багато фрагментів стародавніх рукописів НЗ на папірусі (3-го і навіть 2-го в). Так напр, манускрипти Бодмера: Єв від Ін, Лк, 1 і 2 Петро, ​​Юд були знайдені та опубліковані в 60-х роках нашого століття. Крім грецьких рукописів, у нас є стародавні переклади або версії на латинську, сирійську, коптську та ін.

Нарешті, збереглися численні цитати Отців Церкви грецькою та іншими мовами в такій кількості, що якби текст Нового Завіту було втрачено і всі стародавні рукописи були знищені, то фахівці могли б відновити цей текст за цитатами з творінь святих Отців. Весь цей багатий матеріал дає можливість перевіряти та уточнювати текст НЗ та класифікувати його. різні форми(т.зв. текстуальна критика). Порівняно з будь-яким древнім автором (Гомером, Евріпідом, Есхілом, Софоклом, Корнелієм Непосом, Юлієм Цезарем, Горацієм, Вергілієм та ін.) наш сучасний — друкований — грецький текст НЗ перебуває у винятково сприятливому становищі. І за кількістю манускриптів, і за стислою часу, що відокремлює найдавніші з них від оригіналу, і за кількістю перекладів, і за їхньою давниною, і за серйозністю та обсягом проведених над текстом критичних робіт він перевершує всі інші тексти (подробиці див у «Приховані скарби і нове життя», Археологічні відкриття та Євангеліє, Bruges, 1959, стор 34 слл). Текст НЗ загалом зафіксований абсолютно незаперечно.

Новий Завіт складається із 27 книг. Видавцями вони поділені на 260 розділів нерівної довжини для поглинання посилань та цитат. У справжньому тексті цього підрозділу немає. Сучасний поділ на глави в Новому Завіті, як і у всій Біблії, часто приписувався домініканцю кардиналу Гуго (1263), який виробив його, складаючи симфонію до латинської Вульгати, але тепер думають з великою підставою, що цей підрозділ походить від архієпископа Кентерберійського Лангтону, який помер у 1228 році. Що ж до підрозділу на вірші, прийнятого тепер у всіх виданнях Нового Завіту, воно сходить до видавця грецького новозавітного тексту, Роберту Стефану, і було введено у його видання 1551 року.

Священні книги Нового Завіту зазвичай прийнято розділяти на законопозитивні (Четвіроєвангеліє), історичну (Дії Апостолів), навчальні (сім соборних послань і чотирнадцять послань апостола Павла) і пророчу: Апокаліпсис або Одкровення єв Іоанна Бого.

Однак сучасні фахівці вважають такий розподіл застарілим: насправді всі книги Нового Завіту — і законопозитивні, і історичні, і просвітництво, а пророцтво є не лише в Апокаліпсисі. Новозавітна наука звертає велику увагу до точного встановлення хронології євангельських та інших новозавітних подій. Наукова хронологія дозволяє читачеві з достатньою точністю простежити за Новим Завітом життя і служіння Господа нашого Ісуса Христа, апостолів та первісної Церкви (див. Додатки).

Книги Нового Завіту можна розподілити так:

1) Три так званих синоптичних Євангелія: від Матвія, Марка, Луки і, окремо, четверте: Євангеліє від Івана. Новозавітна наука приділяє багато уваги вивченню взаємин трьох перших Євангелій та їхньому відношенню до Євангелія від Івана (синоптична проблема).

2) Книга Дій Апостолів та Послання апостола Павла («Corpus Paulinum»), які зазвичай поділяються на:

а) Ранні Послання: 1-е та 2-ге до Фессалонікійців.

б) Великі Послання: до Галатів, перше і друге до Коринтян, до Римлян.

в) Послання із зв'язків, тобто. написані з Риму, де ап. Павло був ув'язнений: до Пилип'ян, до Колосян, до Ефесян, до Філімона.

г) Пастирські Послання: перше до Тимофія, до Тита, друге до Тимофія.

д) Послання до Євреїв.

3) Соборні Послання («Corpus Catholicum»).

4) Одкровення Іоанна Богослова. (Інколи в НЗ виділяють «Corpus Joannicum», тобто все, що написав ап Ін для порівняльного вивчення його Євангелія у зв'язку з його посланнями та кн Об'яв).

ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ

1. Слово «євангеліє» (ευανγελιον) грецькою мовою означає «радісна звістка». Так називав Своє вчення Сам Господь наш Ісус Христос (Мт 24:14 ; Мт 26:13 ; Мк 1:15 ; Мк 13:10 ; Мк 14:9 ; Мк 16:15). Тому для нас «євангеліє» нерозривно пов'язане з Ним: воно є «добра звістка» про спасіння, дароване світу через втіленого Сина Божого.

Христос і Його апостоли проповідували євангелію, не записуючи її. До середини 1-го століття ця проповідь була закріплена Церквою у стійкій усній традиції. Східний звичай запам'ятовувати напам'ять вислови, оповідання і навіть великі тексти допоміг християнам апостольської доби точно зберегти незаписане Першевангеліє. Після 50-х років, коли очевидці земного служіння Христа стали один за одним йти з життя, виникла потреба записати Євангелію (Лк 1:1). Таким чином «євангеліє» почало означати зафіксовану апостолами розповідь про життя і вчення Спасителя. Воно читалося на молитовних зборах і під час підготовки людей до хрещення.

2. Найважливіші християнські центри 1-го століття (Єрусалим, Антіохія, Рим, Ефес та ін.) мали власні Євангелія. У тому числі лише чотири (Мф, Мк, Лк, Ін) визнані Церквою богонатхненними, тобто. написаними під безпосереднім впливом Святого Духа. Вони називаються "від Матвія", "від Марка" і т.д. (грец. «ката» відповідає рус. «за Матвієм», «за Марком» і т.д.), бо життя і вчення Христа викладені в цих книгах цими чотирма священнописцями. Їхні євангелії не були зведені в одну книгу, що дозволило бачити євангельську історіюз різних точок зору. У 2-му столітті св. Іриней Ліонський називає євангелістів за іменами і вказує на їх євангелія як на єдино канонічні (Проти єресей 2, 28, 2). Сучасник Єв Іринея Татіан зробив першу спробу створити єдине євангельське оповідання, складене з різних текстів чотирьох євангелій, «Діатесарон», тобто. "євангеліє від чотирьох".

3. Апостоли не ставили собі за мету створити історичну працю в сучасному сенсі цього слова. Вони прагнули розповсюджувати вчення Ісуса Христа, допомагали людям повірити в Нього, правильно розуміти і виконувати Його заповіді. Свідчення євангелістів не збігаються у всіх подробицях, що доводить їхню незалежність один від одного: свідчення очевидців завжди мають індивідуальне забарвлення. Святий Дух засвідчує не точність деталей описаних в євангелії фактів, а духовний зміст, який полягає в них.

Незначні протиріччя, які зустрічаються у викладі євангелістів, пояснюються тим, що Бог надав священнописувачам повну свободу в передачі тих чи інших конкретних фактів стосовно різних категорій слухачів, що ще більше підкреслює єдність сенсу і спрямованості всіх чотирьох євангелій (див. також Загальне введення, 4 .

Приховати

Коментар до поточного уривку

Коментар до книги

Коментар до розділу

1 Слово тоді (τότε ) вказує тут на час, коли прийде Син Людський. Зрозуміло переважно (але не виключно) Його остаточне пришестя для суду перед кінцем або наприкінці світу. Τότε служить також зв'язком з попередньою мовою та вказує на її продовження. Спаситель продовжував говорити Своїм учням на Єлеонській горі, зважаючи на Єрусалим. Візелер визначає час у вівторок, 14 квітня, 12 нісана 783 р. від заснування Риму.

Царство Боже не може, звичайно, бути подібно до десяти дів, — це лише особливий мовний зворот, як у 13:24 та ін., і означає, що Царство Небесне подібне до всіх обставин, викладених у притчі, в яких брали участь десять дів. Те саме, що сталося з десятьма дівами, що вийшли назустріч нареченому, буває чи буде й у царстві, заснованому Спасителем. Всі без винятку члени цього царства, віруючі і невіруючі, або тільки чули про Христа, можуть бути схожими на десять дів. З надзвичайною точністю і стислістю, всього у вісімнадцяти окремих словах (на грецьк.), тут охарактеризовано особистість кожної людини, яка є членом Христового Царства або, взагалі, має якесь відношення до Христа. Число десять обрано, мабуть, не довільно; тому що в промові, високою мірою художньою і життєвою, не могло бути нічого довільного і випадкового. Але пояснити, чому саме обрано число десять, досить складно. Відповідь, чому в притчі вказується на дів, має бути та, що вся притча сповнена найпрекрасніших, найвищою мірою привабливих, поетичних і художніх образів, і вказівка ​​на дів найкраще могла відповідати думки, яку було висловлено в притчі. Хреститель був друг нареченого і радів, чуючи Його голос; Сам Христос називав Себе женихом ( Мт 9:15; Мк 2:19,20; Лк 5:34,35). Оскільки Він тепер продовжував говорити про Своє друге пришестя, то не було кращого і прекраснішого за образ, який Він міг би вибрати, як образ весільного бенкету, вся радість і веселість якого залежать від присутності на ньому нареченого. Ілюстрацією для притчі може служити Пс 44та Пісня Пісень; пор. 1 Макк 9:37 .

3 У цьому вірші міститься доказ (γὰρ ), чому в попередньому вірші п'ять дев названі нерозумними: тому, що не взяли з собою олії для своїх світильників.

4 Під маслом тут маються на увазі взагалі всі чесноти, які роблять людину гідною участі в бенкеті Царства Небесного, переважно ті, які протилежні дурості, недбалості, легковажності і безтурботності дурних дів.

5 Слово «уповільнив» неточно; у першотворі: χρονίζοντος (справж. вр.) δὲ του̃ νυμφίου — коли наречений зволікав, довго не приходив. Слід зазначити, що заснули всі діви, як дурні, і мудрі. Ні ті ні інші за це не ганьбляться і не викриваються. Тому тут немає мови про злочинність і гріховність духовної дрімоти та сну. Вказується лише потреба неспання. Інакше, коли прийде наречений, він не отримає жодного привітання. Діви цілком відрізняються від злого раба ( 24:48 ), який говорить: «не скоро прийде мій пан», — вони чекають швидкого його прибуття; Дурні при цьому кажуть як би так: «напевно він скоро прийде, і тому немає потреби запасати багато олії». «Це, - каже Альфорд, - може бути вказівкою, наскільки взагалі різні основи обох притч».

6 Потрібно зауважити, що з цього вірша на допомогу критикам євангельського тексту приходить так званий Олександрійськийкодекс, який належать до V століття. Він зберігається у Британському музеї. До цього вірша в цьому кодексі всі ранні глави євангелії Матвія втрачені. Олександрійськийкодекс, втім, вважається менш важливим, ніж Синайський та Ватиканський.

Опівночі, т. е. у час, коли сон буває особливо глибокий. Ким був зчинений крик? Невідомо. Справа видається настільки простою і природною, що згадувати про це не було жодної потреби. Можливо, поки діви спали, знайшлися любителі різного роду процесій та церемоній, які здалеку зчинили крик у разі нареченого. Дехто думає, що крик піднятий був самими дівами, які раніше за інших прокинулися, які й почали будити своїх подруг. Слово γέγονεν (пролунав — у російськ.) дуже мальовниче. Воно означає: крик пролунав (почався, стався) і не припинявся (прош. сов. час), ніби висів у повітрі. Так буває під час усіляких народних тріумфів. Можна перекладати і тепер: «опівночі лунає крик». Тренч і Морісон наводять витяг з англійського письменника Уорда (Ward), де він описує весільний обряд, якого був свідком в Індії: « після двох чи трьох годин очікування, нарешті, близько опівночі було оголошено: «ось наречений іде, виходьте на зустріч йому». Всі учасники процесії запалили світильники і поспішно зайняли свої місця в процесії, деякі з них втратили свої світильники і виявилися не готовими. Але вже пізно було шукати, і кавалькада рушила». Те, що буває в Індії, було, звичайно, і в Палестині часу Христа. Золотоуст користується словами «опівночі» для вказівки, що в цей час буде воскресіння. «Це говорить Він (Спаситель) або узгоджуючи з притчею, або показуючи, що неділя станеться вночі». Ієронім йде далі і вказує на «юдейське переказ», за яким « Христос прийде опівночі, подібно до того, як це було в Єгипті, коли відбувалася Пасха, і (ангел) губитель прийшов, і Господь пройшов над кущами, і кров'ю ягня косяки наших будинків були освячені (Вих 12). Звідси, гадаю, залишилося й апостольське переказ, щоб у неспаний день Великодня не дозволялося розпускати раніше опівночі народ, який чекає на пришестя Христа.». Ця думка піддавалася критиці; говорили, що Христос, швидше за все, прийде для суду вранці; тому що Він є pater lucis – батько світла. Ні те ні інша думка, мабуть, ні на чому не ґрунтується. Північ просто вказує на час заспокоєння та глибокого сну, щоб різкіше виставити несподіванку прибуття нареченого (пор. 24:37 ). Коли буде пришестя Христа, про це не говориться і це не пояснюється. Все тут має символічний зміст і служить лише для пояснення, що пришестя Христа буде несподіваним.

8 У цьому й наступних віршах є «діалог» притчі. Пояснюючи цей вірш, Оріген каже: « хоч діви й були дурні, але розуміли, що їм зі світлом мало йти назустріч нареченому, маючи всі світильники своїх почуттів, що горять.». Ієронім: « якщо хтось має цноту і любить сором'язливість, той не повинен задовольнятися середнім, що швидко висихає, і, почавши горіти, гасне; тут вказується на досконалі чесноти, що видають вічне світло».

9 Відповідь мудрих дів іноді вважається черствою і навіть «неблагородною». Але Ієронім зауважує: « так (діви) відповідають не внаслідок жадібності, а зі страху. І як під час вавилонського полону Єремія не міг допомогти грішникам, і йому сказано було: "Ти ж не проси за цей народ" (Єр 7:16), - так страшний буде і той день, коли кожен має думати тільки про себе». Деякі припускали, що у відповіді мудрих дів міститься проста іронія чи глузування з дурних. Нові критики та екзегети рішуче відкидають таке тлумачення. Воно з'явилося, здається, переважно тому, що якщо не приймати відповіді за глузування і якщо він був серйозний, то важко пояснити, де і як дурні діви могли роздобутися олією в нічний час, «коли всі лави були замкнені». Але ця справа пояснюється простіше. Якщо мудрі діви радили дурним йти і купити собі масла, то, значить, порада ця була зручною. З наступного ст. 10можна зробити висновок, що дурні справді роздобулися маслом, тільки це було вже надто пізно; воно їм, можливо, зовсім і не знадобилося. Ймовірно, продавці жили десь близько. Відомо, що в спекотних країнах, як і в Палестині, жвава торгівля виробляється, через денну спеку, вночі. Під «продаючими» Златоуст розуміє «бідних». « Чи бачиш, яку користь приносять нам бідні? Якщо ти усунеш їх, то втратиш усяку надію на спасіння. Отже, тут слід запастися оливою, щоб там, коли вимагатиме час, скористатися ним: сьогодення, а не майбутній час є час заготівлі.». Та сама думка повторюється і Феофілактом. « Нерозумні йдуть до тих, хто продає, тобто до бідняків; це означає: вони покаялися, що не творили милостині. Тільки тепер вони дізнаються, що ми маємо отримувати ялинок від бідних. Тому слова, що вони пішли до олії, що продають купити, означають те, що вони в думці своїй пішли до бідних і почали міркувати про те, яка добра справа милостиня.». Але в притчі зовсім не йдеться про те, що продавці люди бідні.

12 (Лк 12:25-27зустрічаються подібні ж висловлювання, але в іншому зв'язку і мова про інший предмет.)

13 « Насамкінець Христос говорить уже не як наречений, а як Суддя»(Гольцман). Останніх слів, « до якого прийде Син Людський», немає у важливих кодексах, вони додані до початкового тексту. Син. B L 33 З копт. Сагід. Сиро-сінайський і текст Єроніма закінчують вірш словом «години». Але хоча ця надбавка і несправжня, вона може служити як тлумачення слів «ні дня, ні години».

У 13 вірші пояснюється вся сутність притчі про десятьох дів. У ній йдеться не про те, що люди повинні мати різні чесноти, наприклад милостиню, милосердя та ін. — Притча подала привід до знаменитих суперечок між протестантами та католиками про те, що слід розуміти під олією у світильниках, віру чи добрі справи. Протестанти, звісно, ​​розуміли лише віру, а католики — добрі справи. Але, строго кажучи, тут не йдеться ні про те, ні про інше. Думали навіть, що тут йдеться про Святого Духа. Але всі такі тлумачення мало стосуються справи. Сутність притчі, мабуть, у цьому, що вона лише « ілюстрацію до останньої частини промови Христа» ( 24:44-51 ). Притча про десять дівчат може бути, у своїх головних обрисах, коротко викладена так: будьте особисто готові; будьте готові у будь-який час; будьте готові йти до Христа прямо. До цього додамо, що як притча про десятьох дів, так і подальша притча історично мали величезний вплив на християнське життя. У жодній іншій релігії ми не знаходимо нічого подібного. У всіх інших релігіях, якщо можна так висловитися, постійно помітна нестача збудників або збуджуючих засобів до діяльності, прогресу та вдосконалення. Від цього у всіх інших релігіях, крім християнської, спостерігається постійний застій, лінощі та відсталість. На противагу цим недолікам народного життя Христос спонукає християн до постійного неспання, і воно є одним із найсильніших двигунів будь-якого прогресу та вдосконалення. Тут кидається закваска у масу людства. Тут збуджується нічим не стримуваний і постійний рух уперед, що не зупиняється і не заспокоюється ні на якій мертвій точці. Запрошення до постійного неспання гидке всякому застою та реакції. Але можна спитати: звідки ж береться така сила? Яке її джерело? Відповідь Самого Христа на ці запитання може бути дещо дивною. Пильнуйте, не спіть, будьте діяльні і розумні, не впадайте в лінощі... тому що не знаєте ні дня, ні години... Мотивом до неспання є, таким чином, постійне очікування пришестя Сина Людського, хоча точно про час цього пришестя ніхто не знає. Що за дивовижний мотив! Хто міг виставити його, крім справжнього Месії, який говорив: пильнуйте, постійно чекайте на Мене, бо не знаєте, коли Я прийду. Тільки величезний авторитет і гідність Месії, що з'явився на землі, міг повідомити силу таким словам. Інші, можливо, тільки сказали б: пильнуйте до того часу, коли я прийду, а я прийду в таку годину. Не спіть до мого прибуття; потім можете заспокоїтись. Так кажуть господарі своїм слугам. Але Месія каже інакше.

Євангеліє

Слово «Євангеліє» (τὸ εὐαγγέλιον) у класичній грецькій мові вживалося для позначення: а) нагороди, яка дається віснику радості (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертви, закланої з нагоди одержання з нагоди отримання якого і в) самої цієї доброї звістки. У Новому Завіті цей вислів означає:

а) добру звістку про те, що Христос здійснив примирення людей з Богом і приніс нам найбільші блага - головним чином заснував на землі Царство Боже ( Мт. 4:23),

б) вчення Господа Ісуса Христа, проповідане їм Самим та Його апостолами про Нього, як про Царя цього Царства, Месію та Сина Божого ( 2Кор. 4:4),

в) все взагалі новозавітне чи християнське вчення, перш за все оповідання про події з життя Христа, найважливіші ( 1Кор. 15:1-4), та був і пояснення значення цих подій ( Рим. 1:16).

д) Нарешті, слово «Євангеліє» вживається іноді для позначення самого процесу проповідування християнського вчення ( Рим. 1:1).Дій. 4:13), хоч і грамотні. Серед християн апостольського часу також було дуже мало «мудрих за тілом, сильних» та «шляхетних» ( 1Кор. 1:26), і для більшості віруючих набагато більше значення мали усні оповіді про Христа, ніж письмові. Таким чином апостоли і проповідники або євангелісти «передавали» (παραδιδόναι) оповіді про справи та промови Христа, а віруючі «приймали» (παραλαμβάνειν), - але, звичайно, не механічно, тільки пам'яттю, як це можна сказати про учнів рабин усією душею, ніби щось живе і дає життя. Але незабаром цей період усного переказу мав скінчитися. З одного боку, християни мали відчути потребу письмового викладу Євангелія у своїх суперечках з юдеями, які, як відомо, заперечували дійсність чудес Христових і навіть стверджували, що Христос і не оголошував Себе Месією. Потрібно було показати юдеям, що християни мають справжні оповіді про Христа тих осіб, які або були серед Його апостолів, або ж стояли в найближчому спілкуванні з очевидцями справ Христових. З іншого боку, потреба в письмовому викладі історії Христа стала відчуватися тому, що генерація перших учнів поступово вимирала і ряди прямих свідків чудес Христових рідшали. Тому потрібно було письмово закріпити окремі вислови Господа і цілі Його промови, а також розповіді про Нього апостолів. Тоді почали з'являтися то там, то тут окремі записи того, що повідомлялося в усному переказі про Христа. Усього ретельніше записували слова Христові, які містили в собі правила життя християнського, і набагато вільніше ставилися до передачі різних подій із життя Христа, зберігаючи лише загальне їхнє враження. Таким чином, одне в цих записах, в силу своєї оригінальності, передавалося скрізь однаково, інше видозмінювалося. Про повноту оповідання ці початкові записи не думали. Навіть і наші Євангелія, як видно з укладання Євангелія від Івана ( ін. 21:25), не мали наміру повідомляти всі промови і справи Христові. Це видно, між іншим, і з того, що в них не вміщено, наприклад, такий вислів Христа: «блаженніше давати, ніж приймати» ( Діян. 20:35). Про такі записи повідомляє євангеліст Лука, кажучи, що багато хто до нього вже почав складати розповіді про життя Христа, але що в них не було належної повноти і тому вони не давали достатнього «ствердження» у вірі ( Лк. 1:1-4).

За тими самими спонуканнями, очевидно, виникли і наші канонічні євангелії. Період їх появи можна визначити приблизно тридцять років - від 60 до 90 р. (останнім було Євангеліє від Іоанна). Три перші Євангелії прийнято називати в біблійній науці синоптичними, тому що вони зображують життя Христа так, що їх три оповідання без особливих зусиль можна переглядати за одне і поєднувати в одну цільну розповідь (синоптики - з грецької - разом дивляться). Євангеліями вони стали називатися кожне окремо, можливо, ще наприкінці I століття, але з церковної писемності ми маємо відомості, що таке найменування всьому складу Євангелій стало надаватися лише у другій половині ІІ століття. Що стосується назв: «Євангеліє Матвія», «Євангеліє Марка» і т.д., то правильніше ці дуже давні назви з грецької потрібно перекласти так: «Євангеліє за Матфеєм», «Євангеліє за Марком» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Цим Церква хотіла сказати, що в усіх Євангеліях полягає єдине християнське Євангелія про Христа Спасителя, але за зображеннями різних письменників: одне зображення належить Матвію, інше – Марку тощо.

Четвероєвангеліє

Таким чином, давня Церква дивилася на зображення життя Христа в наших чотирьох євангеліях не як на різні євангелії або розповіді, а як на одну євангелію, одну книгу в чотирьох видах. Тому в Церкві й утвердилася за нашими Євангеліями назва Четвероївангеліє. Святий Іриней називав їх «четвіроподібним Євангелієм» (див. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau і L. Doutreleaü Irenee Lyon, L. 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3). 11, 11).

Отці Церкви зупиняються на питанні: чому саме Церква прийняла не одну євангелію, а чотири? Так святитель Іоанн Златоуст каже: «Невже один євангеліст не міг написати всього, що потрібне. Звичайно, міг, але коли писали четверо, писали не в один і той же час, не в тому самому місці, не зносячись і не змовляючись між собою, і при всьому тому написали так, що все ніби одними вустами вимовлено, то це є найсильнішим доказом істини. Ти скажеш: «Сталося, однак, неприємне, бо чотири Євангелії викриваються нерідко в розбіжності». Це те саме і є вірною ознакою істини. Бо якби Євангелія у всьому точно були згодні між собою, навіть щодо самих слів, то ніхто з ворогів не повірив би, що писалися Євангелія не за звичайною взаємною угодою. Тепер же невелике розбіжність, що перебуває між ними, звільняє їх від всякої підозри. Бо те, в чому вони неоднаково говорять про час чи місце, анітрохи не шкодить істині їхньої розповіді. У головному ж, що становить основу нашого життя і сутність проповіді, жоден з них ні в чому і ніде не розголосить з іншим, - у тому, що Бог став людиною, творив чудеса, був розіп'ятий, воскрес, піднявся на небо». («Бесіди на Євангеліє від Матвія», 1).

Святий Іриней знаходить і особливий символічний зміст у четвірці наших Євангелій. «Оскільки чотири країни світу, в якому ми живемо, і оскільки Церква розпорошена по всій землі і своє твердження має в Євангелії, то належало їй мати чотири стовпи, що всюди віють нетлінням і оживляють людський рід. Всеупорядковане Слово, що сидить на Херувимах, дало нам Євангеліє в чотирьох видах, але пройняте одним духом. Бо і Давид, благаючи про явлення Його, каже: «Той, що сидить на Херувимах, яви Себе» ( Пс. 79:2). Але Херувими (у баченні пророка Єзекіїля та Апокаліпсису) мають чотири особи, і їхні лики є образами діяльності Сина Божого». Святий Іриней знаходить можливим прикласти до Євангелія Івана символ лева, оскільки це Євангеліє зображує Христа, як вічного Царя, а лев є цар у тваринному світі; до Євангелія Луки - символ тільця, тому що Лука починає своє Євангеліє зображенням священицького служіння Захарії, який загартовував биків; до Євангелія Матвія - символ людини, тому що це Євангеліє переважно зображує людське народження Христа, і, нарешті, до Євангелія Марка - символ орла, тому що Марк починає своє Євангеліє з згадки про пророків, до яких Дух Святий злітав, як орел на крилах. »(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В інших отців Церкви символи лева і тільця переміщені і перший наданий Марку, а другий - Іванові. Починаючи з V в. у такому вигляді символи євангелістів стали приєднуватися і до зображень чотирьох євангелістів у церковному живописі.

Взаємні відносини Євангелій

Кожне з чотирьох Євангелій має свої особливості, і найбільше - Євангеліє Івана. Але три перші, як уже сказано вище, між собою мають надзвичайно багато спільного, і ця схожість мимоволі впадає в око навіть при їхньому читанні. Скажімо насамперед про схожість синоптичних Євангелій та причини цього явища.

Ще Євсевій Кесарійський у своїх «канонах» розділив Євангеліє від Матвія на 355 частин і зауважив, що 111 із них є у всіх трьох синоптиків. Останнім часом екзегети виробили навіть ще більш точну числову формулу визначення подібності Євангелій і обчислили, що кількість віршів, загальних всім синоптикам, сягає 350. У Матвія, потім, 350 віршів властиві лише йому, у Марка таких віршів 68, у Луки - 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, а відмінності - у оповідальній частині. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк. Подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм (Лопухін - у Православній Богословській Енциклопедії. Т. V. С. 173). Чудово ще, що деякі уривки у всіх трьох євангелістів йдуть в одній і тій же послідовності, наприклад, спокуса і виступ у Галілеї, покликання Матвія та розмова про піст, зривання колосків і зцілення сухорукого, втихомирення бурі та зцілення гадаринського біснуватого тощо. Подібність іноді простягається навіть на конструкцію речень та виразу (наприклад, у приведенні пророцтва Малий. 3:1).

Що стосується відмінностей, які спостерігаються у синоптиків, то їх дуже багато. Інше повідомляється лише двома євангелістами, інше – навіть одним. Так, тільки Матвій і Лука наводять нагірну бесіду Господа Ісуса Христа, повідомляють історію народження та перші роки життя Христа. Один Лука говорить про народження Іоанна Предтечі. Інше один євангеліст передає в більш скороченій формі, ніж інший, або в іншому зв'язку, ніж інший. Різні і деталі подій у кожному євангелії, і навіть висловлювання.

Таке явище подібності та відмінності в синоптичних Євангеліях давно вже привертало увагу тлумачів Писання, і давно вже висловлювалися різні припущення, що пояснюють цей факт. Правильніше видається думка, що наші три євангелісти користувалися спільним усним джерелом для своєї розповіді про життя Христа. У той час євангелісти або проповідники про Христа ходили з проповіддю всюди і повторювали в різних місцях у більш менш широкому вигляді те, що вважалося за потрібне запропонувати тим, хто вступав до Церкви. Утворився таким чином відомий певний тип усного Євангелія, і ось цей тип ми і маємо письмово у наших синоптичних Євангеліях. Звичайно, при цьому, дивлячись на мету, яку мав той чи інший євангеліст, його Євангеліє приймало деякі особливі, лише його праці властиві риси. При цьому не можна виключити і того припущення, що більш давнє Євангеліє могло бути відоме євангелістові, який писав пізніше. При цьому відмінність синоптиків має пояснюватись різними цілями, які мав на увазі кожен з них при написанні свого Євангелія.

Як ми вже сказали, синоптичні Євангелія багато в чому відрізняються від Євангелія Івана Богослова. Так вони зображують майже виключно діяльність Христа в Галілеї, а апостол Іоанн зображує переважно перебування Христа в Юдеї. Щодо змісту синоптичні Євангелія також значно відрізняються від Євангелія Івана. Вони дають, так би мовити, зображення більш зовнішнє життя, діл і вчення Христа і з промов Христа наводять лише ті, які були доступні для розуміння всього народу. Іоанн, навпаки, пропускає дуже багато з діяльності Христа, наприклад, він наводить лише шість чудес Христа, проте ті промови і чудеса, які він наводить, мають особливий глибокий сенс і надзвичайну важливість про особистість Господа Ісуса Христа. Нарешті, коли синоптики зображують Христа переважно як засновника Царства Божого і тому звертають увагу своїх читачів на засноване Ним Царство, Іоанн звертає нашу увагу на центральний пункт цього Царства, з якого йде життя по периферіях Царства, тобто. на Самого Господа Ісуса Христа, Якого Іван зображує як Єдинородного Божого Сина і як Світло для всього людства. Тому Євангеліє Іоанна ще давні тлумачі називали переважно духовним (πνευματικόν) на відміну від синоптичних, що зображують переважно людську сторону в особі Христа (εὐαγγέλιον σωματικόν), тобто. Євангеліє тілесне.

Однак треба сказати, що і синоптики мають місця, які говорять про те, що як синоптикам відома була діяльність Христа в Юдеї ( Мт. 23:37, 27:57 ; Лк. 10:38-42), так і Іоанн має вказівки на тривалу діяльність Христа в Галілеї. Так само синоптики передають такі вислови Христа, які свідчать про Його Божу гідність ( Мт. 11:27), а Іоанн зі свого боку також місцями зображує Христа як істинну людину ( ін. 2та сл.; Ін.8та ін.). Тому не можна говорити про якесь протиріччя між синоптиками та Іоанном у зображенні обличчя та справи Христа.

Достовірність Євангелій

Хоча давно вже критика висловлювалася проти достовірності Євангелій, а останнім часом ці напади критики особливо посилилися (теорія міфів, особливо теорія Древса, що зовсім не визнає існування Христа), проте всі заперечення критики такі незначні, що розбиваються при найменшому зіткненні з християнською апологетикою. . Втім, тут не будемо заперечувати негативну критику і розбирати ці заперечення: це буде зроблено при тлумаченні самого тексту Євангелій. Ми скажемо тільки про найголовніших загальних підставах, за якими ми визнаємо євангелію цілком достовірними документами. Це, по-перше, існування переказу очевидців, з яких багато хто дожив до епохи, коли з'явилися наші Євангелії. З чого б ми стали відмовляти цим джерелам наших Євангелій у довірі? Чи могли вони вигадати все, що є в наших євангеліях? Ні, всі євангелії мають суто історичний характер. По-друге, незрозуміло, чому б християнська свідомість захотіла - так стверджує міфічна теорія - увінчати голову простого раба Ісуса вінцем Месії та Сина Божого? Чому, наприклад, про Хрестителя не сказано, що він творив чудеса? Очевидно, тому що він їх не творив. А звідси випливає, що якщо про Христа сказано як про Великого Чудотворця, значить, Він справді був таким. І чому б можна було заперечувати достовірність чудес Христових, якщо вище чудо - Його Воскресіння - засвідчене так, як ніяка інша подія давньої історії(Див. 1Кор. 15)?

Бібліографія іноземних робіт з четвероєвангелія

Бенгель – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamenti у quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Блас, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Весткотт - The New Testament in Original Greek the text rev. by Brooke Foss Westcott. Нью-Йорк, 1882.

Б. Вейс – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Йог. Вейс (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Годе - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Де Ветте – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейль (1879) – Кeil C.F. Прочитати über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Кейль (1881) – Кeil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Клостерманн - Клостерманн А. Дас Маркусевangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Корнеліус а Ляпіде - Cornelius a Lapide. У SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Лагранж – Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Ланґе - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Луазі (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Луазі (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Лютардт – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Мейєр (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Мейєр (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Мейєр (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Меркс (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Меркс (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas/Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Морісон - Morison J. Практичні коментарі на Gospel according to St. Matthew. London, 1902.

Стентон – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels як історичні документи, Part 2. Cambridge, 1903. Толюк (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Толюк (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Хейтмюллер - див. Йог. Вейс (1907).

Хольцманн (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Хольцманн (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Цан (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Цан (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Шанс (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Шанс (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Шлаттер – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Шюрер, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Едершейм (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 Vols. London, 1901.

Еллен - Allen W.C. Critical і exegetical commentary of Gospel, до st. Matthew. Едінбург, 1907.

Елфорд - Alford Н. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.

Господь у притчі про десять дів порівняв очікування Другого Пришестя Сина Людського з очікуванням нареченого, що йде на весілля.

« Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. І, як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули. Але опівночі пролунав крик: ось, наречений іде, виходьте назустріч йому. Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої. Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть. А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі. Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений, і готові увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися; І приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! відчини нам. Він же сказав їм у відповідь: Поправді кажу вам: Не знаю вас»(Мф.25.1-12).

«Шлюб» у цій притчі означає прийдешнє Царство Боже, «Наречений» це Христос, «діви» - люди, які чекають на Христа; «масло» означає благодать Божу, яку людина має здобути вірою та добрими справами; «очікування нареченого» це земне людське життя, мета якого – зустріч із Христом. «Нерозумні діви» це люди, які не дбали про набуття благодаті Духа Святого, тому Царство Боже, як двері шлюбного палацу, виявилися для них зачиненими.

Притчу Господь знову закінчує закликом не спати, « тому що не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський».(Мф.25.13).

Притча про таланти

На відміну від Першого пришестя, Друге пришестя Христове буде у славі; вдруге Господь прийде, щоб судити світ. Кожна людина відповість за прожите життя, за те, як він розпорядився дарами (талантами) даними йому Богом. Про це говорить притча про таланти.

«Якийсь чоловік, вирушаючи в чужу країну, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій: і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив. Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів; так само і той, хто отримав два таланти, придбав інші два; А той, хто здобув один талант, пішов і закопав його в землю, і сховав срібло свого пана.

За довгий час приходить пан рабів тих і вимагає у них звіту. І, підійшовши, той, хто одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана.

Підійшов і одержав один талант і сказав: пане! я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і, злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; ось тобі твоє. А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; Тому тобі треба було віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком; Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів, бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а у того, хто не має, забереться і те, що має; а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів».(Мф.25.14-30).

Під «талантами» у цій притчі маються на увазі духовні, душевні та тілесні здібності, якими Бог наділив усіх людей. Все земне життя людини є постійним очікуванням зустрічі з Господом. Але очікування не повинно бути пустим: кожна людина повинна розвивати всі свої здібності для набуття чеснот та благодаті Божої. Ліниві ж і лукаві люди будуть покарані та кинуті у вічний морок.

Матвія 25:1-13:
«Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши свої світильники, вийшли назустріч нареченому. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули. Але опівночі пролунав крик: «ось, наречений іде, виходьте назустріч йому». Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої. Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам вашого масла, бо світильники наші гаснуть. А мудрі відповідали: «щоб не сталося нестачі і у нас і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі». Коли ж вони пішли купувати, прийшов жених, і готові увійшли з ним на шлюбний бенкет, і двері зачинилися; потім приходять і інші діви, і кажуть: «Господи! Господи! Відчини нам». Він же сказав їм у відповідь: Істинно кажу вам: не знаю вас.Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський».

У коментарях Барнса дається визначення світильникам, про які йдеться у притчі:

«Згадані «світильники», які використовувалися під час шлюбних церемоній, швидше за все, були смолоскипами. Вони були зроблені зі скручених навколо залізного або глиняного посуду ганчір'я, який був наповнена олієюі кріпилася до дерев'яної ручки. Ці смолоскипи, щоб давати світло, періодично поринали в олію». (Виділення додано.)

Таким чином, усі десять дів мали олію у своїх світильниках. Це видно з біблійного тексту, де говориться, що десять дів, чекаючи нареченого, вийшли назустріч йому. Проте п'ять нерозумних дів не взяли із собою запасу олії. Можливо, вони чекали негайної появи Господа, отже, вважали, що додаткова олія їм не стане в нагоді або ж вони просто не дбали про це. П'ять розумних дів, навпаки, розуміючи, що не знають «ні дня, ні години», в який з'явиться Господь, вирішили запастися олією на випадок, якщо їхні світильники згаснуть. Тому вони зробили необхідні приготування. Господь же прийшов опівночі, коли на нього ніхто не чекав. Світильники нерозумних дів погасли, а запасу олії вони не мали. Вони виявилися неготовими в момент пришестя Господа і не змогли потрапити на весілля. Двері були замкнені, коли нерозумні діви підійшли до них, а Господь, замість того, щоб відчинити їм двері, сказав: «Істинно говорю вам: не знаю вас». Ісус Христос розповів цю притчу, щоб застерегти нас, що видно з останнього вірша цієї притчі:

« Отже, пильнуйте, Бо не знаєте ні дня, ні години».

Ісус говорив не для широкої аудиторії чи деяких фарисеїв, а для Своїх апостолів та учнів (див. Мт. 24:4). Іншими словами, Господь, звертаючись до нас, Його учням, говорить: «Будьте пильними, бачачи, що сталося з нерозумними дівами!» Якби це не стосувалося до нас або було неважливо, чи зберігаємо ми свою віру, перебуваючи на лозі, чи ні, тоді у Господа не було б жодних підстав говорити нам: «Отже, пильнуйте!» Ця притча була б марною. Однак Господь за два дні до свого розп'яття звернувся не до широкої аудиторії людей, а до своїх учнів, застерігаючи їх. Небезпечно бути знайденим «без олії» або тим, хто не перебуває в Ньому. Це неминуче спричинить серйозні наслідки. Люди, які опинилися без масла, не почують привітний голос Господа, навпаки, їм будуть сказані ті ж слова, що і п'яти нерозумним дівам: «Істинно кажу вам: не знаю вас».

Вітаю! Поясніть, будь ласка, чому в притчі про десятьох дів, коли нерозумні попросили олії, то мудрі не дали, щоб не трапилося в усіх нестачі. Христос же каже: "хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг... Хто просить у тебе дай, і від того, хто хоче в тебе зайняти, не відвертайся" (МФ 5:40,42) Адже християнство полягає в любові до ближнього, тобто. у самопожертві, самовіддачі. Багато святих до кінця роздавали весь маєток, не залишаючи собі жодної копійки. Виходячи з цього мудрі діви (за заповіддю Христа) мали б все масло віддати, і у нерозумних не трапилося б нестачі, в цьому і полягає любов. Але ні, виходить тут турбота про себе насамперед. Виходить цією притчею можна, якщо не виправдовувати свою жадібність, то хоча ви не давати ближньому без докору сумління. Ось наприклад, я зараз служу в армії і часто буває, що треба врятувати товариша, але часто зробити це можна тільки якщо віддати щось останнє і цього вже не буде в тебе. Христос закликає віддавати останнє. Я віддаю останнє, товариш врятований, але тепер мене покарають, далі або виправдовуватись і лицемірити мовляв "ні, тому що віддав останнє" або ж мовчати, не самовиправдовуватися і "постраждати за правду". Але замість того, щоб віддати щось, завдяки казці я можу ввічливо відмовити: "вибач, але щоб не вийшло, що не буде цього і в тебе і в мене - піди і купи собі". Товариш природно купити не встигне, буде покараний, а в мене совість чиста, бо я вчинив за євангелією. Але де тоді любов до ближнього? Поясніть, у чому я помиляюся. Ілля.

Відповідає священик Філіп Парфьонов:

Здрастуйте, Ілля!

Справа в тому, що притча – це особливий алегоричний жанр, де з героїв оповіді часом просто марно питати по-християнськи, застосовуючи до них ті ж євангельські заклики. Ось ще яскравіший приклад: притча про невірного управителя у Луки (16, 1-9). Той керуючий, що прокрався або розтратив маєток господаря, однак, вийшов зі становища так, що господар похвалив його. Чи слід нам робити так само? Звичайно, ні. Але притча не про це, а про те, що «сини цього віку» бувають догадливішими за «синів світла». Тому, навіть якщо у вас несправедливо нажите багатство, розпорядіться їм на благо оточуючим, придбайте їм друзів, і це вже буде початком спасіння. Ось основна мораль, думка цієї казки.

Тепер за притчею про 10 дівчат. Тут важливо не те, як ті розумні діви вчинили (так, втім, у житті буває, що мало хто ділиться з іншими і тим більше готовий віддати своє останнє), а то важливо, щоб людина завжди намагалася бути готовою до зустрічі з Господом якщо не на рівні Другого пришестя Христа, то, принаймні, був би готовий до свого власного результату з цього життя (ми тут теж не знаємо ні свого дня, ні години). А це означає: «Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі» (Лк. 12, 35). І далі у Луки в тому ж 12-му розділі якраз про це саме, що в Матвія в 25-му: «Будьте ж і ви готові, бо, котра година не думаєте, прийде Син Людський» (12, 40) . Світильники, що горять, повні оливи, – це образ наших душ, повних у кожний момент милості та любові (грецьке слово «елеон» (масло) співзвучне зі словом «елеос» (милість), тобто сама олія як пом'якшувальний засіб теж символічна). Відповідно, згаслі світильники – це душі «мертві», глухі та черстві від нестачі любові та милості.

З повагою, священик Пилип Парфьонов.