Преображення Христа. Преображення Господнє: історія свята. Яблучний Спас - Преображення Господнє

1) Місце свята у межах православного богослужбового року.

Преображення Господнє – двонадесяте Господнє свято Православної Церкви. Дуже урочистий за своїм богослужбовому послідуванню, він, тим щонайменше, завжди посідає Успенський пост; сам цей пост, що передує свято Успіння Пресвятої Богородиці, продовжується з 31 липня по 14 серпня ст. ст. (або з 13 по 27 серпня н. ст.).

2) Зв'язок свята з подіями Священної історіїСтарого та Нового Завіту.

Гора Фавор – невисока зелена вершина на північному кордоні великої Ізраїльської долини. Вся поросла дубами, оливковими деревами, травами, вона нагадує своєю формою величезну, м'яко окреслену півкулю, що панує над навколишніми полями, виноградниками та селами. З вершини гори відкривається краєвид на прилеглі землі північної Палестини: далеко на заході поблискують води Середземного моря, на північному сході видніється край Галілейського озера, на заході височіють вершини Карміла, а вдалині на північ від Фавора чітко вимальовується білий пік гори Ермон.

Церковне Передання свідчить нам, що саме тут, на вершині Фавора, і сталася подія, що увійшла до історії Православ'я під ім'ям Преображення Господнього. У ті дні вже настав час страждань і хресної смертіХриста: Сам Ісус усе частіше і частіше говорив зі Своїми апостолами про майбутні муки і розп'яття. І ось, одного разу Він, узявши з Собою трьох найближчих учнів, зійшов з ними на вершину Фавора, щоб здійснити тут молитву. Імена трьох цих апостолів - Петро, ​​Іоанн та Яків. Коли Христос почав молитися, з Ним, як побачили Його супутники, раптом відбулася дивовижна зміна: обличчя Його змінилося, просіявши, як сонце; навіть одяг Його став білосніжним і блискучим неземним світлом. За словами євангеліста Марка, одяг Спасителя став "дуже білим, як сніг, як на землі білильник не може вибілити". А поряд з Ісусом, що перетворився, з'явилися великі древні старозавітні пророки: Мойсей та Ілля Вони розмовляли з Господом і говорили про Його майбутні хресні страждання. Тоді апостол Петро, ​​вражений чудом, звернувся до Христа з проханням дозволити учням прямо тут — на горі — влаштувати три намети: один для Ісуса і два для Мойсея та Іллі. Апостолу просто не хотілося, щоб усе, що відбувається з ним коли-небудь закінчилося, перервалося: так добре йому було в ті миті перебувати біля Христа. Тієї ж миті в небі з'явилася хмара, що осяяла всіх їхньою тінню, і з цієї хмари пролунав Голос: "Це є Син Мій коханий; Його слухайте". І відразу видіння зникло; апостоли більше не бачили поряд із собою нікого, окрім Самого Спасителя. Він підійшов до них, що стояв у благоговійному страху на колінах, і, торкнувшись їх рукою, сказав: "Устаньте і не бійтеся".

Це короткий зміст євангельської розповіді про Преображення (див.: Євангеліє від Матвія 17:1-13; Євангеліє від Марка 9:2-13; Євангеліє від Луки 9:28-36).

3) Духовний сенс свята.

Церква завжди стверджувала, що у самому факті Преображення є ніби дві сторони, дві грані, які доповнюють та взаємостверджують одна одну. З одного боку, на Фаворській горі перетворюється Сам Господь, і апостоли бачать Його, повністю пронизаного променями божественної слави, бачать те, що за православним віровченням називається "невареними божественними енергіями". Як пише святитель Іоанн Золотоуст, те, що Господь перетворився, означає, що Він “відкрив їм щось зі Свого Божества – стільки, скільки могли вони вмістити, і показав у Собі Бога, що живе”. Але з іншого боку, православний християнинзавжди пам'ятає про те, що під час Преображення Господнього чудовим чиномзмінилася і тілесна природа самих апостолів. Понад те, " нетварний фаворський світло " , обгортав собою весь оточуючий " тваринний " світ. Так, на старовинних російських іконах із сюжетом Преображення нерідко можна бачити, як сяють білосніжним сяйвом вершини навколишніх гір. Навіть ткані — нещодавно ще цілком звичайні — одяг Христа теж раптом стає пронизаним тим самим божественним світлом.

Християни знають гірку істину про пошкодження, спотвореність всієї природи, всесвіту першим гріхом людини — неслухняністю Бога Адамом. Все в цьому світі, у тому числі й сама людина, підкорилося тоді закону тління та смерті. І все ж подібне знання не тягне за собою для православних ні розпачу, ні песимізму. Євангельська розповідь про Преображення Спасителя дарує надію на повернення людського роду і всього всесвіту до їхнього колишнього безгрішного стану первісної духовної чистоти. Чудо Преображення, що тривало, можливо, зовсім недовго (можливо, лише кілька хвилин) свідчить про те, що все в цьому світі, як і раніше, здатне повернутися "на круги своя" - до первісного буття у святості. Саме в стан такої святості, такої первозданної чистоти й повернулися в ті миті апостоли, які раптом здобули особливий духовно-перетворений зір і отримали можливість побачити таємниче "фаворське світло" - "незахідне" світло слави Христової. Їхні очі, що відкрилися до прозріння вищої духовної реальності, сприйняли тоді весь наш світ, все матеріальне буття таким, яким воно колись чекало людського погляду ще до того, як усе на землі підкорилося суєті та гріху.

Воістину Преображення Господнє було не лише Преображенням Самого Христа, а й перетворенням свідків цього євангельського чуда апостолів Петра, Якова та Іоанна. Такого ж перетворення своєї особистості прагне кожен християнин. Саме християнство є, перш за все, важка наука щодо зміни та виправлення самих себе, школа внутрішнього та зовнішнього перетворення людини. Адже всі християни покликані до набуття тієї ж життєдайної і освячує благодаті, що колись зійшла на учнів Ісуса під час перебування з Ним на горі Фавор. Але християни пам'ятають також і про те, що покликання будь-якої віруючої людини аж ніяк не обмежується одним лише її особистим, "приватним" перетворенням. Бо людина ще за її створення була поставлена ​​Богом відповідати за весь цей світ, за весь всесвіт; він мав стати її добрим управителем та захисником. Адам не зумів тоді виконати дане йому Творцем наказ. І тільки з приходом у світ Боголюдини Христа, — разом з Його спокутною Жертвою, смертю і Воскресінням, таке важке завдання знову стає для всіх людей і актуальним і значущим.

Церква вчить про те, що, перетворюючись сам, знаходячи справжні святість і чистоту, людина одночасно перетворює з собою весь матеріальний світ. Сьогодні ми майже повністю залежимо від навколишньої природи: землетрусу, бурі, інші природні катастрофинесуть нам горе та смерть. Іноді навіть здається: світ зовсім забув про те, що його споконвічний господар — людина. Вже і всесвіт починає нині все більше і більше нагадувати нещасного, що втратив розум сліпого, навмання, не розбираючи дороги, що поспішає кудись уперед, змітає все на своєму шляху і сіє навколо смерть і руйнування. Винен же у всьому, що відбувається з природою, звичайно, сама людина. Саме через його давнє переслуховування божественної волі, через його гріхопадіння і перебуває нині всесвіт у теперішньому своєму стані "незряче".

Але варто тільки людині наблизитися до набуття святості до "стяжання благодаті", варто тільки йому (у досяганому ним духовному перетворенні) усвідомити справжню свою відповідальність за цей світ, як безкрайній, нескінченний всесвіт сам звертає до нього свій погляд. Цей погляд завжди буває виконаний одночасно і стражданням і надією. "Вся тварюка разом стогне і мучиться дотепер" - пише апостол Павло (Послання до Римлян 8:22). Саме в особі святих — людей, внутрішньо перетворених променями божественної благодаті, — природа знаходить виконання своєї надії на спасіння, саме в їхньому обличчі знаходить вона, здавалося б, навіки втраченого нею, але нині викупленого і відродженого Адама; знову чує вона звернений до неї поклик людини і поспішає виконати кожне з його наказів. Так, звірі приходять і смиренно служать виснаженим духовними та фізичними подвигами ченцям юдейської пустелі чи російських лісів. Працьовитий лев приносить воду з річки Йордан святому Герасимові, величезний ведмідь безбоязно лежить біля ніг преподобного Серафима Саровського, всілякі птахи безтурботно сидять на плечах і руках святого Павла Обнорського. І разом з народженням такої святості, разом з безперестанним сяйвом світла Фавора, що панується у світі, сюди повертається давно забута радість, щастя добровільного і безкорисливого служіння вірність прекрасного і доброго світобудови своєму колишньому цареві і управителю.

Відбувається Преображення Господнє також і заради того, щоб учні через це чудо зміцнилися у вірі у Божество Христа. Наближається час Розп'яття і Ісус прагнути дати їм певну запоруку надії на те, що з Його смертю історія Його служіння, Його перебування з віруючими в Нього не тільки не завершується, а навпаки — лише починається. Христос перетворюється перед ними, щоб апостоли побачили і зрозуміли ступінь Його справжніх величі і могутності, а також зрозуміли, що Розп'яття Ісуса – це справді. вільна, вільна Жертва, яка приноситься їм за мир, добровільне приниження, прийняте на Себе Христом, а аж ніяк не Його безсилля перед убивцями. Як пише преподобний Єфрем Сирін, Христос звів апостолів “на гору, щоб показати їм славу Божества і дати їм знати, що Він - Викупитель..., і щоб не спокусилися про Нього, бачачи вільне Його страждання, яке мав Він за нас витерпіти. людству. Бо знали Його як людину, і не розуміли, що Він є Богом... І тому зводить їх на гору, щоб Отець проголосив Його Синам і показав їм, що дійсно Він є Син Божий і Бог. Підняв їх на гору, і показав їм Царство Своє перед Своїми стражданнями, силу Свою перед смертю Своєю, і славу Свою перед наругами Своїми, і честь Свою перш за безчестя Свого, щоб, коли буде взятий і розіп'ятий юдеями, знали вони, що розіп'ятий не по немочі, але з власної волі Своїм, добровільно, на спасіння світу”.

4) Історія виникнення свята.

Найдавніші святоотцівські проповіді, присвячені цьому святу, відносяться до V століття. Час поступового поширення свята Преображення на Сході - VII-VIII ст. Найдавніше чинопослідування служби свята Преображення, що дійшло до нас, міститься в грузинському перекладі Єрусалимського Лекціонарію VII-VIII століть. На Заході свято такого великого значенняЯк на Сході, ніколи не мав.

5) Характерні рисисвяткового богослужіння у різні історичні періоди. Автори богослужбових текстів.

Богослужбові тексти свята належать: преподобному Космі Маюмському (VII-VIII століття) - стихири на "Господи покликання", перший канон свята; преподобному Іоанну Дамаскіну (VIII століття) - другий канон.

Як зазначалося вище, свято було присвячено 6 серпня, щоб викорінити язичницьке свято “вардавар” (так він називався у Вірменії) або “вартуварія” (як він іменувався в Каппадокії); у день цього язичницького свята молодь гадала про свою долю над відром із водою, в яке були опущені зірвані зелені колосся.

На Заході свято Преображення було встановлене як повсюдне лише за папи Калікста III — 1457 року.

З давніх-давен до свята був приурочений звичай освячення винограду і колосків пшениці; на Русі - у тих місцях, де не росте виноград - існує давня традиція освячення яблук.

6) Підготовчий період свята. Передсвяткування та святкування.

Свято Преображення має один день передсвята та сім днів святкування. День віддання свята Преображення – 13 серпня ст. ст. / 26 серпня зв. ст. - вже напередодні передсвята Успіння Пресвятої Богородиці.

7) Найважливіші риси святкового богослужіння.

Святкове богослужіння відбувається у білих священицьких облаченнях, що символічно “відбивають” те світло, яким засяяли одяг Спасителя на горі Фавор.

Наслідування служби Преображення міститься у місячній Мінеї – у серпневому томі.

Чинонаслідування святкового богослужіння є звичайним для двонадесятих свят урочистим. всенічне чування. У сам день свята вранці звершується Літургія, до якої приєднується спеціальні “молитва на благословення грона” (тобто виноградних грон) та “молитва над всяким плодом”. На Русі тут прийнято освячувати яблука (до цього дня за церковним статутом їх взагалі не їсти).

Тропарсвята: «Перетворився Ти на горі, Христе Боже, показав учнем Твоїм славу Твою, як могу, нехай засяє і нам, грішним, Світло Твоє принесене молитвами Богородиці, Світлодавче, слава Тобі». Російський переклад тропаря: “Перетворився на горі Ти, Христе Боге, показавши славу Твою Твоїм учням, наскільки вони могли її бачити. Нехай засяє і нам, грішникам, Світло Твоє вічне, за молитвами Богородиці, Подавець Світла, слава Тобі”.

Кондаксвята: “На горі перетворився ти, і як вміщаю учениці Твої, славу Твою, Христе Боже, бачачи, та коли Тебе побачать розпинається, страждання бо зрозуміють вільне, а світові проповідають, бо Ти є воістину Отче Сяйво”. Переклад кондака на російську мову: “На горі перетворився Ти, Христе Боге, і учні твої бачили Твою славу, наскільки могли її сприйняти, щоб, коли побачать Тебе розпинаним, зрозуміли Твоє добровільне страждання і сповістили світові, що Ти дійсно є Отче Сяйво”.

У стихирахі канонісвята розкривається вся глибина його богословського значення. “На цю бо піднявшись гору, Спасе, з учнями Твоїми, очорніла Адамове єство, перетворися, обгортати паки (тобто знову) створив Ти, втіливши в Твого Божества славу ж і світлість”. Тут також часто зустрічається зіставлення події Преображення Господнього з обставинами старозавітного Богоявлення Мойсею на горі Хорив.

Пареміїсвята оповідають про старозавітні явища Бога древнім праведникам. Перша (книга Вихід 24:12-18) і друга (книга Вихід 33:11-23) говорять про події, пов'язані з явленням Бога Мойсею на вершині Хорива. Господь є тут зовсім інакше, ніж Він з'явиться Своїм учням на Фаворі: Мойсей не може бачити Його обличчя — інакше він помре. Лише у Новому Завіті людина вже може бачити Самого Бога, бо Бог став одним із нас. Третя паремія (3 книга Царств 19:3-9,11-13-15-16) розповідає про інше старозавітне Богоявлення. Господь тут є пророком Іллі. Цьому Богоявленню передують страшні стихійні явища – вітер, землетрус, вогонь; але не в них постає перед Ілією Бог, а в тихому віянні вітру, в "голосі холоду тонка" - знаменує Божественні любов і милосердя до творіння, до людини.

Євангельськічитання ранку (Євангеліє від Луки 9:28-36) та Літургії (Євангеліє від Матвія 17:1-9) розповідають про саму подію Преображення. Про нього ж розповідає і апостольськечитання, що містить розповідь безпосереднього свідка цього дива - апостола Петра (2 Послання апостола Петра 1:10-19).

(Другий Спас)

6/19 серпня

Тро-пар празд-ні-ка

О Христо Бог наш! Ти пре-об-разився на горі, показавши Свою славу учням на стільки, наскільки вони могли її бачити. Та вос-си-я-є по мо-літ-вам Бо-го-ро-ді-ци і нам, гріш-ним, Твоє віч-не світло. По-да-тель світла, слава Те-бе!

Кондак празд-ні-ка

О Христо Бог наш! Ти пре-об-разився на горі, і Твої учні побачили Твою славу на стільки, наскільки вони могли її відтворити. -няти, - щоб, побачивши Тебе роз-пи-на-е-мо-го, по-ня-ли: страждання Твоє - доб-ро-віль-но, і про-по- ве-да-ли мі-ру, що Ти - во-іс-ти-ну Сі-я-ня Батька.

Апостольське читання на Літургії

[Сла-ва бу-ду-ще-го віку]

Брати, більше і більше намагайтеся робити твердим ваше звання і обрання, бо, роблячи це, ви ніколи не споза -Ткнеться. Адже так відкриється вам вільний вхід у вічне Царство Госпо-да на-ше-го і Спа-си-те-ля Ісуса Христа. По-это-му я повинен завжди на-по-ми-нать вам про це, хо-тя ви це і зна-е-те і утвер-дже-ни в на-сто-я-щої ис- тині.

Але я вважаю спра-вед-ли-вим, поки я на-хо-жусь у цій [те-ліс-ний]па-лат-ке, про-буж-дати вас на-по-ми-на-ні-єм, знаючи, що скоро від-ні-мет-ся ця па-лат-ка моя, як і Господь наш Ісус Христос оголосив мені. Буду ж намагатися, щоб ви могли і після мого виходу, при кожному випадку, згадувати про це.

Ми ж по-ве-да-ли вам си-лу і при-ше-ство Гос-по-да на-ше-го Ісуса Христа, не слід-до-вавши за хіт-ро-спле -Тен-ни-ми бас-ня-ми, але як оче-вид-ці Його ве-лі-чія. Бо Він прийняв від Бога Отця честь і славу, коли принісся до Нього від великої слави такий голос: «Це Син Мій, Воз-люб-лен-ний Мій, в Ко-то-ром - Моє бла-го-во-ле-ня! І цей голос, що приніс-ся з небес, ми почули, будучи з Ним на святій горі.

Ми маємо проч-ній-ше про-ро-че-ське сло-во; і ви хо-ро-шо де-ла-е-те, тримаєтеся його, як світильник, си-я-ю-ще-го в тем-ному місці, до-ко- ле не почне розсвітати День і ранок звіз-да не зійде в серцях ваших.

Єван-гель-ське читання на Літургії

[Пре-обра-ження Ісуса Христа]

[В той час] взяв Ісус Петра, Іа-ко-ва і бра-та його Іоан-на, і звів їх на гору ви-со-ку, будучи з ними на -єдине. І Він пре-об-разив-ся перед ними, і про-си-я-ло ли-цо Його, як сонце, а одежі Його зробилися біли, як світло. І з'явились їм Мо-і-сей та Ілля, со-бе-се-ду-ю-щі з Ним. А Петро на це сказав Ісусу: «Гос-по-ді! Хо-ро-шо нам тут бути! Якщо хочеш, я влаштую тут три палатки (ски-ні): одну для Те-бя, одну для Мо-і-сея і одну для Іллі ». Він ще говорив, як раптом осі-ні-ло їх си-я-ю-ще об-ла-ко, і з об-ла-ка про-зву-чав Го-лос: «Це - Син Мій Воз-люб-лен-ний, Той, в Ком Моє бла-го-во-ле-ня! Його слухай-те!»

Учні, почувши це, пали на свої особи і дуже залякалися. Ісус підійшов до них, і, торкнувшись їх, сказав: «Устань-те і не бійся!» А вони, піднявши очі свої, не побачили нікого, крім Самого Ісуса.

А коли вони спускалися з гори, Ісус наказав їм: «Нікому не говоріть про це видіння, поки Син Че -ло-ве-че-ський не повстане з мертвих!»

«Світло без полум'я»

Про Пре-об-ра-жен-ні Гос-під-ньому, або про Другий Спа-се, ми все-таки зна-єм більше, ніж про Перше і Третье. У пра-во-слав-ному ка-лен-да-рі свят-ник на-зи-ва-є-ся «Пре-об-ра-же-ня Гос-по-да Бо-га і Спа-са на -ше-го Ісуса Христа». Для лю-би-те-лей російської лі-те-ра-тури «се-реб-ря-но-го ве-ка» він, безсумнівно, ас-со-ці-і- ру-є-ся з заме-ча-тель-ни-ми сти-ха-ми Бо-рі-са Па-стер-на-ка ().

«Ви йшли натовпом, нарізно і па-ра-ми,
Раптом хтось згадав, що сьогодні
Шосте ав-гу-ста по ста-ро-му,

Звичайне світло світло без полум'я
Іс-хо-дит цього дня з Фа-во-ра,
І осінь, ясна, як зна-м'я,
До себе при-ко-ви-ва-є возори!»

Ці рядки хо-ро-шо ви-ра-жа-ють на-стро-е-ня празд-ні-ка - та-ко-го арі-сто-кра-ти-че-ськи вишукані-но-но -го, бли-ста-тель-но-го. У народному ж ка-лен-да-рі, оза-бо-чен-ному ку-лі-нар-ни-ми про-бле-ма-ми, він має-ну-ється «Яб- лоч-ним Спа-сом».

Почнемо з першого рівня рівня вивчення цього ка-лен-дар-но-го фе-но-ме-на - з ви-яс-не-ня смис-ласа-мо-го еван-гель-ського-го зі-бут-тя «пре-об-ра-же-ня». Що озна-ча-є сам цей термін? Яке зі-буття свя-щен-ної іс-то-рії і по-че-му по-лу-чи-ло таке на-зва-ня?

Пре-об-ра-же-ня: со-би-тие і сенс

Пре-об-ра-же-ня (грец. ме-там орфо-сіс, Лат. transfiguratio) - зна-чит «пере-вра-ще-ня в інший вид», «з-ме-не-ня фор-ми» (від-сю-да слов-во «ме-та-мор-фо -зи»). Так на-зи-ва-є-ся од-но з важ-ній-ших со-бутий еван-гель-ської іс-то-рії, про-ис-шед-ше неза-дов-го до по- слід-ній Пасхи Ісуса Христа. Про нього рас-ска-зи-ва-ють три еван-ге-лі-ста: Мат-фей (), Марк () і Лу-ка ().

Через вісім днів після тор-же-стве-но-го ис-по-ве-да-ния апо-сто-лом Пет-ром сво-е-го Учи-те-ля Мес-си-ей ( Христом), - пише еван-ге-лист Лу-ка, - Ісус, «взявши з Со-бою Пет-ра, Іоан-на і Іа-ко-ва, зійшов на гору по- молитися. І під час мо-лит-ви ли-цо Його раптом зме-ні-лось, а одяг-да стала білою до блиску. І бе-се-до-ва-ли з Ним два чоловіки; це Мо-і-сей та Ілля. З'явившись у світлі небесної слави, вони говорили про ис-хо-де, ко-то-рий пред-сто-я-ло Йому здійснити в Єру-са-лі-мі.

А Петро і його супутники забулися дрімою; коли ж прокинулися, то побачили Його славуі двох чоловіків, що стоять з Ним. І коли ті зібралися покинути Його, Петро сказав Ісусу: «Наставник, як добре нам тут бути! Влаштуємо тут три намети: один для Те-бя, один для Мо-і-сея і один для Іллі! Він і сам не знав, щого-во-рил, - за-ме-ча-є Лу-ка і про-дов-жа-є. - І ще він не до-го-во-ріл, як по-яви-лось об-ла-ко і осі-ні-ло їх; і вони устра-ші-лися, коли у-шли в те об-ла-ко. І з об-ла-ка раз-дав-ся Го-лос: «Це - Син Мій Из-бран-ний, Його слухай-те!» І коли голос замовк, виявилося, що Ісус один. Учні-ні зі-хра-ні-ли це в таємниці і ні-кому в той час не роз-ска-за-ли про те, щові-де-ли» ().

А еван-ге-лист Марк уточ-ня-є: «І коли вони спускалися з гори, Ісус велів їм нікому не розповідати про те, щовони ві-де-ли, поки Син Че-ло-ве-че-ський не воскресне з мертвих. Вони це вико-нили, але в бе-се-де між-ду со-бій до-пи-ти-ва-лися: щоце означає - вос-крес-нути з мертвих?» ().

Іс-то-ри-ко-бо-го-слов-ський сенс цього-го важ-но-го епі-зо-да Свя-щен-ної іс-то-рії ясний. Згадаймо про те, що Ісуса Христа не тільки простий народ, але навіть учні рахували колись всього земним царем. -во-і-те-лем. Ці лже-мес-сі-ан-ські іл-лю-зії зі-хра-ня-лись у апо-сто-лів та-же після Його Воз-не-се-ня, аж до Пя-ти-де -сят-ні-ци! По-это-му Господь при-від-кри-ва-є їм за-ве-су бу-ду-ще-го і яв-ля-є Се-бя Сином Бо-жи-им, Вла- ди-кой життя і смерті. Він за-ра-ніше уве-ря-є учнів у тому, що близькі страждання - не по-ра-же-ня і по-зор, але по-бе-да і сла -ва, увен-чан-на Вос-кре-се-ні-єм.

При цьому Христос при-бе-га-є до су-деб-но-го пра-ві-лу, сфор-му-лі-ро-ван-но-му в За-коні Мо-і-сея: « При слів-вах двох сві-де-те-лей зі-сто-іт-ся всяке ді-ло »(). Цим Він юри-ди-че-ськи опро-вер-га-є нелепі про-ви-не-ня зі сто-ро-ни книж-ників і фа-ри-се-їв у на-ру- ше-нии («роз-ру-ше-ні») їм єв-рей-ського за-ко-но-да-тель-ства. При-зи-ва Се-бе в «сві-де-те-ли» са-мо-го За-ко-но-да-те-ля (!) і гроз-но-го про-ро-ка Іллю, - ко-то-ри го-во-рят з Ним про Його «іс-хо-де» до смер-ти і Вос-кре-се-нія, - Хри-стос удо-сто-ве-ря-є апо- столів у з-гла-сииСво-е-го де-ла із За-ко-ном Мо-и-сея, сенс ко-то-ро-го со-сто-яв у під-го-тов-келю-дей до окон-ча-тель-ного Від-кро-ве-ня Спа-се-ня. Він сподівається, що хоч би ближчі учні не піддалися від ча-я, але самі стануть опорою. зі-мне-ва-ю-щим-ся. Такий сенс празд-ну-е-мо-го со-бут-тя.

На іко-нах празд-ни-ка Ісус звичай-но пред-ста-є в орео-лі «фа-вор-ського світла» - сі-я-ня, яві-ше-го-ся апо- сто-лам. Слі-ва і справа від Нього - Ілля і Мо-і-сей, котрий тримає в руках «Скри-жа-ли за-ве-та» - ка-мен-ные дос- ки з де-ся-тью важ-ній-ши-ми ре-лі-гі-оз-но-нрав-стве-ни-ми за-ко-на-ми, У їхніх ніг - апо-сто-ли, пав -ші на ли-ца і при-кри-ва-ю-щі їх ру-ка-ми від нестер-пи-мо-го світла, устрем-ля-ю-ще-го-ся до них у ви- де із-ло-ман-них променів.

Пре-об-ра-же-ня: оди-нич-не со-би-тие і еже-год-ний празд-ник

Але коли ж сталося са-мо со-би-тиепре-об-ра-же-ня - невже-в кінці ле-та, а чи не пе-ред хрест-ни-ми стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, як яв -ству-є з ло-гі-ки еван-гель-ського по-вест-во-ва-ня?

Ви-да-ю-щийся вітчизняний іс-то-рик проф. С.-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ної ака-де-мії († 1900) переконав-но-до-ка-зал, що Хрі-стос пре-об-раз-зіл-ся пе-ред уч-ні-ка-ми неза-дов-го до Своєї по-слід-ній Пасхи, у лютому або березні по на-шому ка-лен-да- рю. При цьому, ана-лі-зи-руя іс-то-рию ряду інших свят-ні-ків, він ви-яс-ніл ло-гі-ку празд-нич-них да-ти-ро-вок . Ока-зи-ва-є-ся, в уста-нов-ле-нии ка-лен-дар-них дат сво-их тор-жеств Христия-ан-ська Церква ча-сто ру-ко-вод -ство-ва-лась не на-уч-ни-ми, а "пе-да-го-гі-че-скі-ми" (міс-сі-о-нер-скі-ми) со-об-ра- же-ні-я-ми. На-ро-чи-то сов-ме-щая свої свята-ні-ки з днями по-популярних язи-чеських урочистостей, Церква хо-те-ла по-сте-пен- але ви-тіс-нити їх з народ-но-го оби-хо-да або, по край-ній ме-ре, «хри-сти-а-ні-зі-ро-вати», на-пол- нив іншим со-дер-жа-ні-єм . Цим об'яс-ня-ють-ся роз-хож-де-ня між-ду ис-то-ри-че-ски-ми (у тому випадку, якщо їх можна встановити ) і ка-лен-дар-ни-ми бо-го-слу-жеб-ни-ми да-ти-рів-ка-ми.

Так сталося і з святком Пре-об-ра-же-ня. Раніше всього (в V-VI ст.), на думку Ва-сі-лія Бо-ло-то-ва, він був заснований в Ар-мені і Кап-па-до- киї (Ма-ла Азія) вза-мен мест-но-го по-чи-та-ния язи-че-ської бо-ги-ні Аст-хік (ана-лог гре-че-ської Аф-ро-ді- ти) і при-ходив-ся на шосту тиждень після Пасхи, - тобто був святком по-рухомого (п'яти-де-сят-ніч -но-го) циклу. При цьому за ним залишили стародавні назви «Вар-дав а р» («яскрава, вогнена ро-за»). (Сучасний вчений, батько Роберт Тафт, зазначає, що споконвічне про-ис-хож-де-ня цього-го свята-ні-ка все ж « залишається неясним», хо-тя є перед-по-ло-же-ня про його ви-ник-но-ві-ні око-ло VI ві-ка на ос-но-ве па-ле -Стін-ського-го «Свято-ні Ку-щої».)

Ана-ло-гіч-на «міс-сі-о-нер-ська» ло-гі-ка (але з ин-ми ак-цен-та-ми) була ак-ту-аль-на і в інш -Гих ре-гі-о-нах Серед-ді-зем-но-мор'я. Тут окон-ча-ня збо-ра ви-но-гра-да так-же серед хри-сті-ан-ського-го на-се-ле-ня ще дов-го від-ме-ча-лось мови -че-скі-ми "вак-ха-на-лі-я-ми" - ве-се-ли-ми празд-не-ства-ми на честь Вак-ха, "па-тро-на" ви-но -Де-лія. Їх со-про-во-да-ли ніч-ні ра-де-ня і сек-су-аль-ні ігри. Щоб хри-сти-а-ні-зі-ро-вати цей празд-ник уро-жаючи, було ре-ше-но тор-же-ствен-но празд-но-вати в ав-гу-сті «Пре -об-ра-же-ня Гос-підне», ис-кус-ствен-носов-ме-стив з ним вдяч-ний-мо-ле-бен І-тін-но-му Богу за да-ро-ва-ня ви-но-гра-да. (Со-би-рать у хра-мах мак-си-маль-не кіль-ство се-лян, осо-бен-но жи-ву-щих у далеких гір-них рай-о-нах , мож-но було б тільки по великих святках, що мають видовищний і про-довж-ний за часом бо-го- слу-жеб-ний ри-ту-ал.При цьому люди по-вчалися від читання Священного Пи-са, про-по-веді і - що б - ло важ-но жив-шим у труд-но-до-ступ-них місцях - чи мали мож-ність при-части-ся Святих Тайн. фрук-тів, від-но-ся-ще-е-ся до роз-ряду «треба», про-дов-жа-ет-ся око-ло де-ся-ти хвилин.) У цьому можна -але бачити про-дов-же-ня вет-хо-за-вет-но-го звичаю-чаю бла-го-слов-ня «на-чат-ків» - перших плодів.

У Кон-стан-ті-но-по-лі свято-утвердив-ся при ім-пе-ра-то-ре Леві Філо-со-фе (886-912 рр.). При-чи-на про-ис-хож-де-ня да-ти імен-но 6 ав-гу-ста (по юли-ан-скому ка-лен-да-рю) залишається-ся під під -про-сом. А від візантійців святик перейшов до слов'ян.

Ін-те-рес-но, що цей схід-ний за про-ис-ход-де-нию свят-ник по-явився на За-па-де до-ста-точ-но пізно. Тут Festum Transfigurationis Christi, як він називається в ка-то-ли-че-ському ка-лен-да-ре, дов-го не був все-спільним (хо-тя в деяк -то-рих ре-ги-о-нах упо-ми-на-є-ся з IX століття). Тільки в 1457 році па-па Кал-лікст III зробив його по-все-місцевим і встановив для нього чин бо-го-слу-же-ня. Причому, це зроблено в пам'ять важливої ​​перемоги християн-ан-ського війська, зібраного св. Іоан-ном Ка-пі-стра-ном, над тур-ка-ми 6 ав-гу-ста 1456 року. У ре-зуль-та-ті б-ла зня-та оса-да Бел-гра-да і з-нов-ле-на ту-рецька екс-пан-сія в За-пад-ную Єв-ро- пу.

У деяких про-те-стант-ських де-но-ми-на-ці-ях Пре-об-ра-же-ня від-ме-ча-ет-ся вес-ной, в по-слід -Ніє вос-кре-се-нье хре-щен-ського цик-ла. В Ар-мені свято Пре-об-ра-же-ня («Вар-дав ар», з ха-рак-тер-ни-ми язи-че-ськи-ми тра-ді-ці-я-ми) яв-ля-ет-ся пе-ре-хо-дя-щим і від-ме -ча-є-ся в 7-е вос-кре-се-ньє після Пя-ти-де-сят-ні-ци. Те ж на-блю-да-ет-ся в деяких про-те-стант-ських церквах Єв-ро-пи.

У пра-во-слав-ній бо-го-слу-жеб-ної тра-ди-ції Пре-об-ра-же-ня має ста-тус дво-на-де-ся-го празд- ні-ка, ра-ді ко-то-ро-го пом'як-ча-є-ся стро-гий Успен-ський піст (роз-рі-ша-ється-смак-ня риби). У Ка-то-лі-че-ській Церкві його лі-тур-гі-че-ський ранг нижчий і со-від-віт-е-сть празд-ні-кам на честь апо-сто-лів і еван-ге-листів. Ли-тов-ський філософ і бо-го-слов Ан-та-нас Ма-цей-на у зв'язку з цим писав: «Ос-но-ва воз-ник-но-ве-ня празд -Ні-ка на По-сто-ку - бо-го-слов-ська : це раз-миш-ле-ня пи-са-те-лей і отців Гре-че-ської Церкви про Бо-ге як про Світ-те, Ко-то-рий сі-я-є в глу -бі-нах б-тия, і по-это-му че-ло-век може не тільки Його відчувати, але іноді навіть я-но бачити. На За-па-де ж стимулював його празд-но-ва-ние но-сил громадський-ний ха-рак-тер».

Добре! - вигукне нетер-пе-ли-вий чи-та-тель. - Це бо-го-слов-ські тон-ко-сті! Але до чого тут російські яб-ло-ки?! Все дуже просто.

До чого тут яб-ло-ки?

Дей-стви-тель-но, пред-пі-сан-на гре-че-ським Цер-ков-ним уста-вом го-во-рит тільки про бла-го-слов-ні-ні «Пло-да лоз-но-го но-во-го»(Віно-гра-да). Але, за-ім-ство-вав від гре-ків ка-лен-дар свят-ні-ків і со-про-во-ж-да-ю-ють їх об-ряд-дів, сфор-ми-ро-вав- ших-ся в ре-гі-оні Серед-ді-зем-но-мо-р'я, рос-си-яне по-не-во-ле повинні були «на-рушити» статут і за- мі-ніть ви-но-град яб-ло-ка-ми - ос-нов-ни-ми пло-да-ми Се-ве-ра (хо-тя збір яб-лок не со-про-во-дав- ся у нас «вак-ха-на-лі-я-ми»). Від-сю-да дивне, але таке «миле і до-маш-нє» назву празд-ні-ка - «Яб-лоч-ний Спас», не має-ю-ще ні-ка-ко-го від-но-шення до його бо-го-слов-ської і ис-то-ри-че-ської ос-но-ві. З іншою сто-ро-ни, якщо враховувати кли-ма-ти-че-ські ре-а-лії на-ших північних ре-гі-о-нів, то бла -го-да-рити Бо-га за да-ро-ва-ня яб-лок слід-ду-є все-таки в сен-тяб-ре, коли зі-зре-ва-ють ос-нов -ні сорти.

Лі-те-ра-ту-ра: Бо-ло-тов В. В.(Еор-то-ло-гі-че-ський етюд) // Хри-сти-ан-ське читання. 1892. № 11-12. С. 616-621, 644; Свято Пре-об-ра-же-ня Гос-під-ня на Фа-вор-ской го-рі. СПб., 1913; Ма-цей-на А. . СПб., 2002; Рубан Ю.«Світло без полум'я» // «Во-да жива». С.-Пе-тер-бурзький цер-ков-ний вісник. 2007. № 8. Тафт Р. Ф.Лі-тур-гі-чеський лек-сі-кон [пер. з англ. С. Го-ло-ва-но-ва]. Київ, 2013; Holweck FG.Мистецтво з Transfiguration of Christ // The Catholic Encyclopedia. N.-Y., 1913. Vol. 15.

Юрій Рубан,
канд. іст.на-ук, канд. бо-го-слова

Отже, ми переконалися, що ні мак і мед до Першого Спа-су, ні яб-ло-ки до Другого не мають ні-ка-го бо-го -Слов-ського від-но-шення. Через десять днів після Пре-об-ра-же-ня на-сту-па-ет Третій Спас, що має-в-род-ном ка-лен-да-рі ще біль- ше опре-де-ле-ний, - «оре-хо-вий», «хліб-ний», а також «Спас на хол-стах» або «Спас на лотні». По-ста-ра-ємо-ся по-нять, чи має-ть Третій Спас без-середнє від-но-шення до сільського хо-зяй-ству, ткаць-кою про-миш-лен-ності або ще й до чогось іншого. Від-кро-ем ка-лен-дар під 29 ав-гу-ста за но-во-му сти-лю.

Сукк от), уста-нов-лен-ний в пам'ять манд-ств на-ро-да по пустелі, коли люди жи-ли в па-лат-ках. «Ку-щі» ас-со-ці-і-ру-ють-ся в свідомості ве-ру-ю-щого єв-рея імен-но з сі-я-ю-щим об-ла -ком, у якому Бог яв-ляв Се-бя (точ-ніше, Свою «славу») в Скі-нії зі-бра-ня (по-ход-ному хра-ме-шат-ре із шер-стя-ної тканини). «І по-кри-ло об-ла-ко скинію зі-бра-ня, і слава-ва гос-під-ня на-пов-ні-ла скінію» ().

Преображення Господнє у 2019 році відзначається 19 серпня. Це один із 12 великих православних свят. Він присвячений спогадам про перетворення Ісуса Христа перед трьома учнями під час молитви на горі Фавор. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний дощ, то осень буде ясна.

історія свята

Преображення Господнє присвячене подіям із життя Ісуса Христа. За 40 днів до розп'яття він відкрив учням своє призначення: померти мученицькою смертю в ім'я людства. Ісус і три його учні: Петро, ​​Іван та Яків піднялися на гору Фавор. Коли Христос почав читати молитви, його одяг став білосніжним, а обличчя осяяло світлом. Ісус заборонив своїм учням розповідати про подію, що сталася. Коли вони спустилися з гори, Христос наказав зібрати яблука, щоб їх освятити.

Преображення Господнє почали відзначати з IV століття, коли на горі Фавор було відкрито храм. православна церквапризначила святкування на серпень, щоб свято не припадало на дні Великого посту.

Традиції та обряди свята

У храмах проводиться ранкова служба, під час якої до центру виноситься хрест, проходить обряд поклоніння, хресна хода та освячення плодів. На літургії співається канон про Велике Преображення. Священнослужителі одягаються в одяг білого кольору, що символізує Боже світло.

За народними традиціями цього дня господині сушать яблука, готують із них варення та компоти на зиму, печуть пироги. 19 серпня люди починають збирати врожай винограду, гороху.

У цей день прийнято вшановувати пам'ять померлих родичів. Після богослужіння люди приносять на цвинтар освячені яблука та кладуть їх на могили.

На Русі у цей день зустрічали осінь. Люди виходили в поле і з заходом сонця проводжали літо.

Що можна і що не можна їсти в Преображенні Господньому

Преображення Господнє припадає на суворий Успенський піст, протягом якого забороняється вживати м'ясні та молочні продукти, яйця. Але на це свято Православна Церква дозволяє їсти рибу та страви з морепродуктів, пити невелику кількість вина.

Що не можна робити в Преображенні Господньому

У це свято не можна займатися тяжкою фізичною працею. Господиням рекомендується утриматися від прибирання в будинку, шиття та в'язання.

На Преображення Господнє забороняється вбивати комах. Якщо на людину сяде муха чи бджола, слід дочекатися, поки вона полетить.

Прикмети та повір'я на Преображення Господнє

• Яка погода на Преображення Господнє, такою буде і на свято Покрови (14 жовтня).
• Стоїть ясна погода- Прикмета холодної зими.
• Якщо батьки, чиї діти померли, не будуть до 19 серпня їсти яблука, то Господь на тому світі обдарує їх райськими яблуками.
• Якщо на Преображення Господнє почастувати когось урожаєм зі свого саду, то наступний рік минев достатку та достатку.
• Зібрані у цей день яблука добре зберігатимуться взимку.

19 серпня за новим стилем (6 серпня за старим) Свята Православна Церква згадує Преображення Господнє. Це свято встановлено на згадку про Преображення Господа нашого Ісуса Христа перед учнями на горі Фавор.

Історія свята: богослужбові тексти на честь Преображення творили святі

прп. Іоанн Дамаскін

Преображення Господнє вшановувалося християнами вже у IV столітті. Про це свідчать повчання прп. Єфрема Сиріна та свт. Іоанна Золотоуста. Існування свята в IV столітті вказує на те, що початок його відноситься до попередніх трьох століть християнства.

З VII століття дійшло до нас слово Преображення Господнє прп. Андрія Критського (635-680 рр.). У цьому слові термін «Преображення» розглядається не лише в догматичному розумінні, а й у сенсі справжнього урочистого свята Церкви.

У VIII столітті прп. Іоанн Дамаскін та прп. Косма Маіумський склали низку стихир та канони, якими Православна Церква прославляє подію свята і нині.

Євангельська розповідь: бесіда пророків із Месією

Православний монастир на вершині Фавору

Про Преображення розповідається у трьох Євангеліях: від Матвія (17:1-6), Марка (9:1-8), Луки (9:28-36).

Євангелісти розповідають, що Господь пророчо сказав: «…Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк. 9:1). Через шість днів Він узяв трьох своїх найближчих учнів – Петра, Якова та Івана – і піднявся помолитися разом із ними на гору. Там під час молитви, як сказано в Євангелії від Матвія (17:2-9), Він «перетворився перед ними: і просіяло обличчя Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло».

гора Фавор сьогодні

І з'явилися перед ними старозавітні пророки – Мойсей та Ілля. Потім осяяла їхня світла хмара і вони почули з неї голос, який говорив: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління, Його слухайте. Апостоли злякалися і впали на землю, а Ісус підійшов, доторкнувся до них і сказав: Устаньте та не бійтеся. Коли ж учні звели свої очі, то нікого, крім Ісуса, не побачили. Господь заборонив їм розповідати про те, що вони побачили доти, доки Син Людський не воскресне з мертвих.

Богословське тлумачення: На Фаворі перетворився Ісус Христос – істинний Бог та істинна людина

Преображення – явлення Сина, при якому Батько свідчить голосом зі світлої хмари Святого Духа – є одкровенням усіх Облич Святої Трійці.

Ця євангельська подія показує, що в Ісусі Христі з'єднані дві природи, тобто. природи: божественне та людське. Під час Преображення божественна природа Христа не змінювалася, але з'явилася у Його людської природи. За словами святителя Іоанна Златоуста, воно відбулося, «щоб показати нам майбутнє перетворення нашого єства і майбутнє Своє пришестя на хмарах у славі з ангелами».

Символічним є явище пророків Мойсея та Іллі. За словами того ж святого Іоанна Златоуста, «один померлий (ред. — Мойсей) та інший, який ще не зазнав смерті (ред. — Ілля, який піднісся живим на колісниці в небеса)», постали для того, щоб показати, що «Христос має владу над життям і смертю, панує над небом і землею».

Явление старозавітних пророків

На горі Фавор Ісусу з апостолами з'явилися два великі пророки – Мойсей та Ілля. Обидва пророки пізнали Бога на гірських вершинах. Мойсей отримав скрижалі закону з десятьма заповідями на горі Сінай (Вих. 31:18). На горі Хорив Ілля знайшов Бога не у вітрі, не в землетрусі, а в тихому віянні (3 Цар. 19:9-12), про що згадується в пареміях - богослужбових читаннях - напередодні свята під час великої вечірні.
Мойсей жив за 1600 років до Різдва Христового, пророк Ілля – за 900 років. У день Преображення апостоли бачили їх живими, а значить побачили і підтвердження слів Господа Ісуса Христа: «Той, хто вірує в Мене, має життя вічне» (Ів. 6:47)

Традиції: Яблучний Спас

У народної традиціїсхідних слов'ян Преображення називається Другим Спасом або Яблучним Спасом. Народну назву свято набуло через те, що, згідно з Типіконом, у цей день освячується виноград нового врожаю та інші плоди, а там, де його немає, - яблука, після чого дозволяється їх вживати в їжу. Це пов'язано з тим, що в Греції (раніше Візантії) виноград встигав саме до цієї пори року. А перші плоди віруюча людина завжди приносила до храму як свою жертву Богу і для освячення всього врожаю.