Tất cả về người Chechnya. Các dân tộc của Nga là người Chechnya

“Tôi đã thấy nhiều quốc gia, nhưng những người ngoan cố và kiên cường như người Chechnya không tồn tại trên trái đất, và con đường dẫn đến cuộc chinh phục Caucasus nằm thông qua cuộc chinh phục của người Chechnya, hay nói đúng hơn là thông qua sự hủy diệt hoàn toàn của họ.”

“Chủ quyền! .. Các dân tộc miền núi, như một điển hình về nền độc lập của họ, trong hầu hết các thần dân của sự uy nghiêm của đế quốc của bạn, dấy lên một tinh thần nổi loạn và tình yêu dành cho độc lập».

N.F. Dubrovin, "Lịch sử chiến tranh và sự thống trị của người Nga ở Kavkaz":

“Người Chechnya chắc chắn là những người dũng cảm nhất ở dãy núi phía Đông. Các chiến dịch ở vùng đất của họ luôn khiến chúng ta phải trả giá bằng những hy sinh xương máu rất lớn. Nhưng bộ tộc này chưa bao giờ hoàn toàn thấm nhuần chủ nghĩa Muridism. Trong tất cả những người dân vùng cao, chỉ một mình họ buộc Shamil, người cai trị chuyên quyền ở Dagestan, khiến họ phải nhượng bộ hàng nghìn lần dưới hình thức chính phủ, nghĩa vụ quốc gia và sự nghiêm khắc trong nghi lễ của đức tin.

A. Dumas. Caucasus. (Paris, 1859):

Chechnya- những tay đua tuyệt vời - họ có thể vượt qua một trăm hai mươi, một trăm ba mươi hoặc thậm chí một trăm năm mươi dặm chỉ trong một đêm. Những con ngựa của họ, không giảm tốc độ - luôn luôn phi nước đại - xông vào những con dốc như vậy, nơi mà dường như ngay cả những người đi bộ cũng không thể vượt qua. Một người Tây Nguyên cưỡi trên lưng ngựa không bao giờ nhìn vào con đường trước mặt: nếu có một đường nứt trên đường mà con ngựa của anh ta không dám vượt qua ngay lập tức, thì người Chechnya sẽ quấn đầu con ngựa bằng một chiếc áo choàng và tin tưởng mình sẽ làm được. Đấng Toàn năng, làm cho người đi bộ nhảy qua một vực thẳm sâu tới 20 feet.

Giáo sư S.N. Rukavishnikov trong báo cáo của mình, được đọc vào ngày 11 tháng 10 năm 1912 tại cuộc họp của Hiệp hội những người ủng hộ lịch sử:
“Mặc dù Kavkaz đã bị Nga chinh phục, nhưng nó không hoàn toàn yên bình. Các dân tộc Hồi giáo sinh sống tại nơi hoang vu của làng mạc của họ mang trong mình lòng căm thù không thể hòa giải đối với Nga và chỉ chờ cơ hội đứng lên ủng hộ Hồi giáo ... Toàn bộ lịch sử của Caucasus cho thấy trung tâm của mọi bất ổn ở Caucasus ... là Dagestan và, đặc biệt là Chechnya, do vị trí địa lý của nó, cho đến nay nó vẫn là một quốc gia hoàn toàn biệt lập, bất khả xâm phạm, hoang dã… ”Theo Rukavishnikov, các nhà chức trách (sau đó là St. . “Dưới tác động của tất cả những hoàn cảnh này, cũng như do bản chất tự nhiên và hăng hái của người Chechnya, một bộ tộc chiến binh, yêu tự do và cuồng tín đã phát triển từ sau này, dễ dàng chấp nhận được việc tuyên truyền lòng căm thù của người Hồi giáo đối với“ những con giaurs, ”Giáo sư kết luận.

Tướng Mikhail Orlov, 1826:

“Không thể khuất phục người Chechnya cũng như không thể làm dịu người Caucasus. Ai, ngoài chúng ta, có thể tự hào rằng mình đã xem Cuộc chiến vĩnh cửu?

Maxim Shevchenko:

“Người Chechnya là những người được giáo dục nhiều nhất ở Liên bang Nga. Do đặc điểm dân tộc, do sự gần gũi và bảo thủ, người Chechnya đã có thể biến cuộc sống lưu vong ở Kazakhstan thành cơ hội cho một bước đột phá sáng tạo. Trong khi nhiều dân tộc ở Caucasus và Caucasus, đã rơi vào cảnh sống lưu vong, thực tế đã chết, thì những người Chechnya Nga tối thiểu đã cố gắng tăng cường cuộc sống của họ và tăng đột ngột, nhiều lần, nhiều lần trình độ học vấn. Người Chechnya đến với hoàn cảnh của những năm 90 về cơ bản thuộc về bộ phận công nghệ cao của giới tinh hoa Xô Viết. Hãy để tôi nhắc bạn rằng nhiều bộ trưởng trong các ngành công nghiệp nguyên liệu thô, dầu khí và khí đốt là người Chechnya và Ingush. "

V. Potto, thế kỷ 19:

“Có người đã ghi nhận đúng rằng ở loại người Chechnya, trong tư cách đạo đức của anh ta, có gì đó gợi nhớ đến một con sói. Sư tử và đại bàng thể hiện sức mạnh, họ đi đến kẻ yếu, và Sói đi đến kẻ mạnh hơn mình, thay thế mọi thứ trong trường hợp sau bằng sự táo bạo, dũng cảm và khéo léo vô biên. Và một khi anh ta gặp rắc rối vô vọng, anh ta chết trong im lặng, không biểu lộ sự sợ hãi, hay đau đớn, hay rên rỉ.

Vadim Belotserkovsky, 22.02.08:

“Đối với người Chechnya, theo tôi, phần lớn họ có tiềm năng về lòng dũng cảm, nghị lực và tình yêu tự do. Vào cuối cuộc chiến Chechnya lần thứ nhất, tôi đã viết trong Nezavisimaya Gazeta sau đó rằng người Chechnya, về phẩm chất của họ, bao gồm cả dữ liệu trí tuệ, đại diện cho một sự dao động nhất định của các đặc tính tích cực. Tôi quen với nhiều người Chechnya ở các địa vị và độ tuổi khác nhau, và tôi luôn ngạc nhiên về sự thông minh, khôn ngoan, điềm tĩnh và kiên trì của họ. Đối với tôi, một trong những thành phần của sự biến động được đề cập ở trên là thực tế rằng người Chechnya, những người duy nhất trong số các dân tộc Đế quốc Nga, không có giai cấp quý tộc, chưa từng biết đến chế độ nông nô, và trong khoảng ba trăm năm họ đã sống không có hoàng thân phong kiến.

Jan Chesnov:

Chechnya là một dân tộc nhỏ, đất nước của họ không chiếm nhiều diện tích trên bản đồ địa lý. Nhưng trên bản đồ dân tộc, trên bản đồ các dân tộc và văn hóa, Chechnya là một nền văn minh có vị thế ngang bằng với nước Nga. Nghe có vẻ vô cùng bất ngờ nhưng đó là sự thật.

Dự đoán từ một bản thảo cũ của thế kỷ 18:

“... Giống như một cây roi rơi khỏi tay một người kỵ mã bị bão cát trên đường, người Chechnya sẽ biến mất ... Tuy nhiên, cùng một cơn gió thổi tới mặt trái, sẽ mang cát đi và roi sẽ lại xuất hiện trong ánh sáng trắng. Vì vậy người Chechnya sẽ đi vào quên lãng một thời gian, sống lại một lần nữa vì lòng tốt và công lý và sống đến Ngày Phán xét ”.

Tướng quân M.Ya. Olshevsky:

“Chúng tôi đã cố gắng tiêu diệt người Chechnya, với tư cách là kẻ thù của chúng tôi, bằng mọi cách và thậm chí biến lợi thế của họ thành bất lợi. Chúng tôi coi họ là những người cực kỳ hay thay đổi, cả tin, bội bạc và bội bạc vì họ không muốn thực hiện những yêu cầu của chúng tôi, những điều không phù hợp với quan niệm, phong tục, tập quán và lối sống của họ. Chúng tôi phỉ báng họ như vậy chỉ vì họ không muốn nhảy theo giai điệu của chúng tôi, những âm thanh quá chói tai và chói tai đối với họ ... "

Johann Blaramberg, "Bản thảo da trắng":

“... Nếu không có lý do nào gây ra xung đột giữa họ, người Chechnya sẽ trở thành những nước láng giềng rất nguy hiểm, và người ta có thể áp dụng với họ, không phải không có lý do, Thucydides đã nói gì về người Scythia cổ đại:“ Không có người nào ở châu Âu hoặc ở Châu Á ai có thể chống lại họ nếu sau này hợp lực "

Joseph Kobzon:

... Nhưng có sự giáo dục: tôn trọng người lớn tuổi, tôn trọng bạn bè, tôn trọng phụ nữ, tuân thủ pháp luật. Tôn trọng tôn giáo, không giả tạo, không viển vông, nhưng có thật. Tôi yêu và tôn trọng các Vainakh rất nhiều. Và họ cho tôi thấy thái độ tử tế nhất, nếu chỉ vì một lý do đơn giản là tôi có tất cả sống thọ không bao giờ bằng lời nói hoặc hành động phản bội dân tộc này. Chechnya là một dân tộc can đảm, bất khả chiến bại, đạo đức trong sáng. Và những tên cướp? Vì vậy, họ ở giữa người Nga, kẻ cướp và người Do Thái có đủ ...

... Và khi con trai hay con gái tôi bắt đầu tranh luận với tôi, tôi nói: "Đáng lẽ con phải được gửi đến Chechnya để giáo dục, con phải học cách kính trọng cha mẹ mình ... Con thích văn hóa này.

Dmitry Panin , hậu duệ của một gia đình quý tộc cổ đại, một nhà khoa học và triết học tôn giáo người Nga, người đã trải qua 16 năm trong các trại của Stalin. Vào những năm 70, cuốn sách “Lubyanka - Ekibastuz” của ông được xuất bản ở phương Tây, được các nhà phê bình văn học gọi là “một hiện tượng của văn học Nga, ngang với F.M. Dostoevsky ”. Đây là những gì anh ấy viết trong cuốn sách này về người Chechnya:

“Thành công và dí dỏm nhất là cuộc vượt ngục (từ Trại đặc biệt ở Kazakhstan - V.M.) của hai tù nhân trong một trận bão tuyết lớn. Vào ban ngày, những trục tuyết nén chất thành đống, hàng rào thép gai phủ kín, và các tù nhân đi qua đó như qua một cây cầu. Gió thổi qua lưng họ: họ cởi cúc áo khoác bằng hạt đậu và dùng tay kéo lên như những cánh buồm. Tuyết ướt tạo thành một con đường vững chắc: trong cơn bão tuyết, họ đã đi được hơn hai trăm km và đến được ngôi làng. Ở đó, họ sắp xếp những mảnh vải vụn với số lượng và hòa nhập với dân cư địa phương. Họ đã may mắn: họ là người Chechnya; họ đã cho họ sự hiếu khách. Chechnya và Ingush là những dân tộc Caucasian có quan hệ mật thiết với nhau theo đạo Hồi.

Đại diện của họ trong đại đa số là những người kiên quyết và can đảm. Họ coi Hitler như một người giải phóng khỏi xiềng xích của chủ nghĩa Stalin, và khi người Đức bị đuổi ra khỏi Caucasus, Stalin đã trục xuất những người này và những người thiểu số khác đến Kazakhstan và Trung Á. Trẻ em, người già và người yếu đã chết, nhưng sự kiên trì và sức sống tuyệt vời đã cho phép người Chechnya kháng cự trong cuộc tái định cư man rợ. Sức mạnh chính của người Chechnya là lòng trung thành với tôn giáo của họ. Họ cố gắng định cư theo nhóm, và trong mỗi ngôi làng, những người được giáo dục nhiều nhất trong số họ đảm nhận nhiệm vụ của một mullah. Họ đã cố gắng giải quyết các tranh chấp và cãi vã với nhau mà không cần đưa ra tòa án Liên Xô; trẻ em gái không được đến trường, trẻ em trai học một hoặc hai năm chỉ để học viết và đọc, và sau đó không bị phạt. Cuộc phản đối kinh doanh đơn giản nhất đã giúp người Chechnya giành chiến thắng trong cuộc chiến giành lấy người dân của họ. Trẻ em được nuôi dưỡng trong những tư tưởng tôn giáo, mặc dù là những tư tưởng cực kỳ đơn giản, hiếu kính với cha mẹ, dân tộc, phong tục tập quán, và căm thù cái vạc vô thần của Liên Xô, trong đó chúng không muốn luộc lấy mồi. Đồng thời, các cuộc giao tranh liên tục phát sinh, các cuộc biểu tình được bày tỏ. Petty Xô Viết đã làm công việc bẩn thỉu, và nhiều người Chechnya bị bắt đằng sau hàng rào thép gai. Chúng tôi cũng có những người Chechnya đáng tin cậy, can đảm và kiên định với chúng tôi. Không có thông tin viên nào trong số họ, và nếu có xuất hiện, hóa ra chúng chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Tôi đã có cơ hội kiểm chứng lòng trung thành của những người theo đạo Hồi hơn một lần. Khi còn là quản đốc, tôi đã chọn Ingush Idris làm trợ lý, và tôi luôn bình tĩnh, biết rằng hậu phương được bảo vệ một cách đáng tin cậy và mọi mệnh lệnh sẽ do lữ đoàn thực hiện. Khi sống lưu vong, tôi ở Kazakhstan vào thời kỳ đỉnh cao của sự phát triển của các vùng đất còn nguyên sơ, khi tôi nhận được năm trăm rúp để nâng cấp. Đại diện của thế giới ngầm tràn vào đó. Người tổ chức bữa tiệc của trang trại nhà nước, lo sợ cho tính mạng của anh ta, đã thuê ba người Chechnya làm vệ sĩ cho anh ta với số tiền lớn. Đối với tất cả những người Chechnya ở đó, anh ta kinh tởm với hành động của mình, nhưng một khi họ đã hứa, họ đã giữ lời, và nhờ sự bảo vệ của họ, người tổ chức bữa tiệc vẫn bình an vô sự. Sau này, khi rảnh rỗi, tôi nhiều lần lấy người Chechnya làm gương cho những người quen của mình và đề nghị học hỏi họ nghệ thuật bảo vệ con cái, bảo vệ chúng khỏi ảnh hưởng thối nát của một chính phủ vô thần, vô kỷ luật. Những gì vốn dĩ đơn giản và tự nhiên đối với những người Hồi giáo mù chữ đã bị phá tan bởi mong muốn của những người Nga Xô Viết được giáo dục và bán giáo dục là nhất thiết phải học cao hơn cho con một của họ, như một quy luật,. Những người bình thường, đối mặt với chủ nghĩa vô thần và một Giáo hội đóng cửa hầu như không đổ máu, bị đánh bại, hầu như ở khắp mọi nơi, không thể bảo vệ con cái của họ một mình.

*****

“Sự quản lý của thủ lĩnh cánh trái của phòng tuyến Caucasian bao gồm không gian được giới hạn bởi sườn núi chính, pp. Andian Koisu, Sulak, biển Caspi và các con sông. Terek, Assy và Daut-Martan. Dân số chính của không gian này là bộ tộc Chechnya, bộ tộc mạnh nhất, hung bạo nhất và hiếu chiến nhất trong tất cả các dân tộc Caucasian ... "

“Phong trào của những người cao nguyên ở Đông Bắc Kavkaz trong những năm 20-50. thế kỉ 19". Makhachkala 1959, chi nhánh Dagestan của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, trang 280, tài liệu số 154. Bản ghi nhớ của Tướng Pullo về tình hình bên cánh trái của phòng tuyến Caucasian từ năm 1834 đến năm 1840. và các biện pháp cần thiết để củng cố quyền lực của chính phủ Nga hoàng đối với người dân vùng cao. 1840 "

Phát biểu về việc định cư những vùng đất này của người Chechnya, Giáo sư P. I. Kovalevsky viết rằng họ “… từng chút một bắt đầu đi xuống từ những ngọn núi và dần dần chiếm đóng khu vực Kumyk dưới thời của họ. Do đó, toàn bộ một loạt các auls được hình thành từ sườn núi Kachkalykovsky và gần như đến Kizlyar dọc theo Terek, tạo thành Kachkalykovsky Chechnya ”(23). Ảnh hưởng của họ ở Aukh và trên toàn vùng giao thoa Tersko-Sulak lớn đến nỗi, như Tướng V. Potto đã viết, "... không một hoàng tử Kumyk nào ... dám rời đi mà không có người Chechnya đi cùng."

Máy bay hay nói đúng hơn là sườn dốc phía bắc của sườn núi Caucasian, được bao phủ bởi rừng và các thung lũng trĩu quả và là nơi sinh sống ở phía đông của bộ tộc Chechnya, bộ tộc hiếu chiến nhất trong số các bộ lạc miền núi, luôn là trái tim, vựa lúa và hầu hết thuê hùng mạnh của liên minh núi thù địch với chúng tôi.

E. Selderetsky. Cuộc trò chuyện về Caucasus. Phần 1, Berlin, 1870:

Shamil, biết rõ giá cả của những chân đồi này và chọn nơi ở của mình ban đầu là Dargo, và sau đó là Vedeno, dường như cố gắng ở gần Chechnya hơn tất cả các tài sản khác của anh ta. Tầm quan trọng của những chân núi này cũng được hiểu bởi Tổng tư lệnh Hoàng tử Baryatinsky, người đã tập trung tất cả các cuộc tấn công của chúng tôi vào vùng đất Chechnya, với sự sụp đổ của nó vào tháng 4 năm 1859, Dagestan đông dân cư không thể chống lại dù chỉ nửa năm, mặc dù đã nghỉ ngơi khỏi các hành động tấn công của chúng tôi, đã bị Dagestan ngăn chặn từ năm 1849..

Tóm tắt các báo cáo và báo cáo của Hội nghị Khoa học Toàn Liên minh từ 20 đến 22 tháng 6 năm 1989. Makhachkala, 1989, tr. 23:

Ủy ban chính phủ Nga, đã nghiên cứu vấn đề tuyển dụng họ vào phục vụ trong quân đội Nga, đã báo cáo vào năm 1875: “Người Chechnya ... những người dân vùng cao nguy hiểm và thiện chiến nhất của Bắc Caucasus, là ... những chiến binh đã sẵn sàng, quân đội. dịch vụ hầu như không phải là bất cứ điều gì theo nghĩa của một chuyến đi rạng rỡ và khả năng sử dụng vũ khí ... Người Chechnya theo nghĩa đen từ thời thơ ấu họ quen với việc giao tiếp bằng vũ khí ... Bắn súng ban đêm: về âm thanh, ánh sáng cho thấy rõ lợi thế của đồng bào vùng cao này so với những người lính Cossack được huấn luyện và đặc biệt là binh lính.

.“Đã chinh phục được Caucasus. Các bài tiểu luận về Quá khứ lịch sử và Caucasus hiện đại St.Petersburg. 1904 Kaspari):

“Người Chechnya, cả nam và nữ, đều có vẻ ngoài vô cùng xinh đẹp. Họ cao, rất mảnh khảnh, vóc dáng, đặc biệt là đôi mắt rất biểu cảm; Chechnya nhanh nhẹn và khéo léo trong các bước di chuyển; về bản chất, tất cả họ đều rất dễ gây ấn tượng, vui vẻ và hóm hỉnh, mà họ được gọi là "người Pháp của Caucasus", nhưng đồng thời cũng đa nghi, nóng nảy, xảo quyệt, quỷ quyệt, hay báo thù. Khi họ phấn đấu cho mục tiêu của mình, mọi phương tiện đều tốt cho họ. Đồng thời, người Chechnya bất khuất, gan lì khác thường, dũng cảm trong tấn công, phòng thủ và truy đuổi. Đây là những kẻ săn mồi, trong số đó có rất ít trong số những hiệp sĩ kiêu hãnh của Caucasus; và bản thân họ không giấu giếm điều này, họ lựa chọn giữa vương quốc động vật là lý tưởng của họ về loài sói.

Nemirovich-Danchenko V. Cùng Chechnya:

“Mặt dễ thương của người Chechnya được phản ánh trong các sử thi và bài hát của họ. Theo các nhà nghiên cứu am hiểu về dãy Andean, bộ tộc này nghèo nàn về số lượng từ, nhưng ngôn ngữ tượng hình lại vô cùng đáng yêu, như thể được tạo ra, theo các nhà nghiên cứu am hiểu về dãy Andean, cho truyền thuyết và truyện cổ tích - đồng thời ngây thơ và có tính hướng dẫn. Những kẻ khoe khoang nhục nhã, những kẻ đố kỵ và những kẻ săn mồi bị trừng phạt, chiến thắng của những người hào hiệp, mặc dù đôi khi yếu đuối, tôn trọng một người phụ nữ là phụ tá cho chồng và đồng chí của mình - đó là những cội nguồn của nghệ thuật dân gian ở Chechnya. Thêm vào đó là sự hóm hỉnh của một người vùng cao, khả năng nói đùa và hiểu một trò đùa, sự vui vẻ mà ngay cả hoàn cảnh khó khăn hiện tại của bộ tộc này cũng chưa làm chủ được, và bạn, tất nhiên, với tất cả sự tôn trọng của các nhà đạo đức thống nhất, sẽ đồng ý với tôi. rằng người Chechnya là một dân tộc như một dân tộc, không có gì tệ hơn, và có lẽ thậm chí còn tốt hơn bất kỳ người nào khác, những người đã chọn ra những thẩm phán nhân đức và nhẫn tâm như vậy từ giữa anh ta. Khả năng của bộ tộc này là không thể nghi ngờ. Trong số các trí thức Caucasian, đã có nhiều Chechnya ở các trường học và phòng tập thể dục. Họ học ở đâu, họ sẽ không được khen ngợi. Những người ngạo mạn làm nhục người cao nguyên khó hiểu phải đồng thời đồng ý (...) rằng khi nói chuyện với một người Chechnya đơn giản, bạn cảm thấy rằng bạn đang đối phó với một người nhạy cảm với những hiện tượng của cuộc sống công cộng, mà hầu như không thể tiếp cận được với nông dân của chúng tôi ở các tỉnh trung đại.

V.A. Potto. Bản phác thảo lịch sử về các cuộc chiến tranh của người Caucasia ... (Tiflis, 1899):

Người Chechnya luôn là một đối thủ đáng gờm. Họ đã chiến đấu với chúng tôi không phải vì sự sống, mà là cái chết.

S. Belyaev, nhật ký của một người lính Nga bị người Chechnya giam giữ trong mười tháng:

“Người Chechnya rất nghèo, nhưng họ không bao giờ đi khất thực, họ không thích xin và đây là ưu thế đạo đức của họ so với người vùng cao. Người Chechnya trong mối quan hệ với họ không bao giờ ra lệnh, nhưng nói rằng "Tôi cần thứ này, tôi muốn ăn, tôi sẽ làm, tôi sẽ đi, tôi sẽ tìm hiểu xem Chúa có muốn không." Hầu như không có những câu chửi thề bằng tiếng địa phương ... "

A.A. Bestuzhev-Marlinsky trong "Thư gửi Tiến sĩ Erman":

“… Người Chechnya không đốt nhà, không cố ý giẫm nát ruộng ngô, không phá vườn nho. Họ nói: “Tại sao lại phá hủy món quà của Đức Chúa Trời và công việc của con người ... Và quy tắc của ngọn núi“ kẻ cướp ”này là một dũng khí mà những dân tộc có học thức nhất có thể tự hào nếu họ có nó ..."

Câu hỏi về nguồn gốc của người Chechnya vẫn còn gây tranh cãi. Theo một phiên bản, người Chechnya là những người tự trị ở Caucasus, một phiên bản kỳ lạ hơn kết nối sự xuất hiện của nhóm dân tộc Chechnya với người Khazars.

Người Chechnya đến từ đâu?

Tạp chí: Lịch sử từ "Bảy nước Nga" số 6, tháng 6 năm 2017
Thể loại: Người

Khó khăn về từ nguyên

Sự xuất hiện của từ ngữ dân tộc "Chechnya" có nhiều cách giải thích. Một số học giả cho rằng từ này là phiên âm từ tên của người Chechnya trong số những người Kabardia - "shashan", có thể xuất phát từ tên của ngôi làng Chechnya Lớn. Có lẽ, ở đó vào thế kỷ 17, người Nga lần đầu tiên gặp gỡ người Chechnya. Theo một giả thuyết khác, từ "Chechen" có gốc từ Nogai và được dịch là "kẻ cướp, bảnh bao, kẻ ăn trộm."
Người Chechnya tự gọi mình là "Nokhchi". Từ này có bản chất từ nguyên không kém phần phức tạp. Học giả người Caucasian cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX Bashir Dalgat đã viết rằng cái tên "Nokhchi" có thể được sử dụng như một tên bộ lạc chung cho cả Ingush và Chechnya. Tuy nhiên, trong các nghiên cứu về người Caucasian hiện đại, người ta thường sử dụng thuật ngữ “Vainakhs” (“dân tộc của chúng tôi”) để chỉ người Ingush và Chechnya.
Gần đây, các nhà khoa học đang chú ý đến một phiên bản khác của từ dân tộc "Nokhchi" - "Nakhchmatians". Thuật ngữ này xuất hiện lần đầu tiên trong "Địa lý Armenia" vào thế kỷ thứ 7. Theo nhà phương đông người Armenia Kerope Patkanov, dân tộc "Nakhchmatians" được so sánh với tổ tiên thời trung cổ của người Chechnya.

đa dạng săc tộc

Truyền khẩu của Vainakh kể rằng tổ tiên của họ đến từ những ngọn núi. Nhiều nhà khoa học đồng ý rằng tổ tiên của các dân tộc Caucasian hình thành ở Tây Á khoảng 5 nghìn năm trước Công nguyên và trong vài nghìn năm tiếp theo đã tích cực di cư đến eo đất Caucasian, định cư trên bờ Biển Đen và Caspi. Một phần của những người định cư đã vượt ra ngoài giới hạn của Dãy Caucasian dọc theo Hẻm núi Argun và định cư ở vùng núi của Chechnya hiện đại.
Theo hầu hết các học giả Caucasian hiện đại, tất cả các thời gian sau đó đã có một quá trình phức tạp của sự hợp nhất sắc tộc của các dân tộc Vainakh, trong đó các dân tộc láng giềng thường xuyên can thiệp. Tiến sĩ Ngữ văn Katy Chokaev lưu ý rằng các lập luận về "sự thuần khiết" của dân tộc Chechnya và Ingush là sai lầm. Theo nhà khoa học, trong quá trình phát triển của mình, cả hai dân tộc đều đã trải qua một chặng đường dài, do đó họ vừa tiếp thu những nét của các dân tộc khác, vừa đánh mất một số nét của mình.
Trong thành phần của người Chechnya và Ingush hiện đại, các nhà dân tộc học tìm thấy một tỷ lệ đáng kể đại diện của các dân tộc Turkic, Dagestan, Ossetian, Georgia, Mông Cổ và Nga. Đặc biệt, điều này được chứng minh bằng các ngôn ngữ Chechnya và Ingush, trong đó có một tỷ lệ đáng chú ý là các từ mượn và các dạng ngữ pháp. Nhưng chúng ta cũng có thể nói một cách an toàn về ảnh hưởng của nhóm dân tộc Vainakh đối với các dân tộc láng giềng. Ví dụ, nhà Đông phương học Nikolai Marr đã viết: “Tôi sẽ không che giấu sự thật rằng ở những người dân vùng cao của Gruzia, cùng với họ ở Khevsurs, Pshavs, tôi thấy các bộ lạc Chechnya đã bị Gruzia hóa.”

Người da trắng cổ đại

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư Georgy Anchabadze chắc chắn rằng người Chechnya là tộc người lâu đời nhất trong số các dân tộc bản địa ở Kavkaz. Ông tuân thủ truyền thống sử học của Gruzia, theo đó anh em Kavkaz và Lek đã đặt nền móng cho hai dân tộc: dân tộc thứ nhất - Chechen-Ingush, dân tộc thứ hai - Dagestan. Hậu duệ của hai anh em sau đó đã định cư trên các vùng lãnh thổ hoang vắng của Bắc Caucasus từ vùng núi đến cửa sông Volga. Ý kiến này phần lớn phù hợp với tuyên bố của nhà khoa học người Đức Friedrich Blubenbach, người đã viết rằng người Chechnya có kiểu nhân chủng học Caucasian, phản ánh sự xuất hiện của người Caucasoid Kra-Magnons đầu tiên. Dữ liệu khảo cổ học cũng chỉ ra rằng các bộ lạc cổ đại sống ở vùng núi phía Bắc Caucasus sớm nhất là vào thời kỳ đồ đồng.
Nhà sử học người Anh Charles Rekherton trong một tác phẩm của mình đã rời khỏi bản chất tự tôn của người Chechnya và tuyên bố táo bạo rằng nguồn gốc của văn hóa Chechnya là các nền văn minh Hurrian và Urartian. Nhà ngôn ngữ học người Nga Sergei Starostin đặc biệt chỉ ra mối quan hệ liên quan, mặc dù có khoảng cách xa xôi, giữa ngôn ngữ Hurrian và Vainakh hiện đại.
Nhà dân tộc học Konstantin Tumanov trong cuốn sách "Về ngôn ngữ tiền sử của người Transcaucasia" đã gợi ý rằng "Văn khắc" nổi tiếng - văn bản chữ hình nêm Urartian - được tạo ra bởi tổ tiên của người Vainakh. Để chứng minh sự cổ xưa của người Chechnya, Tumanov đã trích dẫn một số lượng lớn các từ điển hình. Đặc biệt, nhà dân tộc học lưu ý rằng trong ngôn ngữ Urartu, một khu vực hay pháo đài được bảo vệ kiên cố được gọi là khoy. Theo nghĩa tương tự, từ này được tìm thấy trong từ ghép tên Chechen-Ingush: Khoy là một ngôi làng ở Cheberloi, thực sự có ý nghĩa chiến lược, chặn đường đến lưu vực Cheberloev từ Dagestan.

Người của Nô-ê

Hãy quay trở lại tên tự của người Chechnya "Nokhchi". Một số nhà nghiên cứu thấy trong đó có dấu hiệu trực tiếp về tên của tộc trưởng thời Cựu Ước là Noah (trong Koran - Nuh, trong Kinh thánh - Hoax). Họ chia từ "nokhchi" thành hai phần: nếu "nokh" đầu tiên có nghĩa là Noah, thì "chi" thứ hai nên được dịch là "người" hoặc "người". Đặc biệt, điều này đã được chỉ ra bởi nhà ngôn ngữ học người Đức Adolf Dyrr, người đã nói rằng yếu tố "chi" trong bất kỳ từ nào cũng có nghĩa là "người". Bạn không cần phải tìm kiếm các ví dụ xa. Để chỉ định cư dân của một thành phố bằng tiếng Nga, trong nhiều trường hợp, chúng ta chỉ cần thêm vào đuôi "chi" - Muscovites, Omsk là đủ.

Người Chechnya - hậu duệ của người Khazars?

Phiên bản mà người Chechnya là hậu duệ của Noah trong Kinh thánh có phần tiếp nối. Một số nhà nghiên cứu khẳng định rằng những người Do Thái của Khazar Khaganate, mà nhiều người gọi là bộ tộc thứ 13 của Israel, đã không biến mất mà không để lại dấu vết. Bị hoàng tử Kyiv Svyatoslav Igorevich đánh bại vào năm 964, họ đi đến vùng núi Caucasus và ở đó đã đặt nền móng cho các tộc người Chechnya. Đặc biệt, một số người tị nạn sau chiến dịch thắng lợi của Svyatoslav đã được gặp tại Gruzia bởi nhà du hành Ả Rập Ibn Khaukal.
Một bản sao của một hướng dẫn kỳ lạ từ NKVD từ năm 1936 đã được lưu giữ trong kho lưu trữ của Liên Xô. Tài liệu giải thích rằng có tới 30% người Chechnya bí mật tuyên xưng tôn giáo của tổ tiên họ là Do Thái giáo và coi phần còn lại của những người Chechnya là những người lạ mặt thấp bé.
Đáng chú ý là Khazaria có bản dịch sang tiếng Chechnya - "Đất nước tươi đẹp". Magomed Muzaev, người đứng đầu Cục Lưu trữ thuộc Tổng thống và Chính phủ Cộng hòa Chechnya, ghi nhận nhân dịp này: “Rất có thể thủ đô Khazaria nằm trên lãnh thổ của chúng tôi. Chúng ta phải biết rằng Khazaria, tồn tại trên bản đồ trong 600 năm, là nhà nước hùng mạnh nhất ở phía đông châu Âu ”.
“Nhiều nguồn tin cổ chỉ ra rằng thung lũng Terek là nơi sinh sống của người Khazars. Vào các thế kỷ V-VI. đất nước này được gọi là Barsilia, và theo biên niên sử Byzantine là Theophanes và Nicephorus, quê hương của người Khazars nằm ở đây, ”nhà phương đông nổi tiếng Lev Gumilyov viết.
Một số người Chechnya vẫn tin chắc rằng họ là hậu duệ của người Do Thái Khazar. Vì vậy, những người chứng kiến nói rằng trong cuộc chiến Chechnya, một trong những thủ lĩnh của các chiến binh, Shamil Basayev, đã nói: "Cuộc chiến này là để trả thù cho sự thất bại của người Khazars."
Một nhà văn Nga hiện đại, người Chechnya theo quốc tịch, người Đức Sadulaev cũng tin rằng một số giọt nước mắt của người Chechnya là hậu duệ của người Khazars.
Một sự thật đáng tò mò khác. Trên hình ảnh cổ xưa nhất của một chiến binh Chechnya còn tồn tại cho đến ngày nay, có thể thấy rõ hai ngôi sao sáu cánh của Vua David của Israel.

Khó khăn về từ nguyên

Người Chechnya tự gọi mình là "Nokhchi". Từ này có bản chất từ nguyên không kém phần phức tạp. Học giả người Caucasian cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX Bashir Dalgat đã viết rằng cái tên "Nokhchi" có thể được sử dụng như một tên bộ lạc chung cho cả Ingush và Chechnya. Tuy nhiên, trong các nghiên cứu về người Caucasian hiện đại, người ta thường sử dụng thuật ngữ “Vainakhs” (“dân tộc của chúng tôi”) để chỉ người Ingush và Chechnya.

Gần đây, các nhà khoa học đang chú ý đến một biến thể khác của từ dân tộc "Nokhchi" - "Nakhchmatians". Thuật ngữ này xuất hiện lần đầu tiên trong "Địa lý Armenia" vào thế kỷ thứ 7. Theo nhà phương đông người Armenia Kerope Patkanov, dân tộc "Nakhchmatians" được so sánh với tổ tiên thời trung cổ của người Chechnya.

đa dạng săc tộc

Theo hầu hết các học giả Caucasian hiện đại, tất cả các thời gian sau đó đã có một quá trình phức tạp của sự hợp nhất sắc tộc của các dân tộc Vainakh, trong đó các dân tộc láng giềng thường xuyên can thiệp. Tiến sĩ Ngữ văn Katy Chokaev lưu ý rằng các lập luận về "sự thuần khiết" của dân tộc Chechnya và Ingush là sai lầm. Theo nhà khoa học, trong quá trình phát triển của mình, cả hai dân tộc đều đã trải qua một chặng đường dài, do đó họ vừa tiếp thu những nét của các dân tộc khác, vừa đánh mất một số nét của mình.

Trong thành phần của người Chechnya và Ingush hiện đại, các nhà dân tộc học tìm thấy một tỷ lệ đáng kể đại diện của các dân tộc Turkic, Dagestan, Ossetian, Georgia, Mông Cổ và Nga. Đặc biệt, điều này được chứng minh bằng các ngôn ngữ Chechnya và Ingush, trong đó có một tỷ lệ đáng chú ý là các từ mượn và các dạng ngữ pháp. Nhưng chúng ta cũng có thể nói một cách an toàn về ảnh hưởng của nhóm dân tộc Vainakh đối với các dân tộc láng giềng. Ví dụ, nhà Đông phương học Nikolai Marr đã viết: “Tôi sẽ không che giấu sự thật rằng ở những người dân vùng cao của Gruzia, cùng với họ ở Khevsurs, Pshavs, tôi thấy các bộ lạc Chechnya đã bị Gruzia hóa.”

Người da trắng cổ đại

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư Georgy Anchabadze chắc chắn rằng người Chechnya là tộc người lâu đời nhất trong số các dân tộc bản địa ở Kavkaz. Ông tuân thủ truyền thống sử học Gruzia, theo đó hai anh em Kavkaz và Lek đã đặt nền móng cho hai dân tộc: thứ nhất là Chechen-Ingush, thứ hai là Dagestan. Hậu duệ của hai anh em sau đó đã định cư trên các vùng lãnh thổ hoang vắng của Bắc Caucasus từ vùng núi đến cửa sông Volga. Ý kiến này phần lớn phù hợp với tuyên bố của nhà khoa học người Đức Friedrich Blubenbach, người đã viết rằng người Chechnya có kiểu nhân chủng học Caucasian, phản ánh sự xuất hiện của loài Cro-Magnons Caucasoid đầu tiên. Dữ liệu khảo cổ học cũng chỉ ra rằng các bộ lạc cổ đại sống ở vùng núi phía Bắc Kavkaz sớm nhất là vào thời kỳ đồ đồng.

Nhà sử học người Anh Charles Rekherton trong một tác phẩm của mình đã rời khỏi bản chất tự tôn của người Chechnya và tuyên bố táo bạo rằng nguồn gốc của văn hóa Chechnya là các nền văn minh Hurrian và Urartian. Nhà ngôn ngữ học người Nga Sergei Starostin đã chỉ ra những mối liên hệ liên quan, mặc dù có khoảng cách xa vời giữa ngôn ngữ Hurrian và Vainakh hiện đại.

Nhà dân tộc học Konstantin Tumanov trong cuốn sách "Về ngôn ngữ tiền sử của người Transcaucasia" đã gợi ý rằng "Văn khắc" nổi tiếng - văn bản chữ hình nêm Urartian - được tạo ra bởi tổ tiên của người Vainakh. Để chứng minh sự cổ xưa của người Chechnya, Tumanov đã trích dẫn một số lượng lớn các từ điển hình. Đặc biệt, nhà dân tộc học lưu ý rằng trong ngôn ngữ Urartu, một khu vực hay pháo đài được bảo vệ kiên cố được gọi là "khoi". Theo nghĩa tương tự, từ này được tìm thấy trong từ ghép ngữ Chechen-Ingush: khoi là một ngôi làng ở Cheberloi, thực sự có ý nghĩa chiến lược, chặn đường đến lưu vực Cheberloev từ Dagestan.

Người của Nô-ê

Hãy quay trở lại tên tự của người Chechnya "Nokhchi". Một số nhà nghiên cứu thấy trong đó có dấu hiệu trực tiếp về tên của tộc trưởng thời Cựu Ước là Noah (trong Koran - Nuh, trong Kinh thánh - Noah). Họ chia từ "nokhchi" thành hai phần: nếu phần đầu tiên - "nokh" - có nghĩa là Noah, thì phần thứ hai - "chi" - nên được dịch là "người" hoặc "người". Đặc biệt, điều này đã được chỉ ra bởi nhà ngôn ngữ học người Đức Adolf Dyrr, người đã nói rằng yếu tố "chi" trong bất kỳ từ nào cũng có nghĩa là "người". Bạn không cần phải tìm kiếm các ví dụ xa. Để chỉ định cư dân của một thành phố bằng tiếng Nga, trong nhiều trường hợp, chúng ta chỉ cần thêm vào đuôi "chi" - Muscovites, Omsk là đủ.

Người Chechnya có phải là hậu duệ của người Khazars không?

Một bản sao của một hướng dẫn kỳ lạ từ NKVD từ năm 1936 đã được lưu giữ trong kho lưu trữ của Liên Xô. Tài liệu giải thích rằng có tới 30% người Chechnya bí mật tuyên xưng tôn giáo của tổ tiên họ là Do Thái giáo và coi phần còn lại của người Chechnya là những người xa lạ thấp bé.

Đáng chú ý là Khazaria có bản dịch sang tiếng Chechnya - “Đất nước tươi đẹp”. Magomed Muzaev, người đứng đầu Cục Lưu trữ thuộc Tổng thống và Chính phủ Cộng hòa Chechnya, ghi nhận nhân dịp này: “Rất có thể thủ đô Khazaria nằm trên lãnh thổ của chúng tôi. Chúng ta phải biết rằng Khazaria, tồn tại trên bản đồ trong 600 năm, là nhà nước hùng mạnh nhất ở phía đông châu Âu ”.

“Nhiều nguồn tin cổ chỉ ra rằng thung lũng Terek là nơi sinh sống của người Khazars. Vào các thế kỷ V-VI. đất nước này được gọi là Barsilia, và theo biên niên sử Byzantine là Theophanes và Nicephorus, quê hương của người Khazars nằm ở đây, ”nhà phương đông nổi tiếng Lev Gumilyov viết.

Một số người Chechnya vẫn tin chắc rằng họ là hậu duệ của người Do Thái Khazar. Vì vậy, những người chứng kiến nói rằng trong cuộc chiến Chechnya, một trong những thủ lĩnh của các chiến binh, Shamil Basayev, đã nói: "Cuộc chiến này là để trả thù cho sự thất bại của người Khazars."

Một nhà văn Nga hiện đại - một người Chechnya theo quốc tịch - người Đức Sadulaev cũng tin rằng một số giọt nước mắt của người Chechnya là hậu duệ của người Khazars.

Một sự thật gây tò mò khác: trên bức ảnh cổ xưa nhất của một chiến binh Chechnya còn tồn tại cho đến ngày nay, có thể nhìn thấy rõ ràng hai ngôi sao sáu cánh của Vua David của Israel.

Từ thời cổ đại, người Chechnya đã sinh sống trên lãnh thổ của Kavkaz Trung và Đông Bắc. Lãnh thổ của Cộng hòa Chechnya là 17200 km vuông. Dân số của Chechnya là hơn một triệu người. Theo các nhà nghiên cứu, khoảng một triệu rưỡi người Chechnya sống ở khắp nơi trên thế giới. Hầu hết họ sống ở Liên bang Nga. Các nhà sử học gọi quốc gia Chechnya là "phần gốc của chủng tộc Caucasian" Đây là quốc gia có số lượng nhiều nhất.

Nakhchoy - người Chechnya

Tổ tiên của người Chechnya hiện đại xuất hiện vào thế kỷ 18 do sự tách rời khỏi một số thị tộc cổ đại. Tên của những người được tìm thấy trong các nguồn - nahchoy(tức là những người nói ngôn ngữ Nokhchi). Tổ tiên của người Chechnya đã đi qua Hẻm núi Argun và định cư trên lãnh thổ của nước cộng hòa hiện nay. Nền tảng ngôn ngữ - Chechnya, có các nhóm phương ngữ (Itumkala, Akka, Melkhinsky, Galanchozhsky và những nhóm khác). Ngôn ngữ Nga khá phổ biến trên lãnh thổ của nước cộng hòa. Người Chechnya tuyên xưng đức tin Hồi giáo.

Thần thoại của nghệ thuật dân gian bị ảnh hưởng bởi các nền văn minh cổ đại khác. Tại Caucasus, con đường của nhiều bộ lạc và dân tộc du mục và châu Á, Địa Trung Hải và châu Âu đã giao nhau. Những trang bi thảm trong lịch sử Chechnya đã gây ra thiệt hại lớn cho văn hóa tâm linh. Trong thời kỳ cấm các điệu múa và âm nhạc dân gian, việc tổ chức các nghi lễ quốc gia, những thúc đẩy sáng tạo của người Chechnya đã bị lung lay bởi lo ngại rơi vào tình trạng ô nhục chính trị. Tuy nhiên, không có hạn chế và cấm đoán nào có thể phá vỡ và bóp nghẹt bản sắc của người Chechnya.

Truyền thống Chechnya

Lòng hiếu khách

Lòng hiếu khách người Chechnya đã nâng nó lên hàng một nghĩa vụ thiêng liêng của mỗi người dân. Truyền thống này có nguồn gốc lịch sử. Việc vượt qua địa hình đồi núi không hề dễ dàng, bất cứ lúc nào một lữ khách kiệt sức cũng có thể hy vọng sự giúp đỡ từ bên ngoài. Trong một ngôi nhà của người Chechnya, họ sẽ luôn cho ăn, sưởi ấm và cung cấp dịch vụ lưu trú qua đêm miễn phí. Chủ nhân của ngôi nhà có thể tặng cho khách bất kỳ đồ đạc nào trong nhà như một biểu hiện của sự tôn trọng. Để tri ân, các du khách đã tặng quà cho những đứa trẻ của chủ nhà. Một thái độ thân thiện như vậy đối với khách đã được lưu giữ trong thời đại của chúng ta.

Ở Caucasus, các bà mẹ được đối xử với sự tôn trọng đặc biệt: họ tôn trọng bà, cố gắng giúp đỡ trong mọi việc và lắng nghe lời khuyên của bà. Đàn ông thường đứng lên khi phụ nữ bước vào phòng.

Với những người đàn ông run rẩy đặc biệt giữ bố của bạn. Đó là biểu tượng của danh dự và phẩm giá nam giới. Nếu bị người lạ chạm vào mũ sẽ bị coi là vô cùng nhục nhã. Hành vi như vậy của một người lạ có thể gây ra một vụ bê bối.

giáo dục miền núi

Các thành viên nhỏ tuổi trong gia đình cư xử khiêm tốn, không can thiệp vào các cuộc trò chuyện và công việc của người lớn tuổi. Để tham gia vào một cuộc trò chuyện, bạn cần phải xin phép. Cho đến bây giờ, khi thảo luận về bất kỳ vấn đề nào, bạn có thể nghe thấy cách một người Chechnya nói câu: "Tôi có thể nói ...", như thể xin phép tham gia vào một cuộc trò chuyện. Hành vi tự động như vậy là một dấu hiệu cho thấy sự giáo dục bền bỉ và khắc nghiệt từ thời xa xưa. Sự vuốt ve, quan tâm quá mức đến trẻ nhỏ và sự lo lắng liên quan đến ý thích bất chợt của trẻ ở nơi công cộng đã không được chấp thuận. Nếu vì lý do nào đó mà đứa trẻ bật khóc, thì nó sẽ được đưa đến một căn phòng khác, nơi nó đã bình tĩnh lại. Tiếng khóc, trò đùa của trẻ không nên làm người lớn phân tâm vào những vấn đề quan trọng và những cuộc trò chuyện.

Ngày xưa, không có tục lệ để đồ của người khác vào nhà. Trước sự chứng kiến của các nhân chứng, nó đã được trao cho ngôi làng để tìm chủ nhân. Trong xã hội Chechnya ngày nay, việc lấy đồ của người khác, ngay cả khi bị phát hiện, cũng được coi là hành vi xấu.

Trong nhà Chechnya

Phòng bếp

Một trong những món ngon được tôn sùng là zhizhig galnysh, đơn giản, nhưng món ngon. Bánh bao bột mì hoặc ngô được luộc trong nước luộc thịt. Việc bếp núc là nỗi lo của phụ nữ, không thể không kể đến những món ăn đám tang được chuẩn bị cho đám tang.

truyền thống đám cưới

Khi kết hôn, một người phụ nữ được gia đình chồng đặc biệt coi trọng và đối xử với họ một cách chu đáo và tôn trọng. Người vợ trẻ khiêm tốn, ít nói, tính tình loạn luân. Nếu không có nhu cầu đặc biệt, phụ nữ không nên bắt chuyện với những người thân lớn tuổi. Trong một đám cưới của người Chechnya, thậm chí còn có một nghi lễ hài hước là "cởi lưỡi cô dâu". Ông bố chồng tương lai đang muốn nói chuyện đùa cợt với cô con dâu trẻ nhưng rõ ràng cô đã tuân thủ các quy tắc dân gian và im lặng. Sau khi tặng quà cho khách, cô gái mới được nói chuyện.

Trước đám cưới, phụ nữ trẻ Chechnya chỉ được giao tiếp với chú rể ở những nơi công cộng đông người qua lại. Trong một buổi hẹn hò, chàng trai luôn đến trước và sau đó mới đến cô gái. Danh dự của một cô gái là niềm tự hào của chú rể và là đối tượng bảo vệ của một người Chechnya trẻ tuổi, trong đó có máu Caucasian nóng bỏng.

Khazaria dễ dàng được dịch sang ngôn ngữ Nakh. Điều này có thể được dịch trong tiếng Chechnya và Ingush là “Đất nước xinh đẹp (cánh đồng đẹp)” (“khaz là”, thắp sáng. “Cánh đồng đẹp”).

Chúng ta hãy nhớ lại những lời của Shamil Basayev (bản thân tôi đã nghe họ trong một cuộc phỏng vấn của ông ấy) rằng cuộc chiến của người Chechnya là để trả thù cho sự thất bại của người Khazars. Basayev không phủ nhận nguồn gốc của người Chechnya từ người Khazars.

Nhà văn người Chechnya người Đức Sadulaev cũng tin rằng một số giọt nước mắt của người Chechnya là hậu duệ của người Khazars

Một số người Chechnya cũng nói về "người Do Thái-Chechnya, những người sau này chiếm các chức vụ cao nhất ở Khazaria" và nói chung người Khazar là Nokhchi (Chechnya)

"Thung lũng rộng lớn của Terek, theo tất cả các nguồn lịch sử, là nơi sinh sống của người Khazars. Vào thế kỷ 5 - 6, đất nước này được gọi là Barsilia và, theo biên niên sử Byzantine Theophanes và Nicephorus, quê hương của người Khazars ở đây, "L. Gumilyov viết

V.A. Kuznetsov trong cuốn “Đề cương lịch sử của người Alans” viết: “Chắc chắn, chúng ta chỉ có thể nói rằng thảo nguyên Ciscaucasia ở phía bắc - đông bắc của trung lưu sông Terek (từ ngã rẽ của sông Terek về phía đông và đến hợp lưu của Sunzha) thuộc về người Khazars từ thế kỷ thứ 7 "

"Vào thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 3, người Khazars vẫn còn là một bộ tộc nhỏ và chiếm giữ bờ biển Caspi giữa sông Terek và sông Sulak."

Lev Gumilyov tin rằng người Do Thái đã di chuyển đến lãnh thổ của Khazaria sau khi đàn áp cuộc nổi dậy của người Mazdakites ở Iran: "Những người Do Thái còn sống sót định cư ở phía bắc Derbent trên một đồng bằng rộng giữa Terek và Sulak"

“Một phần của các vùng thảo nguyên của Chechnya hiện đại cũng là một phần của Khazar Khaganate” (Chechentsy. Lịch sử và Hiện đại. M, 1996, trang 140).

Người Khazars cũng sống ở các vùng của Dagestan tiếp giáp với Chechnya, hãy xem ví dụ. nơi đây

Theo "Toponymy of Chechnya" của A. Suleimanov, nó nằm ở Chechnya tại nơi được gọi là. Pháo đài "Shamilevsky" là tàn tích của thủ đô Khazar Semender. Một số thực sự chuyển Semender đến Khasav-Yurt ở Dagestan, nhưng người Chechnya trước đó chủ yếu sống ở đó.

Theo Gumilyov, thủ đô của Khazars nằm trên địa điểm của làng Shelkovskaya, trên đường từ Grozny đến Kizlyar.

Nhưng không chỉ Gumilyov cho rằng Semender Khazar nằm gần Shelkovsky, A. Kazam-Bek đã nói về điều này.

Nhà khảo cổ học nổi tiếng người Dagestan Murad Magomedov cũng có quan điểm tương tự: "Do đó, người Khazars đã có một thành phố mới - Semender thứ hai, trên Terek. Các nhà khảo cổ gọi nó là khu định cư Shelkovskoe - bây giờ nó là lãnh thổ của Chechnya, trên bờ của Terek ... "

Có, và bản thân các nhà khoa học Chechnya tin rằng thủ đô của Khazaria, trước khi chuyển đến sông Volga đến Itil, nằm trên lãnh thổ của Chechnya: ví dụ, người đứng đầu Cơ quan quản lý lưu trữ dưới thời Tổng thống và Chính phủ Cộng hòa Chechnya Magomed Muzaev: “Rất có thể thủ đô Khazaria nằm trên lãnh thổ của chúng tôi. Chúng ta phải biết rằng Khazaria, tồn tại trên bản đồ 600 năm, là nhà nước hùng mạnh nhất ở phía đông của châu Âu. Một số nhà nghiên cứu của chúng tôi có xu hướng tin rằng từ Khazaria có nguồn gốc từ từ "Khaza Are" của người Chechnya.

"Vì trong khu vực của chúng tôi, dựa trên một số dữ liệu lịch sử, thành phố Semender, thủ đô đầu tiên của Khazaria, được đặt và không có pháo đài tương tự nào khác trong thung lũng Terek, chúng tôi có thể tự tin nói rằng đây là thành của Semender ", người đứng đầu chính quyền nói với một nhóm các nhà khoa học và nhà báo làng Shelkozavodskoy Ruslan Kokanaev."
Xem thêm
"... khu vực này chứa một tài liệu lịch sử khổng lồ, nhưng không ai đã xử lý nghiêm túc các đối tượng lịch sử của nước cộng hòa chúng ta, theo Ruslan Khanakaev, một nhà sử học về giáo dục và là người đứng đầu chính quyền của làng Shelkozavodskaya, tại mọi thời điểm. và các nhà khảo cổ đã tìm kiếm thành phố Semender, nhưng chủ sở hữu của thành phố lịch sử là Cộng hòa Chechnya (Chechnya)… "

Do đó, các học giả hàng đầu về Khazar không chỉ khẳng định rằng người Khazar sống trên lãnh thổ có người Chechnya sinh sống, mà còn rằng chính trên lãnh thổ Chechnya ngày nay là nơi đặt thủ đô đầu tiên của Khazaria.

(Về người Khazars, họ không phải là người Türks, như người ta thường tin, nhà dân tộc học L. Gumilyov quy họ thuộc nhóm dân tộc Dagestan; những người cùng thời với người Khazars lưu ý rằng ngôn ngữ Khazar không giống với tiếng Turkic).

Nói chung, ít từ Khazar được biết đến (Chichak, Idal, v.v.), tất cả chúng đều giống các từ Chechnya.

Thực tế là các ngôn ngữ Khazar và Vainakh giống nhau và có liên quan với nhau được biết từ các nhà sử học Armenia. Trong thời cổ đại, các Vainakh được gọi là “gargarei”, và theo Movses Khorenatsi, Mesrop Mashtots đã tạo ra một bảng chữ cái cho ngôn ngữ Gargar: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun Khazars, giàu âm thanh cổ họng [“agh” - “trắng”, “khazur” - “Khazar”] tương tự như Gargarian man rợ ”)

Điều này cho thấy rằng các nhà sử học Armenia, những người cùng thời với Khazars, lưu ý rằng ngôn ngữ của người Khazars tương tự như ngôn ngữ của Vainakh.

Wikipedia tiếng Anh cho biết: "Một số nhà khoa học ở Liên Xô cũ tin rằng người Khazars là cư dân bản địa của Bắc Caucasus, chủ yếu là người Nakh. Lập luận là cái tên" Khazar "được dịch từ tiếng Chechnya" thung lũng xinh đẹp"" ("Một số học giả ở Liên Xô cũ coi người Khazars là một dân tộc bản địa của Bắc Caucasus chủ yếu là dân tộc Nakh. Lập luận là, cái tên" khazar "từ tiếng Chechnya có nghĩa là" thung lũng xinh đẹp "), xem

Sheshan - tên của một trong những hậu duệ của Israel (1 Paralipomenon, Ch. 2, Điều 31) và dân tộc của người Chechnya ở Kabarda (Sheshan), Lezgins (Chachans), Ossetia (Sasan và Sasanayt) và Ả Rập (Shashani) , điều này cũng bao gồm tên của xã hội lớn nhất một thời ở Chechnya là Chechnya. Sheshan là con trai của Jeshei, cha của Ahlai, từ gia đình Jerahmeel (I Chron., 2, 31-41), từ dòng dõi của Judah, con trai của Jacob / Israel.

Chữ dân tộc Chechen cũng gợi nhớ đến Achin, Ashin - tên của gia đình Khazar.

Về đặc điểm, người Chechnya coi Zhugti / Do Thái là teip của họ, điều này biểu thị quan hệ họ hàng. Ngoài ra, người ta còn lưu giữ truyền thuyết rằng tổ tiên của người Chechnya đã rời Sham (Syria?) Khỏi người Do Thái.

Nhà dân tộc học và ngôn ngữ học người Chechnya Arbi Vagapov đã tiết lộ sự giống nhau của bảng chữ cái tiếng Do Thái-Phoenicia (bảng chữ cái tiếng Do Thái và tiếng Phoenicia giống nhau, vì người Phoenicia là một trong những tên Hy Lạp cho người Do Thái) với ngôn ngữ Chechnya.

Người Chechnya gọi Volga là "Idal", giống như người Khazars.

Từ Ingush kinez / "nhà thờ" theo D. Malsagov được mượn từ "buổi họp cầu nguyện, thánh đường" của người Do Thái-Khazar, và theo A. Genko và G.-R. Huseynov từ "giáo đường Do Thái" Kanis.

Nahor là tên của tổ tiên Abraham và giống với từ "Nakh", tức là "người" ở Chechnya.

Halakha - G1illakh - phong tục, truyền thống, luật pháp ở Chechnya và Israel (Albert Machigov đã thu hút sự chú ý đến những điều này và những sự trùng hợp khác của ngôn ngữ Do Thái và Chechnya, xem ví dụ: halla - bread trong tiếng Do Thái và khallar ở Chechnya; "shin" - tức là " gấp đôi ”bằng tiếng Do Thái cũng như bằng tiếng Chechnya shih-shin.).

Và nhân danh mình, tôi có thể thêm vào A. Machigov những từ tương tự của người Do Thái và người Chechnya, ví dụ "bart" - sự kết hợp, sự đồng ý (Chech.), X. Tiếng Do Thái "take, brit" - hợp nhất, thỏa thuận. Hoặc: THÁNG 3 - tôi cho phép, tiếng Do Thái, MARSHOT - tự do, tiếng Chechnya.

Ingush, theo một số người Teptars (truyền thống), là hậu duệ của người Do Thái Jadite (người Do Thái từ Iran). Có nhiều câu chuyện về Ingush của Jordan rằng Ingush là những người Jadite chạy trốn khỏi Iran.

Điều thú vị là Ingush có tới 40% kiểu gen J2, đến từ Trung Đông.

Sự gần gũi của người Ingush và người Chechnya với người Do Thái cũng được các nhà di truyền học xác nhận. Chechnya và Ingush có nhiều nhất trong nhiễm sắc thể Caucasus [Y], phổ biến ở người Do Thái lần lượt là 26% và 32%. Xem, Xem Bảng 3 cho Caucasus. Xem khắp thế giới.

Ví dụ, mối quan hệ di truyền của người Do Thái với người Chechnya được chỉ ra bằng dữ liệu da liễu - cái gọi là. chỉ số Th, xấp xỉ bằng nhau đối với người Chechnya, người Do Thái Ashkenazi và Tuareg (một dân tộc ở Bắc Phi tuyên bố đạo Do Thái trước đạo Hồi)

Chechnya có cùng gen với người Do Thái Ashkenazi 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Ingush cũng vậy cho cùng một gen

Cũng với người Armenia. Các nhà di truyền học đã tiết lộ mối quan hệ họ hàng và sự trùng hợp trong gen của người Chechnya, Ingush, người Armenia và người Do Thái. Theo so sánh di truyền, Ingush có dòng máu thuần chủng gần nhất với người Do Thái.

Leonti Mroveli đặt tên cho con trai của Khazar - Uobos / Vobos, được coi là tên nhân cách hóa của bộ tộc Nakh - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Người Khazars gọi tổ tiên của họ là Togarm, hậu duệ của Noah, và người Ingush có họ là Targimkhoy, gợi nhớ đến Togarm. Wikipedia cho biết: "Trong các truyền thuyết phả hệ thời Trung cổ, Khazars được dựng lên cho hậu duệ của Noah Togarma."

Ngay cả những từ tương tự như tiếng Canaan (Israel) cũng có thể được tìm thấy trong các ngôn ngữ Chechnya và Ingush.

Canaan (Israel) - Kinakh \ quốc gia Nakh \.

Người Nakh gọi những người xây dựng các tòa tháp là "jelti", dường như từ "jugti".

Người Vainakh tự coi mình là hậu duệ của Nô-ê, cũng như người Do Thái (từ Shem, con trai của Nô-ê), điều này cho thấy ảnh hưởng của Kinh thánh. Tên tự của người Chechnya "Vainakh" có thể so sánh với thành ngữ tiếng Do Thái "bnei noakh".

Nhiều từ điển hình ở Chechnya có liên quan đến Khazars

Ví dụ, Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar Ridge" - ở phía đông nam. về phía KhIyylah, khu vực lân cận của cùng KhIyylah Khazarchoy và Khazar baso. Có Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Pháo đài Khazar" ("Pháo đài Khazar") - nằm trên bờ phải của Ivgiy, trên c. từ Booni-Yurt.

Có một khu định cư Khazar-Roshni nằm ở phía tây nam của Urus-Martan.

Trong vùng lân cận của XIIylah có các địa danh Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Pháo đài Khazar" - trong ranh giới của làng GIachalka. Có lẽ Ialkhan-Evl, GIazar-GIala là những phần (khu định cư) lâu đời nhất của làng GIachalka.

"Ngôi làng GIachalka được cho là xuất hiện từ năm khu định cư nhỏ, với pháo đài Khazar ở trung tâm: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup và pháo đài Khazar," - A. Suleymanov.

Dưới thời Khazars, trên địa điểm của Upper Chiryurt hiện nay, có thành phố Andri, kiểm soát toàn bộ vùng Đông Bắc Caucasus

Xã hội Mulkya (malk - thần, vua và tên riêng của những người Do Thái cổ đại) có tàn tích của Pezir-khelli (Gezir-khelli, - “Khu định cư Khazar”) - bên cạnh B; ovt; archa trên b. Mulkoyin erk sông, đến làng. từ Hurik. Trong xã hội Mulk'a có một ngôi làng GIezar-Kkhelli - một khu định cư của người Khazar cho đến năm 1940.

Trong xã hội của Nashkh có một con sông Khazar-khi.

Chùm Mozharskaya - một con đường ở phía đông bắc của làng Kalinovskaya, nơi người Cossacks đi kiếm muối. Tên gọi quay trở lại "madjars" - một khu định cư Khazar thời trung cổ, nơi có nhiều nghệ nhân làm súng. Vũ khí "Madzhar" vũ khí, được đề cập trong các bài hát hào hùng của người Chechnya, được lan truyền từ đây: "mazhar top" - một khẩu súng đá lửa Madzhar. Hoặc: "đỉnh đầu sonar mazhar" - một khẩu súng Madzhar (đá lửa) hình bát giác.

Có ngôi làng Alkhazurovo - ngôi làng của quận Urus-Martan.

Tên của ngôi làng Braguny ở Chechnya có nguồn gốc từ Bersiliya / Barsalia, từ đó, theo Michael người Syria, người Khazars đã xuất hiện.

Bersilia / Barsalia, từ đó, theo một truyền thuyết được lưu giữ vào thế kỷ 12. Michael người Syria, Khazars nổi tiếng, cũng là một trong những tổ tiên của Kumyks, xuất hiện.

Từ tiếng Khazar-Do Thái, cái tên Bayan / Bayant đến với người Chechnya (cũng như người Nga). Những cái tên này bắt nguồn từ tên Vahan / Baan của người Do Thái-Khazar (người Armenia ở vùng Van ở Thổ Nhĩ Kỳ tự coi mình là hậu duệ của người Do Thái).

Từ tiếng Do Thái có thể được tìm thấy trong ngôn ngữ Chechnya. Ví dụ, Chech. kad "chén, ly". Mặt khác, ví dụ, "Pison" trong tiếng Do Thái có nghĩa là "dồi dào nước", đây là tên của con sông được đề cập trong Kinh thánh, ban đầu được gọi là "khison" (sự khác biệt giữa "x" với "f" là điển hình cho các ngôn ngữ Vainakh), gọi lại Vainakh "khi" - "nước", "sông".

Ở Chechnya, tên của ngày thứ Bảy rõ ràng xuất phát từ người Do Thái - shoatta - tức là Shabbat. Có một đặc điểm là, như người ta nói, Ingush, giống như người Do Thái, buổi tối, đêm thứ Sáu, được gọi là đêm thứ Bảy, và như trước đây, họ đang chuẩn bị cho mọi người ngày tiếp theo, kể từ buổi tối.

Tôi lưu ý rằng việc chỉ định một người mẹ, gây ra mưa (nó được đổ nước), ở quận Vedensky của Chechnya và trong số những người Chechnya Akkin - Z1emmur, có từ tiếng Do Thái - trong phương ngữ của tiếng Tat có một thuật ngữ tôn giáo. zemiro "thánh ca tôn giáo". Cơ sở tương tự cũng được trình bày trong "bài thánh ca tôn giáo, bài thơ tôn giáo" của Karaite zemer, "câu từ thánh vịnh" của zemer.

Doanh nhân người Matxcơva gốc Chechnya và nhà sử học nghiệp dư Vakha Mokhmadovich Bekhchoev trong tác phẩm "Người Kavkaz và người Do Thái", M., 2007, đã chứng minh rằng người Chechnya là tộc người Israel mất tích. Trong mối liên hệ này, ông đã phát triển một chương trình chính trị để hòa giải các anh em Semitic: Do Thái, Ả Rập và Chechnya, theo đó người Do Thái chấp nhận Hồi giáo và tạo ra một nhà nước Semitic Hồi giáo duy nhất "Cộng hòa Hồi giáo Israel-Ichkeria" với người Ả Rập và Chechnya.

Mặt khác, có một tác giả Ingush Yusupov M. (“Saul”) trên Internet, người đã chứng minh mối quan hệ gia đình của người Ingush và người Do Thái.

Nguồn gốc từ bộ tộc Dan cũng được chứng minh bởi thực tế là trước đó một trong những tên của Ingush và Vainakh nói chung là G1aldini, trong đó Dani, Deny rõ ràng là một cái tên.

Ermolov đã xây dựng thành phố Grozny trên địa điểm của ngôi làng Do Thái Dzhukhur-Yurt.

Trong khu vực Grozny thậm chí còn có một từ điển hình như Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Nơi gò đất nơi người Do Thái đã chết."

Người Chechnya có những câu chuyện ngụ ngôn, câu nói, truyền thuyết về người Do Thái, chẳng hạn như câu chuyện lên án một người Do Thái đánh con trai mình mà không có lý do. Có lần một người Chechnya đang đi bộ dọc theo bờ sông Sunzha. Ở đó, người Do Thái mặc da thú. Anh ta thấy rằng người Do Thái, không có lý do rõ ràng, đã tóm lấy con trai anh ta và bắt đầu đánh đập. Chechnya ngạc nhiên: "Tại sao bạn lại đánh cậu bé, bởi vì nó không làm gì?" "Bạn có muốn tôi đánh bại anh ta sau khi anh ta phá hủy chỗ trốn?" Kể từ đó, trong các cuộc trò chuyện của người Chechnya, người ta nghe thấy: "Giống như con trai của người Do Thái đó."

Biên niên sử Chechnya của Nokhchi nói về người Do Thái, dẫn đầu bởi các hoàng tử Surakat và Kagar, và cuộc chiến của họ với người Hồi giáo Dagestani và Ả Rập. Akhmad Suleimanov trong tác phẩm "Toponymy of Chechnya" đã viết rằng "sau khi vương quốc Simsim sụp đổ, vua Surrokat và đoàn tùy tùng rút về phía tây với một đoàn xe lớn chở đầy vũ khí, kho bạc, cùng tàn quân, đôi khi dừng lại. dọc theo con đường di chuyển của họ, đến sông Chanty- Argun và ở tả ngạn của nó, trên một mũi đất cao, một công sự tháp hùng mạnh đã được xây dựng. Phần còn lại của công sự này đã tồn tại cho đến ngày nay với tên gọi "Kiirda bIavnash". Hậu duệ của nhà vua đã cố gắng thành lập ở đây bằng cách bổ nhiệm các quý tộc của họ là Biyrig Bicchu và Eldi Talat làm hoàng tử, những người này ngay lập tức bắt đầu chiến tranh giữa các quốc gia.

Theo biên niên sử của những người Nga ở miền đông Alania (Chechnya), không xa thành phố Grozny hiện nay, "ngoài sông Terek, trên sông Sevenets (Sunzha), thành phố Yassky (Alanian), Dedyakov (Tetyakov) huy hoàng" . Tên của nó có thể hiểu là Tat (Người Do Thái trên núi) - Jacob? TÔI VỚI. Vagapov đã nhìn thấy ở Dedyakovo này ngôi làng Chechnya đã được chứng thực lịch sử của Dadi-Kov // Dadi-yurt.

Gumilyov coi những người Do Thái Khazar đến từ Iran, những người nổi dậy Mazdakit định cư ở vùng núi Dagestan và trên bờ sông Terek.

Trọng tâm chính của Khazaria, theo vua Khazar Joseph, đất nước của Serir, nằm trên địa điểm của Chechnya ngày nay và các vùng lân cận của Dagestan.

M.I. Artamonov (“Lịch sử của người Khazars”), nói về mặt mũi tên trong thư từ Khazar-Do Thái, lưu ý: “Tên của Núi Seir gợi ý sự đồng nhất với tên cổ của Dagestan - Serir. Thung lũng Tizul gần giống với đất nước T-d-lu, cuối cùng, theo Joseph, là Semender, và tương tự như tiếng Hy Lạp Zuar, tiếng Ả Rập Chul, Armenia Chora, có nghĩa tương tự, cụ thể là đoạn Caspi. , thung lũng Caspi, và cùng với đó, ngăn chặn pháo đài Derbent của hắn. Núi Varsan vô tình gợi lên thành phố Varachan, thủ đô của Dagestan Huns, và Barshalia hay Varsalia, quê hương cổ xưa của người Khazars. Nếu đúng như vậy, thì nơi mà người Khazars cải sang đạo Do Thái nên được coi là Dagestan, quốc gia nơi có trung tâm ban đầu của Khazaria.

Công trình khảo cổ học những năm 1965–80 xác định rằng người Khazars sống ở bờ phía bắc của Terek và trên bờ Biển Caspi giữa cửa Terek và Sulak.

Phong tục bộ lạc của người vùng cao - adat - tương tự như luật Do Thái cổ - bằng cách nào đó, mối thù máu mủ, uống rượu, bắt cóc cô dâu, v.v.

Vì vậy, chẳng hạn, các trưởng lão đã dạy các thanh niên của chi phái Bên-gia-min: “Kìa, hàng năm ở Shiloh có một bữa tiệc. Đến đó, ngồi trong vườn nho, khi thấy các cô gái thành phố đi múa vòng tròn, thì hãy ra khỏi ổ phục kích, giành lấy bất kỳ ai trong số họ và trở về đất của mình. Giám mục Israel, mô tả các nghi thức tang lễ của người Khons, tức là Khazars, ghi rằng họ đánh trống trên xác chết, gây ra những vết thương trên mặt, tay, chân của họ; những người đàn ông khỏa thân chiến đấu với kiếm ở mộ, thi cưỡi ngựa, và sau đó ăn chơi trác táng. Những phong tục này gợi nhớ đến những phong tục của người Phoenicia và người Do Thái cổ đại. Các nhà hiền triết viết rằng Torah được trao cho người Do Thái vì họ là "azei panim" (xem "Ezdel" - quy tắc tôn vinh tinh thần và đạo đức giữa các Vainakh). Thuật ngữ này bao gồm cả lòng dũng cảm và sự kiêu ngạo cùng một lúc.

Mối thù đẫm máu cũng có giữa những người Do Thái cổ đại: chẳng hạn, Talmud quyết định: "Ngày của Sự Chuộc tội sẽ tha thứ tội lỗi chống lại Thiên Chúa, chứ không phải chống lại con người, cho đến khi bên bị thương phải nhận quả báo" (Mishnah, Yoma, 8: 9).

Chính thuật ngữ ADAT được phụ âm một cách đáng ngạc nhiên với luật Do Thái - B "DAT Moshe ve Yisrael" theo luật Moses và Israel.

B. Malachikhanov lưu ý rằng thuật ngữ "utsmiy" có thể phát sinh từ từ "otsuma" trong tiếng Do Thái - mạnh mẽ, mạnh mẽ.

Cũng có thể nói ngược lại, người Do Thái miền núi sống theo phong tục của những người leo núi: đức tin vào linh hồn, lòng hiếu khách, kunachestvo, đa thê, v.v. Gorsko-Do Thái. họ được hình thành theo tên của ông nội, như trong số những người Dagestanis (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Đồng thời, các gia đình lớn thống nhất trong các khu bộ lạc (taipe, ít thường xuyên hơn: từ Karachay-Balkarian - khu), vẫn giữ tên của một tổ tiên chung, chẳng hạn như Bogatyrevs, Myrzakhanovs (ở Karachay). Ở Azerbaijan, họ của những người Do Thái miền núi thường được viết ở dạng Turkic hóa - ví dụ như Nisim-oglu. Cũng cần lưu ý rằng, khi sống ở Kabardino-Balkaria, người Do Thái miền núi, không giống như những người đồng bộ lạc Karachai của họ, vẫn duy trì hình thức giáo dục của người Dagestan là các tukhums được đặt theo tên ông nội của họ: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Gurshumovs, v.v.

Đồng thời, không có gì mâu thuẫn khi các dân tộc này không tuyên xưng đạo Do Thái, bởi vì. ngoại giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo đã phổ biến trong chính những người Khazars. Movses Kagankatvatsi viết rằng Giám mục Israel "đã chuyển đổi nhiều quốc gia của người Khazars và người Huns sang Cơ đốc giáo", đặc biệt là ở thủ đô của người Huns - thành phố Varachan (Primorsky Dagestan). Thông tin tương tự được đưa ra trong lịch sử của Movses Khorenatsi.

Gần làng Chir-Yurt trên sông. Sulak tìm thấy tàn tích của cố đô Khazaria - Belenzher. Khu định cư cổ đại đóng cửa toàn bộ thung lũng Sulak ở lối ra của con sông từ chân đồi đến đồng bằng. Từ phía thảo nguyên, thành phố được kiên cố bằng hào và tường. Thành phố thứ hai của Khazaria - Semender nằm gần Derbent. Vị trí thuận lợi gần cảng biển đã nâng tầm nó và trong một thời gian, nó đã trở thành thủ đô của kaganate. Các thành phố pháo đài hùng mạnh cũng được biết đến bên ngoài lưu vực Sulak - trên Aktash và Terek.

Một số ngôi làng ở Dagestan trong biên niên sử địa phương và trong dân chúng được gọi là Dzhugut (Do Thái) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, v.v., và ở một số ngôi làng ở miền núi của Dagestan có cái gọi là như vậy. Khu Do Thái. Ký ức về đạo Do Thái gắn kết nhiều khu định cư ở Dagestan. Những cái tên được tôn kính nhất trong số các dân tộc Dagestan - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman và Davud - cũng có nguồn gốc từ người Do Thái. Nhiều gia đình nổi tiếng ở Caucasus liên kết phả hệ của họ với nhà David. Dị tật di truyền "G-6 F-D" xảy ra ở người Do Thái nhiều gấp 10 lần so với các dân tộc khác. Các nhà khoa học nhận thấy tỷ lệ tương tự giữa một số bộ lạc sống ở Caucasus. Lezginka là một điệu nhảy của người Do Thái. Djigit giống một juhud (người Do Thái). Nguồn gốc Do Thái không chỉ được quy cho cá nhân aul, mà còn cho toàn bộ dân tộc, ví dụ, Andians, Tabasarans, Kaitags.

Tại sao một kẻ hỗn chiến say sưa chống người Do Thái Stalin lại phá hủy các nguồn về lịch sử của người Chechnya (các nhân chứng kể rằng vào năm 1944, một núi sách khổng lồ đã cháy âm ỉ, cháy rụi, trên quảng trường trung tâm Grozny trong hơn một tháng)? Liệu anh ta có muốn làm cho người Chechnya quên đi cội nguồn của họ không? Nhưng đây không phải là trường hợp - người Chechnya được phép trở thành người Chechnya ở Trung Á. Ngay sau đó, chiến dịch chống lại người Do Thái bắt đầu, bao gồm. và xét về lịch sử, chẳng hạn, chuyên gia Artamonov của Khazar đã bị đánh bại. Có thể có một dấu vết Do Thái trong lịch sử của người Chechnya đã làm cho Stalin phát cáu? Lưu ý rằng Putin đã hạ bệ những tên đầu sỏ có quan hệ làm ăn với người Chechnya - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

Theo Mas "udi (thế kỷ X), Semender (Tarki = Makhachkala) là thủ đô ban đầu của Khazaria, và chỉ sau khi người Ả Rập chiếm được thành phố này (vào thế kỷ VIII), thủ đô mới được chuyển đến thành phố Itil. trên sông Volga. Điều này chứng tỏ rằng Dagestan là Khazaria ban đầu Hơn nữa, Mas "udi nói rằng vào thời của ông Semender là nơi sinh sống của người Khazars. Theo Ibn-Khaukal (thế kỷ X), người cai trị Semender, giống như những người cai trị Khazar, tuyên bố đạo Do Thái và có liên quan đến kagan. Bất chấp thông điệp của Mas'udi về cuộc chinh phục Semender của người Ả Rập, các nguồn khác của thế kỷ 10 (Ibn-Khaukal, Al-Mukaddasy, tác giả của Hudud al-Alem, King Joseph) nhất trí coi đây là một phần của nhà nước Khazar . Hoàng tử Svyatoslav lấy Semender làm thành phố Khazar.

Cùng một Derbent, theo Brutskus, được người Armenia và Hy Lạp gọi là Uroparach, - "pháo đài của người Do Thái". Tôi có thể nói thêm rằng một cái tên thời trung cổ khác của Derbent - Chor có nguồn gốc từ "dzhuur" ("người Do Thái"). Và người Ả Rập gọi Derbent - Darband-i Khazaran - "pháo đài của người Khazars." Đã có trong Jerusalem Talmud, một giáo sĩ Do Thái từ Derbent được nhắc đến.

Nhà sử học và địa lý Ả Rập Ibn Iyas đã viết về người Khazars: "họ là một dân tộc của người Thổ Nhĩ Kỳ trên một ngọn núi khổng lồ, bên ngoài Bab al-Abwab (Derbent)", tức là người Khazars là những người ở vùng cao.

Người Khazars (thư từ giữa nhà ngoại giao Hasdai ibn Shaprut và vua Khazar Joseph), nói về quê hương của họ, tuyên bố rằng "tổ tiên của chúng tôi nói với chúng tôi rằng nơi họ (người Do Thái Khazar) sinh sống trước đây được gọi là" Núi Seir. Quê hương của Khazars là đất nước của Seir / Serir (nay là Chechnya và phần Avar của Dagestan), Masudi viết rằng ông "là một nhánh của Caucasus. ... nó ở trên núi ”, tức là người Khazars là tinh hoa của người vùng cao Kavkaz.

Assa là một con sông, phụ lưu bên phải của sông Sunzha, theo các nhà khoa học, nó được lấy tên từ giáo phái của người Do Thái cổ đại trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, được đưa đến Bắc Caucasus có lẽ là người Khazars. Trong khái niệm của Ingush, 1asa có nghĩa là "bỏ đạo", nhưng theo nghĩa đen thì nó có nghĩa là "tà giáo" hoặc "những người ngoại giáo".

Mối quan hệ giữa người Do Thái miền núi và người Lezgins của Andi (Andi) có bản chất thân thiện. Những andis, oh Nguồn gốc Do Tháiđược truyền thuyết bản địa nói, sống ở Dagestan và Chechnya. Họ là những người Do Thái trước cuộc xâm lược Andia của biệt đội Tamerlane, sự tiêu diệt của nhà cầm quyền Khan Yoluk ở Gagatl và sự thành lập của đạo Hồi. Shamil cuối cùng đã biến toàn bộ Hẻm núi Andean cho anh ta. Người dân có truyền thuyết về những cư dân của Gumbet, nhiều người trong số họ thích cái chết hơn là chấp nhận đạo Hồi. Thực tế là Andis được kết nối bởi nguồn gốc với người Do Thái và Khazars cũng được xác nhận bởi thực tế là một trong những thủ đô của Khazaria được gọi là Anji (Anzhi / Inzhi). Trong “Darband-name” có viết về anh ta như sau: “Thành phố Semend là pháo đài Tarkhu. Và Anji, hiện đã bị phá hủy, ở trên bờ biển cách Tarhu 3 cánh; đó là một thành phố tuyệt vời. " Chỉ có một đội quân Ả Rập khổng lồ, sau nhiều ngày chiến đấu ngoan cường, đã "khuất phục được cư dân của Anji và chuyển họ sang đạo Hồi." Biên niên sử "Derbent-name" của Muhammad Avabi Aktashi chứng thực rằng "2 nghìn toa xe đã được kết nối và những người lính Hồi giáo di chuyển chúng trước mặt họ, đã sử dụng chúng để chiếm thành phố bằng cơn bão." Ví dụ, những sự kiện này đã được phản ánh trong tài liệu của các Kumyks. trong "Anji-name" (1780) của Kadir Murza từ Amirkhan-gent (Kyahulay). Bị phá hủy vào thời điểm đó, thành phố được gọi là Inzhi-kend vào thế kỷ XII. Mahmud của Kashgar cũng lưu ý. Các oikonym andi thường phát âm trong các từ điển hình ở Kumyk (Khazarian): Anzhi-Arka (Anzhi Hill), Anzhi-Bet (Anzhi-city), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (Anzhi-mountain).

Trong biên niên sử Avar "Lịch sử Irkhan" đã chỉ ra rằng Sultan của Irkhan (Avaria) là anh trai của Khakan of Khazaria. Các hoàng tử Do Thái Surakat và Kagar (kagan?) Định cư ở Avar: "Sau đó, các hoàng tử của Kabatiy Surakat và Kagar, các hoàng tử Do Thái, đến Avar." Các Avar khans, cuối cùng bị Shamil tiêu diệt, theo truyền thuyết, có nguồn gốc Do Thái.

Tên của một bộ tộc có liên quan chặt chẽ với Kumyks là kochan / okochir - Akkintsy, những người đến từ xã hội Vainakh Akki (các nguồn cuối thế kỷ 18-19 đã bản địa hóa họ ở thượng lưu sông Gekhi và Fortanga, trên các nhánh bên phải của Sunzha), được biết đến với tên Kumyk của họ - "auk" (auh). Có 14 bộ lạc người Thổ Nhĩ Kỳ ở Bắc Caucasus chịu "chủ quyền của người Hun" trong lịch sử Armenia (thế kỷ thứ 5) cùng với "Hun", "Maskut", "Pukur" (Bulgars), "Kuz", "Dzhemakh", " Kutar "," Joch "," Guan "," Masgut "," Toma "còn được gọi là bộ tộc" Akuk ". Các dạng cơ bản của từ dân tộc "Okuki" và "Okochan" là các dạng Akuk và Akachir, được ghi lại trong các nguồn tài liệu sớm nhất là vào thế kỷ 6-7. Nó được hình thành từ tên trước đó của Khazars - Akatsir (từ tiếng Turkic aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsir là Khazars. Về okuks (okochirs, okochanys) của thế kỷ 18. có thông tin xác nhận nguồn gốc Kumyk-Khazar của họ. Và Gildenstedt, người đã để lại một mô tả về Kizlyar vào những năm 70. Thế kỷ XVIII, được gọi là "khu phố Okochira", những cư dân của làng Kumyk, "đã vượt qua Kizlyar và định cư ở đó." Trong các nguồn của Kumyk (một bức thư của Adil-Gerey của Tarkovsky gửi cho Peter I), họ được biết đến như "một dân tộc được gọi là okhuh-Circassians" và là akochans. Peter Henry Brus (1722) đồng nhất họ với người Tatars và viết về Circassians of Terka ("thủ đô của Circassian Tataria") rằng "... ngôn ngữ của họ là phổ biến với những người Tatars lân cận khác."

Người Nga ban đầu gọi người Chechnya là "Okochans"

Các okochans nói trên (okhi, akintsy) là tên Dagestan của người Chechnya địa phương - akintsy (Aukhovtsy). Biệt đội Akkin do Aguki Shagin lãnh đạo đã tham gia vào các cuộc chiến tranh Khazar-Arab. Năm 735-36, chỉ huy người Ả Rập Mervan đã đánh chiếm và phá hủy 2 pháo đài Khazar nơi sinh sống của người Aukhars - Keshne (Kishen-Aukh) và Hasni-Khisnumma. Một người Akinian từ Dagestan được biết đến là người muốn ký kết thỏa thuận với Ivan Bạo chúa - tên Shubut của anh ta một mặt giống “Shabbat”, mặt khác, các yếu tố thường gặp trong tên Khazar là “S.b.t.”.

Người Chechnya cũng có mối liên hệ với người Khazars, do đó họ Bogatyrev, yếu tố Khazar là yếu tố xuất hiện của tên và họ của người Chechnya "edel" (từ tên Khazar của sông Volga và / hoặc thủ đô Khazar nằm trên đó - Itil, idil - sông): Edelkhanov, Idalov.

Các họ Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev được hình thành từ "tat" (Tats = Mountain Do Thái). Những cái tên Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov đã tự nói lên điều đó. Trong số những tên tuổi của thợ súng Chechnya, phải kể đến Olkhazur (Alkhazur), sinh năm 1875; một Olkhazur khác (Alkhazur) - con trai của Mahma, tầng 2. thế kỉ 19 làm thuốc súng. Từ tên dân tộc Khazars đến họ Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Khủng bố người Chechnya Khamzat Khazarov bị giam giữ ở Odessa. Họ cho biết rõ ràng tổ tiên của Khazar, cũng như họ và tên của Alkhazur, Alkhazur (nhưng từ nguyên dân gian kết nối tên Alkhazur với từ "chim"). Do đó có tên cũ là Hasi.

Điều thú vị là có rất nhiều Israilov trong số người Chechnya: Khasan Israilov, đối thủ của Kadyrov là Umar Israilov, nhà báo Asya Israilova, Tướng Khunkar Israpilov, người đứng đầu chính quyền tổng thống Chechnya Abdulkahar Izrailov và nhiều người khác đã nổi dậy chống lại chế độ Xô Viết.

Một người Chechnya tên là Aslan Khazarov là một trong những kiến trúc sư của trò lừa đảo nổi tiếng "Ghi chú lời khuyên của người Chechnya".

Chỉ huy chiến trường Dzhambul Khazarov, hành động ở Georgia, được biết đến.

Những cái tên phổ biến như Salman và Shamil cũng chỉ ra mối liên hệ với người Do Thái, cũng như khăn quàng cổ hoặc băng đô mà người Chechnya sử dụng.

Người Hồi giáo được cho là đã thực hành sự pha trộn giữa ngoại giáo và Do Thái giáo trước khi có Hồi giáo.

S.A. Dauev: “Một trong những người đầu tiên tiết lộ từ nguyên của từ“ ichkeria ”là U. Laudaev vào năm 1872. Ông viết:“ Ichkeria là một từ Kumyk; "ichi-eri" có nghĩa là "trái đất bên trong"… "Ở đây, ông thu hút sự chú ý đến thực tế là trong phân tích từ nguyên của từ" ichker "(" achkar "," ichkir ") U. Laudaev đã loại bỏ âm ruột" k " , trong trường hợp này sẽ không rơi ra ngoài.

Thực tế là phần thứ hai của “geri” (“keri”) biểu thị Gers (Gers hoặc Subbotniks) - Những người ngoài hành tinh đang phán xét những người xuất hiện trong khu vực kể từ thời Khazar Khaganate. Những người ngoài hành tinh thực hiện nghi thức chuyển đổi sang tôn giáo Do Thái giáo - giyur (từ “gyaur” bắt nguồn từ nó) được gọi là Gers ... Ở vương quốc Khazar, Do Thái giáo là tôn giáo thống trị, vào nhiều thời điểm khác nhau, người Do Thái đã thâm nhập vào Bắc Caucasus cùng với Người Ba Tư, những người ở Kavkaz được gọi là người Do Thái miền núi, có những dấu vết của Do Thái giáo không chỉ ở phía nam của Dagestan, mà còn ở phía bắc và thậm chí ở Chechnya. Nếu chúng ta xem xét kỹ vị trí địa lý của Ichkeria, chúng ta sẽ thấy rằng nó giáp với Andia (Dagestan), và nhiều người cho rằng người Andian thuộc nhóm dân tộc Do Thái. Từ phía tây nam, Ichkeria tiếp xúc với xã hội Tat-butri (Charbali), mà cái tên (Tats - Người Do Thái trên núi) đã nói lên chính nó. Từ phía tây, xã hội Chechnya Vedeno giáp với nó, trong vùng lân cận của chúng tôi có dấu vết sống của đạo Do Thái, và bên cạnh Vedeno là trang trại Ba Tư cũ Khinzhoy Kotar, từ phía bắc chúng tôi đến xã hội Kumyk, trong đó tôn giáo và giới tinh hoa chính trị của Khazar Khaganate trú ẩn, và từ phía đông - xã hội Salavat, rải rác với người Ba Tư và người Do Thái miền núi. Do đó, cách tiếp cận giải thích từ “Ichkeria” với sự trợ giúp của tiếng Ba Tư, ngôn ngữ giao tiếp của tầng lớp xã hội, chính trị và tôn giáo của Khazaria, là khá hợp lý ... Imam Shamil, người đã đưa ra khái niệm “Ichkeria "Vào lưu hành để chỉ định một đơn vị hành chính - naibstvo - không thể không biết điều này ..."

Vì vậy, chính cái tên Ichkeria bắt nguồn từ khái niệm Hera (người đã cải sang đạo Do Thái).

Và xa hơn nữa: “” ... Thậm chí ngày nay, rất khó để xác định chính xác nguồn gốc dân tộc của chính Shamil, người đã tuyên bố tại những năm trước cuộc sống, rằng anh ta là một Kumyk, tuy nhiên, rõ ràng, như chúng ta sẽ thấy dưới đây, anh ta chủ yếu được bao quanh bởi những người tuân theo quan hệ hôn nhân - phong tục kết hôn giữa những người họ hàng gần gũi, đặc trưng của người Do Thái miền núi ... Chương trình được chiếu vào ngày 2 tháng 10 năm 1998 trông rất mang tính biểu tượng Thời gian ”từ ngôi làng quê hương của Imam Shamil, bia mộ của người tàn ác của ông, trên đó có kịch bản các chữ cái Ả Rập và ngôi sao của David ... Giới tinh hoa Do Thái của Khazaria đã tan rã chủ yếu là giữa các Kumyks. Giới tinh hoa tôn giáo của Khazaria và thời kỳ Hồi giáo hóa, chắc chắn đã cải sang Hồi giáo, hóa ra lại đứng trong hàng ngũ tầng lớp tinh hoa tôn giáo. Rõ ràng, điều này giải thích một thực tế là hầu hết tất cả các nhân vật tôn giáo xuất hiện ở Chechnya từ giữa thế kỷ 18 đều được gọi là Kumyks, và người Kumyks, giống như người Do Thái miền núi, có quan hệ hôn nhân - quan hệ hôn nhân giữa họ hàng gần đến anh em họ. .. Imam Shamil là một trong những người thực thi hệ tư tưởng ghazavat (hệ tư tưởng của chủ nghĩa xét lại Khazar - theo S.A. Dauev). Ông ấy, theo những người viết tiểu sử của mình, "sinh ra ở làng Avar, làng Gimry vào năm 1797". " Cần lưu ý rằng tác giả, gọi ngôi làng của Gimry là “Avar”, đưa ra thông tin không chính xác, mặc dù nó đến từ Shamil vốn đã bị giam cầm và đoàn tùy tùng của anh ta trong thời gian ở Kaluga. Gimry là một ngôi làng của cộng đồng Koysubly. Cha của Shamil, “Dengau-Magomed,” M.N. Chichatova viết, “là một Avar uzden (công dân tự do). Cư trú của Gimr, con trai của Ali; tổ tiên của anh ấy là Kumyk Amir-Khan… ”. Trong trường hợp này, chúng ta thấy sự ngụy trang khéo léo về nguồn gốc dân tộc của Shamil. Nếu tổ tiên của anh ta là một "Kumyk", thì anh ta không thể là "dây cương" của Tai nạn, ở đó, như trong xã hội Chechnya, chỉ có một người bản xứ mới được công nhận là ... tên thật của Shamil là Ali. Tên mới được đặt cho anh ta theo phong tục “giấu tên” khỏi những linh hồn xấu xa và kẻ thù. N. Krovyakov viết: "Sau đó, Shamil phát hiện trong sách rằng tên thật của anh ta là Shamuil." Thực tế rằng cái tên Shamil là của người Do Thái được chứng minh bằng những quan sát sau đây về các Subbotnik Do Thái của I. Slivitsky vào cuối những năm 50 của thế kỷ 19: mô tả ngẫu nhiên Ivans, Mihails và các tên Chính thống giáo khác của Nga, biệt danh là Yankel, Shmul. (Zd. Trở lên, xem S.A. Dauev, op. Cit., Pp. 8-10, 43, 113).

"Hậu duệ của người Khazars" Dauev cũng coi tất cả những người đã từng chống lại chính sách hiếu chiến của Nga ở Bắc Kavkaz, bao gồm cả những anh hùng dân tộc của người Chechnya như Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev tống khứ tất cả họ khỏi Người Chechnya và cáo buộc anh ta cố gắng khôi phục Khazaria (Dauev 1999, trang 65-135).

Dauev tin rằng chính "hậu duệ của Khazars", những người đã thực hiện bất hợp pháp thay mặt cho người Chechnya, đã ký các văn kiện về chủ quyền của Chechnya. Do đó, “tầng lớp dân tộc di tích tái định cư của những người thừa kế Vương quốc Khazar Khaganate, như chúng ta thấy, không hề chậm chạp thể hiện trong các quá trình chính trị dân tộc trong khu vực ... Sau đó, chúng tôi, trong con người của những người cai trị Maas , có thể dễ dàng nhận ra chính phủ Do Thái ở Khazaria, và ở Chechnya, dưới biểu tượng của con sói, đội quân đánh thuê trung thành của họ từ đất nước Gurgan. Ông kết luận: “Vì vậy, chúng ta thấy sự hồi sinh của Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria không còn ở Ba Tư, quê hương lịch sử của họ, mà ở vùng đất Chechnya, mà người Khazars gọi một cách thận trọng là Ichkeria” (Dauev 1999, trang 47).

Dauev và Ingush, theo ý kiến của anh ta, là Khazars, đã không bỏ qua, và họ đang xây dựng thành phố Magas / Maas, được cho là theo một âm mưu của người Do Thái. Dauev cảnh báo với giới lãnh đạo Nga rằng Ingush đang thực hiện một chiến dịch nhằm khôi phục Khazaria của người Do Thái, kẻ thù vĩnh viễn của Nga. Ông gọi Ingush VEINAKHs, tavlins, và thêm vào họ một phần của núi Chechnya, "Ichkerian", người Chechnya phương Đông, chứng tỏ rằng họ là một đội quân phục vụ người Do Thái Ingush-Khazar.

Có một nhà sử học thời Trung cổ thuộc dòng Vainakh, Azdin Vazar (mất năm 1460), ông nói rằng ông đã cố gắng truyền giảng đạo Hồi cho những người Vainakh, nhưng ông đã không thành công, bởi vì lúc đó người Vainakh tuyên bố hai tôn giáo: một phần là Cơ đốc giáo, và thứ hai là "Magos TsIera din." din trong tiếng Chechnya - tôn giáo (đức tin), "tsIera" - trong trường hợp này, việc chỉ định khu vực "Magos". Magos - Maas / Musa. Đó là tôn giáo của Môsê.

Sokov Skopetskaya đã viết "Về việc tìm thấy đồ gốm từ lãnh thổ của khu định cư Gudermes thời Khazar (Chechnya)" trong cuốn sách. "Tư liệu và Nghiên cứu về Khảo cổ học Bắc Caucasus (MIASK). Số 5".

Nhà báo Leontiev tuyên bố rằng theo hướng dẫn của Grozny NKVD về việc làm việc với các đặc vụ (1936), có tới 30% người Chechnya vào thời điểm đó đã bí mật tuyên xưng đạo Do Thái, xem bên dưới.

Tin tức này trùng hợp một cách đáng ngạc nhiên với một câu chuyện cười dân gian Chechnya xưa nói rằng khi 3 người tập hợp lại thì 1 trong số họ sẽ là người Do Thái.

Ruslan Khasbulatov nhắc lại ông, nói rằng khoảng 30% người Chechnya có nguồn gốc Do Thái và hơn nữa, họ bí mật thực hiện các nghi lễ của người Do Thái. Dudayev cũng là một người Chechnya gốc Do Thái, nhưng xuất thân từ một gia đình rất tử tế, theo cùng Khasbulatov.

Dudayev kêu gọi người dân cầu nguyện ba lần một ngày, điều này tương ứng với phong tục của người Do Thái, không phải của người Hồi giáo. Một số người malkh nói rằng người Dudayev là "tati neki".

Trên tờ báo "Arguments and Facts" (N 3 cho năm 1996) trong bài báo "Chechens and teips" đã đưa tin rằng Dzhokhar Dudayev "về phía người cha đến từ một loài teip ít được biết đến - yalkharoi, trong đó có một chi Tatyneren , xuất thân từ những người Do Thái miền núi, và cùng dòng dõi với Dudaev - từ quý tộc teip nashkhoy, vốn chỉ gồm những người Chechnya.

Cái gọi là Suli (người Chechnya gốc Dagestan) đôi khi được nói trên Internet là người Do Thái. Vì vậy, một thành viên diễn đàn ẩn danh đã viết: "Adat có cho phép Avars kết hôn với một người anh họ không? Shicha yalor zhugti đã ăn du. Hồi những năm 70, khi còn là sinh viên tại CIGPI, tôi đã hỏi những người già, ở Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai -Yurt, người suyli "Suli là những người Do Thái đến đất nước (Chechnya) từ Iran thông qua Dagestan."

Nói về những chiếc suli này thì phải nói như sau. Mas "udi báo cáo rằng" Sabir "là tên tiếng Thổ của người Khazars. Đề cập đến từ ngữ dân tộc Khazars, Mas" udi viết rằng trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ họ được gọi là Sabir, trong tiếng Ba Tư - Khazaran. Người Chechnya gọi người Avars là "suli", Ingush - "sức mạnh", người Ossetia - "solu". Từ này đã có tên sông. Sulak: Sulakh - tức là giữa các Suls-Avars (хъ - trong số các Avars, hậu tố của địa điểm). Hậu tố "-vi" hoặc "-bi" cũng liền kề với gốc "sul" hoặc "sil" - pl. h. Tên của người dân đã được thêm -r (-ri), hậu tố của địa danh, ở đây được dùng để chỉ quốc gia có người Savirs sinh sống. Như vậy, Savir (Suvar) là tên đất nước của người Silv - Savirs. Người Salatavians cũng là những người Savirs.

Tên sông Sulak nhớ lại nơi mà theo Giáo sĩ Hanina, 10 bộ tộc của Israel đã bị người Assyria bắt đi - Núi Salug (Sang., 94a).

Họ thậm chí còn nói rằng người Chechnya là con cháu của chi phái Bên-gia-min, x. một phần của người Khazar thuộc về nó, cũng như thực tế là, theo sách Sáng thế ký (49, 27), một con sói được vẽ trên lá cờ của bộ tộc Bên-gia-min.

Ở Chechnya. Amjad M. Jaimoukh nói rằng "người Khazars đã xây dựng nhiều pháo đài ở thảo nguyên đông bắc Chechnya".

Thư từ Do Thái-Khazar nêu tên chỉ huy hoặc nhà vua Bulan là người đầu tiên áp dụng Do Thái giáo trong số những người Khazar, người được coi là người Thổ Nhĩ Kỳ, tuy nhiên, người Chechnya có tên tương tự Buola, và các từ phát âm tương tự như bulan, Bilan, Balin (a) , vân vân.

Nguồn gốc Khazarian của Vainakh được chỉ ra bởi thông điệp của Masudi về người Alans, rằng vương quốc của họ có biên giới với Serir (Dagestan), rằng các vị vua của họ mang tước hiệu Kerkandaj, thủ đô của đất nước họ được gọi là Maas, và vua của Alans có quan hệ họ hàng với vua Serir. Kerkandaj là tên của người Khazar, giống với Ishak Kundadzhik (chỉ huy Ả Rập gốc Khazar), Ishak Kundishkan (người Do Thái, chủ nhân của làng Akhta ở Dagestan), Maas rõ ràng được hình thành từ Musa / Moses.

Tên của ngôi làng Asinovskaya trở lại với họ của Khazar Khagans (Ashina = chó sói). Con sói được người Chechnya tôn kính, đây cũng là dấu tích của người Khazars - họ coi con sói là tổ tiên của mình.

Ở Chechnya có những từ ghép cùng tên là "Quân đội của người Do Thái", "Gò nơi người Do Thái chết"

Một trong những auls Vainakh cổ nhất là Kiy (tên của nó giống với Kyiv, Kai, và các từ khác liên quan đến thần Khazar), từ cái tên của nó, theo A.I. Shavkhelishvili, từ ngữ dân tộc của Kists xuất hiện.

Trên phần bằng phẳng của Chechnya và Ingushetia, người ta đã tìm thấy các khu định cư, trong đó có các thành phố Khazar. Về hình thức và công nghệ, gốm Vainakh thời Trung cổ có sự tương đồng rộng rãi với gốm sứ Khazar.

Tôi cũng đọc trên Internet tại diễn đàn: "một phụ nữ Chechnya nói rằng người Chechnya là người Do Thái miền núi."

Ý kiến về nguồn gốc Do Thái của người Chechnya phổ biến trong nhiều nhà văn khác nhau từ Boris Akunin ("Cái chết của Achilles") đến người tham gia Chiến tranh Chechnya lần thứ nhất Vyacheslav Mironov (tiểu thuyết "Ngôi đền") và nhà báo Vyacheslav Manyagin (cuốn sách "Chiến dịch" Nhà Trắng ": Khazars trong lịch sử Nga") v.v.

Phương pháp đấu tranh chính trị là đặc trưng, như những lời buộc tội có nguồn gốc Do Thái: Khasbulatov buộc tội Dudayev và Basaev, Maskhadov - Wahhabis, những người - Kadyrov, Kadyrov - Khattab và Basaev, v.v.

Họ cũng nói về Basayev rằng chiếc teip của anh ấy được làm bằng tats.

Teips, hậu duệ của những dân tộc từng tuyên xưng Do Thái giáo (Andians, Akhtins, Kabardians, Kumyks, v.v.), gia nhập người Chechnya.

Người Chechnya đã lưu giữ ký ức về ngày lễ thứ Sáu (Peraska de) - Shabbat của người Do Thái. Tên của tổ tiên của người Chechnya - Molk (Malkh) được hình thành từ malk của người Do Thái? Tên cha của anh rể Molk thật thú vị - MaIasha, gợi ý sự đồng nhất với Moshe - cf. S. Dauev coi tên thủ đô Ingushetia Magas (Maas) có nguồn gốc từ tên của Môsê (Musa). Một cái tên như vậy đã thực sự được đeo bởi một vị vua của Khazar.

Một số teips và gars như là một phần của các taips khác có nguồn gốc từ tổ tiên Do Thái - các teips có nguồn gốc Do Thái Zila, Charta, Shuona và một số người khác - xem bên dưới.

Có một người Do Thái teip - zhuktiy, họ sống ở Sernovodsk, Assinovskaya và ở các quận Nadterechny

Shota gọi nguồn gốc của họ từ Khazar Kaganate, trong số phần melkah - người Do Thái Taty-Gorsky.

Dashni (ch1anti) cũng có tổ tiên là người Do Thái, ít nhất đó là những gì họ viết trên Internet.

Người ta nói rằng Gendargnoi và Chentoroi cũng có nguồn gốc Do Thái.

Những người già từ teip Ts1echoy (Tsiechoy) nói rằng tổ tiên của họ là một hoàng tử Do Thái! và Rốt cuộc, Ts1echoy là cơ sở của Orstkhoys (Karabulaks) - hãy xem.

Nekyi của người Do Thái có số lượng lớn.

Một người Chechnya trên diễn đàn về mối liên hệ giữa người dân của anh ấy với người Khazars đã viết: "Hôm trước tôi đang nói chuyện với một trưởng lão khác từ vùng Itumkala. Anh ấy nói rằng chúng tôi là người Khazars, người mang dòng máu Do Thái - Do Thái, và phần người Thổ Nhĩ Kỳ (và đó là) Khazars là chúng ta không còn nữa. "

Trên một trang khác, một người Chechnya viết: "Benoi - có rất nhiều người đại diện cho dòng máu Do Thái trong số họ. Cá nhân tôi đến từ một ngọn núi (bởi cha) và từ một người bình đẳng (bởi mẹ). Tôi biết rằng Mountain Do Thái là tổ tiên của mẹ tôi. "

Beno thực sự là một tên Do Thái - tên của một hậu duệ của Aaron, anh trai và bạn đồng hành của Moses.

Malchia là tên của một hậu duệ của Aaron và tên của một taip ở Chechnya.

Có một teip Iudaloy (Gidatli), họ sống trong xã hội Rigakhoy (Rishniyal) của Chebarloy tukkhum. Bây giờ họ sống ở vùng Grozny.

Tiến sĩ sử học Ibragim Yunusovich Aliroev được hỏi ông nghĩ gì về nguồn gốc Do Thái của một phần của những giọt nước mắt Chechnya, đây là những gì ông trả lời:

“Đối với sự hợp nhất của một số loại với dân tộc Do Thái, điều này là đúng. Thực tế là sau khi hoàng tử Nga Svyatoslav đánh bại nhà nước Khazar (và nó là người Do Thái), trong quân đội có các trung đoàn Chechnya, người Do Thái di chuyển theo dòng suối đến những nơi đông dân cư ở Bắc Kavkaz. Một số người trong số họ định cư ở Dagestan (nơi họ thành lập nhóm dân tộc riêng biệt của mình - người Tats), những người khác định cư ở Azerbaijan, Chechnya, Kabardino-Balkaria, Cherkessk, nơi buôn bán trở thành hoạt động chính của họ. Cho đến nay, ở một số thành phố của các nước cộng hòa này đều có phố Do Thái. Câu hỏi về sự hợp nhất của người Do Thái với các bộ lạc Chechnya không phải là mới, nhưng không có nghĩa là nó có thể bị coi là lỗi thời. Nhiều bộ lạc máy bay có nguồn gốc Do Thái. Ngoài ra còn có một kiểu Do Thái độc lập ở Chechnya (được gọi như vậy), các khu định cư nhỏ gọn trong đó nằm ở vùng Nadterechny và trên sông Terek. Các thành viên của teip này từ lâu đã bị đồng hóa và thậm chí phủ nhận nguồn gốc Do Thái của họ. Hãy lấy một loại cụ thể có nguồn gốc Do Thái. Ví dụ, món ăn taipa. Vâng, người ta tin rằng loại này có nguồn gốc Do Thái, nhưng đồng thời nó cũng có nguồn gốc khác. "

Rõ ràng teip Satta / Sadoy đến từ người Do Thái, vì nó đôi khi được gọi là teip nước ngoài. Thứ hai, từ "Garden" rõ ràng là "công bình" trong tiếng Do Thái.

Teptar (hồ sơ lịch sử) do Sheikh Ismail biên soạn từ Merzhoy teip Khyosr (Khazar) đã được bảo tồn.

Teip Kazharoy rõ ràng cũng là người gốc Khazar. Teip Turkkhoy có thể là người gốc Khazar.

U. Laudaev cho rằng teip varanda có "nguồn gốc ngoài hành tinh". Họ áp dụng việc cắt bì cho phụ nữ, diễn ra vào thời cổ đại giữa những người Do Thái. Nguồn gốc Khazar của teip này có lẽ được chỉ ra bằng tên của thành phố Khazar - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai, vì một số lý do, được cho là có nguồn gốc từ Nga, trên thực tế, xét theo tên gọi, nó đến từ người Huens - người Khazars. Thành phố Andrey ở Khazar được gọi là Guen-kala, tức là Pháo đài Guen; gouins được coi là đến từ Chechnya. Bản thân từ dân tộc "guen" giống với người Do Thái. "cohen".

Nguồn gốc được cho là ở Nga của các teips Arcela và Orsi có thể là do nguyên tố “rs”, tức là như chúng được hiểu bởi "Rus" (Của chúng ta), - trên thực tế, những cái tên này phát âm thành "Barsil" (Arsilia), - tên quê hương của người Khazars, xem ở trên. Buri (xem tiếng Chechnya "borz") trong tiếng Khazar "con sói", có liên quan đến vật tổ với Barsils-Khazars.

Có (là) một Zhugtiy teip của người Do Thái. Ở Urusmartan có zhugti-nekyi, họ sống ở Berdykel và Goyty

Theo Akhmad Suleymanov, tên của xã hội Shotoy (Shuotoy) (tukuma) bắt nguồn từ từ "bắn", "shubut" - tức là Shabbat. Điều này càng rõ ràng hơn nếu chúng ta nhớ lại tên của họ trong các tài liệu của Dagestan và trong các nguồn của Nga thế kỷ 16-17. ‘Shibut’, ‘Shibutians’, ‘Shibut people’. Trong quận Shatoevsky thực tế, không chỉ Shuyta, mà còn một số cộng đồng khác hiện đang được xem xét, ví dụ, Khildekhya (Chaldean), Khachara (Khazar), Mulk'a (Malkh).

Người Do Thái Chechnya sống ở làng Shuani, tôi không biết thời gian xuất hiện của họ ở đó, những người Do Thái trước đó cũng được những người thợ thủ công bằng sắt chấp nhận làm teip của họ, họ chấp nhận đạo Hồi, họ được coi là phụ nữ Chechnya.

Cách người Chechnya cải sang đạo Hồi có thể được nhìn thấy từ ví dụ về tukhum Vagmaadul, “hậu duệ của những kẻ đào ngũ và những kẻ ngoại đạo trước đây (những người không theo đạo Hồi)”, một trong những thủ lĩnh gia tộc đã bị quân đội của Tamerlane đánh bại và buộc phải cải sang đạo Hồi.

Người Hồi giáo ở Bắc Caucasus được đặc trưng bởi một số phiên bản của chủ nghĩa Sunism Hồi giáo. Một ngoại lệ khá kỳ lạ là chỉ có người Chechnya, trong đó chủ nghĩa Suf đang phổ biến và toàn bộ dân số bị chia cắt giữa 2 đơn hàng Sufi lớn ("thuế quan") - "Naqshbandiya" và "Qadiriya". Mặt bí truyền của Sufism gần với Kabbalah của người Do Thái.

Teip Terloi dường như có nguồn gốc Iran / Tat / Núi-Do Thái, điều này được chỉ ra, ví dụ, bởi thực tế là trong thời cổ đại Terloi là một điểm nóng của những người Zoroastrian thờ lửa.

Một trong những nhóm phụ của xã hội sắc tộc Shirdi được gọi là "Iudin nekye".

Một biệt danh thú vị của David Do Thái Khazar là Alroy, gợi nhớ đến tên của teip Aleroy.

Trong Chiến tranh Caucasian, các tộc người Imam Shamil đã cưỡng bức cải đạo những người Do Thái sống ở khu vực Avar và Chechnya sang Hồi giáo. Cho đến gần đây, hậu duệ của họ vẫn giữ được ký ức về nguồn gốc Do Thái của họ.

Người Chechnya được biết đến với một số cái tên, bao gồm. - "Melchi", "Khamekity", "nhà trẻ". Những cái tên như vậy đã được giữ nguyên trong các họ của gia đình: Sadoy, Melkhi (Myalkhy), v.v. Những cái tên này gợi nhớ đến những cái tên của người Do Thái (vườn - "công bình", melch - "hoàng tử", v.v.).

Dzhambulat Suleymanov, trong cuốn sách "Hậu duệ của Noah", có một đoạn về một trường hợp khi một số lời của Abraham được đọc cho các học sinh Ả Rập và Chechnya ở Jordan, và người Ả Rập không hiểu chúng, nhưng người Chechnya thì có.

Người Chechnya Jordan cho rằng Abraham nói tiếng Chechnya thuần túy. Điều này đã được nhà khoa học Chechnya (nhà ngôn ngữ học) Abdul-Baqi Al Shishani khai quật và chứng minh cho nhiều nhà khoa học trên thế giới, trong một cuộc cãi vã với cha mình, Abraham đã nói với Azar, cha của mình: "Tokha latta và bala Azar!" Hãy ném sự đau buồn này xuống đất đi, Azar. "Ý anh ấy là thần tượng. Mọi người đều biết rằng tổ phụ của Áp-ra-ham là một người thờ hình tượng.

Từ Khazars, một số Vainakh đã lưu giữ những gì còn lại của ngày lễ Thổ Nhĩ Kỳ Nevruz - đây là kỳ nghỉ mùa xuân của (Độc thân) Thiên Chúa Tengri, được người Khazars tôn kính. Ăn mừng bằng cách nhảy qua lửa. Theo một phiên bản khác, vào ngày lễ của Navruz Bayram, họ không nhảy qua lửa, và những người đàn ông (đàn ông) đi bộ với một cây cột (với một lá cờ) và hát những bài kinh tôn giáo, và các cô gái đi ra ngoài để gặp gỡ và buộc một khăn hoặc ruy băng trên cột này.

Thủ đô cuối cùng của Khazaria nằm trên sông Volga, trong vùng Astrakhan. Điều thú vị là có một truyền thuyết cổ của người Chechnya, theo đó tổ tiên của người Chechnya đến từ Astrakhan

Ở Ichkeria, dưới thời trị vì của Dudayev-Maskhadov, đã có những cuộc tranh luận về việc thuộc về người Do Thái của một số bộ phận của teips và người Chechnya.

Tôi đã lưu ý rằng phong tục của người vùng cao nhìn chung tương tự như phong tục của người Do Thái, nhưng người Chechnya có điệu nhảy khi nam giới chạy theo vòng tròn - dhikr.

Người ta tin rằng dhikr là dấu tích của tín ngưỡng thờ Mặt trời của người ngoại giáo, nhưng nó tương tự như điệu nhảy nghi lễ của người Do Thái khi rước người theo vòng tròn - hakkafot (`` vòng tròn '). Hakkafot được đề cập đến trong mô tả về lễ kỷ niệm chiến thắng của người Hasmoneans trước người Hy Lạp, v.v.

Các nhà chính thống Hồi giáo coi nghi thức Sufi này là di sản của Do Thái giáo: “Thực tế là việc thờ phượng với khiêu vũ, tambourine và ca hát là một sự đổi mới của người Do Thái đã thâm nhập vào tôn giáo Hồi giáo xác nhận những gì đã được nói trong một trong những cuốn sách của Cựu ước giữa người Do Thái. : “Hãy hát cho Chúa một bài ca mới; hãy ngợi khen Ngài trong hội thánh của các thánh đồ. Hãy để Y-sơ-ra-ên vui mừng trong Đấng Tạo Hóa của họ; hãy để các con trai Si-ôn vui mừng trong Vua của họ. hỡi đàn hạc, hãy hát cho Ngài nghe. Vì Chúa đẹp lòng dân Ngài ... bằng đàn và mặt, hãy ca tụng Ngài trên dây đàn và đàn ... "".

Về sự gần gũi của Sufism với Do Thái giáo:

Theo một trong những truyền thuyết cũ, tổ tiên của tất cả người Chechnya là ba anh em - Ga, Ako (Aho) và Chateau. Ibn Ruste gọi vua của Khazars là Shat / Shad.

Theo truyền thuyết, quê hương của người Chechnya là một quốc gia nào đó của Sham. Nhà nghiên cứu người Ethiopia hiện đại Sergeu Khable-Selasi đã phát hiện ra trong các bản thảo cổ được lưu trữ ở thành phố Aksum, tin tức về công quốc Sham của người Do Thái và hoàng tử Zinovis của nó.

Một số người Chechnya rõ ràng tin rằng người Khazars là người Do Thái Chechnya và người Chechnya ngoại giáo: "Người Chechnya, những người thuộc tầng lớp Khazar (Khazroin Eliy), họ là người Do Thái. đã chiếm giữ các vị trí quân sự quan trọng (g1oy, dark) (Avlur là một trong số đó). Những người đầu tiên này, hậu duệ của giới tinh hoa Do Thái Chechnya là những người Zhugti giống nhau, do đó họ hoàn toàn chắc chắn, bất kỳ zhugti-nekyi nào cũng là người Chechnya-Do Thái trong vừa qua "

Trên lãnh thổ Chechnya và Dagestan, có lõi chính là Khazaria - vương quốc Serir, mà theo Nurdin Kodzoev, là nơi sinh của người Chechnya: "Một phần của người Alans, sống trên lãnh thổ của bang Sarir, trong khu vực tiếp xúc với các bộ tộc Dagestan và Turkic - lãnh thổ của các vùng Vedensky và Nozhai-Yurtovsky hiện đại, được coi là lãnh thổ nơi bắt nguồn của người Chechnya và ngôn ngữ (ngôn ngữ Alan đã thay đổi dưới ảnh hưởng của người Dagestan và Khazar ngôn ngữ) - đã phát sinh ra quốc gia Chechnya hiện đại. Nhớ lại, Serir, nơi người Do Thái Khazar đến - theo các nhà văn Ả Rập, đây là một quốc gia Cơ đốc giáo do Bagram Chubin cai trị. Ông là lãnh đạo của đảng Do Thái, và có lẽ, sự xuất hiện của những người Do Thái nói tiếng Iran ở Caucasus có liên hệ với ông, chứ không phải với người Mazdakites, mặc dù chính con cháu của ông đã được rửa tội. Serir nằm trên lãnh thổ của Chechnya hiện đại và các ngôi làng Andean.

Mối liên hệ giữa người Chechnya và người Do Thái thậm chí còn được khẳng định nhiều hơn bởi các bộ tộc Chechnya như Khevsurs, Svans và Tushins sống ở Georgia, những người tự coi mình là hậu duệ của người Do Thái và đã bảo tồn các truyền thống gắn liền với Do Thái giáo. Tổ tiên của Khevsurs (Kevsurs, từ "Kevsur", nơi "Kev", "Ky" là một vị thần Khazar) là một người Do Thái, bạn đồng hành của Nữ hoàng Tamara. Kỷ niệm ngày thứ bảy. Tại một ngôi làng của người Svan, một cuộn kinh Torah cổ vẫn còn được lưu giữ như một di vật, cho đến giữa thế kỷ 20. Các trưởng lão Svan, đưa ra những quyết định quan trọng cho cộng đồng, đã tuyên thệ trên cuộn giấy này. Theo truyền thuyết, nguồn gốc dân tộc học Kumyk (Khazar) có một gia đình hoàng tử Svan Dadeshkeliani (Otarsha). Theo thông tin dân tộc học được ghi lại bởi học giả người da trắng M.M. Kovalevsky và những người khác, tổ tiên của gia đình Svan cổ đại này, Otar Dadeshkeliani (khoảng năm 1570) "đến từ Tarkov Kumyks, và con cháu của ông đã nắm quyền và dần dần khuất phục toàn bộ xã hội của Svanetia quý giá dọc theo hạ lưu và thượng nguồn sông Inguri. . " Các ngôi làng là trung tâm của gia đình quý tộc Dadeshkeliani. Barshi và Inguri. Các đại diện của gia đình cai trị ở phần phía Tây của Svaneti vào năm 1570-1857. Ông gọi triều đại này đã thống trị người Svans Kabardian và "những người nhập cư từ phía bắc." Mối quan hệ tốt đẹp tồn tại giữa hoàng tử Svan Otar Dadeshkeliani và hoàng tử Kumyk Agalar Khan. Cả hai người trong số họ vào năm 1715, theo lời mời của Balkars, cùng nhau tham gia vào cuộc tập hợp toàn Balkarian, được triệu tập để xem xét các trường hợp đặc biệt quan trọng - các vấn đề đất đai tranh chấp giữa các xã hội Balkar. Ở Svanetia đặc biệt, cũng như trong số các Kumyks, Balkars, Karachais, có một phong tục hành hạ, đánh thuế. Các hoàng tử Dadeshkeliani đã cho con cái của họ được nuôi dưỡng ở "phía Circassian", vùng Balkars. Do đó, vào những năm 1850, một trong những nhánh của gia tộc tư nhân Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, đã cải sang đạo Hồi. Những hoàng tử này kết hôn với Balkars. Các cuộc hôn nhân với phụ nữ Balkar theo lệnh của Hoàng tử. Dadeshkelani cũng được kết luận bởi những người nông dân của họ. Lịch sử cho thấy hậu duệ của các hoàng tử Dadeshkeliani vào những năm 19 - đầu. Thế kỷ 20 phục vụ ở Dagestan và duy trì quan hệ thân thiện gần gũi với các shamkhals của Tarkovsky. Vì vậy, vào năm 1914/16 thống đốc quân sự của vùng Dagestan là Đại tá Prince Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans đã cho nhiều người nổi tiếng (họ Svanidze), nhà tài phiệt Tariel Oniani. Từ tên tự của người con trai Svans, shon, shuan (xem Ashina - gia đình của kagans Khazar), người Ossetia gọi bộ tộc Chechnya là Tsanar (Sanar - nghĩa đen là Sanar; -ar số nhiều, do đó thực tế là "Chechen") và Núi Kazbek (trong vùng đất của người Mokhevs) Người Ossetia còn gọi là Sana-hoh / núi San. Dval và Rachintsy đến từ Svans. Sự hiện diện của người Svans ở Bắc Caucasus được chứng minh bằng tính cách thủy chung và kiến trúc của các tòa tháp cổ ở Balkaria và truyền thuyết của chính người Svans. Để chỉ định thân thịt, ông sử dụng thuật ngữ "Mosokh".

Người dân tộc Mosokh liên quan đến bộ tộc Nakh này rất thú vị ở chỗ Ptahia của Regensburg trong thời gian ở Baghdad "tận mắt" nhìn thấy các sứ thần của các vị vua của "vùng đất Meshech", những người nói rằng "các vị vua của Meshech và tất cả vùng đất của họ đã trở thành người Do Thái "và trong số các cư dân Meshech có những giáo viên dạy" họ và con cái của họ kinh Torah và Talmud của Jerusalem. " Meshech là gì? Ví dụ như Nakhchi có những cái tên tương tự. MaIasha, họ hàng của Malk, tổ tiên Chechnya; Ingush họ Mashigovs, Mashkhoy, đến từ làng Mashkhe (Mashkhe) của xã hội Dorian miền núi Ingushetia, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Họ nổi tiếng Maskhadov dường như cũng bắt nguồn từ đây.

Câu chuyện ngụ ngôn rằng "người Vainakh sẽ trả lại vùng đất cho Idal" cũng trực tiếp chỉ ra nguồn gốc của người Chechnya từ người Khazars, vì sau này thực sự sở hữu toàn bộ Bắc Caucasus và sông Volga (Itil). Theo "Kartlis Tskhovreba", Kavkas (Vainakhs) và Leks (Laki-Lezghins) sống ở Caucasus và máy bay đi về phía bắc của nó đến "Great River chảy vào biển Daruband (Caspian)", Volga, còn được gọi là "Great River of Khazareti". Mối liên hệ của người Chechnya với người Khazars vẫn còn được cảm nhận trong dân tộc học Chechnya. Bộ nhớ dân tộc học hiện đại của các dân tộc Chechnya lưu giữ kiến thức về những vùng đất xa Chechnya, tiếp giáp với Biển Đen, sông Don và sông Volga.

Thực tế là tổ tiên của người Vainakh đến từ một nơi nào đó ở Trung Đông nói lên nguồn gốc Do Thái.

Một xác nhận khác về sự giống nhau của người Khazars và người Vainakh là từ ngữ dân tộc "Pechenegs". Những người này đã chiến đấu với Khazars. Chính cái tên Pechenegs rõ ràng có nguồn gốc từ tiếng Chechnya: phần đầu tiên của tên này là một dạng của trường hợp ác tính của từ Vainakh bachcha (bachi) "lãnh đạo, thủ lĩnh", phần thứ hai là từ Nakh nak "con trai. , đứa trẻ"; dưới dạng pl. h. từ chắc chắn (nakai) "trẻ em, tốt bụng."

Chúng ta hãy nhắc lại một lần nữa rằng theo Mas "udi" Sabir "- tên tiếng Thổ của người Khazars. Nghĩa là, người Savirs là người Khazars. Theo S.T. Eremin, người Khons là một liên minh bộ lạc lớn, còn được gọi là Savirs. Khons là người Dagestan Huns. K. V. Trever xác định người Khons giữa sông Samur và sông Sulak và coi họ là tổ tiên của người Dagestanis.Movses Kagankatvatsi xác định người Huns (Khons) với người Khazars (Khazirs) khi (Khoi-khi , Hona-khi), tức là sông của người Khons. Tổ tiên của không chỉ người Dagestanis, mà còn cả người Nakhchi (Volkova N.G. Các từ đồng nghĩa và tên bộ lạc của Bắc Caucasus. M.1973, tr.130). Trên núi, con sông Khona, với 2 con sông Khone, hiện bị người Nakhchi bỏ rơi và là nơi sinh sống của Khevsurs (một dân tộc gốc Do Thái). Ba của đồng bằng Chechnya nằm ở núi G1uyt1a-korta. Trong số các Nakhchi có taipas "Khoi" và "Gunoi", tức là Khons-Huns. Ở quận Kazbekovsky của Dagestan, có một ngôi làng sinh sống của người Nakhchi vào đầu thế kỷ trước, cùng tên với Nakhchi Guna, tổ tiên của taip Guna.

Phương châm quốc gia của người Chechnya: "Tôi xin lỗi, tôi đang hành quân (Tự do hoặc chết!)" Giống với phương châm của những người nhiệt thành Do Thái trong Chiến tranh Do Thái "tự do hoặc chết!".

Thuật ngữ Ingush alla, ela, alli ("hoàng tử") trong cùng một ý nghĩa có trong ngôn ngữ của người Chechnya, rõ ràng xuất phát từ người Semite. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "hoàng tử", "chúa tể", "chúa tể", "chúa tể". Theo nghĩa cổ của nó ("chúa", "chúa") từ ela (alli) có thể được tìm thấy trong các từ trái nghĩa của quần thể ngoại giáo Vainakh - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. Trong tác phẩm "Về câu hỏi nguồn gốc của các từ dân tộc" Alan "và" gIalgIa "N.D. Kodzoev đã xác định một cách thuyết phục từ nguyên của từ dân tộc" Alan "trên cơ sở của từ Ingush" Alla "bằng cách sử dụng hậu tố thuộc" n "và do đó , ala + n \ u003d Alan - thần thánh, thuộc về Chúa. Ngoài ra, Đại số có thể được coi là các từ "adam" - nhân loại, "adamash" - con người, "ad-malla" - nhân loại (xem Adam "người đàn ông, con người của người Do Thái chủng tộc, tổng thể của con người, nhân loại "," am "- người dân). Mặt trời ở Chechnya là malkh, biểu thị sự thô sơ của người Semit, đặc biệt là vì, giống như trong số những người Semite, Malkh cũng là một vị thần.

Ingush được chia thành 12 shahars, x. Bộ lạc thứ 12 của Y-sơ-ra-ên.

Ingush đã lưu giữ một câu tục ngữ của phụ nữ "Vì vậy, sông Nile nuốt chửng bạn"!

Cũng có những cuộc khuấy động cũ với các ngôi sao của David trong nghĩa trang Chechnya

Đúng là người Chechnya không coi mình là hậu duệ của người Khazars. Chỉ một số ít, ví dụ. Basaev, công nhận nguồn gốc Khazar của dân tộc họ (nguồn gốc khoa học của người Chechnya từ người Chaldeans và người Tats đã được chứng minh bởi N. Pantyukhov; một số nhà nghiên cứu Nakhchi nhìn thấy Pravainakhs ở Arameans và Phoenicia; Dzhambuolat Suleimanera tin rằng "Sự thật của người Nakhchi -Sự song song từ vựng giống nhau là hiển nhiên và chúng có tính bao quát "). Nhưng điều thú vị là cũng giống như tôi coi người Khazars là những người Do Thái bị đuổi khỏi Armenia, rất nhiều nhà khoa học đã tìm ra tổ tiên của người Chechnya từ Urartu (do đó có mối liên hệ giữa Nokhchi - người của Noah, và Noah được liên kết với Ararat). Ví dụ như một ý kiến đã được bày tỏ. Arayik Oganesovich Stepanyan. Các nhà ngôn ngữ học này tin rằng ngôn ngữ Nakh-Dagestan được hình thành ở Cao nguyên Armenia. Người Vainakh có nhiều điểm chung với người Uran về từ vựng và hình thái. Toàn bộ cụm từ và câu Urartian. lang. trùng khớp với các Nakh về nội dung và cấu trúc xây dựng: “Menua-se al-i-e” (Urart.) - “Menua - from ola” (nah.) (Cheb. “ali”) - “Menua nói”; “Iese ini đã uống agubi” (Urart.) - “As và Apari agna” (nah.) - “Tôi đã đào con kênh này”; “Khaldini uli tarai Sarduri - si alie” (Urart.) - “Khalada khoai môn (yolu) Sardure olu” (nah.) - “Khald nói chuyện với Sarduri hùng mạnh”; “Drank garu Ildaruniani agushi” (Urart.) - “Apari gar Ildaruani ogush du” (nah.) - “Con kênh dẫn một nhánh (đầu ra) đến Ildaruani”, v.v. Tên của các ngôi làng ở Chechnya cũng giống với tên của người Armenia: cả ở đó và ở Armenia đều biết đến làng Khoi, tên làng Erzi của người Chechnya được ghép với các thành phố Armenia Alzi, Arzan, Arzni, Erznka và Erzrum. Ở Chechnya - Shatoi, ở Armenia - Shatik, ở Chechnya - Kharachoy, ở Armenia - Korchay, ở Chechnya - Armkhi Arme, ở Armenia - Urma, Arkhi, ở Chechnya - Targim, ở Armenia - Torgom, và ở đó và có Gekhi, ở Chechnya - Assy, ở Armenia - Azzi, v.v. Chechny teip Benoy nhiều nhất có nguồn gốc từ "Hurrits", tức là người Armenia.

Tôi nghĩ rằng chính cái tên teip Benoy được kết nối với tên Do Thái Vaan, Baan, do đó khu vực ở Armenia Van (theo Orbeli, vào đầu thế kỷ 20, người Vans tự coi mình là hậu duệ của người Do Thái). Một người Do Thái ở Khazar viết rằng người Khazar đến từ Armenia.

Nói chung, nhiều từ trong tiếng Vainakh và tiếng Armenia trùng nhau, ví dụ: “bun” là tổ, “por” là thai, “tur” là kiếm, “berd” là pháo đài, “khazna” là kho báu, kho báu, “kert ”Là một tòa nhà,“ vòm ”- gấu,“ gas ”- ngỗng,“ bad ”- vịt,“ ball ”- cherry,“ mok ”- nâu sẫm, v.v.

Một số nhà sử học Chechnya (S. Dzhamirzaev, S. Umarov và những người khác) gọi Urartu là nơi cư trú ban đầu của tổ tiên Vainakh của họ.

Nhà sử học Gruzia của thế kỷ thứ 9. Arsen Safareli kể về việc Theodoros Rshtuni, theo đuổi thủ lĩnh người Armenia Ioan Mairavanetsi, đã trục xuất anh ta khỏi đất nước "anh ta đã bay về phía Dãy núi Caucasus. Anh ta đến Kombechan và định cư ở Vayots-Dzor (hẻm núi Armenia), nơi anh ta tuyển sinh và thành lập một trường học. Theo các nguồn tin của Gruzia, Thượng phụ Gruzia David Garageli buộc phải nói tiếng Armenia ở Kombechan. Tác phẩm của Viện sĩ Marr "Arkaun là tên gọi của người theo đạo Cơ đốc trong tiếng Mông Cổ" đề cập đến Ishkhanik, vị vua Armenia của Kombechan. Khu phố dài của người Armenia ở Kombechan với người Vainakh đã để lại dấu vết của họ trong Những khu vực khác nhau các hoạt động. GS. Desheriev viết rằng những cái tên ngày nay được tìm thấy trong dân gian và trong tiếng vọng của tín ngưỡng ngoại giáo của người Vainakh, chẳng hạn như vishaps, kajis, adzhakhs, erd đến từ Armenia cổ đại. Tên của anh hùng văn hóa dân gian Ingush Kuryuko bắt nguồn từ từ "kurk" trong tiếng Armenia - một thần tượng.

Nhà khoa học bách khoa người Armenia thế kỷ VI. Anania Shchirakatsi trong cuốn "Địa lý Armenia", lần đầu tiên đề cập đến tên tự gọi của người Chechnya là "Nokhchamatians" - những người nói tiếng Chechnya. Do đâu mà học giả thời Trung cổ có nhận thức như vậy về từ vựng Vainakh? Lời giải cho bí mật này được tìm thấy trong chính "Địa lý", nơi trong Ch. XI: "Tỉnh Armenia là Fauvena, cũng như Combisen và Orchisten. Chúng nằm trên biên giới với Dãy núi Caucasus." Ông viết thêm rằng những tỉnh này, nằm ở phía bắc của con sông. Gà Giữa Iberia và Albania, dọc theo sông. Alazani đến dãy núi Caucasus, người Armenia dân tộc sinh sống và về mặt địa lý vùng này được gọi là "Pokr Hayk" - Lesser Armenia. Thực tế là phần phía nam của rặng núi trung tâm Caucasian được coi là Armenia đã được chứng thực bởi Apollonius của Rhodes, người sống vào thế kỷ thứ 3. TCN: "Phasis (sông Rioni) chảy từ vùng núi Armenia và đổ ra biển ở Colchis".

Người Chechnya đôi khi gọi đất nước của họ là Nokhchimokhk ("vùng đất của các Nakh") - cf. thực tế là ở phía nam của Hồ Van là công quốc Mokk của Armenia. Armenia cũng được chỉ ra bởi thực tế là người Dzurdzuks, tổ tiên xa xôi của người Chechnya hiện đại, đã di cư đến Kavkaz từ Urartu. Các bộ tộc Urartian sống trên bờ hồ. Chứng đái máu. Có thành phố Durdukka. Các bộ lạc di cư đến Transcaucasia được gọi là "người dân tộc" (dzurdzuks) theo tên của thành phố. Ngôn ngữ họ nói có liên quan đến ngôn ngữ của người Vainakh. Araks - ở Chechen Erashyi, "Sông Erov", và các thời đại - nhóm dân tộc Chechnya.

Trên bức tường của tháp Ingush-pháo đài Egikal có các dấu hiệu của đền thờ Armenia. Có những tàn tích của 3 nhà thờ ở Ingushetia. Trong quá trình khai quật một trong số chúng, các nhà khảo cổ đã tìm thấy những viên ngói có chữ Armenia. Ở vùng núi Ingushetia có núi Gai, sông Gai, có các hình thù của người Armenia như khacha-kort (chéo đỉnh), khach-ara (băng chéo), sông Arm-khi (bắt nguồn từ Armenia), sông Kombnevka (tức là phát sinh từ Kombechan). Trong truyền thuyết về Ingush, tổ tiên và người sáng lập ra 3 khu định cư tháp hùng mạnh - Egikal, Khamkhi, Torgim, là những khu lâu đời nhất, được coi là người Armenia về nguồn gốc.

Nhà nghiên cứu Hajiyev trong cuốn sách "Đi vào vực sâu của thế kỷ" đã viết: "Sự gần gũi giữa kiểu gen của người Ingush sống ở Bắc Caucasus với kiểu gen của người Armenia không thể được hiểu là sự trùng hợp ngẫu nhiên."

Nhà thơ người Ossetia I. Tsiskarov viết rằng người bạn của gia đình họ Arshak có giấy tờ nói rằng gia đình họ quay trở lại với các vị vua Armenia Arshakids. Ở Ingushetia, cái gọi là đã được phân phối. mũ Phrygian "Kurhars", là mũ của miễn phí, tức là phụ nữ chưa lập gia đình. Điều này được viết bởi giáo sư L.P. Semenov, người lưu ý rằng kurhars không được biết đến trong số các dân tộc khác ở Bắc Caucasus, và không có nghĩa gì trong ngôn ngữ Vainakh. Tuy nhiên, từ này có thể được giải mã bằng tiếng Armenia. "Kur" - em gái, "hars" - cô dâu.

Thần thoại Armenia về Dải Ngân hà tương tự với thần thoại Vainakh tương tự. Người Vainakh có niềm tin về một linh hồn ma quỷ bị xích trong hang động. Một mô típ tương tự đã được ghi lại giữa những người Armenia. Các âm mưu của truyền thuyết Armenia về "Brave Nazar" và Ingush "Brave Recognize" cũng tương tự như vậy.

Cả người Khazars và người Armenia (cũng như người Do Thái người Kurd) đều coi Togarm là tổ tiên của họ. Từ dân tộc "Vainakh" gợi nhớ đến Van (Biayna) - vùng của Armenia Cổ đại (đối với nguồn gốc Do Thái của người Vans, xem Armenia và Do Thái, bản thân cái tên này bắt nguồn từ tên Do Thái Ba'ana hoặc Nuh = Noah). Trong một tài liệu thế kỷ mười chín có một định nghĩa như vậy: "Okochans (một từ đồng nghĩa với cả Khazars và Chechens. - A.Z.) được gọi là những người định cư Ba Tư và người Armenia đã rời Ba Tư và định cư ở vùng lân cận của Holy Cross (Holy Cross là Budyonnovsk, trước đây là thành phố Majar của Khazar . - A. Z.) ". Thật vậy, nó, được gọi là Surb Khach, được thành lập bởi người Armenia và Tats. Theo truyền thuyết của người Chechnya, con đường mà dân tộc của họ tiếp xúc với Armenia: “Sayd Ali là người cai trị nhà nước Sham, nhưng Said Ali đã bị lật đổ một cách thô bạo. Ali cho biết cùng với người thân và những người đi theo chuyển đến anh họ của mình, người cai trị ở Nakhichevan. Sau một thời gian nhất định, Said Ali chết và được chôn cất tại Nakhichevan, và gia đình anh đi xuyên núi đến Abkhazia sau khi lật đổ người cai trị Nakhichevan. Từ Abkhazia, họ chuyển đến Nashi, nơi họ định cư để sinh sống. Chắt của Said Ali có 7 người con, người con cả tên là Aki, người thứ hai tên là Beni, v.v. Shem hay Shemara là người Sumer, vùng Lưỡng Hà. Do đó, tổ tiên của người Chechnya đầu tiên sống ở Babylonia, và sau đó chuyển đến Armenia, từ đây - tới Bắc Caucasus. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ lại rằng 10 bộ lạc của Israel đã biến mất ở Babylonia, và Movses Khorenatsi viết rằng họ đã được đưa đến Armenia. Leonti Mroveli kể lại rằng: "... các bộ lạc hiếu chiến của người Gonns (Honnies), bị trục xuất bởi người Chaldeans, đến xin đất từ tay kẻ thống trị quân nổi dậy, định cư ở Zanavi và bắt đầu cống nạp cho quân nổi dậy" (những người nổi dậy là những người bản địa của Caucasus), và kể từ đó. người Huns (Khons) được xác định với người Khazars, những người này sau này đến từ Babylonia. Cái tên Ashkenazi Armenia lần đầu tiên xuất hiện liên quan đến người Do Thái trong thư từ Do Thái-Khazar. Cuối cùng, các tác giả Armenia cũng viết về việc người Ba Tư trục xuất người Do Thái khỏi Armenia. Shemeud-din-Dimeshki gọi người Khazars là người Armenia. Có, và người Do Thái Khazar viết rằng tổ tiên của người Khazars đến từ Armenia.

Chúng ta sẽ xem xét từ ngữ dân tộc Ashkenaz, bởi vì nó kết hợp cả người Armenia và người Khazars và người Do Thái, nhưng từ Ashkenaz “ishkuza” là tiếng Chechnya và có nghĩa là: “họ ở đây”: phần đầu tiên của từ này là ish- (họ) Chech. , -kuza- (đây) Chậc chậc chậc chậc.

Tuy nhiên, nguồn gốc của người Chechnya từ Syria hoặc Iraq có vẻ còn nghi ngờ, nên coi Shami là Tarkov Shamkhalate là hợp lý hơn. Có nghĩa là, người Chechnya đã từng sinh sống trên vùng đất của người Kumyks (Khazars), nhưng sau đó, có lẽ do sự xâm lược của kẻ thù, họ đã di chuyển về phía tây. Những người bạn tốt của Tarkov (tarkhoin zhima k1ant) là những anh hùng trong các bài hát anh hùng - sử thi (illi) của người Chechnya. Tên tự của người Chechnya là "Nakhchoy" có nghĩa là "người của Noah" (Kumyks, theo Jamalutdin Karabudakhkentli, giống như Khazars, tự dựng lên cho con trai của Noah - Yaphet và các con trai của ông ta là Kamar, Turk và Khazar). Theo "Danh sách thu nhập của các shamkhals" (thế kỷ XIV-XV hoặc XV-XVI), "Michikhich (Chechnya) hoàn toàn là vật sở hữu (mulk)" của Shamkhal Tarkovsky, người có từ năm 1442, chính xác hơn là "Michikich ... là định mệnh của chính anh ấy ". Không muộn hơn năm 1582, trong thời kỳ Shamkhalate bị nghiền nát, tổ tiên của các hoàng tử Zasulak Kumyk, Sultan-Mut, đã nhận thừa kế của mình "tất cả các vùng đất nằm giữa Sudak và Terek, với phần dưới của Michikich và quận Salatav cho đến Núi Kerkhi (Kenkhi, Chechnya), ở biên giới Gumbet ". Theo truyền thuyết của người Chechnya, tổ tiên của người Chechnya Tinavin-Vis, con trai của Molkha, người sống trong xã hội miền núi phía tây của người Chechnya là Nashkhoy (Nashkha), đã tỏ lòng thành kính với ông, người Chechnya đã định cư ở chân đồi. Người Kumyks được biết đến ở vùng núi Chechnya, họ là một phần của xã hội Kein-Mokhk, ở phía nam giáp với xã hội Miaysta, nơi cha của Tinavin-Visu Molkh hoặc Molkhu sống và từ nơi người Chechnya chuyển đến Nasikhe. Tên tương tự được lặp lại trong tên của trang trại Keilakh, nay là làng Ingush. Kiếng, nằm ở tả ngạn sông. Assa. Tổ tiên Med của họ được coi là hậu duệ của Shamkhals of Tarkov hoặc gần gũi với họ; anh ấy (hoặc bố anh ấy) đã từ máy bay đến vùng núi, bởi vì không hòa hợp với các shamkhals. Tên Meda được tìm thấy trong số họ của 3 ngôi làng Ingush trước đây: Medarovs, Medoevs (Mật ong) trong làng. Targim trên sông. Asse, Medarovs và Medovs là một trong những họ được coi là được kết hợp vào môi trường Ingush. Đồng thời, hình thức Medar, theo luật của các ngôn ngữ Vainakh, có thể được học từ tiếng Turkic. madyr, batyr (anh hùng), và sau đó một biến thể của Med được hình thành từ nó. Chạy trốn khỏi mối thù huyết thống, Kumyk là tổ tiên của cư dân trong làng. Bavloi (BIavla "tower"), những người tự coi mình là một gia tộc riêng biệt trong teip TIerloi. Theo truyền thuyết, Chainakh từ làng Gunoy đã bắt cóc con gái của Shamkhal Tarkovsky Checha, người sau khi chết đã chuyển đến đồng bằng và nằm giữa sông. Sunzha và Argun Chechen-Aul, từ đó có tên tiếng Nga là Nakhchi. Turkisms của ngôn ngữ Chechnya có nguồn gốc Kumyk-Khazar. Nhiều giọt nước mắt của Chechnya có nguồn gốc từ Kumyk, chẳng hạn như Tarkhoy. Cái tên cho biết thời gian lưu trú của người Tarkovites ở Ichkeria địa phương Bai-Tarki - Bai-Targu.

Những nghi ngờ về nguồn gốc Ả Rập của người Chechnya thậm chí còn tăng lên nếu bạn chú ý đến thực tế là người Azerbaijan, người Kabardia, người Kumyks và một số dân tộc khác ở Kavkaz có truyền thuyết về tổ tiên người Ả Rập từ những người gần gũi với Magomed, có liên hệ rõ ràng với việc áp dụng Hồi giáo.

Ingush được gọi là "Người Do Thái ở Kavkaz".

Nashkh - "mẹ của các thành phố Chechnya." Điều thú vị là tên của nó giống với tên của hoàng tử và thẩm phán của người Do Thái Khazar thuộc bộ tộc Isachar, theo Eldad ha-Dani - Nakhshon (điều quan trọng là Nakhshon là thẩm phán, vì họ đã đến tòa án ở Nashkh). Ở Nashkh, gần như là ser. thế kỉ 19 một chiếc vạc đồng khổng lồ được lưu giữ, được trang trí bằng các tấm dọc trên đó có khắc tên của các giọt nước Chechnya bản địa. Chiếc vạc được xẻ thành từng đĩa theo lệnh của Imam Shamil, người đã tìm cách phá hủy mọi thứ liên quan đến lịch sử cổ đại của người Chechnya, cho dù đó là tháp hay những bức thư cổ và bản viết tay. Ở Nashkh, theo truyền thuyết, biên niên sử quốc gia - koman teptar, kể về nguồn gốc của những giọt nước mắt người Chechnya bản địa, và con dấu quốc gia - kyoman muhar được lưu giữ. Tại sao Shamil chống lại lịch sử của người Chechnya? Tất nhiên, điều này cũng có thể được giải thích bởi cuộc đấu tranh chống lại tàn dư của Cơ đốc giáo, chủ nghĩa dân tộc Chechnya (ông đã cố gắng trộn Nakhchi và Avars thành một dân tộc), nhưng người ta cũng có thể cho rằng chống Do Thái giáo ở đây - một người chống Do Thái thâm căn cố đế, ông , như chúng ta biết, đã tiến hành chiến tranh với người Do Thái trên núi.

Mười hai xã hội-bộ lạc bắt nguồn từ Nashakh (3 ở Ingushetia và 9 ở Chechnya), x. 12 bộ tộc của Israel.

Người ta phải nghĩ rằng người Do Thái miền núi ngày xưa nhận thức được mối quan hệ họ hàng của họ với người Chechnya, bởi vì chỉ có người Do Thái không tham gia vào vụ cướp tài sản của người Chechnya trong cuộc Trục xuất năm 1944. Ý kiến này được xác nhận qua thư từ của tôi với người Do Thái miền núi từ Ví dụ như Chechnya, V. Rabaev cũng gợi ý về quan điểm của những người Do Thái miền núi về quan hệ họ hàng với người Chechnya và những người với người Khazars.

Do đó, rõ ràng, Van Galen, một người Tây Ban Nha trong quân đội Nga, một người tham gia Chiến tranh Caucasian, nói rằng người Do Thái, cư dân của ngôi làng này, cũng đã chiến đấu chống lại người Nga ở Endery.

Từ ngữ Ingush (g1alg1ai) xuất phát từ từ ghép chính danh Onguch, được hiểu một cách thô tục là “một nơi từ nơi có thể nhìn thấy đường chân trời” (“an” - đường chân trời, “guch” - nổi bật - hậu tố). Nhưng trên thực tế, tên của từ ghép này có nguồn gốc từ okochir / akachir / akatsir - Khazars. Ingush có nhiều họ, phần đầu của họ là dzhuga - có thể hiểu là "người Do Thái" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, v.v.). Ngoài ra còn có Isupovs, Israilovs, vv, họ Khanakiev - Khankiev từ tên của ngày lễ Hanukkah? Gia đình Medarova đến từ trang trại Alkhazarkov (Alkhazurovo / Olkhazur), quận Urus-Martan; họ Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov được hình thành từ "Khazars", và từ "Tats" (Tats - Người Do Thái miền núi) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Họ Aushev giống với họ của hoàng tộc Khazars - Ashina ("Sói").

Trong số những người Ingush, linh mục, cũng giống như thầy tế lễ thượng phẩm trong số những người Do Thái, bề ngoài phải đẹp trai, có sức khỏe tuyệt vời, vì ông ta đóng vai trò trung gian giữa Gd và mọi người.

Trên trang web của Ossetia, họ viết rằng Ingush là một dân tộc có nguồn gốc Chechnya-Do Thái.

Trên các diễn đàn họ nói rằng "Ingush và Lamroy là người Do Thái. Nếu bạn nhìn vào Ingush, họ đội mũ như người Do Thái."

Các bài hát của người thợ rèn nổi tiếng Timur Mutsuraev rất thú vị, kể về thực tế là 12 nghìn (tức là 12, theo số lượng các bộ tộc của Israel!) Chechnya sẽ giải phóng Jerusalem. Tôi không chắc, nhưng có lẽ người Chechnya đã lưu giữ một số truyền thuyết của người Zionist-những giấc mơ về Jerusalem (có lẽ ở cấp độ tiềm thức), dẫn đến những bài hát này. Trong cuốn sách "Các dân tộc Nga. Album đẹp như tranh" (1877) có viết: "Người Chechnya tự coi mình là dân tộc được Chúa chọn." Rõ ràng ảnh hưởng của người Do Thái có thể giải thích ý tưởng về sự tinh khiết của máu của người Chechnya.

Nhiều từ điển cũ ở Chechnya và Dagestan có nguồn gốc Do Thái-Khazar (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyeyta , Goytl, Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, Pháo đài Malka, Sông Goita, Núi Semender ngoại ô Grozny Goyten -court, v.v.), chẳng hạn, - Khazar, trang trại nằm giữa sông. Khulhulua (Huli) và Dzhalka (Zhalka), những cư dân được người Nga tái định cư tại các làng của Greater Chechnya. Roshni-chu, một ngôi làng cách trung tâm khu vực Urus-Martan 7 km về phía nam, được đặt tên dựa trên ngôn ngữ Khazar, Khazars thường được nhắc đến trong danh xưng của nó.

Có những truyền thuyết về người Do Thái liên quan đến các từ điển hình. Vì vậy, về ngôi làng Vasar-khelli (Faranz-khelli) "khu định cư Faranza" - tàn tích của một aul cổ đại trong xã hội M; aist, gần Puog; và họ nói rằng một đội quân lớn, chỉ gồm người Do Thái, đã tấn công nó .

"một số lượng lớn các địa điểm ở Chechnya, cũng như ở Karachay và Balkaria (" Zarashky "," Zhygyshky "- rõ ràng là không cần liệt kê), có thành phần Do Thái trong tên của họ"

Tên của khu di tích là Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", nằm trên c. Gemara, trên l. b. Key-erk, đến từ tiếng Hebrew Meshiach (Messiah).

Có Israel mokhk (Israel mokhk) "Israel sở hữu" - đất canh tác ở ngoại ô phía nam của làng Shircha-Yurt, Israel khyast (Israel hast) "nguồn Israel", và Israel pkhalgIa (Israel phalga) "Israel rèn" - nằm trong làng Keshana.

Có một con sông Meshi-khi ở Chechnya, tên từ tiếng Do Thái "meshiakh", ở đây nó là "sông thiêng".

Có một "glade of Musa" ở Chechnya - Musin kIazha (Musin kazha).

Có một aul Dzhugurty, gợi nhớ đến tên dân tộc của người Do Thái miền núi "Dzhugur".

Ngoài ra còn có Musin gu (Musin gu) "gò Mushi".

Có những từ điển hình Do Thái khác, ví dụ, Isrepil togIe Isrepil toge - "Israpila Valley", Israelan Khyer (Israilan Kher) - "Israila mill", Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) "Israpil rèn", Israil beriin k; otar (Israilan beriin kotar) "Israila trẻ em (con cháu) trang trại", - nằm ở phía đông nam của Urus-Martan, Israelan kha (Israilan kha) "Israilan đất canh tác".

Làng Ustarkhan (một ngôi làng trên sông G1oyty, vào năm 1848–49, cư dân bị đuổi khỏi nơi ở và tái định cư ở G1oyty và Urus-Martan) được đặt tên rõ ràng từ tarkhan, một lãnh chúa phong kiến Khazar. Đặc trưng là tên của Derbent trong các nguồn tiếng Ả Rập - Darband-i Khazaran, - "pháo đài của người Khazars", và cái tên này xuất hiện vào thời điểm pháo đài này đã thuộc về người Ả Rập.

Người thợ súng Bazalai được biết đến ở Chechnya, tên của người này xuất phát từ tên của gia đình Khazar - b.zl.

Vâng, và đối với một người quan sát bên ngoài, sự tương đồng là rõ ràng - trên Internet, không ai trong số những người yêu nước theo chủ nghĩa jingo nghi ngờ nguồn gốc của người Chechnya từ Khazars. Các cuộc nổi dậy của những người cao nguyên chống lại Nga gợi nhớ đến những cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại La Mã. Và điều thú vị ở đây là: một khi người Ả Rập, những người đã chiến đấu không thành công với người Khazars trong nhiều thế kỷ, đã đặt tên cho một tiền đồn Khazar - Jjarvab - từ người Ả Rập. dzharys - xấu xa, hung dữ - theo nghĩa đen là "khủng khiếp", và một thiên niên kỷ sau, người Nga đã xây dựng một pháo đài ở Chechnya với cùng một cái tên (nhưng tất nhiên là tiếng Nga).

Nhà nghiên cứu Sergei Blagovolin cũng liệt kê những Vainakh hiện đại trong số những hậu duệ trực tiếp của Khazars.

Dựa trên những điều đã nói ở trên, tôi kết luận rằng người Chechnya là hậu duệ của người Khazars.

Có một phản đối khác - Leonty Mroveli nói rằng người Dzurdzuks đã chiến đấu với người Khazars. Vainakh được coi là Dzurdzukami. Tất cả điều này sẽ rất tuyệt, nhưng than ôi, không có bằng chứng nào cho thấy những người dzurdzuks là Vainakh. Đúng hơn, từ ngữ dân tộc trở lại từ durdzyk của người Ossetia - “hố đá”, “hẻm núi”, từ đó “durdzuks” được hiểu là “cư dân trong hẻm núi”. Ngay cả khi chúng ta chấp nhận phiên bản rằng người Dzurdzu là người Vainakh, vì biên niên sử nói về cuộc chinh phục của họ bởi người Khazars, việc trộn lẫn với những kẻ chinh phục là không thể tránh khỏi.

Họ cũng có thể phản đối tôi như thế này: "Người Chechnya nói rằng tổ tiên của họ là người Kerest" (Umalat Laudaev), từ đó những người khác kết luận rằng người Chechnya đã từng tuyên xưng Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, cùng một Laudaev nhấn mạnh rằng người Chechnya "chỉ đơn giản gọi các Kitô hữu và người Do Thái là" Kerestan ", tức là" những người tin vào một Thiên Chúa, nhưng không công nhận Nhà tiên tri Muhammad. " Cái đó. thuật ngữ "kerestan" cũng dùng để chỉ người Do Thái, có nghĩa là tuyên bố rằng tổ tiên của người Chechnya là "kerestan" cũng có thể được gán cho người Do Thái.

Hầu hết những người Do Thái ở Khazar đã cải sang đạo Hồi sau thất bại của Khazaria.

Al-Muqaddisi (trước 988/9) viết: “Cư dân của thành phố Khazars ... đã trở lại và không còn là người Do Thái nữa, mà là người Hồi giáo.” Hồi giáo hóa xảy ra do cuộc đấu tranh với Guzes - người Khazars quay sang Khorezm để được giúp đỡ. Người Khorezmians đồng ý giúp đỡ, nhưng chỉ với điều kiện người Khazars phải cải đạo sang Hồi giáo. Theo các tác giả của thế kỷ 13-14, không chỉ người dân, mà ngay cả chính kagan cũng bắt đầu tuyên xưng đạo Hồi. Trong một số nguồn, thông tin điếc tai về sự ngoan cố của người Khazars và việc các biệt đội trừng phạt Khorezmian chiếm đóng các thành phố của họ vẫn được lưu giữ.

Việc Hồi giáo hóa người Do Thái Khazar bởi người Khorezmians cũng được xác nhận bởi Ibn Haukal và Ibn Mishawayh, những người có thẩm quyền cho phép chúng tôi xem xét vấn đề đã được giải quyết. Tuy nhiên, các nhà sử học Ả Rập khác, chẳng hạn như Ibn al-Athir, xác nhận điều này: “Và trong (năm) này, một bộ tộc người Thổ Nhĩ Kỳ đã tấn công đất nước của người Khazars, và người Khazars đã quay sang người dân của Khorezm, nhưng họ không hỗ trợ. và nói: bạn là kẻ ngoại đạo, nhưng nếu bạn chuyển sang đạo Hồi, chúng tôi sẽ giúp bạn. cải sang đạo Hồi. "

Tuy nhiên, việc cưỡng bức người Do Thái miền núi theo đạo Hồi đã được thực hành bởi Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil và những người khác đã có trong Thời đại Mới, và trong thời kỳ Xô Viết, nó đã được thay thế bằng cách phân loại người Do Thái thành những người tats; thủ lĩnh của quân nổi dậy Chechnya trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Khasan Israilov, đã kêu gọi thanh trừng Chechnya khỏi người Do Thái.

Ngay cả theo cuộc tổng điều tra dân số đầu tiên ở Đế quốc Nga vào năm 1897, "người Chechnya tuyên bố đạo Do Thái: nam -3, nữ -7, tổng 10", tức là vẫn có người Chechnya tuyên bố đạo Do Thái.

"Theo điều tra dân số năm 1922, có vài chục gia đình người Chechnya theo đạo Do Thái ở Chechnya, họ sống ở các vùng phía bắc của Chechnya"

Tuy nhiên, một số bộ phận người Do Thái sống sót ở phía đông của Kavkaz dưới tên gọi Người Do Thái miền núi.

xem trên bản đồ này 830-1020. lãnh thổ hiện đại Dinh thự Vainakh được xếp vào danh sách Empire of The Khazars

Thậm chí trước đó rất nhiều, người Do Thái được nhắc đến trong việc buôn bán với người Chechnya, và trong truyền thuyết của chính người Chechnya, ví dụ, về cuộc chiến của người Do Thái với Vasar-khelli (Faranz-khelli), về các hoàng tử Do Thái Surakat và Kagar, v.v. .

Rất khó để nói khi nào người Do Thái định cư ở Chechnya. Trong mọi trường hợp, từ một bức thư của một "shamkhal" người Andean gửi cho chỉ huy Kizlyar A.M. Kuroyedov (tháng 4 năm 1782): “Và xa hơn nữa, [chúng tôi] đã nhận được bức thư thứ hai từ bạn. Những bức thư được đề cập chứa đựng nhiều hơn trước đây về sự trở lại của nông nô (kul). Tuy nhiên, bạn không nghĩ rằng nông nô được đề cập đã được bán cho người dân của chúng tôi. Nó đã được michigiz (mychykysh) bán cho một người Do Thái (dzhukhudly). Makhachkala, 2002.). Do đó, rất lâu trước Berezovsky, người Do Thái đã mua nô lệ bị giam cầm từ người Chechnya.

Nhân tiện, cha của nhà dân tộc học nổi tiếng, người Do Thái miền núi I. Anisimov là đối tượng của Imam Shamil.

Xung quanh Shamil cũng có những người Do Thái: Ismikhanov lãnh đạo xưởng đúc tiền và điều phối quá trình kinh tế, đồng thời đóng vai trò là đại sứ, Sultan Gorichiev là bác sĩ của Shamil, và Ann Ulukhanov là vợ của ông (theo các phiên bản khác là một người Armenia).

Cộng đồng người Do Thái ở Nalchik được thành lập hơn 270 năm trước bởi tổ tiên của Shamilovs, những người đến từ Khasavyurt (trước đây là Chechnya).

Thực tế là người Do Thái miền núi sống ở Chechnya và trước khi người Nga đến là hoàn toàn được biết đến từ các nguồn lưu trữ:

“Vào đầu thế kỷ 19. Uda-mulla tấn công với băng nhóm săn mồi của mình gần Grozny, cướp tài sản của người Do Thái, 20 người. bị giết và bị bắt nhiều. Điều này buộc người Do Thái phải chạy trốn đến Grozny, đến pháo đài của Nga, và là nơi khởi đầu cho sự thành lập cộng đồng Do Thái ở thành phố Grozny ”(Trung tâm lưu trữ, 1877).

Giáo sĩ Shimon ben Ephraim nhớ lại “Vào ngày 11 tháng Giêng (22 tháng 1), 1848,“ vào ban đêm, Shamil xông vào làng cùng với băng nhóm của hắn. Nhiều người Do Thái bị giết một cách không thương tiếc ngay trên giường, những người khác bị đánh bằng roi và gậy đến bột, mọi thứ đều bị lấy đi, quần áo và vật dụng trong nhà của họ cũng bị lấy đi. Trẻ em sau đó chết vì đói và lạnh. Các chàng trai và cô gái bị bắt làm tù binh, trong số đó có chị gái tôi và tôi. Chúng tôi bị gông cùm và đuổi vào núi. Trong ba ngày ba đêm, chúng tôi bị giam trong một hố sâu, và sau đó chúng tôi bị bán cho một người Hồi giáo, người mà chúng tôi làm nô lệ cho một bát nước hầm mỗi ngày ”(Theo ghi chép của nhà dân tộc học I. Cherny).

“Gần aul được đặt khu định cư của người jewish. Mặc dù người Do Thái miền núi, khi có vũ khí bên mình, dũng cảm hơn những người cùng tôn giáo ở các nước văn minh, nhưng họ vẫn là một dân tộc hiền hòa, buôn bán, không quen dùng vũ khí và không bao giờ tấn công ai. Vì vậy, rất dễ dàng để naib Abakar Debir (trợ lý của imam) vượt qua họ. Anh ta đã lấy đi tất cả những gì họ có, đốt nhà của họ và bắt khoảng 80 phụ nữ và trẻ em bị giam cầm ”(Trích hồi ký của một sĩ quan Nga, ngày 25 tháng 1 năm 1884).

Trong Chiến tranh Caucasian, Giáo sĩ trưởng của Caucasus, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, trong một thông điệp đặc biệt đã kêu gọi người Do Thái hỗ trợ tất cả các lực lượng của quân đội Nga và được trao quyền chỉ huy quân đội Nga, Bá tước M.S. Huân chương Vorontsov cho sự phục vụ trung thành với Nga. Người Do Thái làm hướng dẫn viên và thông dịch viên. Một trong những hướng dẫn viên này là Aron đến từ Grozny, người mà người Chechnya đã đánh cắp và tra tấn trong một thời gian dài, dần dần cắt bỏ tay và chân của anh ta ”. (Theo ghi chép của I. Cherny).

Mặc dù có những người Do Thái đã chiến đấu với quân đội Nga hoàng cùng với người Chechnya, cũng như có những hậu duệ của người Do Thái trở thành người Chechnya, những người đã chiến đấu cho CRI chống lại liên bang.

Nói chung, nhiều trí thức Do Thái, nhà hoạt động xã hội và nhà báo đã ủng hộ CRI và đứng ra bảo vệ người Chechnya, ví dụ, Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich và nhiều người khác. khác

Trong Chiến tranh Chechnya lần thứ nhất, những người Do Thái miền núi cũng chết ở Grozny vì các vụ đánh bom.

Rất khó để nói liệu Abramov có phải là người Do Thái (từng là người đứng đầu Chechnya) hay Lev Rokhlin, người đã chiến đấu chống lại CRI, là một người Do Thái, nhưng ông không phải là người Do Thái miền núi, mà là một người Do Thái châu Âu. Koshman Nikolai Pavlovich là Chủ tịch Chính phủ Cộng hòa Chechnya dưới thời Zavgaev. Sau đó (1996), trong chính phủ này, Gelman Efim Leonidovich là Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng.

Thật tò mò rằng cựu tổng thống Chechnya Alu Alkhanov muốn khôi phục lại giáo đường Do Thái

Đúng vậy, và Ramzan Kadyrov nói: "Kể từ khi người Do Thái đến Chechnya, mọi thứ đã đi vào nề nếp." Trong bài phát biểu phản ứng của mình, Giáo sĩ Zinovy Kogan đã đề xuất phục hồi cộng đồng ở Chechnya và xây dựng một giáo đường Do Thái. Tổng thống Chechnya tuyên bố sẵn sàng cấp kinh phí cho nhiệm vụ này. Thị trưởng Grozny cũng bày tỏ mong muốn hồi sinh cộng đồng trong cuộc trò chuyện cá nhân với Giáo sĩ Kogan

Như vậy, rõ ràng là người Do Thái đã sống trên lãnh thổ Chechnya từ rất lâu trước khi người Nga đến, nhưng do kết quả của quá trình cực đoan hóa, họ buộc phải chạy trốn đến các vùng lãnh thổ phụ thuộc vào người Nga, hoặc chuyển sang đạo Hồi.

Sau đó, khi Chiến tranh Caucasian kết thúc, nhiều người Do Thái miền núi đã quay trở lại Chechnya.

Câu hỏi đặt ra, tại sao người Do Thái miền núi lại nói tiếng Tat?

Chúng ta biết rằng sau thất bại của người Khazars, vào năm 1064, "hơn 3 nghìn gia đình Kafir-Komuks, người Khazars xâm nhập qua Derbent vào Transcaucasia và định cư ở vùng Qakhtan (thuộc lãnh thổ Azerbaijan hiện nay) dưới sự bảo trợ của Seljuk Sultan. " (Turan O. Lịch sử cai trị của người Thổ Nhĩ Kỳ. Istanbul, 1993. P.72).

Và sau đó, trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ, theo lời mời của Khorezmshah, 200 nghìn người Bắc Caucasian Cumans (Khazars) đã di chuyển đến Transcaucasia.

Trong nửa sau của ngày 13 c. Ilkhanids, các khans Mông Cổ, những người cai trị các vùng lãnh thổ rộng lớn từ Caucasus đến Vịnh Ba Tư và từ Afghanistan đến các sa mạc của Syria, đã biến Azerbaijan thành khu vực trung tâm của đế chế của họ.

Sự khoan dung tôn giáo của những Phật tử Ilkhanid ban đầu đã thu hút nhiều người Do Thái đến Azerbaijan. Bộ trưởng đầu tiên của Arghun Khan (1284–91), người Do Thái Sa'd ad-Dawla, thực sự chỉ đạo toàn bộ chính sách đối nội và đối ngoại của bang Ilkhanid. Người Do Thái Muhazzim ad-Dawla là người đứng đầu chính quyền của Tabriz, và Người Do Thái Labid bin Abi-r-Rabi 'đứng đầu hệ thống hành chính của toàn bộ Azerbaijan. Sau đó, người Do Thái Rashid al-Din (sử gia nổi tiếng, tác giả của Tuyển tập Biên niên sử, bằng tiếng Ba Tư) trở thành vizier vào năm 1298 (bị hành quyết năm 1318).

Ibn-Khaukal (976-977) kể rằng khi người Nga tàn phá thành phố Khazar của Samandar (Tarki-Makhachkala), những cư dân sau này đã bỏ trốn cùng với cư dân của Atel (thủ đô Khazar mới trên sông Volga), trong số đó là nhiều người Do Thái, đến Derbent.

Sau đó, những người Do Thái miền núi chạy trốn từ Dagestan đến Azerbaijan (đến Cuba, v.v.).

Vì vậy, vào năm 1722, người cai trị của Hãn quốc Guba, Fat-Ali-Khan, đã hào phóng cho phép những người Do Thái chạy trốn khỏi Dagestan đến định cư trên bờ phía tây của sông Gudial-chai gần thành phố Guba, do đó là làng Krasnaya. Sloboda được hình thành.

Vì vậy, không phải từ Azerbaijan mà người Do Thái miền núi ban đầu đến Bắc Caucasus, mà ngược lại, để khoan dung với Azerbaijan. Chính xác hơn, những cuộc di cư như vậy theo cả hai hướng đã xảy ra nhiều hơn một lần.

Trước đây, trên lãnh thổ của Azerbaijan, và đặc biệt là Absheron, dân số nói tiếng Tatơ nhiều hơn.

Do đó, có thể đưa ra giả thuyết rằng người Do Thái miền núi đã trở thành người nói tiếng Tat, có thể nói là lần thứ hai, do kết quả của việc định cư ở Iran và Azerbaijan.

Vì vậy, theo ý kiến của tôi, người Do Thái miền núi đã từng có thời, dường như từ Iran hoặc Trung Á, đã di chuyển đến Khazaria (nghĩa là đến Chechnya và phần liền kề của Dagestan).

Bạn thích đọc sách trên điện thoại hay máy tính bảng của mình hơn? Sau đó, quét mã QR này trực tiếp từ màn hình máy tính của bạn và đọc bài viết. Để thực hiện việc này, bất kỳ ứng dụng nào "Máy quét mã QR" phải được cài đặt trên thiết bị di động của bạn.