Quần lót nam. Cô gái đã trưởng thành chưa? Những bộ ảnh gây xôn xao nhất của sao trẻ Chàng trai trong phòng tắm và trong phòng thay đồ

Britney Spears 18 tuổi, Angelina Jolie 16 tuổi, Brooke Shields 10 tuổi... Tất cả những người nổi tiếng tương lai này khi còn trẻ đều trở thành người tham gia các buổi chụp hình khiêu khích, từng gây ra nhiều phản ứng trái chiều từ dư luận. công cộng. Chúng tôi giới thiệu với các bạn những ngôi sao xinh đẹp từng đóng vai chính trong các dự án tai tiếng khi còn ở tuổi thiếu niên.

Brigitte Bardot

Vào ngày 8 tháng 5 năm 1950, trang bìa của tạp chí phụ nữ Pháp Elle số mới có hình ảnh cô gái 15 tuổi Brigitte Bardot. Nếu những bức hình này của người mẫu trẻ khá khiêm tốn thì buổi chụp hình mà cô tham gia ba năm sau đó đã gây ồn ào và táo bạo hơn rất nhiều. Tác giả của bộ ảnh khiêu khích là nhiếp ảnh gia Walter Caron.

Khi đó, cô gái mới 18 tuổi, dù trông còn trẻ hơn.

Vào thời điểm này, Brigitte đã nhảy rất xuất sắc và nhận được một suất học danh giá tại Học viện Múa Quốc gia, nơi cô bắt đầu học múa ba lê cổ điển của Pháp.

Và chính trong năm nay, người phụ nữ Pháp hấp dẫn đã bắt đầu sự nghiệp điện ảnh của mình.

Britney Spears

Ca sĩ 18 tuổi xuất hiện trên trang bìa tạp chí Rolling Stone năm 1999.

Nữ thần tượng tuổi teen đang nằm trên giường trong bộ đồ lót.

Cha mẹ của người hâm mộ ngay lập tức phàn nàn rằng Spears lạm dụng hình ảnh gợi dục của cô để tăng doanh số bán tạp chí, qua đó làm gương xấu cho người hâm mộ.

Những bức ảnh bên trong tạp chí cũng không kém phần khiêu khích.

Brooke shields

Nữ diễn viên tương lai tham gia buổi chụp hình tai tiếng năm 10 tuổi.

Năm 1975, Brooke, với sự đồng ý của mẹ cô, đã tham gia một buổi chụp ảnh khiêu dâm rõ ràng cho Harry Gross cho Playboy Press, trong tình trạng hoàn toàn khỏa thân. Sau đó, cô đã cố gắng kiện tạp chí này trong nhiều năm để đòi quyền đối với các bức ảnh và phim âm bản, nhưng đã thua kiện.

Ở tuổi 15, Brooke trở thành gương mặt đại diện cho hãng quần jean Calvin Klein. “Không có gì giữa tôi và chiếc quần jeans Calvin của tôi cả!” - cô nói trong quảng cáo truyền hình.

Trong ảnh, cô gái tạo dáng với quần jean và áo sơ mi cài một nút.

Mặc dù quảng cáo được phát hành vào năm 1980 nhưng nó vẫn là một trong những quảng cáo khiêu khích nhất trong lịch sử các chiến dịch quảng cáo.

Miley Cyrus

Nữ ca sĩ 15 tuổi vẫn mang tiếng là nữ diễn viên ngây thơ của Disney.

Vào thời xa xưa đó, cô gần như khỏa thân trước nhiếp ảnh gia Anne Leibovitz.

Những hình ảnh xuất hiện trên tạp chí Vanity Fair và gây ra phản ứng mạnh mẽ từ người hâm mộ cũng như báo chí.

Bây giờ, so sánh những bức ảnh này với những bức ảnh mà Miley đăng trên Instagram, thật khó để tưởng tượng rằng chúng đã gây ra scandal.

Kendall Jenner

Em gái cùng cha khác mẹ của ngôi sao truyền hình thực tế Kim Kardashian đóng vai chính trong buổi chụp hình gây tai tiếng năm 14 tuổi.

Nhân tiện, buổi chụp hình hóa ra không hoàn toàn mang tính khiêu dâm, cô gái tạo dáng trong bộ bikini.

Gia tộc Kardashian sau đó bị cáo buộc khuyến khích các cô gái trẻ trang điểm và mặc trang phục gợi cảm.

Chà, Kendall đã hơn một lần xuất hiện dưới hình thức này trên các trang của các ấn phẩm bóng bẩy lớn nhất.

Dakota Fanning

Ở tuổi 17, nữ diễn viên trở thành gương mặt đại diện cho dòng nước hoa Oh, Lola của thương hiệu Marc Jacobs.

Ngoài ra, theo ý kiến ​​của họ, cô cũng có vẻ ngoài quá gợi cảm.

Bản thân nữ diễn viên không bị ảnh hưởng nhiều bởi những tuyên bố này và quảng cáo đã được phép ở các quốc gia khác.

Ngay cả trước khi trở thành nữ diễn viên nổi tiếng, Đại sứ thiện chí của Liên hợp quốc và người mẹ nữ anh hùng, Angie đã là một người mẫu đầy tham vọng.

Năm 2008, trên mạng xuất hiện những bức ảnh trong đó Jolie 16 tuổi tạo dáng rất thoải mái trước ống kính.

Buổi chụp hình thẳng thắn cho bản thân ngôi sao tương lai hầu như không gây ngạc nhiên: năm 14 tuổi, cô chuyển từ bố mẹ sang bạn trai.

Nhưng những bức ảnh vào thời điểm đó dường như không được phép tiếp tục vì vẻ ngoài khiêu khích của người mẫu trẻ.

Thylane Blondeau

Người mẫu Pháp 10 tuổi đóng vai chính trong buổi chụp hình cho tạp chí Vogue, nơi cô thử trang phục và trang điểm dành cho người lớn.

Những bức ảnh được cho là rất khiêu khích đã gây xôn xao dư luận trên báo chí.

Buổi chụp hình quá lố mà Carine Roitfeld đã giúp tạo kiểu với người bạn lâu năm của cô và Tom Ford đáng ghét, đã khiến cô mất chức tổng biên tập tạp chí Vogue Paris mà cô đã nắm giữ trong 10 năm.

Vẻ ngoài uể oải, không hề có tư thế trẻ con và rõ ràng tập trung vào tình dục đã gây ra hàng loạt phẫn nộ và bàn tán về việc liệu thế giới thời trang có đi quá xa hay không.

Kate Rêu

Năm 1992, Calvin Klein cho ra mắt bộ sưu tập quần áo đầu tiên theo phong cách unisex, bộ sưu tập này đang trở nên phổ biến đáng kinh ngạc vào thời điểm đó.

Kate Moss, 18 tuổi và nam diễn viên Mark Wahlberg, lúc đó là rapper 21 tuổi với bút danh Marky Mark, đã được mời tham gia chiến dịch quảng cáo. bộ ảnh khiêu khích của Calvin Klein. Milla Jovovich

Quay trở lại những năm 80, quyết định đưa một bé gái 11 tuổi lên trang bìa của tạp chí Lei Ý, cũng như trong quảng cáo Revlon “Những người phụ nữ khó quên nhất trên thế giới”, mà Richard Avedon, người đã bắn cô bé, đã nhấn mạnh, đã gây ra sự phản đối của nhiều người.

Bằng cách này hay cách khác, câu chuyện này đã mở đường cho Milla bước vào nghề người mẫu: cùng năm đó cô xuất hiện trên trang bìa của 15 tạp chí.

Chào buổi chiều Xin cho biết phải làm gì, đi đâu nếu đến 10 tuổi mà trẻ vẫn tè ra quần và gần như không chịu đi vệ sinh? Với anh, thật khó để đi một nơi xa, lâu và gửi anh một mình... Nên đến trung tâm tâm lý nào, phải làm sao? Đúng vậy, anh lớn lên không cha, không mẹ, không có bà, chú, anh em họ đến... Anh ấy không cần gì cả. Chúng tôi từ chối, chúng tôi rất yêu quý mọi người.. Phải làm sao, phản kháng kiểu gì??? Cảm ơn

Câu trả lời từ nhà tâm lý học

Xin chào, Tatyana. Cho đến nay vẫn chưa rõ lý do, đứa trẻ không muốn lớn lên. Thông thường, những đứa trẻ nhận được rất ít sự quan tâm, yêu thương, dịu dàng, những nụ hôn và cái ôm trong những năm trước đó (từ 0 đến 3) phản đối việc lớn lên và trách nhiệm. Vì vậy, đứa trẻ hiện đang sợ hãi thực tế và cần được hỗ trợ theo cách này. Để đối phó với triệu chứng này, người mẹ nên tham khảo ý kiến ​​​​của bác sĩ tâm lý nhiều lần và xây dựng chiến lược cho năm tới. Dựa trên nguyên tắc chấp nhận không phán xét và tạo niềm tin cơ bản vào tình yêu thương ở trẻ, khi đó trẻ sẽ muốn lớn lên và triệu chứng này sẽ vĩnh viễn biến mất .

Karataev Vladimir Ivanovich, nhà trị liệu tâm lý-nhà phân tích tâm lý Volgograd

Tatyana, tôi khuyên bạn nên liên hệ với một chuyên gia và tìm hiểu loại căng thẳng mà trẻ đang gặp phải và nhẹ nhàng giải quyết chúng. Có thể có loại căng thẳng nào? Điều này áp dụng cho các mối quan hệ gia đình, vấn đề ở trường, bạn bè, v.v.

Vận động trị liệu tâm lý, nhờ kiểm tra cơ, cho phép bạn xác định sự hiện diện của căng thẳng, căng thẳng là do đâu, nó phát sinh ở độ tuổi nào, với ai hoặc cái gì, nó có liên quan, để nhẹ nhàng xử lý những cảm xúc tiêu cực, tìm nguồn lực, để nhận bài tập về nhà cho công việc độc lập.

Tôi rất sẵn lòng giúp đỡ bạn!

Dovgopol Natalya Valerievna, nhà tâm lý học vận động học ở Moscow, Skype

Chào buổi chiều, Tatyana!

Chúng tôi không từ chối anh ấy bất cứ điều gì, tất cả chúng tôi đều yêu anh ấy rất nhiều.

“Tình yêu thương” của cha mẹ không chỉ được thể hiện ở việc “không từ chối điều gì” - mà còn ở việc “quen với những ranh giới và chuẩn mực xã hội” một cách có hệ thống nhất định. Có lẽ có điều gì đó trong mối quan hệ của bạn đã “không ổn”; có lẽ điều này ở một mức độ nào đó có liên quan (tương quan) với việc thiếu vắng các nhân vật nam giới (về nguyên tắc, những người chủ yếu phải “chịu trách nhiệm về ranh giới” trong gia đình).

Tất nhiên, cho đến nay, trong hoàn cảnh của bạn, có “nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời” ​​- thật thú vị khi đứa trẻ phản ứng với tình huống đó và cách nó giải thích nó - chiến lược hành vi tiếp theo liên quan đến vấn đề và với đứa trẻ nói chung phụ thuộc vào điều này.

Hãy đến để được tư vấn trực tiếp - chúng ta sẽ nói chuyện cùng nhau - cả bạn và trẻ - và suy nghĩ xem chúng ta có thể giúp đỡ như thế nào!

Pyotr Yuryevich Lizyaev, nhà tâm lý học và nhà trị liệu tâm lý
Tư vấn/trị liệu tâm lý trực tiếp tại Moscow - cá nhân và theo nhóm, cũng như qua Skype.

Và thanh thiếu niên

Quần sịp trẻ em dành cho bé trai của Kiabi rất thoải mái, chất lượng cao, chống mài mòn và có kiểu dáng khác thường thiết kế hiện đại, màu sắc vui tươi, tươi sáng và có những đặc tính tuyệt vời của vải tự nhiên. Trong dòng sản phẩm Kiabi, bạn sẽ tìm thấy quần bơi và quần lót boxer với mọi kiểu dáng. Bộ sưu tập nội y có nhiều bộ chất lượng vượt trội từ 3 đôi trở lên.

Quần lót boxer cho bé trai

Người ta nói màu sắc của quần lót ảnh hưởng tới tâm trạng của bạn! Trong danh mục của chúng tôi, bạn sẽ tìm thấy nhiều loại quần lót trẻ em nhiều màu sắc dành cho bé trai, bao gồm cả quần đùi thời trang. Dễ sử dụng, quần lót boxer dành cho trẻ em và thanh thiếu niên được làm từ vải jersey cotton nguyên chất, hoàn hảo để mặc hàng ngày. Dòng sản phẩm này cũng bao gồm cả quần lót boxer có màu sắc và màu trung tính dành cho bé trai, những màu này không thể hiện qua quần đùi hoặc quần tây.

Vì vậy, có rất nhiều lựa chọn đồ lót thoải mái – Giá cả phải chăng: bộ 2 hoặc 3 chiếc quần lót với nhiều màu sắc khác nhau – Dây thun rộng ở thắt lưng – Kiểu dáng khác nhau: quần bơi và quần đùi – 100% cotton – Đường may mềm – Từ 2 đến 16 tuổi - chọn đồ lót của bạn với đồ lót niềm vui cho con bạn

Bạn cũng có thể quan tâm

Một vấn đề khó khăn trong cuộc đời cậu bé là thái độ đối với việc khỏa thân. Các hướng dẫn quy phạm về vấn đề này dường như rất rõ ràng: đàn ông, không giống như phụ nữ, không nên ngại ngùng. Có một lý do giải phẫu cho điều này: một phụ nữ cởi quần áo hoặc nửa mặc quần áo sẽ kích thích tình dục đàn ông và có thể bị tấn công và cưỡng hiếp, nhưng đàn ông không có gì phải sợ hãi, anh ta nên tự hào về khả năng tình dục của mình. Nhưng cũng có những cân nhắc trái ngược nhau (Kon, 20036):

Thứ nhất, cơ quan sinh dục nam lộ ra nhiều hơn cơ quan sinh dục nữ; để chúng không che chắn sẽ làm tăng nguy cơ bị thương, bị tấn công hoặc bị quỷ ám.

Thứ hai, sự cương cứng tự phát, không kiểm soát được có thể tiết lộ những ham muốn thầm kín của một người đàn ông hoặc làm nảy sinh cách giải thích tùy tiện về chúng.

Thứ ba, việc so sánh bản thân trên cơ sở này với những người đàn ông khác có thể không có lợi cho nam giới - theo nghĩa thông thường, không mang tính tượng trưng của từ này. Chỉ cần nhớ lại lịch sử của các giáo phái dương vật là đủ.

Tính nhút nhát của bộ phận sinh dục nam nói trên cũng có liên quan đến điều này. Ngoại trừ những địa điểm và tình huống văn hóa được chỉ định đặc biệt, chẳng hạn như nhà tắm kiểu Nga, đàn ông không thích xuất hiện khỏa thân khi ở cùng đồng loại của họ. Một số tôn giáo, chẳng hạn như Hồi giáo, cấm hoàn toàn việc này. Các kinh thánh chính thống của thế kỷ 16 có nhiều điều cấm đối với việc nam giới khỏa thân, ngay cả ngoài bối cảnh tình dục: “Anh ta ngủ khỏa thân hay không thắt lưng? Hay bạn đã lén nhìn thấy sự xấu hổ của người khác? Hay bạn đã thể hiện sự xấu hổ của mình với người khác? Hay bạn đã nhìn thấy sự xấu hổ của người khác?

Sự khiêm tốn về mặt sinh dục vẫn hiện hữu ngay cả ở nhiều dân tộc không hề bị gánh nặng về quần áo. Người Papuans trên đảo Santa Cruz (New Hebrides), có toàn bộ quần áo bao gồm một chiếc khố, rất nhút nhát đến nỗi khi bơi họ tháo băng dưới nước. Cư dân của Quần đảo Marquesas và Samoa đã từng bị sốc trước việc người châu Âu dễ dàng cởi quần áo khi đi bơi, đặc biệt nếu dương vật của họ bị cắt bao quy đầu (“không đội mũ”). Đàn ông Urubu nói rằng họ sẽ chết vì xấu hổ nếu có ai nhìn thấy đầu trần của dương vật của họ. Trang phục duy nhất mà đàn ông Trobriand mặc là một dải ruy băng hẹp gắn vào thắt lưng, chỉ che bộ phận sinh dục (thậm chí có thể nhìn thấy một phần lông mu), nhưng nó được gắn rất cẩn thận. Nhà nhân chủng học người Anh Bronislaw Malinowski, trong suốt cuộc đời lâu dài của mình với người Trobrianders, chưa bao giờ thấy băng của ai rơi hay xê dịch. Chạm vào cô ấy hoặc thậm chí gọi cô ấy đều bị nghiêm cấm. Nhiều người bản xứ cho rằng ngay cả những chiếc quần bơi bó sát cũng là khiếm nhã. Một số người da đỏ Ecuador không bao giờ khỏa thân khi bơi. Trong số những người da đỏ Kulisehu, một cậu bé đến tuổi dậy thì sẽ bị cạo lông mu và bao quy đầu được kẹp bằng một chiếc kẹp đặc biệt hoặc buộc bằng dây để không bị cương cứng ngoài ý muốn ở nơi công cộng. Người da đỏ Bororo (Chicita) che đầu dương vật bằng một chiếc vòng bít đặc biệt. Sự sỉ nhục tồi tệ nhất đối với một người đàn ông Yanomamo là nếu ai đó nhìn thấy phần đầu dương vật của anh ta bị lộ ra ngoài. Để tránh sự xấu hổ đó, đàn ông Xavante (Cayapo) (Brazil và Ecuador) thậm chí còn cúi người đi tiểu.

Những thói quen hàng ngày của các chàng trai cũng mâu thuẫn không kém. Trong cộng đồng nam giới thường có các yếu tố phô bày bộ phận sinh dục, chẳng hạn như các cuộc thi tè được mô tả trong Bức tranh rèm cửa của Mikhail Kuzmin. Không phải vô cớ mà Giáo hội Chính thống đã cấm họ: “Việc đi tiểu cùng bạn bè khi băng qua suối là một tội lỗi” (Sách linh tinh thế kỷ 16). Đối với thanh thiếu niên lớn hơn, các cuộc thi đi tiểu được thay thế bằng các cuộc thi thủ dâm. Không có sự giám sát của người lớn, các chàng trai thường kiểm tra nhau, so sánh và thảo luận về bản lĩnh đàn ông của mình. Những cậu bé chậm phát triển giới tính nhìn những bạn cùng trang lứa nam tính hơn với ánh mắt ghen tị.

Nhân vật chính trẻ tuổi trong tiểu thuyết “Nhân mã” của John Updike nói: “Mọi thứ có trong tôi từ một con vật khỏe mạnh đều làm tăng thêm sự tự tin của tôi”. – Tôi thích mái tóc cuối cùng đã xuất hiện. Màu đỏ sậm, đàn hồi như lò xo, thưa thớt đến mức không tạo thành bụi cây, chúng cuộn tròn trong cái lạnh vàng chanh. Khi họ đi vắng, tôi cảm thấy thất vọng: Tôi cảm thấy bất lực trong phòng thay đồ khi… tôi thấy các bạn cùng lớp đã mặc áo giáp lông thú” (Updike, 1965, tr. 80).

Bất kỳ hình thức cạnh tranh nào cũng tạo ra sự lo lắng và khó chịu. Nếu trước khi bắt đầu tuổi dậy thì, các chàng trai thường không ngại ngùng với nhau, khỏa thân bơi lội, v.v., thì bức tranh sẽ thay đổi. Người Eskimo gọi độ tuổi dậy thì (15–16 tuổi) là “anh ấy (cô ấy) bắt đầu cảm thấy xấu hổ”. Cả bé gái và bé trai ở độ tuổi này đều không được mặc quần ngắn khi ở nhà, một số thậm chí còn mặc quần áo ngủ. Người Trobrianders có độ tuổi “rụt rè” nhất là 14–18 tuổi. Ở các phòng tắm hơi ở Phần Lan, nhiều thanh thiếu niên, đặc biệt là các chàng trai, thích mặc quần bơi hoặc quần đùi. Trong một thử nghiệm cực kỳ tiến bộ đã tồn tại gần 40 năm Trường học tiếng anh A. S. Neil "Summerhill", nơi thực tế không có lệnh cấm khỏa thân, các bé gái, từ 9 tuổi trở xuống, sẵn sàng tắm nắng và bơi khỏa thân, các bé trai ngay cả khi trời nóng vẫn thích mặc quần bơi. Trong Trường dạy khiêu vũ khỏa thân nổi tiếng ở Đức của Adolf Koch (những năm 1920), các bé gái 10-14 tuổi khỏa thân nhảy và các bé trai chỉ mặc quần đùi nhảy (Duerr, 1993, trang 261–263). Trên những bãi biển khỏa thân ở St. Petersburg, nơi trẻ em được khuyến khích đến thăm, thực tế không có cậu bé nào từ 14–18 tuổi. Điều quan trọng cần lưu ý là các chàng trai không chỉ ngại ngùng với các cô gái mà còn cả với nhau.

Cổng thông tin sai sót trên internet cung cấp những thông tin hữu ích để suy nghĩ về chủ đề này. com, bao gồm các cuộc khảo sát quy mô lớn về các khía cạnh khác nhau của đời sống học đường, bao gồm hành vi trong phòng tắm và phòng thay đồ.

Chàng trai trong phòng tắm và trong phòng thay đồ

(http://www.misterpoll.com/1999873658.html)

Bạn cảm thấy thế nào khi thay quần áo trước mặt người khác?

Thoải mái – 34%

Lúc đầu tôi rất ngại, nhưng bây giờ thì không – 21%

Tôi không để ý – 16%

Vừa thư giãn -14%

Bối rối – 6%

Lo lắng và căng thẳng – 6%

4542 câu trả lời

Bạn cảm thấy thế nào khi tắm chung với những chàng trai khác?

Thoải mái – 38%

Thư giãn – 23%

Lúc đầu tôi rất ngại nhưng bây giờ thì không – 17%

Bối rối – 8%

Tôi không làm điều này, đó là gay – 7%

Căng thẳng, cố gắng rời đi trước – 7%

4.005 phản hồi

Bạn có thức dậy khi đang tắm không?

Đôi khi – 27%

Hầu như mọi lúc – 22%

Không, không bao giờ – 21%

Hiếm khi -19%

Thường xuyên – 9%

3.897 câu trả lời

Bạn làm gì sau khi ra khỏi phòng tắm?

Tôi khỏa thân đi lại và nói chuyện trước khi mặc quần áo – 37%

Tôi quấn khăn tắm rồi từ từ mặc quần áo – 29%

Tôi mặc quần lót vào rồi tham gia trò chuyện – 18%

Tôi mặc quần áo càng nhanh càng tốt và rời đi – 12%

Mặc quần áo rồi trêu chọc ai đó – 1%

3.796 câu trả lời

Bạn nhìn vào loại quần lót mà những người khác mặc và cách họ mặc

chúng trông như thế nào?

Có, luôn luôn – 44%

Có, đôi khi – 42%

Không bao giờ, đó là gay – 12%

2.862 câu trả lời

Bạn thay đồ như thế nào trong phòng thay đồ?

Cởi trần – 56%

Tôi cởi quần lót – 20%

Tôi thay quần lót, rồi áo sơ mi – 12%

Tôi thay áo rồi đến quần lót – 12%

5.016 câu trả lời

Mặc dù các cuộc khảo sát trực tuyến có những hạn chế, những cuộc khảo sát ẩn danh gần đây (sau năm 2005) này (78% nam sinh trả lời từ 13 đến 18 tuổi) cung cấp cái nhìn sâu sắc về cả chuẩn mực văn hóa nhóm nam và những biến thể cá nhân trong hình ảnh cơ thể.

Các cậu bé tuổi teen trải nghiệm sự khỏa thân trước mặt bạn bè theo những cách khác nhau. Phần lớn, hơn một nửa, đối xử với cô ấy một cách bình tĩnh, không hề xấu hổ. Những người khác (17–20%) lúc đầu cảm thấy xấu hổ, sau đó quen dần và không còn chú ý đến nữa. Một số chàng trai thậm chí còn phô trương sự khỏa thân của mình, đem ra trưng bày. Nhưng đối với 12–15%, ảnh khoả thân gây đau đớn về mặt tâm lý; họ cố gắng tránh hoặc giảm thiểu nó. Mặc dù 89% nam sinh khỏa thân khi tắm nhưng một số lại thích mặc quần đùi hoặc quần bơi. 56% nam sinh cởi trần ngay lập tức, số còn lại thích cởi quần áo dần dần, che kín bộ phận sinh dục. Sự bối rối này có thể do nhiều lý do: 1) sự nhút nhát nói chung, 2) sự nhút nhát liên quan đến sự tự ti về cơ thể của một người, bao gồm cả bộ phận sinh dục, 3) tăng hưng phấn tình dục (thật khó chịu nếu bạn bị nhìn thấy đang cương cứng), 4) sợ phát hiện ra cảm xúc đồng tính luyến ái của chính mình hoặc 5) sợ trở thành đối tượng của cái nhìn đồng tính luyến ái.

Hai điểm cuối cùng đặc biệt thú vị. Chứng sợ đồng tính là một thành phần quan trọng của tiêu chuẩn cơ thể nam giới. Một số chàng trai thẳng thắn nói rằng họ không làm gì đó vì “đó là gay”. Đối với những người đồng tính nam trẻ tuổi, phòng thay đồ thể thao là một thử thách. Một mặt, họ bị thu hút không thể cưỡng lại được đến những nơi mà họ có thể nhìn thấy những chàng trai khác khỏa thân. Mặt khác, họ sợ rằng việc cương cứng hoặc một cái nhìn không chủ ý có thể khiến họ lộ liễu và gây ra sự chế giễu và bắt nạt - những câu chuyện như vậy chứa đầy tự truyện và tiểu thuyết đồng tính luyến ái. Trên thực tế, những tiêu chí này khá lung lay. Trong thời kỳ trẻ trung, tình trạng cương cứng thường xảy ra mà không có lý do. Theo khảo sát này, điều này xảy ra với hầu hết các bé trai. “Cái nhìn” cũng không đáng tin cậy. Một thiếu niên chỉ đơn giản là không thể không nhìn vào quần lót hoặc bộ phận sinh dục của đồng đội mình. Cộng với sự cám dỗ so sánh “phẩm giá” của chính bạn và của người khác. Điều khiến một thiếu niên đồng tính bộc lộ không phải là vẻ bề ngoài - tất cả các chàng trai đều đang nghiên cứu lẫn nhau - mà là sự xấu hổ của chính anh ta về điều này. Và rồi các chàng trai sẽ giải thích mọi chuyện cho anh ấy, sẽ không đủ...

Thái độ đối với ảnh khoả thân của chính mình là một dấu hiệu tốt về sức khỏe chủ quan của thanh thiếu niên. Hơn hết, những cậu bé chậm phát triển thể chất rất sợ việc tự nguyện, thậm chí còn sợ bị ép khỏa thân. Nhưng trưởng thành sớm cũng có thể gây lo lắng. Vào giữa những năm 1980, khi đang thư giãn tại một khu cắm trại ở Bắc Ossetia và đang tắm cùng một số đội thể thao trẻ ở Moscow, tôi để ý thấy một học sinh lớp 5 ốm yếu đang tắm rửa mà không cởi quần bơi. Sau đó tôi hỏi lãnh đạo của họ tại sao điều này lại xảy ra. “Anh ấy luôn giặt như thế này,” huấn luyện viên nói. “Anh ấy nói anh ấy giặt quần lót cùng lúc.”

Lời giải thích rõ ràng là phù phiếm, sau đó, theo yêu cầu của huấn luyện viên, tôi đã nói chuyện với cậu bé.

- Bạn đang xấu hổ về điều gì đó? – tôi hỏi.

- Tôi có ở đó tóc mọc.

– Điều này khá bình thường, bạn cũng thấy điều tương tự ở những chàng trai khác.

– Ừ, nhưng họ lớn rồi, còn tôi thì còn nhỏ.

Hóa ra chủ đề này đã được thảo luận ở nhà. Nhận thấy sự nhút nhát ngày càng tăng của con trai, người mẹ đã giải thích mọi chuyện cho con, nhưng điều này không thay đổi được gì, vấn đề hóa ra là do di truyền. Mẹ thậm chí còn cảnh báo cậu bé rằng cậu nên thảo luận những vấn đề như vậy với bà chứ không phải với cha cậu, một trung tá, người rất xấu hổ về điều này (điều này thường xảy ra với đàn ông Nga).

Việc thiếu bất kỳ hình thức giáo dục giới tính nào trong các trường học ở Nga đang khiến các nam sinh phải trả giá đắt. Trong một cuộc khảo sát năm 1997 với một nhóm lớn thanh thiếu niên Nga, 41% nam và 26,7% nữ nói rằng họ không chú ý đến những thay đổi xảy ra trên cơ thể mình (điều này nghe có vẻ không hợp lý lắm). Đối với câu hỏi “Bạn đã thảo luận về những thay đổi trên cơ thể liên quan đến tuổi dậy thì với bạn bè chưa?” 20,8% bé gái và 35% bé trai trả lời “không, không bao giờ”. 35,7 và 28,3% đã làm điều này một hoặc hai lần, 37,8 và 30,1% đã làm điều đó nhiều hơn một lần. 65,1% nam và 31,5% nữ chưa bao giờ nói về những chủ đề này với cha mẹ, và 71% và 51,4% với giáo viên và nhân viên y tế (Chervykov, Kohn, 1997, số liệu chưa công bố).

Sự nhút nhát ở bộ phận sinh dục ngày càng tăng thường chỉ là triệu chứng của một số khó khăn tiềm ẩn về tâm lý tình dục, nhưng bản thân nó có thể gây ra nhiều rắc rối cho cậu bé, vì hành vi như vậy được coi là thiếu nam tính và gây ra sự chế giễu.

Sự cởi mở và thoải mái về thể xác của nền văn hóa thanh niên hiện đại đang đặt ra cho xã hội những vấn đề mới về đạo đức và thẩm mỹ. Ví dụ, nhiều hình thức chỉnh sửa cơ thể như xăm mình và xỏ khuyên đã trở nên phổ biến trong giới trẻ. Cho đến những năm 1990, sửa đổi cơ thể vẫn là yếu tố khiêu khích của các nền văn hóa lệch lạc; trong thập kỷ qua, chúng đã trở nên phổ biến và lan rộng khắp các tầng lớp xã hội khác nhau, và do đó các chức năng và động cơ sử dụng có ý nghĩa xã hội của chúng đã trở nên phong phú hơn. Một số trong số chúng mâu thuẫn với quan điểm thẩm mỹ của thế hệ cũ và có thể không an toàn về mặt y tế. Tuy nhiên, chúng là một phần không thể thiếu trong quy chuẩn về cơ thể thanh thiếu niên hiện đại; những nỗ lực cấm chúng về mặt hành chính đều phải chịu thất bại nặng nề giống như cuộc đấu tranh nhiều năm của Liên Xô với quần ống rộng, quần short, nhạc jazz và các điệu nhảy phương Tây. Hơn nữa, các chàng trai và cô gái sẽ hành động chống lại người lớn tuổi như một mặt trận thống nhất.

Lòng tự trọng và hội chứng kẻ mạo danh.

Tôi chưa đầy bảy tuổi khi vũ trụ đột nhiên xuất hiện trước mắt tôi dưới hình dạng một cái bẫy chuột khổng lồ mà tôi bị mắc vào. Và mọi nỗ lực của tôi kể từ đó đều nhằm mục đích vượt qua song sắt...

Romain Rolland

Anh ấy không bao giờ cảm thấy cần phải đứng về phía nào, anh ấy luôn đứng về phía mình...

Lyudmila Ulitskaya

Các đặc tính cơ thể chỉ là một khía cạnh của cái “tôi” trẻ con. Các chàng trai đối phó với lòng tự trọng và sự chấp nhận bản thân nói chung như thế nào (sau này thường được gọi là lòng tự trọng)?

Tâm lý học thế giới bắt đầu nghiên cứu nghiêm túc chủ đề này từ những năm 1960, khi nhà xã hội học người Mỹ Maurice Rosenberg, sau khi khảo sát hơn 5.000 học sinh trong độ tuổi 15-18, phát hiện ra rằng hầu hết các phẩm chất cá nhân của các em đều gắn liền với lòng tự trọng (Rosenberg, 1965). Đối với những chàng trai trẻ có lòng tự trọng thấp, những người mà Rosenberg gọi là những người sợ cái tôi, sự bất ổn chung về hình ảnh về cái “tôi” và quan điểm về bản thân họ là điển hình; họ có nhiều khả năng hơn những người khác “đóng cửa” với người khác, khiến họ thấy một số loại cảm xúc. “mặt giả.” Những người ghét cái tôi đồng tình với những nhận định như “Tôi thường thấy mình đóng vai để gây ấn tượng với mọi người” và “Tôi có xu hướng đeo “mặt nạ” trước mặt mọi người” thường xuyên hơn 6 lần so với những người có lòng tự trọng cao - egophile. Những người sợ cái tôi dễ bị tổn thương và nhạy cảm với mọi thứ ảnh hưởng đến lòng tự trọng của họ. Họ phản ứng đau đớn hơn những người khác trước những lời chỉ trích, cười nhạo và trách móc. Họ quan tâm nhiều hơn đến ý kiến ​​của người khác về họ. Nhiều người trong số họ có đặc điểm là nhút nhát, có xu hướng cô lập về mặt tinh thần và rút lui khỏi thực tế để vào thế giới của những giấc mơ. Lòng tự trọng của một người càng thấp thì khả năng cô đơn càng cao. Trong số những người ghét bản ngã mà Rosenberg khảo sát, 2/3 phải chịu đựng sự cô đơn, và trong số những người ái kỷ, chỉ có 14%. Mọi người ghét bản ngã thứ tư và chỉ một trong một trăm người yêu bản ngã đều chắc chắn trước rằng những người xung quanh có quan điểm không tốt về họ. Lòng tự trọng thấp và khó khăn trong giao tiếp làm giảm hoạt động xã hội của cá nhân. Những người có lòng tự trọng thấp tham gia ít hơn đáng kể vào đời sống công cộng, ít có khả năng nắm giữ các vị trí dân cử, v.v. Khi chọn một nghề, họ tránh những nghề liên quan đến nhu cầu lãnh đạo hoặc phục tùng, cũng như những nghề liên quan đến tinh thần phục tùng. cuộc thi. Ngay cả khi đặt ra một mục tiêu cụ thể, họ cũng không đặc biệt hy vọng thành công vì tin rằng họ không có dữ liệu cần thiết cho việc này.

Vai trò của lòng tự trọng đã được xác nhận bởi các nghiên cứu khác. Người ta đã chứng minh rằng những người đứng đầu nhóm của họ có lòng tự trọng và cảm giác tự tin cao hơn những thành viên bình thường. Những người có lòng tự trọng cao thường độc lập hơn và ít bị gợi ý hơn. Trong số những học sinh lớp 10 được khảo sát trong Nghiên cứu theo chiều dọc Michigan, lòng tự trọng thấp có liên quan đến nhiều rối loạn cảm xúc: trạng thái cảm xúc tiêu cực, trải nghiệm “bất hạnh”, các triệu chứng đau đớn và xung động hung hăng. Howard Kaplan, dựa trên một nghiên cứu dài hạn kéo dài 10 năm trên 9.300 học sinh lớp bảy, đã kết luận rằng lòng tự trọng thấp có mối tương quan tích cực với hầu hết các loại hành vi lệch lạc: không trung thực, tham gia các nhóm tội phạm và phạm tội, nghiện ma túy, nghiện rượu, hành vi hung hăng. , nỗ lực tự sát và các rối loạn tâm thần khác nhau (Kaplan, 1977, 1980). Một nghiên cứu đoàn hệ lớn gần đây cho thấy thanh thiếu niên có lòng tự trọng thấp có nhiều khả năng gặp các vấn đề về sức khỏe thể chất và tinh thần kém hơn ở tuổi trưởng thành. chỉ số kinh tế và thể hiện nhiều hành vi phạm tội hơn so với những người cùng lứa tuổi có lòng tự trọng cao (Trzesniewski và cộng sự, 2006).

Tuy nhiên, việc giải thích những dữ liệu này chưa bao giờ đơn giản. Đầu tiên, các trường hợp cực đoan không giải thích được sự biến thiên của từng cá nhân. Thứ hai, trong số những thanh thiếu niên và nam thanh niên phát triển hơn về mặt trí tuệ, sự khác biệt giữa cái “tôi” hiện tại và lý tưởng, tức là giữa những đặc tính mà một cá nhân gán cho mình và những đặc tính mà anh ta muốn sở hữu, lớn hơn nhiều so với trẻ em. với khả năng trung bình. Sự khác biệt này cũng là điển hình của những người sáng tạo, những người có tư duy linh hoạt và độc lập thường kết hợp với sự bất mãn với bản thân và tính dễ bị tổn thương ngày càng gia tăng. Nhật ký và tài liệu cá nhân của những vĩ nhân chỉ ra rằng hầu hết tất cả họ, một số ít thường xuyên hơn, một số thường xuyên hơn, đều trải qua cảm giác bất lực về khả năng sáng tạo và sự bất mãn sâu sắc với bản thân.

Nhưng lại thiếu ý chí và sa sút,

Và thờ ơ trong suy nghĩ, và bối rối.

Chuyện này thường xuyên lộn xộn thế nào

Sự giác ngộ đang đến!

(Goethe. “Faust”)

Sự tự phê bình phản ánh của một người sáng tạo và lòng tự trọng thấp của một người thần kinh giống nhau ở chỗ trong cả hai trường hợp đều có mong muốn về sự hoàn hảo và lựa chọn một tiêu chuẩn cao đến mức so với nó thì bất kỳ thành tựu thực sự nào dường như không đáng kể. Nhưng trong trường hợp đầu tiên, một nhân cách mạnh mẽ tự đặt ra cho mình những nhiệm vụ phức tạp (đây là lúc thước đo lòng tự trọng được thể hiện!) và giải quyết chúng một cách hiệu quả, trong khi sự phản ánh thần kinh vẫn ở mức độ tự suy ngẫm thụ động, thoái hóa thành “tư duy của cá nhân”. sự chiều chuộng tự mãn của chính người dân của mình, chỉ dành cho mình anh ta.” tính năng đắt tiền"(Hegel, 1965. Tập. III. P. 26), khi sự thừa nhận và thậm chí là cường điệu hóa những điểm yếu của bản thân không phải là bệ phóng để khắc phục chúng, mà là một phương tiện để tự biện minh và từ bỏ hoạt động.

Khó khăn trong việc định lượng lòng tự trọng càng trở nên phức tạp hơn bởi thực tế là mọi người xây dựng và kiểm tra lòng tự trọng của mình một cách khác nhau. Trong một trường hợp, lòng tự trọng được kiểm tra bằng cách so sánh mức độ nguyện vọng đã nêu và kết quả hoạt động thực tế (thành tích thể thao, điểm học, dữ liệu kiểm tra). Trong một trường hợp khác, lòng tự trọng của trẻ được so sánh với cách trẻ được những người xung quanh, giáo viên hoặc phụ huynh đóng vai trò là chuyên gia đánh giá. Khi đánh giá khả năng của mình, một đứa trẻ có thể sử dụng điểm trung bình ở trường, so sánh mình với các bạn cùng lớp yếu hơn hoặc mạnh hơn hoặc với một nhà khoa học vĩ đại nào đó. Nếu không biết tiêu chuẩn ngụ ý và tình huống tự đánh giá được thực hiện thì không thể đánh giá tính đầy đủ hoặc sai lầm của nó. Ngoài ra, lòng tự trọng thường đóng vai trò như một phương tiện phòng vệ tâm lý: mong muốn có một hình ảnh tích cực về bản thân khuyến khích một cá nhân phóng đại những điểm mạnh và hạ thấp những khuyết điểm của mình.

Chúng ta có thể nói về bất kỳ xu hướng tuổi tác nào ở đây không? Tâm lý học phát triển, giống như lẽ thường hàng ngày, không nghi ngờ gì rằng mức độ tự trọng trung bình tăng lên theo tuổi tác. Sự tự đánh giá của người lớn thực tế và khách quan hơn ở hầu hết các khía cạnh so với sự tự đánh giá của thanh niên, và sự tự đánh giá của thanh thiếu niên cũng thực tế hơn so với thanh thiếu niên. Điều này không chỉ ảnh hưởng đến trải nghiệm sống tốt hơn mà còn ảnh hưởng đến việc ổn định mức độ khát vọng. Tuy nhiên, những phẩm chất giống nhau có thể có ý nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau hoặc đối với cùng một người ở các giai đoạn khác nhau trên đường đời. Một cậu bé có thể coi mình là người kém phát triển về mặt thẩm mỹ, nhưng nếu cậu ấy không coi trọng phẩm chất này, thì điều này ít nhất không làm giảm lòng tự trọng chung của cậu ấy. Ngược lại, anh ta có thể coi mình là một nhà vật lý tài năng nhưng lại có lòng tự trọng thấp vì không được các cô gái yêu thích.

Hình ảnh về cái “tôi” và quan niệm của một thiếu niên về giá trị cá nhân của mình cũng phụ thuộc vào yếu tố di truyền. Một nghiên cứu dài hạn kéo dài ba năm với 248 cặp sinh đôi đồng giới, anh chị em cùng cha khác mẹ và anh chị em nuôi, từ 10 đến 18 tuổi, cho thấy tính ổn định của các báo cáo tự báo cáo trên sáu trong số bảy thang đo được sử dụng có liên quan chặt chẽ đến di truyền. Yếu tố di truyền đặc biệt quan trọng trong cách thanh thiếu niên đánh giá năng lực học tập và thể thao, ngoại hình và giá trị tổng thể của họ. (giá trị bản thân) trong khi việc đánh giá năng lực xã hội của một người phụ thuộc nhiều hơn vào điều kiện môi trường (McGuire và cộng sự, 2003).

Nhận thức về những khó khăn về phương pháp này đã thúc đẩy tâm lý học phát triển vào cuối thế kỷ 20. ít lạm dụng các khái niệm rộng hơn như “lòng tự trọng toàn cầu”, tập trung vào lòng tự trọng cục bộ, riêng tư hơn liên quan đến các lĩnh vực cụ thể của cuộc sống (Xem Molchanova, 2006). Điều này rất quan trọng để đánh giá sự khác biệt về giới tính và tuổi tác.

Theo dữ liệu toàn cầu, con trai đánh giá bản thân cao hơn con gái ở mọi lứa tuổi và trên hầu hết mọi khía cạnh (Harter, 2006). Ở thời thơ ấu, sự khác biệt này là nhỏ, nhưng ở tuổi vị thành niên, lòng tự trọng và sự tự tin của các bé gái giảm đi rõ rệt; Điều tương tự cũng xảy ra với con trai, nhưng so với con gái thì trông chúng sung túc hơn nhiều.

Nghiên cứu lớn đầu tiên của Mỹ (2.623 học sinh từ lớp 3 đến lớp 12) cho thấy ở trẻ em từ 8-11 tuổi, 23% bé trai và 27% bé gái có lòng tự trọng thấp; ở trẻ 12-14 tuổi tỷ lệ này là 26: 32 thì có sự chênh lệch tăng gấp đôi và sau 15 năm lại giảm: 19:26 (Rosenberg, Simmons, 1975). Các thông số cụ thể của sự khác biệt cũng đã được làm rõ. Các cô gái tuổi teen quan tâm nhiều hơn đến ngoại hình của mình, ý kiến ​​​​của người khác về bản thân và những khó khăn trong giao tiếp so với các cậu bé. Ngoài ra, các cô gái ở mọi lứa tuổi đều dễ bị tổn thương về mặt cảm xúc hơn. Tỷ lệ trẻ em trai và gái rất dễ bị tổn thương ở 3 nhóm tuổi này là 20:37, 15:32 và 12:34. Sự khác biệt quan trọng nhất không nằm ở lòng tự trọng cụ thể mà ở chỗ các cô gái quan tâm đến cái “tôi” của chính mình hơn các chàng trai và coi trọng nó hơn nhiều. (tự ý thức hoặc sự nổi bật). Trong số trẻ em từ 8-11 tuổi, 17% bé trai và 19% bé gái tỏ ra rất quan tâm đến bản thân, ở độ tuổi 12-14 - 29 và 41% (một mức tăng lớn!), và sau 15 tuổi - 21 và 45% (sự khác biệt là hơn gấp đôi, hơn nữa, tỷ lệ con trai bận tâm giảm và tỷ lệ con gái tăng lên).

Những con số này đã gây ra mối quan ngại sâu sắc trong giới giáo viên và phụ huynh Mỹ, đồng thời đổ lỗi cho các trường học đã đặt nữ sinh vào vị thế bất bình đẳng với nam sinh. Nhưng nghiên cứu này không theo chiều dọc nên chúng ta chỉ có thể nói về việc “tăng” hoặc “giảm” các chỉ số đáng báo động một cách có điều kiện. Ngoài ra, sự dễ bị tổn thương về mặt cảm xúc ngày càng tăng của các bé gái có thể không phải do vấn đề ở trường mà là do tuổi dậy thì. Cuối cùng, mối bận tâm ngày càng tăng của các bé gái với cái “tôi” của chính mình có thể không phải là dấu hiệu của chứng loạn thần kinh mà là thực tế là các bé gái đi trước các bé trai trong việc hình thành các hình thức tự nhận thức phức tạp hơn, không thể được coi là “ khuyết điểm” hay “điểm yếu”. Tự phản ánh là một thành phần cần thiết của cá tính phát triển.

Các nghiên cứu gần đây, bao gồm các nghiên cứu theo chiều dọc và hai phân tích tổng hợp lớn (Kling và cộng sự, 1999), đã xác nhận rằng sự khác biệt về lòng tự trọng toàn cầu giữa bé trai và bé gái là rất nhỏ về mặt thống kê và đỉnh điểm của nó ở độ tuổi 15–18 chủ yếu liên quan đến với đặc điểm của tuổi dậy thì (Barker, Galambos, 2003). Ngoài ra, lòng tự trọng và lòng tự trọng của con trai được phân biệt nhiều hơn theo lĩnh vực hoạt động, trong khi con gái có xu hướng đánh giá bản thân một cách tổng thể. Cuối cùng, chàng trai và cô gái đánh giá bản thân theo những tiêu chí khác nhau. Các chàng trai đánh giá năng lực thể thao của họ cao hơn và các cô gái đánh giá cao khả năng kết bạn thân thiết và kỹ năng giao tiếp của họ (Shapka, Keating, 2005). Sự mất cân đối về giới tính theo độ tuổi phát sinh trên cơ sở này là bình thường về mặt tâm lý, vì vậy không nên tập trung quá nhiều vào chúng mà tập trung quá nhiều vào những khác biệt cá nhân khiến bé trai (hoặc bé gái) rơi vào mối quan hệ căng thẳng với bạn bè đồng trang lứa.

Về vấn đề này, các nhà khoa học bắt đầu phê phán nhiều hơn chính khái niệm về lòng tự trọng. Nổi bật Nhà tâm lý học người Mỹ Roy Baumeister, Jennifer Crocker và Nicholas Emler cho rằng nhiều học sinh hư, thủ lĩnh băng đảng tội phạm đường phố, những kẻ phân biệt chủng tộc, giết người và hiếp dâm không những không mắc chứng tự ti mà còn thường coi mình vượt trội và giỏi hơn những người khác. Sau khi phân tích khoảng 15 nghìn cuốn sách và bài báo về lòng tự trọng thay mặt cho một tổ chức tâm lý, Baumeister nhận thấy rằng chỉ có 200 cuốn sách trong số đó thực sự đáp ứng các tiêu chí khoa học và chúng không hề chứng minh rằng lòng tự trọng cao luôn là tốt (Baumeister et al. , 2003). Lòng tự trọng cao và mức độ khát vọng cá nhân không nhận được sự công nhận và củng cố từ người khác sẽ dễ biến thành lòng tự ái, lòng tự ái không phê phán, có thể dẫn đến các hành động chống đối xã hội, bao gồm cả khủng bố. Nhiều kẻ cực đoan tôn giáo, kể cả ở Nga, tin chắc rằng họ được Chúa kêu gọi để sửa chữa thế giới tội lỗi và tiêu diệt những kẻ can thiệp vào việc này. Nhưng các vị thần, giá trị và kẻ thù của họ thì khác nhau...

Đặc điểm lòng tự trọng (lòng tự trọng) cao của nam thiếu niên giúp nâng cao sự tự tin của các em và do đó được coi là một phẩm chất tích cực và được đưa vào tập hợp các đặc điểm của hệ tư tưởng truyền thống về nam tính. Tuy nhiên, nó có một nhược điểm. Lòng tự trọng bị thổi phồng, biến niềm tin lành mạnh và sự tự tin vào bản thân thành sự tự tin vô căn cứ, có thể dễ dàng trở thành một yếu tố nguy hiểm về mặt xã hội và cá nhân, bởi vì việc giảm bớt sự tự phê bình không cho phép những cậu bé như vậy học hỏi từ những sai lầm của chính mình. Xu hướng đơn giản hóa và đi đến cực đoan là đặc điểm điển hình của nam giới.

Một khía cạnh quan trọng không kém của chủ đề này là sự khác biệt giữa các cá nhân, điều này thể hiện rõ nhất ở những cậu bé đặc biệt có năng khiếu. Có vẻ như lòng tự trọng cao đã tự động được đảm bảo cho họ. Không phải vậy. Hồ sơ hành vi và tính cách của những cậu bé có năng khiếu không phù hợp với tiêu chuẩn nam tính tiêu chuẩn. Nhiều nghiên cứu cho thấy những thanh thiếu niên như vậy thể hiện sự nhạy cảm ngày càng tăng đối với các vấn đề xã hội và cảm xúc. Vì tính cầu toàn nên họ có xu hướng đánh giá thấp thành tích học tập và trí tuệ của mình. Họ khó thiết lập mối quan hệ với những người bạn đồng trang lứa vô tư hơn. Ý thức về lòng tự trọng của họ khác biệt hơn theo lĩnh vực hoạt động. Tài năng nói chung thường đi kèm với tính dễ bị kích động ngày càng tăng, điều mà người khác cho là khó đoán. Những thanh thiếu niên có năng khiếu không thể làm việc dưới áp lực hoặc sự kiểm soát chặt chẽ. Những kỳ vọng ngày càng tăng thường khiến họ trở nên căng thẳng và muốn thoát khỏi hoàn cảnh đau thương. Họ trải qua những sự kiện tiêu cực trong cuộc sống một cách sâu sắc hơn những người khác. Tất cả điều này ảnh hưởng đến lòng tự trọng của họ (Preuss, Dubow, 2004; Peterson, Duncan, Canady, 2009).

Bởi vì họ nổi bật so với nhóm, có những sở thích độc đáo và không làm những gì người khác làm, các nhóm nhạc nam thường khiến những chàng trai này bị quấy rối và tẩy chay. Trí thông minh ngày càng tăng, sự nhạy cảm về cảm xúc và tính dễ bị tổn thương của họ được coi là dấu hiệu của nữ tính. Thái độ thù địch và cảnh giác của bạn bè đồng trang lứa không chỉ làm giảm lòng tự trọng của những cậu bé có năng khiếu mà đôi khi còn khuyến khích các em từ bỏ những hoạt động mà mình thích và có thể thành công, chỉ để làm hài lòng đồng đội và trở nên giống họ. Đây không phải là những trường hợp hiếm gặp; có số liệu thống kê chắc chắn về chủ đề này (Rimm, 2002).

Nói tóm lại, trong vấn đề này cũng như những vấn đề khác, những định kiến ​​cứng nhắc về giới sẽ phản tác dụng về mặt tâm lý và sư phạm. Những giáo viên và nhà tâm lý học giỏi nhất hiện đại đều hiểu điều này.

Nhà tâm lý học nổi tiếng của Harvard, William Pollack, viết trong cuốn sách bán chạy nhất của mình Những chàng trai thực sự: Cứu con trai của chúng ta khỏi những huyền thoại thời niên thiếu (Pollack, 1998) rằng mối đe dọa chính đối với hạnh phúc của những cậu bé hiện đại không phải là giáo viên tồi và cha mẹ thiếu quan tâm, mà là “Mật mã con trai” bất thành văn dựa trên ba huyền thoại về thời niên thiếu:

– con trai sẽ là con trai, sinh học khiến chúng như vậy, bắt đầu từ gen và testosterone;

– con trai phải là con trai, phải tuân theo quy luật nam tính bá chủ;

– con trai rất nguy hiểm, chúng đe dọa sức khỏe và môi trường của chúng ta.

Dù muốn hay không, một cậu bé muốn được công nhận là “chàng trai thực sự” phải:

– đạt được sự hoàn thiện về thể chất và thành công bên ngoài;

– lạnh lùng, năng nổ và cạnh tranh;

– không bày tỏ cảm xúc và phủ nhận sự tổn thương về mặt cảm xúc;

– trở thành công cụ cho hoạt động tình dục của bạn;

– từ chối đồng tính luyến ái;

– phủ nhận cảm giác đau đớn, làm những điều thô lỗ và không yêu cầu giúp đỡ.

Nếu bạn chấp nhận quy tắc này và tuân theo nó, cuộc sống của bạn sẽ tràn ngập sự lạnh lùng, cô đơn, bạo lực và những khó khăn về cảm xúc. Bạn không nhận ra nhu cầu tình cảm và thể chất của chính mình cho đến tuổi già, khi không có gì có thể thay đổi được. Và nếu bạn từ chối những quy tắc này, bạn sẽ bị đối xử với sự nghi ngờ, thù địch và liên tục bị nhắc nhở rằng bạn đã thất bại với tư cách là một người đàn ông.

Tiếp tục suy nghĩ của Pollack, tôi muốn nói rằng cậu bé sẽ phải liên tục cảm thấy mình là một kẻ lừa dối, một kẻ mạo danh. Khái niệm về hội chứng, tình thế tiến thoái lưỡng nan hoặc hiện tượng kẻ mạo danh, kẻ lừa dối (Hội chứng kẻ mạo danh)được sử dụng trong tâm lý học hiện đại như một chẩn đoán không chính thức và mơ hồ nhằm mô tả một người thành công về mặt xã hội, người không thể thừa nhận thành công của mình là xứng đáng, coi thường nó và do đó cảm thấy mình như một kẻ lừa dối. Phụ nữ đi làm và những người làm nghề công (giáo viên, diễn viên, v.v.) thường rơi vào hoàn cảnh tương tự.

Đối với tôi, “hội chứng kẻ mạo danh” không phải là một khái niệm phân tích mà chỉ đơn giản là một phép ẩn dụ đầy sức thuyết phục mô tả hoàn cảnh của một Cậu bé được cho là mạnh mẽ nhất, thông minh nhất, dũng cảm nhất, thành công nhất và quan trọng nhất trong mọi việc. rõ ràng là không thể. Như đã trình bày ở trên, địa vị xã hội của Cậu bé là mâu thuẫn nội tại, nếu chỉ vì cậu phải đồng thời hòa nhập vào Hệ thống và phủ nhận nó. Một “trai ngoan” theo định nghĩa không thể là “thật” và ngược lại. Những kỳ vọng cụ thể của cha mẹ, thầy cô, bạn bè và giới truyền thông không bao giờ, và đặc biệt là ngày nay, không trùng khớp; không thể đáp ứng được tất cả, và nếu Cậu bé không đáp ứng được chúng, cậu bé sẽ được cho rằng mình “không có thật, Và chính anh ấy cũng biết điều đó.

Đối mặt với những kỳ vọng xã hội thổi phồng và rõ ràng là không tương thích, Cậu bé buộc phải luôn giả vờ và cảm thấy mình như một kẻ lừa dối và mạo danh. Nói chung, đây không phải là một thảm họa. Bằng cách giả vờ dũng cảm, Cậu bé đã vượt qua nỗi sợ hãi của mình và mong muốn trở thành người đầu tiên thúc đẩy cậu cố gắng không chiếm ít nhất vị trí cuối cùng. Nhưng nếu hội chứng kẻ mạo danh quá mạnh, nó sẽ không còn kích thích Cậu bé làm bất cứ điều gì khác ngoài việc rút lui - vào bản thân, vào ma túy, vào những rủi ro vô nghĩa và cuối cùng là vào quên lãng. Và nạn nhân của việc này thường là những chàng trai thú vị và khác thường nhất.

Vấn đề không chỉ được cảm nhận ở cá nhân mà còn ở ý thức cộng đồng. Văn hóa hiện đại đang trải qua cuộc khủng hoảng của mô hình tuổi thơ truyền thống.

Tại sao hình ảnh Harry Potter lại trở nên phổ biến trên toàn thế giới? Có một kho tài liệu văn hóa phong phú dành cho chủ đề này (Wannamaker, 2006). Chàng trai nổi tiếng nhất hành tinh có những đức tính điển hình của một chàng trai: dũng cảm, thành đạt trong xã hội, trung thành trong tình bạn và luôn chiến thắng. Đồng thời, Harry hoàn toàn không chuẩn mực, không chỉ vì anh là một phù thủy. Người đàn ông thấp bé, đeo kính này không chơi thể thao, không thích thể thao, không thích đánh nhau, đọc nhiều, những người bạn thân nhất của anh ta không chỉ có con trai mà còn cả con gái (nhưng kẻ thù của anh ta là những kẻ bắt nạt điển hình), anh ta rất nhạy cảm về mặt thẩm mỹ và cảm xúc. , điều này khiến anh ấy dễ bị tổn thương về mặt tâm lý. Không phải vô cớ mà hình ảnh của anh ấy hấp dẫn cả nam và nữ trên toàn thế giới, và những người theo chủ nghĩa nam tính bá quyền buộc tội anh ấy là ái nam ái nữ, “phi Chính thống” và gần như xanh xao.

Niềm khao khát một kiểu nam tính mới cũng được thể hiện trong văn hóa Chàm. Khái niệm “trẻ em chàm” không có ý nghĩa khoa học thực sự. Không ai biết có bao nhiêu, tâm sinh lý và các đặc tính khác của chúng là gì. Đây là sự pha trộn kỳ lạ giữa chủ nghĩa thần bí hoàn toàn, những kỳ vọng không tưởng về một đấng cứu thế mới, lần này do trẻ em đóng, những mô tả trái ngược nhau về những đứa trẻ có năng khiếu ngoài đời thực và sự phản đối nền giáo dục chính thống và độc tài. Tuy nhiên, nó có ý nghĩa nhân văn, sư phạm xã hội sâu sắc. Cha mẹ nào tin hoặc muốn tin con mình mắc bệnh chàm (và chúng tôi được biết trong số trẻ em dưới 10 tuổi, bệnh chàm chiếm tới 97%, con bạn có thực sự không xứng đáng với điều này không?) sẽ chăm chú lắng nghe con hơn, chấp nhận. cá tính của anh ta, duy trì lòng tự trọng, khuyến khích sự thôi thúc sáng tạo, chọn giáo viên và lớp học cho anh ta không phải theo tiêu chí của anh ta mà theo tiêu chí của anh ta, v.v., v.v. Nhưng đây không phải là điều mà tất cả các tác phẩm kinh điển của phương pháp sư phạm hiện đại đã dạy, ai không biết gì về hào quang nhiều màu hay quy luật – và bán cầu trái? Hơn nữa, chúng không có nghĩa là một giống chó hay “chủng tộc” đặc biệt, mà là những đứa trẻ đại chúng, bình thường nhất.

Điều thú vị là mọi người, thoát khỏi chủ nghĩa thần bí và sự hỗn loạn của vũ trụ, lại liên kết sự xuất hiện của “những đứa trẻ mới” với những thay đổi trong điều kiện xã hội. Một giáo viên già chu đáo và là mẹ của nhiều đứa trẻ viết về hai làn sóng “những đứa trẻ khác” trong nền giáo dục Nga. Đầu tiên là thế hệ máy gia tốc ra đời vào đầu những năm sáu mươi. “Họ khác nhau ngay cả về ngoại hình. Những đứa trẻ thời tan băng của Khrushchev, không biết đói, ăn mặc đẹp đẽ, dáng người mảnh khảnh và tự tin. Ti vi và máy ghi âm trong mỗi gia đình đã giới thiệu cho họ những xu hướng thời trang mới nhất và những ví dụ hay nhất về âm nhạc đại chúng... Chúng đã gây ra sự bức xúc sâu sắc đối với thế hệ giáo viên cũ bởi họ không muốn chấp nhận những gì dường như vô nghĩa đối với họ: kỷ luật bằng gậy, tôn trọng người lớn, bất chấp những phẩm chất xuất sắc của những người lớn này, niềm tin vào những khuôn mẫu tư tưởng.” Làn sóng thứ hai đến vào đầu những năm 1990, và “đặc điểm chính của những đứa trẻ mới này là sự mong manh dễ vỡ, gây ngạc nhiên trước thực tế khắc nghiệt của chúng ta. Phản ứng của họ trước sự khắc nghiệt dưới bất kỳ biểu hiện nào của nó đều gần như gây sốc... Nhưng sau đó họ lại cởi mở với bất kỳ biểu hiện nào của nó. thông tin mới, niềm vui học tập, tiếp xúc đã tạo ra một loại an toàn khác cho các em.” Những đứa trẻ này được phân biệt bởi “lòng tự trọng cao, trực giác phi thường, tính hòa đồng và sự thoải mái” (Ivashchenko, 2008).

Đừng trách giáo viên dạy toán đã không nhận thấy mối liên hệ giữa hiệu ứng tự do mà cô ấy mô tả và những đặc thù về hoàn cảnh xã hội của học sinh cô ấy (“mỗi gia đình đều có máy ghi âm” - ha-ha!), điều này khó có thể tương quan với “bán cầu”. ” Nhưng thực tế là thời đại hiện đại đòi hỏi một thái độ khác đối với trẻ em và việc mở rộng quyền tự chủ cá nhân của chúng, và nhu cầu này mang tính phổ quát, là điều không thể nghi ngờ gì nữa.

Hãy tóm tắt.

1. Tinh hoa của đặc điểm giới tính, lứa tuổi là hình ảnh cái “tôi”, hệ thống lòng tự trọng, tự trọng. Tuy nhiên, cấu trúc này bao gồm nhiều thành phần, động lực của chúng có thể đa chiều.

2. Hướng phát triển chung về khả năng tự nhận thức ở bé trai và bé gái trước tuổi dậy thì ít nhiều giống nhau, sự khác biệt giữa các cá nhân lớn hơn đáng kể so với sự khác biệt về giới. Tuy nhiên, các cô gái giỏi hơn trong việc diễn đạt bằng lời các quy trình liên quan, điều này khiến họ dễ dàng bộc lộ bản thân hơn nhiều. Những chàng trai được hướng dẫn bởi quy luật nam tính bá quyền sẽ gặp khó khăn đáng kể về mặt này.

3. Một thành phần quan trọng dành riêng cho giới tính của sự tự nhận thức là cái “tôi” về cơ thể. Sự khác biệt giữa con gái và con trai trong vấn đề này là rất lớn, nhưng không nhiều về mức độ như đối tượng cần quan tâm. Mặc dù sự phân cực giới tính đang suy yếu đang ảnh hưởng đến lĩnh vực này, nhưng mối quan tâm và chiến lược chính để khắc phục vấn đề này vẫn mang tính đặc thù về giới. Điều này có ý nghĩa ứng dụng quan trọng đối với tâm thần học trẻ em cũng như lý thuyết về văn hóa thể chất và thể thao.

4. Dữ liệu về động lực của lòng tự trọng ở độ tuổi giới tính là trái ngược nhau. Mặc dù lòng tự trọng tổng thể của con trai có xu hướng cao hơn con gái nhưng các chỉ số của nó không được xác định rõ ràng và lợi ích của việc tăng cường sự tự tin đối với con trai thường biến thành sự tự tin nguy hiểm.

5. Lòng tự trọng và lòng tự trọng cao của các chàng trai hoàn toàn phù hợp với tiêu chuẩn chuẩn mực về nam tính bá quyền, nhưng mức độ khát vọng bị thổi phồng và sự không chắc chắn về các tiêu chí thường dẫn đến những thất vọng và bi kịch mà các chàng trai và thanh niên không thể diễn tả thành lời.

6. Mặt trái của nam tính bá chủ là hội chứng kẻ mạo danh: chàng trai cho rằng mình không sống theo những kỳ vọng thông thường, điều này khiến anh ta trở nên “không chân thực” và làm giảm sự hài lòng về cuộc sống nói chung. Điều này đặc biệt nguy hiểm trong thời kỳ khủng hoảng xã hội và khủng hoảng của sự phát triển cá nhân.

7. Về mặt tâm lý, tình huống này tạo ra hai nhóm nguy cơ. Đầu tiên là những cậu bé xuất thân từ những gia đình nghèo và ít học, ngay từ nhỏ đã gần gũi với chuẩn mực “mạnh mẽ” của thời niên thiếu, nhưng trong quá trình phát triển, họ phát hiện ra rằng việc tuân theo nó không những không mang lại cho họ thành công xã hội ở thế giới người lớn. , nhưng thường quay lưng lại với họ. Thứ hai là những chàng trai có năng khiếu về trí tuệ và nghệ thuật nhất, những người có cá tính rõ ràng không phù hợp với quy luật cứng nhắc của một khối đá nguyên khối không có cấu trúc, khiến họ nghi ngờ về nam tính của chính mình.

8. Chúng ta không thể thay đổi định kiến ​​xuyên văn hóa về thời thơ ấu, nhưng trong một thế giới đang thay đổi nhanh chóng, chiến lược sư phạm xã hội phải tính đến a) tính đa dạng của các kiểu nam tính và b) sự đa dạng của từng cá thể bé trai. Những nỗ lực của người lớn nên nhằm mục đích đảm bảo rằng cậu bé, càng sớm càng tốt, nhận ra tính đa dạng của sự tồn tại và khả năng lựa chọn, phù hợp với đặc điểm cá nhân của mình, những con đường sống khác nhau, bao gồm cả việc đền bù một số phẩm chất và thành tích của người khác. Một nền giáo dục linh hoạt hơn mang lại cho cậu bé một nguồn sức mạnh bổ sung, giúp cậu không gục ngã trước những bước ngoặt của lịch sử và cuộc sống khó khăn, nhưng chính vì lý do này, cuộc sống thú vị của chính cậu.

Chương 5. Một cậu bé trong gia đình.

Nuôi dạy con cái đúng cách là để con cái nhìn nhận đúng con người thật của cha mẹ mình.

George Bernard Shaw

Tôi không biết và không thể biết làm thế nào mà các bậc cha mẹ mà tôi không biết có thể, trong những điều kiện mà tôi không biết, nuôi dạy một đứa trẻ mà tôi không quen biết, tôi nhấn mạnh - “họ có thể”, chứ không phải “họ muốn”, chứ không phải “họ phải làm”.

Trong “Tôi không biết” đối với khoa học có sự hỗn loạn nguyên thủy, sự ra đời của những suy nghĩ mới, ngày càng gần với sự thật hơn. “Tôi không biết” là sự trống rỗng đau đớn đối với một tâm trí chưa có kinh nghiệm tư duy khoa học.

Janusz Korczak

Vị trí của cậu bé trong gia đình là một trong những khía cạnh khó khăn nhất trong chủ đề của chúng tôi. Để mô tả nó, bạn cần trả lời ít nhất các câu hỏi sau. Trở thành con trai trong một nền văn hóa nào đó có ý nghĩa gì? Cha mẹ yêu ai hơn, họ đặt ra những yêu cầu gì đối với con trai, con gái mình, có những hình phạt và phần thưởng cụ thể nào dành cho chúng không? Điều này thay đổi như thế nào tùy thuộc vào loại gia đình và hộ gia đình? Mối quan hệ của cậu bé với cha, mẹ, anh chị em và những thành viên khác trong gia đình như thế nào? Xã hội hóa giới trong gia đình có hiệu quả như thế nào trong các lĩnh vực hoạt động khác nhau?

Nhìn chung, phương pháp sư phạm giới trong nước chỉ mới thực hiện những bước đầu tiên (Shtyleva, 2008), và khoa học gia đình truyền thống thường chưa đặt ra những câu hỏi như vậy. Thực tế chúng tôi có hai loại ấn phẩm. Một mặt, gần đây (trước đây chưa có) những cuốn sách và bài báo hay, sinh động của các nhà tâm lý học thực hành đã xuất hiện dành cho các đặc điểm phát triển và giáo dục gia đình của con trai (Leus, 2008; Dostovalov, Maltseva, 2008). Những cuốn sách như vậy mang lại thức ăn ngon cho tâm trí, nhưng nhiều khuyến nghị của họ dựa trên kinh nghiệm hàng ngày và các lý thuyết tâm lý và phân tâm học cổ điển, khả năng ứng dụng của chúng vào điều kiện hiện đại vẫn chưa được kiểm tra. Mặt khác, rất nhiều nghiên cứu xã hội học đã được dành cho gia đình và các giá trị gia đình. Ở trong Học viện Nga Giáo dục, Viện Nghiên cứu Gia đình và Giáo dục Nhà nước hoạt động, từ năm 1994, tạp chí đặc biệt “Gia đình ở Nga” đã được xuất bản. Thật không may, một số bài viết, nói một cách nhẹ nhàng, khó đọc. Để chứng minh tính độc đáo của khái niệm của họ, hầu hết mọi tác giả thứ hai đều đề xuất bộ máy khái niệm của riêng họ, không giống như của bất kỳ ai khác, nhưng những đổi mới bằng lời nói này ít được hỗ trợ về mặt thực nghiệm, không có số liệu thống kê xã hội vững chắc hoặc bằng chứng riêng nào đằng sau chúng. Đổ lỗi cho ai đó về tình trạng này là không công bằng. Nghiên cứu nhân khẩu - xã hội mang tính đại diện cấp quốc gia đầu tiên “Cha mẹ và con cái, nam giới và phụ nữ trong gia đình và xã hội” (sau đây gọi tắt là R&MS), trong khuôn khổ chương trình nghiên cứu quốc tế của Liên Hợp Quốc “Các thế hệ và Giới”, chỉ được thực hiện tại 2004, kết quả của nó mới chỉ bắt đầu được công bố (Parents and Children..., 2007). Các tác giả vẫn chưa giải quyết được những câu hỏi mà tôi quan tâm và không biết khi nào họ mới đạt được điều đó.

Một tình huống nghịch lý nảy sinh: làm thế nào Thực rađược hình thành và mối quan hệ giữa những đứa trẻ cụ thể và cha mẹ của chúng trong các gia đình hiện đại phụ thuộc vào điều gì, các nhà khoa học rõ ràng không biết, nhưng điều này không ngăn cản họ biết chắc chắn như thế nào. phải có giáo dục gia đình. Đồng thời, những khuyến nghị “phổ quát” “đúng duy nhất” thường không dựa trên sự khái quát hóa phê phán các thực tiễn sư phạm xã hội thực tế, mà dựa trên những ý tưởng mang tính quy phạm của thời xa xưa, nơi rõ ràng là chúng ta “không ủng hộ” và những người cùng thời với họ. không hề vui mừng chút nào.

Về nguyên tắc, không thể đánh giá quá cao vai trò của cha mẹ trong việc nuôi dạy con cái. Chúng xuất hiện trước mặt đứa trẻ dưới nhiều hình thức:

1) như một nguồn ấm áp và hỗ trợ về mặt cảm xúc, nếu không có nó, đứa trẻ cảm thấy bất lực và bất lực;

2) với tư cách là người có thẩm quyền ra quyết định, người quản lý các lợi ích, hình phạt và phần thưởng trong cuộc sống;

3) là một hình mẫu, một tấm gương để noi theo, là hiện thân của những phẩm chất cá nhân tốt nhất và là hình mẫu của các mối quan hệ với người khác;

4) là nguồn kiến ​​thức và kinh nghiệm sống, là người bạn, người cố vấn trong việc giải quyết những vấn đề phức tạp trong cuộc sống.

Nhưng những vai trò này được kết hợp như thế nào ở các giai đoạn phát triển khác nhau của trẻ, tùy thuộc vào giới tính, độ tuổi và điều kiện sống cụ thể của trẻ? Không có câu trả lời rõ ràng cho những câu hỏi này (Tâm lý tuổi vị thành niên, 2003. Chương 9). Và vì tôi không phải là chuyên gia trong lĩnh vực kiến ​​thức này nên tôi sẽ hạn chế làm rõ những vấn đề mà cô ấy đã thảo luận.

Chúng ta phải bắt đầu bằng câu hỏi “Là con trai có nghĩa là gì?” Trong văn học và từ điển tôn giáo có từ “quyền làm con” (tiếng Đức. Sohnschafft, Tiếng Anh quyền làm con), mô phỏng theo tiếng Hy Lạp yothesia (hyothesia), bắt nguồn từ hai từ: yos (hyios)- con trai và luận án– thành lập. Từ này xuất hiện ở năm nơi trong Tân Ước (Rô-ma 8:15, 8:23, 9:4; Ga-la-ti 4:5; Ê-phê-sô 1:5). Trong bản dịch kinh điển tiếng Nga của Kinh thánh, nó được dịch là “nhận con nuôi”, nhưng “quyền làm con” thường xuất hiện trong văn học thần học Chính thống.

Quyền làm con là sự bổ sung cần thiết và tương quan với tư cách làm cha. Địa vị này trong văn học tôn giáo chủ yếu gắn liền với sự vâng lời, phục tùng và sùng kính người cha. Tuy nhiên, không giống như chế độ nô lệ, quyền làm con không phải là một phụ kiện như một món quà, khả năng trở thành học sinh, khả năng tiếp thu và thực hiện các kế hoạch của người cha. Như trong khái niệm quan hệ cha con, điều được đặt lên hàng đầu không phải là nguồn gốc thể xác, huyết thống mà là sự gần gũi mang tính biểu tượng, tinh thần, mang lại cho người con, bất kể tuổi tác, cảm giác an toàn và đáng tin cậy mà trẻ mồ côi không có được. Hơn nữa, cảm giác này không phụ thuộc vào những hành vi cụ thể của người cha, dù người cha tốt hay xấu, chu đáo hay bất cẩn.

Đối với triết lý Kitô giáo về quyền làm con, dụ ngôn Phúc âm về người con hoang đàng, người đã nhận từ cha mình phần gia tài thuộc về mình và phung phí nó vào những thú vui, là rất quan trọng. Khi người con trở nên nghèo khó và nhận ra tội lỗi của mình, anh đã trở về với cha và khiêm nhường thừa nhận rằng mình không xứng đáng được gọi là con của cha; nhưng người cha nhìn thấy sự ăn năn chân thành của đứa con đã mất, đã vui vẻ và thương xót chấp nhận nó.

Vai trò của cha và con về cơ bản là không đối xứng và không thể đảo ngược. Tin Mừng nói về “quyền làm con vĩnh cửu” của Chúa Kitô, nhưng ý tưởng này cũng hiện diện trong ý thức thế tục. Trong triết học và viễn tưởng Về tình con, như trong ký ức của những người đàn ông trưởng thành, luôn khao khát sự dịu dàng của người cha, đồng thời phàn nàn về sự thiếu hiểu biết lẫn nhau. Phần lớn, các nhà văn và người viết hồi ký giải thích sự thiếu hụt cảm xúc này bằng những đặc tính riêng của người cha và/hoặc con trai, nhưng đôi khi suy ngẫm lại dẫn đến việc nhận ra sự bất cân xứng nội tại trong mối quan hệ cha con: một đứa con trai có thể trả nợ cho cha mình chỉ thông qua tình yêu dành cho chính con trai mình. Mối quan hệ cha con là cuộc chạy đua tiếp sức vĩnh cửu của nhiều thế hệ, trong đó lời thề tình yêu chỉ được truyền đi một chiều và không bao giờ quay trở lại.

Tư tưởng này được thể hiện rõ nét trong bài thơ “Quả bóng vàng” của nhà thơ người Đức Berris von Munchausen (1874–1945):

Khi còn là thiếu niên, tôi không thể đánh giá cao

Tình cha, hơi nóng keo kiệt;

Giống như tất cả thanh thiếu niên, tôi không hiểu món quà,

Giống như tất cả đàn ông, anh ấy nghiêm khắc và nghiêm khắc.

Giờ đây, đã khinh thường sự áp bức của tình yêu cha tôi,

Con trai yêu dấu của ta bay lên một cách hống hách;

Tôi chờ đợi tình yêu đáp lại nhưng vô ích:

Anh đã không trả lại cô và sẽ không trả lại cô.

Giống như tất cả đàn ông, về tội lỗi của bạn

Không cần suy nghĩ, anh ấy đã khiến chúng tôi phải chia ly.

Không ghen tị tôi sẽ xem bạn như một đứa cháu

Anh ấy sẽ tặng món quà dành cho tôi.

Trong bóng tối của thời gian tôi tưởng tượng một khu vườn,

Ở đâu, chơi theo con người rất nhiều,

Chúng tôi ném một quả bóng vàng, mỉm cười

Luôn tiến lên và không bao giờ lùi bước.

(Bản dịch của Arkady Steinberg)

Để dịch vấn đề này sang những thuật ngữ xã hội học tầm thường hơn, quyền làm con, giống như tư cách làm cha, biểu thị một vai trò, địa vị và bản sắc nhất định. Các định nghĩa mang tính quy phạm của các khái niệm này và hơn thế nữa, các thực hành hiếu thảo cụ thể rất đa dạng. Mối quan hệ thực sự giữa cha và con không chỉ phụ thuộc vào đặc điểm cá nhân của cả hai mà còn được đưa vào bối cảnh mối quan hệ giữa tất cả các thành viên trong gia đình. Các nền văn hóa cổ đại phân biệt rõ ràng địa vị và trách nhiệm của con đầu lòng, con trai đầu lòng và người thừa kế với địa vị của các thành viên khác trong gia đình. Người thừa kế có nhiều quyền lợi hơn, được chăm sóc nhiều hơn nhưng trách nhiệm với gia đình cũng cao hơn. Đồng thời, ông có yêu sách cao hơn, chính những người con trai cả, những người thừa kế, là những người thường xuyên nổi loạn chống lại cha mình nhất, lật đổ và giết chết họ.

Khi thảo luận về những tập quán cụ thể của gia đình, chúng ta không được quên những khía cạnh khác của thâm niên. Thứ tự sinh ảnh hưởng đáng kể đến cả đặc tính thể chất của đứa trẻ và thái độ của cha mẹ đối với nó. Không phải ngẫu nhiên mà văn hóa dân gian thường ban tặng cho đứa con trai út, người mà di sản vật chất của cha mình “không tỏa sáng”, có khả năng trí tuệ và doanh nghiệp cao hơn (hình ảnh cổ điển của Ivan the Fool), và di truyền học hiện đại cho thấy những khác biệt rất thực tế về tâm sinh lý theo thứ tự sinh. Cũng không phải vô lý khi cho rằng con trai út thường được bố mẹ yêu quý và là đứa con hư hỏng của các anh chị trong gia đình.

Rất khó để dịch những thông số mang tính quy chuẩn và cấu trúc xã hội này sang ngôn ngữ của tâm lý học thực nghiệm. Trong chương đầu tiên của cuốn sách này, tôi đã cung cấp dữ liệu tổng quát về những đặc điểm trong quá trình hòa nhập xã hội trong gia đình của con trai dưới góc độ nhân học lịch sử và văn hóa. Tuy nhiên, với sự đa dạng của các hình thức tổ chức họ hàng và gia đình, không phải tất cả những tập tục này đều có thể được coi là phổ biến về mặt văn hóa, sự giống nhau bên ngoài sự khác biệt sâu sắc về chất lượng thường được ẩn giấu. Và việc chuyển giao một cách máy móc kinh nghiệm của các gia đình phụ hệ lớn tuổi xưa sang một gia đình hiện đại có ít hoặc một con, tất cả các thành viên trong đó, kể cả đứa trẻ, dành phần lớn thời gian bên ngoài gia đình, là hoàn toàn ngây thơ.

hiện đại là gì sở thích của cha mẹ Về giới tính của con cái, họ muốn sinh ai - trai hay gái?

Ở nhiều nước đang phát triển ngoài châu Âu, như trong các xã hội cổ đại đã thảo luận ở trên, con trai được ưa chuộng hơn con gái: họ làm việc hiệu quả trong nông nghiệp, thực hiện các chức năng bảo vệ (quân sự) và nghi lễ cần thiết, đồng thời trong các xã hội phụ hệ cũng bảo tồn và truyền lại tên gia đình. Tuy nhiên, những sở thích này khác nhau tùy thuộc vào giới tính của cha mẹ, điều kiện kinh tế - xã hội và đặc điểm của văn hóa biểu tượng. Trong các xã hội truyền thống hơn, các bậc cha mẹ, đặc biệt là các ông bố, vẫn coi trọng con trai hơn con gái, vì vậy trong môi trường này việc sinh con trai làm giảm đáng kể nguy cơ ly hôn (về vấn đề này, tôi nhớ lại một bài báo cũ từ những năm 1950 về một ông chủ người Uzbekistan, người đã sáu lần ly hôn vì vợ sinh con gái). Nhưng các bà mẹ thích con gái hơn, người mà họ dễ giao tiếp hơn. Ở một số nơi (ví dụ, ở bang Tamil Nadu, miền nam Ấn Độ), việc ưa thích con trai có động cơ tiêu cực - do họ ngại sinh con gái vì của hồi môn của họ quá đắt (Diamond-Smith, Luke, McGarvey, 2008). Nhưng vì con gái giúp đỡ mẹ nhiều hơn trong công việc nhà, chăm sóc con cái và người già nên nhiều gia đình, thậm chí còn ưu ái con trai hơn, cho rằng cần phải có ít nhất một con gái.

Ở các nước hậu công nghiệp, sở thích về giới tính của cha mẹ linh hoạt hơn. Ví dụ, ở Tây Đức, phụ nữ không có con có nhiều khả năng sinh con gái hơn; sở thích của nam giới ít rõ ràng hơn mà thiên về con trai hơn (Hank và Kohler, 2003). Đặc biệt quan tâm là những ý kiến ​​​​liên quan đến giới tính mong muốn của những đứa trẻ tiếp theo. Ở các nước Scandinavi, hầu hết các bậc cha mẹ đều muốn sinh con cả hai giới, vì vậy nếu con đầu lòng là trai thì con thứ hai phải là gái. Khi nói đến đứa con thứ ba, người Đan Mạch, người Na Uy và người Thụy Điển thích con gái hơn, trong khi người Phần Lan lại thích con trai hơn (Andersson và cộng sự, 2006). Than ôi, có rất ít đứa con thứ ba ở những nước này...

Như vậy, hiện đại hóa và bình đẳng hóa các cơ hội xã hội cho nam giới và phụ nữ không loại bỏ được những ưu tiên về giới của cha mẹ mà những ưu tiên này trở nên đa dạng và linh hoạt hơn. Những người đàn ông hiện đại có học thức hơn và trẻ hơn không coi con gái là sinh vật hạng hai và yêu thương con gái không kém con trai, trong khi trước đây sở thích của các bà mẹ cũng không hề khắt khe. Mặc dù việc nuôi dạy con gái của một người mẹ sẽ dễ dàng hơn nhưng những rắc rối ngày càng gia tăng khi nuôi dạy con trai góp phần hình thành sự gắn bó hơn với con. Lý thuyết của Nancy Chodorow, được nêu trong Chương 2, cũng “có tác dụng” ở đây.

Sự phân cực giới tính suy yếu và tỷ lệ sinh giảm đang ảnh hưởng đến tình trạng hôn nhân Và bản chất của sự giáo dục những cậu bé. Cả hai đều phụ thuộc vào đặc điểm của văn hóa truyền thống và vào cơ cấu, thành phần của gia đình. Trong giai đoạn thơ ấu và thơ ấu, các bậc cha mẹ, đặc biệt là các ông bố, có xu hướng nuôi dạy con gái và con trai của mình theo cách khác nhau, mong đợi chúng cư xử khác nhau và đưa ra những cách khác nhau. đồ chơi khác nhau, trò chơi và các hoạt động khác, và cha mẹ coi trọng các hoạt động đặc trưng của giới hơn là đặc tính tinh thần đặc trưng của giới. Ảnh hưởng này mạnh đến mức nào vẫn chưa được biết chắc chắn. Khi đứa trẻ lớn lên, áp lực của cha mẹ đối với việc củng cố bản sắc giới tính giảm đi và nhìn chung trong xã hội hiện đại, áp lực này yếu hơn nhiều so với trước đây. Sự thay đổi không phụ thuộc nhiều vào ý chí, mong muốn của cha mẹ mà phụ thuộc vào yếu tố khách quan.

Nhiều khác biệt bắt buộc về quy chuẩn giới tính gần đây, bao gồm cả các quy tắc kế vị ngai vàng, đã hoàn toàn biến mất: ngày nay ở hầu hết các chế độ quân chủ, nếu con gái được sinh ra đầu tiên trong gia đình trị vì thì cô ấy sẽ thừa kế vương miện. Một số quy tắc xã hội hóa giới tính hàng ngày cũng trở nên không còn phù hợp hoặc không bắt buộc. Trước đây, các bậc cha mẹ cho rằng con trai và con gái của họ sẽ làm những việc hoàn toàn khác nhau mà họ cần phải chuẩn bị. Giờ đây, nguyên tắc này chỉ được bảo vệ bởi những người theo chủ nghĩa truyền thống cứng đầu và lạc lõng.

Khi sự phân công lao động theo giới yếu đi, áp lực của cha mẹ đối với việc con cái lựa chọn những sở thích, sở thích đặc trưng về giới tính, v.v.. Theo quy luật, các bậc cha mẹ hiện đại đưa ra cho con mình những hoạt động đặc trưng về giới, nhưng nếu điều này không phù hợp với trẻ, họ không nhấn mạnh vào các khuyến nghị của họ. Hơn nữa, bản thân họ cũng thường làm những việc không đúng quy định của văn hóa truyền thống (phụ nữ lao động).

Ngoài những quan điểm văn hóa xã hội chung, việc đối xử khác biệt giữa con trai và con gái còn phụ thuộc vào thành phần của gia đình. Trong một gia đình có cả con trai và con gái, sự khác biệt về giới tính được coi trọng hơn trong một gia đình mà tất cả trẻ em đều cùng giới tính. Điều này đúng với các cặp song sinh khác giới và cùng giới tính.

Sự suy yếu của sự phân cực giới tính ảnh hưởng đến sự phân bổ trách nhiệm gia đình. Trong một gia đình đông người, bạn có thể giao cho con trai một việc và giao cho con gái một việc khác, nhưng trong gia đình một con thì điều này khó khăn hơn. Phần lớn cũng phụ thuộc vào sự hiện diện của các hình mẫu giới phù hợp, trong đó gia đình lớn, tự nhiên, nhiều hơn nữa.

Những gia đình đông con, gia đình chỉ có một con và gia đình đơn thân (thường là gia đình mẹ) không nuôi dạy con cái theo cách giống hệt nhau. Năm 1989, cứ năm đứa trẻ được nuôi dưỡng trong các gia đình đông con (14,4% ở thành phố và 36% ở nông thôn). Kể từ đó số lượng của họ đã giảm. Năm 2002, chỉ có 15,7% tổng số trẻ em được nuôi dưỡng trong các gia đình đông con (trên ba con) ở Nga (10,6% ở thành phố và 16,8% ở các thành phố). vùng nông thôn). Trong tổng số đơn vị gia đình có con dưới 18 tuổi, tỷ lệ có ba con trở lên là 5,4%, hai – 26,9%, một – 67,7% và những con số này khác nhau tùy theo khu vực (Prokofieva, 2007. pp . 262–263).

Một gia đình nhỏ thu hẹp khả năng không chỉ trong việc chuyên môn hóa vai trò giới hàng ngày mà còn trong việc hình thành các đặc tính tính cách điển hình (hoặc không điển hình) về giới, những đặc tính này thể hiện chủ yếu trong sự tương tác của trẻ với bạn bè cùng trang lứa. Trong một gia đình nhỏ, đứa trẻ nhận được nhiều sự quan tâm hơn, cha mẹ nhìn rõ cá tính của nó hơn (nếu điều đó khiến họ quan tâm). Nhưng cha mẹ của một đứa trẻ thường biết về tính hung hăng của con trai họ hoặc ngược lại, sự hèn nhát chỉ từ giáo viên mẫu giáo và một lần nữa, họ chỉ có thể sửa chữa những đặc điểm này khi có sự giúp đỡ của cô ấy.

Các giáo viên, nhà tâm lý học và nhà báo thiếu kinh nghiệm về mặt xã hội học tin chắc rằng sự suy yếu của sự phân cực giới tính, hiện tượng “nữ tính hóa trẻ em trai” khét tiếng, mà đối với họ dường như là một sự chệch hướng khỏi đường phát triển chung, là kết quả của sự suy yếu ảnh hưởng của người cha trong gia đình. Trên thực tế, đây là một quá trình xã hội vĩ mô tự nhiên; những thay đổi trong xã hội hóa gia đình diễn ra song song với những thay đổi trong cơ cấu phân công lao động xã hội và thậm chí có một số tụt hậu so với chúng (Kon, 2009).

Mối quan hệ giữa các thế hệ luôn luôn và ở mọi nơi không đối xứng: người lớn dạy và giáo dục những người trẻ hơn, giới thiệu cho họ nền văn hóa được kế thừa từ quá khứ và sau đó truyền lại di sản này cho họ. Nhưng tính liên tục của lịch sử được hiện thực hóa thông qua sự đa dạng và thay đổi, trong đó những người trẻ tuổi đóng một vai trò rất tích cực. TRONG nhìn chung Có thể nói, tốc độ phát triển lịch sử càng cao thì những thay đổi có ý nghĩa xã hội trên một đơn vị thời gian càng diễn ra nhiều, sự khác biệt giữa các thế hệ càng rõ rệt, cơ chế truyền tải, chuyển giao văn hóa từ người già sang người trẻ càng phức tạp. , và thái độ của những người trẻ tuổi đối với di sản văn hóa và xã hội của họ càng có chọn lọc.

Các quá trình này thường được giải thích một cách đơn giản. Dưới ảnh hưởng của phong trào thanh niên những năm 1960, nhiều nhà khoa học bắt đầu viết rằng mâu thuẫn xưa giữa cha và con, vốn xuất phát từ mong muốn con trai nhanh chóng thừa kế quyền lực và tài sản của cha, hiện đang phát triển thành một cuộc xung đột toàn cầu. “khoảng cách”, “vực thẳm” giữa các thế hệ không thể hiểu nhau. Đồng thời, một số tác giả cho rằng tình trạng này về cơ bản là mới, cho rằng “khoảng cách” giữa các thế hệ ngày càng sâu sắc, trong khi những tác giả khác lại không thấy có gì mới trong đó: mâu thuẫn giữa cha và con luôn tồn tại và quy mô hiện đại của nó. được phóng đại rất nhiều.

Việc truyền tải văn hóa giữa các thế hệ thực sự không chỉ bao gồm luồng thông tin từ cha mẹ đến con cái mà còn bao gồm một xu hướng ngược lại: cách giải thích của giới trẻ về hoàn cảnh xã hội hiện đại và những ảnh hưởng của di sản văn hóa. thế hệ đi trước. Tỷ lệ các sáng kiến ​​​​của giới trẻ trong việc phát triển văn hóa là rất đáng kể cả vào thời Trung cổ và thời cổ đại. Không phải bản chất của quá trình đổi mới đã thay đổi quá nhiều mà là các mối quan hệ quyền lực đã thay đổi.

Để chuyển vấn đề này thành xu hướng nghiên cứu thực nghiệm chủ đạo, cần phải làm rõ một số câu hỏi:

1. Chúng ta đang so sánh những điểm tương đồng và khác biệt giữa các thế hệ gia phả của cha mẹ và con cái, hay đại diện của các nhóm tuổi khác nhau, chẳng hạn như những người sinh ra trong những năm 1930, 1960 và 1990? Chủ đề thứ nhất không thể tách rời khỏi việc nghiên cứu các mối quan hệ nội bộ gia đình, chủ đề thứ hai mang tính xã hội vĩ mô và đòi hỏi cách tiếp cận lịch sử.

2. Chúng ta đang so sánh những đặc tính được gán (mô tả) (cách cha mẹ và con cái, già và trẻ tưởng tượng về bản chất những điểm tương đồng và khác biệt của chúng với nhau) hay những khác biệt khách quan mà mọi người có thể không nhận thức được? Bạn có thể hỏi thanh thiếu niên theo quan điểm của họ, họ khác biệt như thế nào và ở mức độ nào với cha mẹ hoặc đại diện của thế hệ cũ nói chung, hoặc bạn có thể so sánh một cách khách quan các hình thức hành vi điển hình, định hướng giá trị, lòng tự trọng, v.v. của cả hai ... Cả hai cách tiếp cận đều hợp pháp, nhưng kết quả thường không trùng khớp. Thanh thiếu niên và nam thanh niên thường có xu hướng phóng đại mức độ khác biệt của họ so với người lớn tuổi; Người lớn cũng thường mắc lỗi này. Hơn nữa, những ý tưởng sai lầm làm nảy sinh những xung đột rất thực tế.

3. Chính xác thì điều gì đang được so sánh (thái độ xã hội, định hướng giá trị hoặc hành vi thực tế) và những hiện tượng này liên quan đến lĩnh vực nào của cuộc sống (công việc, chính trị, gia đình, giải trí, giải trí)? Mức độ tương đồng và liên tục của các thế hệ ở các lĩnh vực khác nhau của đời sống là không giống nhau. Trong lĩnh vực định hướng người tiêu dùng, giải trí, thị hiếu nghệ thuật và đạo đức tình dục, sự khác biệt giữa cha mẹ và con cái cũng như giữa người già và người trẻ nói chung, lớn hơn nhiều so với các giá trị xã hội chính (quan điểm chính trị, thế giới quan). Điều này không chỉ được giải thích bởi sự khác biệt về tốc độ đổi mới của các khía cạnh tương ứng của cuộc sống - thời trang thay đổi nhanh hơn nhiều so với thứ bậc của các giá trị xã hội, mà còn bởi thực tế rằng chúng là những lĩnh vực truyền thống được đặc quyền khẳng định bản thân của tuổi trẻ. Những người trẻ luôn muốn khác biệt với những người lớn tuổi và cách dễ nhất để làm điều này là nhờ sự trợ giúp của các phụ kiện bên ngoài. Một trong những chức năng của thời trang và tiếng lóng của giới trẻ, thường gây sốc cho những “ông bố” bảo thủ là với sự giúp đỡ của họ, thanh thiếu niên và nam thanh niên đánh dấu và phân biệt “chúng tôi” với “người lạ”. Giả sử, trong lĩnh vực sở thích âm nhạc đã có sự khác biệt lớn giữa độ tuổi 15-17 và 20-23 tuổi; họ hướng tới những dòng nhạc khác nhau, trong khi ở các lĩnh vực văn hóa khác, sở thích của họ có thể giống nhau.

4. Cuối cùng, cần phân biệt đặc tính tuổi với đặc tính đoàn hệ. Một cậu bé mười sáu tuổi luôn khác với một người đàn ông năm mươi tuổi. Nhưng một số khác biệt này là do tuổi tác (người trẻ coi trọng sự mới lạ và hấp dẫn hơn, người lớn tuổi coi trọng sự chắc chắn và đáng tin cậy), một số (cùng sở thích âm nhạc) là do đặc thù của môi trường văn hóa mà cá nhân thuộc về trong quá trình hình thành của mình. năm, và một số là do các quá trình lịch sử, vĩ mô. Nếu không phân biệt những vấn đề này thì vấn đề “cha và con” không vượt ra ngoài đoạn đối thoại kinh điển trong vở Faust của Goethe (màn 2, cảnh 1, bản dịch của B. Pasternak). Cử nhân trẻ tự hào tuyên bố:

“Tất cả những gì chúng tôi đã học được cho đến nay,

Nó không đáng để tìm kiếm và nó không đáng để biết...

Một người đàn ông sắp bước sang tuổi ba mươi,

Anh ta, giống như một người chết, đã chín muồi cho quan tài.

Vậy thì chúng ta nên giết tất cả các ngươi!”

Mephistopheles già hoài nghi trả lời:

“Đi đi, kẻ lập dị, khoe khoang tài năng của mình!

Điều gì sẽ xảy ra với tầm quan trọng khoe khoang của bạn,

Giá như bạn biết: không có một chút suy nghĩ nào,

Điều mà trước đây bạn chưa từng biết đến!

Những dòng sông tràn ngập đang chảy vào kênh của họ.

Bạn được mệnh để phát điên.

Cuối cùng, cho dù men có lên men như thế nào,

Kết quả cuối cùng là rượu vang.”

(Gửi thanh niên trong khán phòng không vỗ tay):

“Có một vết lạnh trên khuôn mặt của bạn,

Tôi tha thứ cho sự thờ ơ của các em:

Ma quỷ lớn tuổi hơn bạn, và để hiểu hắn,

Bạn nên sống lâu trên thế giới này.”

Nếu chúng ta quay trở lại từ các quá trình xã hội vĩ mô đến quá trình xã hội hóa gia đình của trẻ em trai, cần phải thừa nhận rằng, bất chấp sự suy yếu của thể chế gia đình, gia đình cha mẹ với tư cách là đơn vị cơ bản của xã hội, ảnh hưởng của nó trước hết mà đứa trẻ phải trải qua khi chúng dễ bị tổn thương nhất, vẫn là thể chế xã hội hóa quan trọng và có ảnh hưởng nhất. Điều kiện gia đình, bao gồm tình trạng kinh tế - xã hội, nghề nghiệp, trình độ vật chất và trình độ học vấn của cha mẹ, quyết định đáng kể đường đời của đứa trẻ. Ngoài sự giáo dục có mục đích, có ý thức mà cha mẹ dành cho mình, đứa trẻ còn bị ảnh hưởng bởi toàn bộ bầu không khí gia đình và ảnh hưởng của ảnh hưởng này sẽ tích lũy theo độ tuổi.

Hầu như không có khía cạnh nào của hành vi mà độc lập với điều kiện gia đình, hiện tại hay quá khứ. Tuy nhiên, bản chất của sự phụ thuộc này đang thay đổi. Như vậy, nếu trước đây kết quả học tập và thời gian đi học của một đứa trẻ chủ yếu phụ thuộc vào khả năng tài chính của gia đình thì hiện nay yếu tố này được điều hòa bởi trình độ học vấn của cha mẹ. Trong số các bậc cha mẹ có trình độ học vấn cao hơn, tỷ lệ con cái có thành tích học tập cao cao hơn đáng kể so với nhóm gia đình có cha mẹ có trình độ học vấn dưới lớp bảy.

Số phận của thanh thiếu niên và nam thanh niên bị ảnh hưởng rất nhiều bởi thành phần của gia đình và bản chất của mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình. Điều kiện gia đình không thuận lợi là đặc điểm của đại đa số những thanh thiếu niên được gọi là khó khăn. Phong cách trong mối quan hệ của một thiếu niên với cha mẹ chỉ được quyết định một phần bởi địa vị xã hội của họ.

Trong thời gian gần đây, các nhà tâm lý học đã xác định được một số cơ chế tâm lý tương đối tự chủ mà qua đó cha mẹ tác động đến con cái mình: củng cố (bằng cách khuyến khích hành vi mà họ cho là đúng và trừng phạt nếu vi phạm các quy tắc đã được thiết lập, cha mẹ đưa vào tâm trí trẻ một hệ thống chuẩn mực nhất định, việc tuân thủ dần dần trở thành thói quen và nhu cầu bên trong của trẻ), nhận dạng (đứa trẻ bắt chước cha mẹ, được hướng dẫn bởi tấm gương của họ, cố gắng trở nên giống họ) và hiểu biết (biết thế giới nội tâm của trẻ và phản ứng một cách nhạy cảm với các vấn đề của trẻ, cha mẹ từ đó hình thành khả năng tự nhận thức và phẩm chất giao tiếp của trẻ). Tuy nhiên, các cơ chế này chỉ “làm việc” cùng nhau và việc xã hội hóa gia đình không chỉ giới hạn ở sự tương tác “theo cặp” của đứa trẻ với cha mẹ. Hiệu ứng nhận dạng có thể bị vô hiệu hóa bằng sự bổ sung vai trò đối lập (ví dụ, trong một gia đình mà cả cha lẫn mẹ đều biết quản lý tốt việc nhà, đứa trẻ có thể không phát triển được những khả năng này, vì mặc dù trước mắt nó có một tấm gương tốt, nhưng gia đình không cần thể hiện những đức tính này; ngược lại, trong gia đình mà người mẹ không tiết kiệm thì con có thể đảm nhận vai trò này). Cơ chế phản ứng tâm lý cũng không kém phần quan trọng: một cậu bé bị hạn chế nghiêm trọng về quyền tự do có thể nảy sinh mong muốn độc lập ngày càng tăng, và một cậu bé được phép làm mọi thứ có thể lớn lên phụ thuộc. Về nguyên tắc, những đặc điểm cụ thể trong tính cách của một đứa trẻ không thể được suy ra từ những đặc điểm của cha mẹ nó (bằng sự tương đồng hoặc tương phản) hoặc từ các phương pháp giáo dục cá nhân. Quan trọng hơn nhiều là những điều tinh tế như giai điệu cảm xúc của các mối quan hệ gia đình và kiểu kiểm soát và kỷ luật phổ biến trong gia đình.

Các tập quán cụ thể của gia đình rất đa dạng và đa dạng. Mặc dù theo truyền thống, con trai được trao (hoặc tự mình nhận lấy) nhiều tự do và tự chủ hơn con gái, nhưng điều này thường không được chú ý trong các gia đình một con. Trong trường hợp không có anh chị em, địa vị giới tính và độ tuổi của đứa trẻ trong gia đình thực tế không được cảm nhận và không mang lại cho cậu bé bất kỳ chi phí hoặc đặc quyền xã hội rõ ràng nào.

Niềm tin phổ biến rằng chỉ có trẻ em lớn lên mới ích kỷ hơn là không thể kiểm chứng bằng thực nghiệm. Đầu tiên, bạn cần phân biệt những đặc điểm như ích kỷ, ích kỷ và chủ nghĩa cá nhân. Thứ hai, phong cách xã hội hóa gia đình không chỉ phụ thuộc vào số con cái được nuôi dưỡng cùng nhau mà còn phụ thuộc vào các yếu tố cơ cấu xã hội. Thứ ba, trẻ em hiện đại, đặc biệt là trẻ em trai, giao tiếp với các bạn cùng lứa tuổi ngoài gia đình cha mẹ. Đứa trẻ đưa ra hầu hết mọi so sánh xã hội về mình với những đứa trẻ khác, dựa trên đó mà lòng tự trọng của nó nằm ngoài môi trường gia đình. Việc suy luận một cách máy móc các quá trình cá nhân hóa toàn cầu từ số lượng trẻ em trong một gia đình là điều ngây thơ về mặt phương pháp.

Một cốt truyện tâm lý thú vị là đặc điểm giới tính trong nhận thức của cha mẹ về con mình. Trong một cuộc khảo sát với 210 thanh thiếu niên 13-15 tuổi ở Moscow và 137 cha mẹ của họ vào đầu những năm 1990, hình ảnh bản thân của thanh thiếu niên hóa ra khá khuôn mẫu về giới tính, nhưng không cứng nhắc lắm. “Con trai bình thường” được đánh giá là tự tin, quyết đoán, quyết đoán, quan tâm, có trách nhiệm và không thụ động, trong khi con gái được đánh giá là người quan tâm, tình cảm, dịu dàng, có trách nhiệm, tự tin và không thụ động. Ngược lại, cha mẹ đánh giá con mình phần lớn không phân biệt giới tính, cho rằng con có những phẩm chất của một “đứa trẻ ngoan” nói chung và ban cho con những đức tính chủ yếu là “nữ tính”. Hình ảnh cha mẹ của con trai khác một chút so với hình ảnh của con gái: “ấn tượng”, “dễ bị tổn thương”, “dịu dàng”, “tình cảm”, “không hung dữ” (Arkantseva, Dubovskaya, 1993). Một nghiên cứu sau đó về nhận thức của người cha và người mẹ đối với con trai và con gái của họ (Sitnikov, 2003) đã tiết lộ những khác biệt về cả bản chất của các đặc điểm hành vi và ý chí được ghi lại cũng như phương thức đánh giá của họ. Theo những dữ liệu này, những đánh giá của bà mẹ về trẻ em ngày càng trở nên tích cực hơn khi chúng lớn lên; Các ông bố có xu hướng đánh giá thanh thiếu niên một cách tích cực hơn và học sinh trung học có xu hướng đánh giá nghiêm túc hơn các bà mẹ, và đánh giá của các ông bố phù hợp với quan điểm của con cái về bản thân họ hơn là các bà mẹ. Tuy nhiên, nghiên cứu này không theo chiều dọc và tính thực tế ngày càng tăng trong đánh giá của các ông bố có thể là hệ quả của một mẫu nhỏ và rõ ràng là không mang tính đại diện (đây là những ông bố hiếm hoi tham dự các cuộc họp phụ huynh-giáo viên).

Cũng như xưa, các cậu bé, đặc biệt là lứa tuổi thanh thiếu niên, thường bị thu hút bởi bố hơn là với mẹ. Trong số học sinh trung học Moscow được khảo sát, 34,4% nam sinh lấy tên cha và 26,4% lấy tên mẹ là hình mẫu; đối với bé gái thì tỷ lệ ngược lại: 34,7% gọi tên mẹ và chỉ 20,5% gọi tên bố (Vấn đề về lòng khoan dung..., 2003, tr. 175). Tuy nhiên, dựa trên những dữ liệu này, không thể đánh giá liệu trẻ có muốn bắt chước cha, mẹ làm hình mẫu về giới hay chúng bị thu hút bởi những đặc điểm cá nhân, cá nhân của cha mẹ.

Về mặt tình cảm, con trai cũng như con gái, thường có cảm giác gần gũi với mẹ hơn là với bố. Khi xem xét kỹ hơn, mức độ gần gũi và ảnh hưởng của cha mẹ hóa ra là khác nhau trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống.

Để so sánh mức độ gần gũi tâm lý của học sinh trung học với những người quan trọng khác (mẹ, bố, các thành viên khác trong gia đình, giáo viên đứng lớp, giáo viên yêu thích, bạn thân) vào năm 1970, ba thang đo bảy bậc đã được sử dụng để đo lường mức độ hiểu biết ( “Những người được liệt kê hiểu bạn đến mức nào?”), tin tưởng trong giao tiếp (“Bạn có chia sẻ những suy nghĩ, kinh nghiệm, kế hoạch sâu kín nhất của mình với những người được liệt kê không?”) và sự thoải mái chủ quan trong giao tiếp (“Bạn tự tin, tự do và dễ dàng như thế nào cảm nhận với những người được liệt kê?”) (Kon, 2005 ). Mặc dù đánh giá thống kê trung bình về mức độ hiểu biết của những người xung quanh khá cao, nhưng vị trí dẫn đầu ở cả bé trai và bé gái ở mọi lứa tuổi đều thuộc về “người bạn thân nhất” và các bà mẹ lại vượt xa các ông bố một cách đáng kể. Trong một nghiên cứu có kiểm soát đối với học sinh ở Mátxcơva từ lớp 5 đến lớp 10 do A.V. Mudrik thực hiện, người ta không chỉ ghi lại rằng, theo ý kiến ​​​​của người trả lời, mẹ, cha và những người quan trọng khác hiểu anh ta như thế nào, mà còn quan trọng như thế nào. đối với anh ấy sự hiểu biết từ phía người này, bất kể mức độ thân thiết thực sự với anh ấy. Khi trả lời câu hỏi thứ hai, các bé trai gọi tên bố mẹ (riêng lẻ) thường xuyên hơn so với bạn bè. Nhưng ngay khi đánh giá được sự gần gũi thực sự về mặt tâm lý (sự hiểu biết và tin tưởng trong giao tiếp), người bạn đó sẽ được ưu tiên hơn.

Nhiều nghiên cứu gần đây đã vẽ ra một bức tranh tương tự. Trong một cuộc khảo sát với 164 học sinh trung học ở Moscow về nhu cầu giao tiếp và các mối quan hệ thực sự với nhiều người quan trọng khác nhau, giao tiếp với người lớn, bao gồm cả cha mẹ, hóa ra lại trang trọng và có quy củ hơn nhiều so với giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa. Chỉ có 31,1% số người được hỏi hài lòng với việc giao tiếp với mẹ và chỉ 9,1% số người được hỏi hài lòng với việc giao tiếp với cha (Pakhalyan, 1987). Phân tích thông tin liên lạc bí mật của 114 học sinh trung học Moscow (đã xác định được 14 loại) những người quan trọng và 36 chủ đề được thảo luận) cho thấy những chủ đề riêng tư, thân mật nhất (“những trường hợp thất vọng lớn” và “mối quan hệ với người khác giới”) chỉ được thảo luận riêng với bạn bè. Giao tiếp với phụ huynh có vẻ giống công việc hơn và “thực chất hơn”. Với những người cha, thanh thiếu niên chủ yếu thảo luận về kế hoạch cuộc sống và các vấn đề học tập, ngoài ra còn với các bà mẹ về các vấn đề gia đình và sự tự hài lòng (Giao tiếp và hình thành nhân cách học sinh, 1987. Chương 3). Ở Yekaterinburg hiện đại, 49% thanh thiếu niên được khảo sát (không phân chia theo giới tính) cho rằng mẹ là người có thẩm quyền nhất đối với họ, bạn bè đứng thứ hai (33%) và cha đứng thứ ba (29%). Mặc dù 38% thanh thiếu niên tôn trọng cha mẹ và 36% tin rằng họ có sự hiểu biết lẫn nhau, nhưng cứ 4 thanh thiếu niên thì có mối quan hệ căng thẳng với cha mẹ, 18% không cho phép cha mẹ can thiệp vào cuộc sống cá nhân của mình (Zborovsky, Shuklina, 2005, tr. 245). ). Hình ảnh tương tự ở các nước khác. Khi nảy sinh khó khăn về tài chính hoặc đạo đức, thanh thiếu niên Pháp trước hết sẵn sàng quay về với cha mẹ, nhưng họ chủ yếu thảo luận các vấn đề tình cảm với đồng đội và bạn bè.

Trong một cuộc khảo sát sinh viên quốc tế năm 2003, trong số nam thanh niên Nga, 78,8% thừa nhận mối quan hệ của họ với mẹ là thân thiết, với cha - 71,7%, xa - lần lượt là 21,2 và 28,3%. Nhìn chung, mối quan hệ với cha mẹ có vẻ tốt, sự khác biệt giữa cha và mẹ là nhỏ, nhưng cả con trai và con gái đều không thể hiện nhiều sự tin tưởng trong mối quan hệ với cha mẹ. 45,2% bé trai và 43% bé gái cho biết khi còn ở tuổi thiếu niên các em thường “gây gổ” với bố mẹ (đây là con số cao nhất trong mẫu khảo sát của 9 quốc gia).

Một phong cách giáo dục gia đình phổ biến, duy nhất dành cho con trai, không giống như con gái, không tồn tại trong xã hội hiện đại. Phong cách riêng cuộc sống gia đình phát triển khác nhau ở mỗi gia đình và nó có thể thay đổi ở các giai đoạn phát triển khác nhau của đơn vị gia đình, khi trẻ lớn lên, cha mẹ thay đổi việc làm, v.v. Dữ liệu xã hội học trung bình không có bất kỳ ý nghĩa quy phạm và chỉ thị nào. Giá trị chính của chúng nằm ở chỗ chúng giải quyết vấn đề và đặt câu hỏi về một số khuôn mẫu thông thường.

Một trong những định kiến ​​nguy hiểm nhất là ý tưởng cho rằng điều kiện tiên quyết cần thiết để giáo dục thành công cho con trai là sự tách biệt nghiêm ngặt giữa vai trò làm mẹ và làm cha. Nhiều nghiên cứu cho thấy thực tiễn nuôi dạy con cái thực tế không phụ thuộc quá nhiều vào định kiến ​​về giới- người cha nên làm gì, không giống như người mẹ, - phụ thuộc bao nhiêu vào đặc điểm cá nhân của mỗi cha mẹ, có thể không trùng với những khuôn mẫu này, nhưng không thể giả tạo trong một gia đình.

Cũng không có cơ sở khoa học nào cho rằng việc nuôi dạy con trai và con gái cần được nuôi dưỡng khác nhau. Mặc dù sự khác biệt về giới tính là đáng kể và cần được tính đến, nhưng sự khác biệt giữa đứa trẻ cụ thể này với đứa trẻ khác, ngay cả khi chúng là anh em ruột, vẫn lớn hơn và quan trọng hơn sự khác biệt giữa một cậu bé trừu tượng và một cô bé trừu tượng. Con trai và con gái, giống như cha và mẹ, khác nhau và không đòi hỏi “giới tính” mà là cách tiếp cận cá nhân. Ở trường điều này gần như không thể thực hiện được nhưng ở gia đình thì đó là điều bắt buộc.

Khó khăn chính trong mối quan hệ cha mẹ và con cái là thiếu sự hiểu biết lẫn nhau. Nói một cách trừu tượng, họ biết nhiều về con mình hơn bất kỳ ai khác, thậm chí còn hơn chính bản thân nó. Suy cho cùng, bố mẹ anh vẫn dõi theo anh hàng ngày, suốt cuộc đời. Nhưng những thay đổi xảy ra với thanh thiếu niên thường diễn ra quá nhanh trước mắt cha mẹ. Đứa trẻ đã lớn lên, đã thay đổi và cha mẹ nó vẫn nhìn nhận nó như cách đây vài năm, và quan điểm riêng của họ dường như không thể sai lầm đối với họ. “Vấn đề chính với cha mẹ chúng ta là họ biết chúng ta khi chúng ta còn nhỏ,” cậu bé mười lăm tuổi khôn ngoan lưu ý.

Sự vội vàng, không có khả năng và không sẵn lòng lắng nghe, hiểu những gì đang xảy ra trong thế giới phức tạp của tuổi trẻ, cố gắng nhìn vấn đề qua con mắt của con cái, tự mãn tin tưởng vào sự không thể sai lầm trong trải nghiệm sống của mình - đây chính là nguyên nhân tạo ra rào cản tâm lý giữa cha mẹ và con cái đang lớn. Lời phàn nàn phổ biến nhất (và hoàn toàn công bằng!) của các bé trai và bé gái về cha mẹ mình là: “Họ không nghe lời con!”

Một số nghiên cứu lớn, bao gồm cả nghiên cứu theo chiều dọc, cho thấy rằng sự hiện diện của mối quan hệ nồng ấm, hỗ trợ với cha mẹ thực sự giúp thanh thiếu niên thích nghi với những căng thẳng và áp lực ở trường học và xã hội, có tác dụng có lợi cho sức khỏe tinh thần và sự hài lòng trong cuộc sống, đồng thời ngăn ngừa khỏi tham gia vào các hoạt động lệch lạc, tội phạm. Sự hỗ trợ của cha mẹ giúp con cái cả hai giới đối phó một cách tương đối dễ dàng với việc cha mẹ ly hôn, v.v. (Meadows, 2007).

Gây hoang mang trước thực tế rằng các gia đình phi truyền thống, đặc biệt là các gia đình ngoại và đồng giới, được cho là không thể đảm bảo xã hội hóa “bình thường” cho con trai, không chỉ mâu thuẫn với sự thật mà còn gây ra tác hại đáng kể, gieo rắc cho toàn bộ mọi người một nỗi tuyệt vọng. cảm giác tự ti và thấp kém của cá nhân. Ở Nga, trong số các đơn vị gia đình có con dưới 18 tuổi, gia đình đơn thân chiếm 30%, trong đó 90% là mẹ (Prokofieva, 2007). Số lượng những gia đình như vậy trên khắp thế giới đang ngày càng tăng và mặc dù có thêm những khó khăn, nhưng họ vẫn lớn lên khá bình thường, những đứa con trai và con gái thành công về mặt xã hội và tâm lý. Dành cho các nhà tâm lý học chuyên nghiệp Người ta biết rằng cái gọi là “con trai của mẹ” xuất hiện không chỉ do sự ảnh hưởng của mẹ quá lớn và sự đồng nhất của cậu bé với mẹ mà còn vì nhiều lý do khác, bao gồm cả lý do di truyền. Thay vì mô tả bằng mọi cách có thể về sự “bất cập” của các hình thức gia đình phi truyền thống, sự lan rộng của nó không phụ thuộc vào các nhà khoa học hay xã hội, và rơi nước mắt cá sấu về điều này, sẽ nhân đạo và hợp lý hơn nếu nghĩ về cách giải quyết. đảm bảo phúc lợi tối đa cho những người sống và lớn lên trong môi trường dành cho nam (và nữ) này.

Việc xã hội hóa gia đình của trẻ em có liên quan chặt chẽ với đặc điểm văn hóa chung của mỗi xã hội nhất định, trong đó có tỷ lệ chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa cá nhân trong đó. Những khái niệm này rất mơ hồ. Yếu tố cơ bản, cốt lõi của chủ nghĩa cá nhân, là giả định rằng các cá nhân độc lập với nhau. Chủ nghĩa cá nhân chuẩn mực coi trọng trách nhiệm cá nhân và quyền tự do lựa chọn, quyền phát huy tiềm năng cá nhân của mình đồng thời tôn trọng sự chính trực của người khác. Các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân ưu tiên nguyên tắc cá nhân - giá trị cá nhân, tính độc đáo của cá nhân và sự kiểm soát cá nhân, đẩy mọi thứ mang tính xã hội và nhóm ra ngoại vi. Nguồn quan trọng của hạnh phúc chủ quan và sự hài lòng trong cuộc sống trong hệ thống giá trị này là sự thể hiện cảm xúc một cách cởi mở và việc đạt được các mục tiêu cá nhân của chủ thể. Ngược lại, yếu tố cơ bản của chủ nghĩa tập thể là ý tưởng cho rằng nhóm xã hội ràng buộc và bắt buộc lẫn nhau giữa các cá nhân. Ở đây, trách nhiệm được đặt lên trên quyền lợi và sự hài lòng trong cuộc sống không bắt nguồn từ sự tự nhận thức của cá nhân mà từ việc hoàn thành thành công vai trò và trách nhiệm xã hội của mình cũng như tránh những thất bại trong các lĩnh vực này. Để duy trì sự hòa hợp trong nội bộ nhóm, không nên thể hiện cảm xúc cá nhân một cách trực tiếp và cởi mở quá nhiều mà hạn chế biểu hiện cảm xúc. Nói cách khác, các xã hội theo chủ nghĩa cá nhân coi trọng hơn Sự độc lập, và những người theo chủ nghĩa tập thể - sự phụ thuộc lẫn nhau.

Thái độ văn hóa cũng ảnh hưởng đến phong cách chung của giáo dục gia đình. Ví dụ, cách nuôi dạy con cái truyền thống của người Ả Rập lấy gia đình làm trung tâm và độc đoán hơn đáng kể so với cách nuôi dạy con cái của người Mỹ. Một nghiên cứu trên 2.893 thanh thiếu niên từ 8 quốc gia Ả Rập (Dwairy và cộng sự, 2006) cho thấy thanh thiếu niên Ả Rập có mối liên hệ chặt chẽ với gia đình cha mẹ hơn nhiều so với thanh thiếu niên châu Âu, phụ thuộc vào nó lâu hơn, không dám phản đối cha mẹ, v.v. Hơn nữa, sự kết nối này không được coi là thiếu tự do và vẫn tồn tại ngay cả trong nền văn hóa đô thị di động hơn. Chìa khóa dẫn đến việc xảy ra hay không xảy ra xung đột là mức độ nhất quán giữa các tập quán gia đình và các giá trị chuẩn mực của văn hóa. Điều này cũng đúng đối với các dân tộc miền núi vùng Kavkaz, bất kể họ theo tôn giáo nào (tuyên truyền thô tục của Nga, tán tỉnh “tôn giáo truyền thống”, gán mọi thứ tích cực cho yếu tố tôn giáo). Tuy nhiên, khi xã hội hiện đại hóa, các xu hướng mới, bao gồm cả tái định hướng từ quyền lực sang quyền lực, thể hiện trong lĩnh vực quan hệ gia đình.

Điều kiện xã hội thay đổi để lại dấu ấn trong gia đình thực hành kỷ luật. Với một đứa trẻ cùng giới tính với mình, các ông bố, bà mẹ cảm thấy tự tin hơn, nhớ rằng bản thân họ đã từng giống nhau, và những đứa trẻ cảm nhận được điều này sẽ hiểu rằng cha mẹ như vậy sẽ khó lừa dối hơn. Vì vậy, nhìn chung, các bà mẹ thành công hơn trong việc kỷ luật con gái và các ông bố thành công hơn trong việc kỷ luật con trai. Điều này cũng gắn liền với những mức độ khoan dung khác nhau: mẹ cho phép con trai nhiều hơn, cha cho phép con gái nhiều hơn; con trai dễ vâng lời mẹ và con gái dễ vâng lời cha hơn. Và ngược lại, sự trịch thượng lại tạo điều kiện cho sự phát triển của sự gắn bó tình cảm lẫn nhau, điều mà các mối quan hệ quyền lực không đóng góp vào. Trong văn bản tiếng Nga cổ của thế kỷ 13. Người ta nói: “Mẹ yêu con trai nhiều hơn, vì con có thể giúp đỡ con, cha cũng yêu con gái nên sẽ không đòi hỏi sự giúp đỡ từ cha” (Trích: Pushkareva, 1997. P. 67). Tuy nhiên, ở đây phụ thuộc quá nhiều vào đặc tính cá nhân của trẻ em, cha mẹ và bối cảnh xã hội.

Trong các tài liệu tâm lý và sư phạm trong nước, phong cách giáo dục gia đình thường được mô tả mà không tính đến các yếu tố kinh tế - xã hội, các yếu tố kinh tế - xã hội sau này chỉ được đưa ra (nếu có) như một đặc điểm nhân khẩu học chính thức của gia đình. Trong khi đó, như trong nghiên cứu kinh điển kéo dài 40 năm của Melvin Kohn (Kohn, 2006), mối liên hệ giữa cấu trúc xã hội và tính cách còn được thể hiện trong mối quan hệ cha mẹ và con cái. Nghiên cứu nam giới ở các quốc gia khác nhau như Mỹ, Nhật Bản, Ba Lan xã hội chủ nghĩa và Ukraine, những quốc gia đang trong quá trình chuyển đổi xã hội, M. Kohn và các đồng nghiệp của ông nhận thấy rằng nam giới tham gia vào các công việc phức tạp hơn và có quyền tự chủ cao hơn trong hoạt động công việc của họ. bởi định hướng chung ngày càng hướng tới sự độc lập và linh hoạt về trí tuệ hơn nam giới tham gia vào các công việc thường ngày thường xuyên bị cấp trên kiểm soát. Những người đàn ông như vậy mang những thái độ tương ứng vào gia đình, mong muốn con cái mình tự lập hơn, có xu hướng đưa ra những quyết định độc lập và linh hoạt hơn về mặt trí tuệ. Và con cái của họ thực sự phát triển khả năng độc lập - trái ngược với việc tuân theo quyền lực bên ngoài - và điều này tương quan với việc gia tăng sức khỏe tinh thần thay vì đau khổ. Sự hiện diện của mô hình như vậy ở Hoa Kỳ đã được chứng minh bằng một nghiên cứu dài hạn kéo dài 10 năm trên một nhóm trẻ em từ 3 đến 15 tuổi, và ở Nhật Bản và Ba Lan bằng một phân tích đặc biệt về dữ liệu trên các phân khúc dân số khác nhau được khảo sát tại cùng lúc. Vì vậy, chúng ta không nói về các giả thuyết mà là về những sự thật đã được chứng minh, và xu hướng này tồn tại ở các quốc gia có hệ thống kinh tế xã hội khác nhau, chứ không chỉ ở các quốc gia phương Tây.

Nhà xã hội học người Kiev Valery Khmelko, người sau này cộng tác với M. Kon, đã phát hiện ra một xu hướng quan trọng khác bằng thực nghiệm khi nghiên cứu các loại công nhân nam Ukraine khác nhau vào cuối những năm 1970. Về mặt thống kê, hôn nhân và đời sống tình yêu đều quan trọng như nhau đối với họ. Nhưng đối với những người lao động có trình độ học vấn cao hơn (chủ yếu chỉ về mặt kỹ thuật) tham gia vào các công việc phức tạp hơn, hành vi của con cái họ không phải là một khía cạnh quan trọng và có ý nghĩa về mặt cảm xúc trong cuộc sống như đối với những người lao động có trình độ học vấn thấp hơn tham gia vào các công việc thường ngày hơn. Sự thiếu chú ý như vậy giống như một “lối thoát” của những người đàn ông này khỏi những vấn đề mà họ không biết cách đối phó, vào công việc của mình, nơi họ biết cách đạt được thành công và cùng với đó, một cách tự nhiên, niềm vui của những cảm xúc tích cực (Khmelko, cá nhân truyền thông, 2008).

Lý thuyết của Melvin Cohn có ý nghĩa trong tâm lý động lực và tâm lý trẻ em. Các nhà tâm lý học nổi tiếng người Mỹ Edward L. Deci và Richard M. Ryan đã chứng minh bằng thực nghiệm rằng những giáo viên ủng hộ quyền tự chủ của học sinh (trái ngược với việc kiểm soát giáo viên) sẽ kích thích sự phát triển động lực bên trong, sự tò mò và mong muốn đương đầu với những nhiệm vụ khó khăn ở học sinh của họ. Ngược lại, những học sinh bị kiểm soát chặt chẽ không chỉ mất tính chủ động mà còn học bài kém hơn (Gordeeva, 2006). Mối liên hệ giữa việc ủng hộ quyền tự chủ và việc phát triển động lực bên trong cũng đã được chứng minh bằng tài liệu của Nga. Một nghiên cứu so sánh trên 116 thanh thiếu niên Mỹ và 120 thanh thiếu niên Nga (14–19 tuổi) cho thấy rằng nếu giáo viên và cha mẹ ủng hộ ý thức tự chủ của thanh thiếu niên, điều này sẽ góp phần vào thành công trong giáo dục của thanh thiếu niên, nâng cao lòng tự trọng và sự hài lòng trong cuộc sống. Tuy nhiên, học sinh trung học Mỹ nhận thấy sự ủng hộ quyền tự chủ của họ từ cha mẹ và giáo viên nhiều hơn so với học sinh Nga: học sinh Nga đánh giá giáo viên và phụ huynh của họ là những người có tính kiểm soát cao hơn, và việc thiếu quyền tự chủ có mối tương quan đáng kể với chứng trầm cảm ở thanh niên Nga (Chirkov, Ryan, 2001). ). Có lẽ một phần của sự khác biệt là do độ tuổi của các đối tượng (thanh thiếu niên Mỹ lớn hơn thanh thiếu niên Nga hai tuổi), nhưng nó cũng có thể là kết quả của lối sống và quá trình giáo dục độc tài nói chung của chúng ta.

Một trong những khía cạnh ấn tượng nhất của chủ đề này là thái độ đối với hình phạt về thể xác.

Tập lệnh Java bị tắt - không tìm kiếm được...

Do thực tế là quần lót nam dành cho một người đàn ông đã có gia đình chủ yếu nói lên sở thích của người phụ nữ của anh ta nên chúng ta sẽ chỉ nói về những người đàn ông tự do không bị ai rung động.
Con trai và kẻ hèn nhát:

Quần bơi màu trắng với một chiếc áo mã để cất giữ một hộ gia đình nghèo, họ mặc - và không tranh cãi - những đứa con trai của mẹ.
Chà, đơn giản vì thông thường quần lót màu trắng được các bà mẹ tằn tiện mua cho con trai, nhưng còn những cậu bé vẫn được mẹ mặc khi trưởng thành thì sao?

Vì lý do nào đó, người ta tin rằng một người đàn ông mặc quần đùi như vậy là một người đáng sợ.
Thành thật mà nói, tôi sợ họ. Bằng cách nào đó, tôi cảm thấy gần gũi hơn về mặt cảm xúc với những chàng trai trưởng thành hơn là những đứa trẻ hay chơi khăm, những người ở tuổi bốn mươi lăm, không thể di chuyển nếu không có sự cho phép của mẹ tôi.

Quần lót có thiết kế ngộ nghĩnh hoặc lạ lùng.
Trái tim, thỏ và người nhện, đủ loại từ ngữ, đô la và mũi tên hướng đến thánh địa.
(Ở đây, tôi nhớ, tôi đã bắn một phát - tôi đến, cởi quần áo và có một dòng chữ - "cực khoái của bạn."
Tôi nhìn vào chiếc quần lót đó. Họ không mang lại cho tôi cực khoái.)
Được rồi, tôi bị phân tâm
Những chàng trai mặc đồ lót như vậy làm những công việc buồn tẻ.
Là loại thư ký văn phòng tiêu chuẩn, quản lý cấp trung. Quy định trang phục bắt buộc và giày đánh bóng. Liên quan đến quy định ăn mặc khắt khe nhất này, quần lót và tất vẫn là biểu hiện duy nhất cho tính độc quyền của chúng. Không tệ nhé các bạn. Trong tương lai, nhiều người trong số họ sẽ mặc quần đùi màu trắng.

Quần lót boxer màu trắng.
Thủy triều hay sôi sục? Bạn chọn luộc? Sau đó chúng tôi đi đến bạn!
Người đàn ông mặc võ sĩ màu trắng là người tự ái một trăm phần trăm.
Anh ấy yêu bản thân mình bằng một tình yêu phức tạp, nhiều mặt và vị tha, đồng thời cố gắng làm mọi thứ để người khác cũng yêu mến mình.
Không, thời gian lãng mạn đã qua rồi. Anh không đòi yêu tâm hồn trong sáng của mình.
Cơ thể là đủ cho anh ta.
Người đàn ông tự ái là chàng trai ngọt ngào với Dáng chuẩn, thân hình đẹp, kiêu hãnh sải bước trong phòng tập với thanh tạ nặng nhất - đây chính là anh chàng đẹp trai thơm mùi kem rám nắng dừa - đây cũng chính là nam nhi có nhiều sản phẩm trong túi mỹ phẩm hơn bất kỳ cô gái trẻ nào.
Tôi không đùa. Một ngày nọ tôi suýt ngã. Anh ấy đến, làm việc, yêu bản thân và đi ngang qua tôi, mặc quần áo, đứng trước gương và… lấy bột ra khỏi túi (!).
Bột!
Màu rám nắng màu đồng.

Và nhân tiện, tôi lưu ý rằng một người đàn ông thường cố gắng bù đắp một nhược điểm nhỏ bằng tính tự ái của mình. Nghĩa đen là nhỏ. Tại sao bạn nghĩ quần lót có màu trắng?
Rõ ràng không chỉ để làm nổi bật làn da rám nắng giả tạo.
Từ lâu, người ta đã biết rằng màu trắng sẽ phóng to một cách trực quan.

Thông
Người phụ nữ này không cần một người phụ nữ.
Và không hẳn là vì anh ấy cần một người đàn ông. KHÔNG!
Người đàn ông này không cần ai cả. Anh ấy tự coi mình là người tuyệt vời đến mức anh ấy muốn có được chính mình, nhưng anh ấy không đáp ứng được điều đó.

Quần đùi và quần short màu sắc và hoa văn nhẹ nhàng (trơn, sọc)
Tôi yêu chúng. Một chàng trai mặc quần short như vậy quả là một ơn trời cho các cô gái.
Anh ấy cân bằng, điềm tĩnh và trưởng thành. Nếu bạn liếc nhìn thấy một cái ở đâu đó, hãy chộp lấy nó và đi thẳng đến văn phòng đăng ký. Anh ấy đã sẵn sàng.
Bạn không cần phải ghé qua để uống sâm panh trên đường đi, bạn không bao giờ biết được.
Đây là một người đàn ông trưởng thành bình thường, sẵn sàng sinh sản trong tiềm thức. Chúng ta cần lấy nó và nhân nó lên.

Nó cũng xảy ra địa chỉ kết hợp. Có có có! Tôi đã nhìn thấy nó bằng chính mắt mình.
Tôi choáng váng khi anh cởi quần áo. Tôi vẫn không hiểu tôi lấy nó ở đâu.
Một ngày nọ, tôi đi ngang qua nơi trưng bày đồ cũ và nhận thấy một số điều thú vị.
Chà, tôi đã nói chuyện với người dì đang bán những thứ này, hóa ra là vào buổi bình minh của perestroika, người dì đã đến Ba Lan. Tôi mang theo đủ thứ rác rưởi đến đó, và từ đó nữa, nhưng số lượng có hạn.
Thế là một hôm, sau khi đứng xếp hàng hoang dã ở đây, cô nhặt được - để đứng lên, không bị ngã - chiếc quần nylon nam. Bị đùa giỡn bởi một số hợp tác xã điên rồ.
Không, tôi không mua chúng (điều mà tôi rất tiếc), nhưng tôi đã cầm chúng trên tay.
Đàn ông.
Nylon.
Đàn ông.
Nylon.
Với một số vẻ ngoài của một bản mã.
Nuache?
Mỗi cặp nằm trong một hộp các tông. Với đôi chân khỏe khoắn đầy nam tính trong bức tranh xanh.
Và với một cái tên lãng mạn - “Sasha”
Dì nói đã mang cả lô về - họ không làm việc với người Ba Lan. Họ ở nhà như vậy trong nhiều năm nữa, cho đến khi cuối cùng họ trở thành một đống rác xu khác.
Có lẽ chính thành viên hợp tác kinh ngạc đó đã gặp rắc rối với combo nam?

Được rồi, chúng tôi sẽ không phân loại. Độc quyền, nhảm nhí.

Không có quần lót như vậy
Một cậu bé không mặc đồ lót có thể là bất cứ thứ gì cậu ấy muốn.
Bạn không thể đoán ở đây. Điểm chính là một điều: rõ ràng là anh ấy chán cuộc sống. Vì vậy, anh thể hiện sự phản đối của mình trước dư luận và những định kiến ​​áp đặt, may mắn thay, anh không thể hiện điều đó với mọi người. Và không phải ở đâu cũng vậy) Nhưng mỗi lần diễu hành xuống phố, anh ấy đều bước đi và mỉm cười một mình. Suy cho cùng, chỉ có một mình anh ấy hiểu rằng mình không mặc quần lót. Và điều này làm anh ấy vô cùng hài lòng.
Nhân tiện, những chàng trai hèn nhát đôi khi có đủ thứ rác rưởi mơ hồ với mục đích bí ẩn chất đống trong túi quần jean (và họ chỉ mặc quần jean).
Tôi có mấy người hèn nhát nên khi một người vén quần lên, anh ta tóm lấy chân họ và khiến nó rơi xuống. Maaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
Một người đàn ông khủng khiếp, nói tóm lại, một người đàn ông không biết sợ hãi...

Câu hỏi này được nhiều phụ huynh quan tâm. Có rất nhiều tranh cãi xung quanh chủ đề này. Chúng ta hãy cố gắng tìm hiểu nó chi tiết hơn.

Ngày nay, có một số lượng lớn các loại quần lót khác nhau dành cho cả bé trai và nam giới. Nên mua loại quần lót nào cho con?

Các nhà khoa học đang tiến hành rất nhiều nghiên cứu liên quan đến những vấn đề này. Các chuyên gia đang cố gắng bằng cách nào đó kết nối quá trình tinh hoàn quá nóng và thực tế vô sinh, nhưng cho đến ngày nay mối quan hệ này vẫn chưa được chứng minh. Hơn nữa, những nghiên cứu này áp dụng cho cả quần lót và tã lót. Cho đến nay, người ta vẫn chưa chứng minh được rằng tinh hoàn quá nóng có thể gây vô sinh.

Nếu nói về quần bơi, chúng sẽ ép cơ quan sinh dục vào cơ thể khiến cơ thể quá nóng, gây áp lực lên các hạch bẹn cũng như chèn ép các mạch máu ở háng.

Nếu lựa chọn quần bơi không đúng cách và kích thước nhỏ có thể gây áp lực lên chân, bụng và dẫn đến các vấn đề về tuần hoàn.

Ở trẻ nhỏ, một căn bệnh như hẹp bao quy đầu xảy ra và sự chèn ép của cơ quan sinh dục góp phần làm ứ đọng cặn nước tiểu. Và đây chính là môi trường tuyệt vời để vi khuẩn sinh sôi.

Quần lót boxer hoặc quần sịp gia đình được coi là an toàn và thoải mái nhất khi mặc hàng ngày. Theo quy định, chúng không gây áp lực, lỏng lẻo, nhẹ, không nóng, rất phù hợp cho mùa ấm áp. Nhưng mặc chúng dưới quần bó thì bất tiện.

Hãy nhớ rằng dấu hiệu chính của quần lót tốt là khi một người, bất kể tuổi tác và giới tính, không nhận thấy sự hiện diện của chúng. Chúng không được ấn, rơi ra hoặc lủng lẳng. Bạn cũng không nên để xảy ra tình huống quần lót cọ xát và gây kích ứng da.

Vì vậy, bạn cần mua đồ lót cho trẻ em từ chất liệu cotton tự nhiên và chỉ giặt bằng loại chất lượng cao. Hãy nhớ rằng chất tổng hợp thúc đẩy sự sinh sôi và tích tụ của vi khuẩn gây bệnh.

Khi mua quần lót hoặc quần bơi cho trẻ em, Đặc biệt chú ý chú ý đến các đường nối. Chúng không được thô ráp để không chà xát vào da. Thuốc nhuộm không được có mùi nồng hoặc lưu lại trên da. Nếu không, chúng có thể gây kích ứng.

Điều rất quan trọng là con bạn mặc quần lót đúng kích cỡ. Hãy nhớ rằng không chỉ quần lót mà cả những thứ khác cũng phải mang lại cho bé sự thoải mái và tự do vận động.

Và cuối cùng là trả lời câu hỏi: “ Con trai có được mặc quần bơi không?“, Tôi muốn nhấn mạnh rằng ngày nay không có một nghiên cứu nào chứng minh được tác động của một số quần bơi (quần) nhất định đối với sức khỏe con người. Chỉ có suy đoán.

Y học nói rằng một đứa trẻ có thể mặc quần đùi hoặc không mặc quần đùi khi đi lại, miễn là trẻ cảm thấy thoải mái.

Chọn gì: quần đùi hay quần bơi cho bé trai là tùy bạn, nhưng trước hết hãy chú ý đến sự tiện lợi và thoải mái.

Ngày nay, 10 năm sau, vụ bê bối này có vẻ khó tin, một điều gì đó thuộc lĩnh vực văn học phiêu lưu. Và những anh hùng của tháng 7 năm 2007 đã lâu không sống ở Arkhangelsk, giờ họ được nhớ đến vì những lý do khác. Hoặc họ không nhớ gì cả. Vì vậy, theo dữ liệu của chúng tôi, cựu thống đốc Nikolai Kiselev đã thử sức cho một trong những vị trí trong chính phủ liên bang, nhưng lại hài lòng với vai trò của một người về hưu cấp cao. Và “đấu sĩ” Alexander Donskoy của anh ta được giới truyền thông chú ý chủ yếu nhờ những hành động ngông cuồng của anh ta: anh ta sẽ đi dọc Arbat trong chiếc quần lót (lại mặc quần lót!) với dấu vết của phân, hoặc mở một bảo tàng khiêu dâm hoặc một nhà vệ sinh quán cà phê.

Vụ bê bối nhíp không phải là một tai nạn. Như chúng ta nhớ, cả Kiselev và Donskoy đều được bầu bằng cách bỏ phiếu phản đối. Kiselev - thay vì Anatoly Efremov, người đã chán hai nhiệm kỳ. Donskoy - thay vì Oleg Nilov, người đã phá hỏng chiếc xe điện, và vì lý do nào đó, giám đốc điều hành kinh doanh Pyotr Orlov, người có liên hệ với anh ta, người có chiến dịch bầu cử là một trong những chiến dịch đáng nhớ nhất.

Kiselev không những không có sức lôi cuốn mà thậm chí còn không thể xâu chuỗi các từ lại với nhau thành câu. Ngược lại, Donskoy lại là người nói nhiều và thích quảng bá bản thân bằng mọi cách có thể. Cả hai người này, theo ngôn ngữ của các chiến lược gia chính trị hiện đại, đều được bầu chọn khá “nhầm lẫn”. Trước cuộc bầu cử, Kiselev chỉ được biết đến bởi các công nhân của nhà máy sữa do ông quản lý, còn Donskoy được biết đến bởi những người bà ở Sulfat và những cư dân khác ở vùng ngoại ô. Nhưng giữa những năm 2000 vẫn là thời điểm của những thử nghiệm và bất ngờ - ngay cả nghệ sĩ nhạc pop Mikhail Evdokimov cũng được chọn thay cho thống đốc hạng nặng và hai lần của Altai Surikov. Và tại quận Nenets, trong cuộc bầu cử trực tiếp cuối cùng trong lịch sử, Alexey Barinov đã giành chiến thắng, người mà Đại diện toàn quyền Klebanov và Lukoil cùng “đảng chính” đã dốc hết sức lực để chống lại. Nhưng ngày nay chính quyền không muốn xảy ra những sai lầm như vậy: người ta có thể trích dẫn ví dụ gần đây về Yevgeny Roizman, người trên thực tế không được phép tham gia cuộc bầu cử thống đốc Sverdlovsk.

Và rồi, vào tháng 7 năm 2007, công chúng Arkhangelsk sôi sục. Donskoy rất nổi tiếng và đã chiến đấu chống tham nhũng một cách viển vông do chính quyền khu vực đại diện, những người có vẻ vụng về và hoàn toàn xa cách với người dân. Tôi sẽ không quên ngày Alexander Viktorovich bị bắt, khi ông ấy dùng điện thoại di động để truyền “báo cáo quân sự”: cảnh sát đang đột nhập vào tôi, họ đã ập vào rồi, họ đã bắt đầu đưa tôi ra ngoài. Và họ đưa tôi ra ngoài... trong quần lót, ngay trước ống kính máy quay.

Ngày nay, Donskoy thường nói trong các cuộc phỏng vấn rằng chính sách công không có triển vọng. Và hơn nữa, những người như vậy khó có thể xuất hiện ở vùng Arkhangelsk. Mặc dù các cuộc bầu cử thống đốc đã được quay trở lại, nhưng chúng vẫn diễn ra ở Nga mà không có bất ngờ nào (có thể có ngoại lệ ở Irkutsk, nơi hai năm trước họ đã bầu một người cộng sản). Ở các thành phố trực thuộc trung ương, các cuộc bầu cử đã được thay thế hoàn toàn bằng việc bổ nhiệm “các nhà quản lý thành phố”. Điều này có nghĩa là ngày nay cả Kiselyov và Donskoy đều không thể lên nắm quyền. Theo đó, chúng ta sẽ không thấy bất kỳ “cái nhíp”, không có “kẻ hèn nhát” hay đánh nhau công khai nào.

Và kết quả của cuộc đọ sức vào tháng 7 năm 2007 là sự xuất hiện tại Arkhangelsk của Yakut Varangian Mikhalchuk cùng với đội bóng rất kỳ lạ của mình. Và “cuộc bầu cử” của Pavlenko thông qua việc kiểm phiếu lại. Và cũng là một cuộc chiến lâu dài giữa thành phố và khu vực, kết thúc bằng việc thị trưởng Arkhangelsk từ chức trước Hội đồng Liên bang. Bạn không thể tua lại lịch sử, nhưng đôi khi thật thú vị khi xem một chuỗi sự kiện bắt đầu từ nhiều năm trước...