Tiibeti tähestik ja selle algvorm universumi maatriksis. Tiibeti kiri Tiibeti kiri

Teadlased ei ole üksmeelel selles, milline India tähestik sai tiibeti kirjutamise eeskujuks. Enamik viitab Nagari skriptile kui prototüübile. Teised peavad Lanza või Vartula tähestikku selliseks. Hiljuti nõustuvad teadlased, et tiibeti tähestiku allikaks oli India gupta kirja põhjapoolne variant. Kõik need süsteemid ulatuvad tagasi iidse India silbi Brahmi juurde ja ilmselt paljude sammude kaudu - iidse semiidi kirjani. Inimkond lõi erinevalt hieroglüüfisüsteemidest foneetilise ja ilmselgelt silbilise kirjutamise kord ühes kohas ja paljude aastatuhandete jooksul kasutasid rahvad ainult selle sorte.

Tiibeti kiri on silbiline. See koosneb kolmekümnest tähemärgist, mis tähistavad silpe, mis koosnevad kaashäälikust vokaaliga "a". Kui on vaja määrata mõni muu täishäälik, asetatakse kaashääliku kohale või alla ikoon - konks, lind või midagi muud taolist. Näiteks ilma ikoonita tähendab "ba" ja ikoonidega - "bu", "bo" jne. Üks silp eraldatakse teisest punktiga. Tiibeti keel on valdavalt ühesilbiline, s.o. iga sõna koosneb ühest silbist. Niisiis, silp "bod" tähendab "Tiibet".

Muidugi ei saa kolmekümne algus- ja lõpusilbilise kaashääliku ning viie vokaali kombinatsioonid ammendada kogu tiibeti keele sõnavara. Tiibeti kirjakeeles kasutatakse mitmesuguseid omistatud, sisse kirjutatud ja signatuurmärke. 7. sajandil nad kõik tunduvad olevat rääkinud. Aga nüüd, kolmteist sajandit hiljem, ei. Tõsi, arhailisi jooni säilitanud amdo ja khami murretes on osa neist siiski hääldatud. Seega on erinevused 7. sajandist vähe muutunud tiibeti kirja ja kaasaegse keele tegeliku foneetilise kujundi vahel muutunud tohutuks. Selguse huvides kirjutatakse midagi sellist nagu “boo-boo-boo” ja loetakse “la-la-la”. Samas teises paikkonnas loetakse sedasama “boo-boo-boo” juba “tramm-tramm”. Näiteks ühe tuntud kloostri nimi on kirjutatud “sa skya”, kuid seda hääldatakse erinevates kohtades “Sachzha”, “Sarcha”, “Sakya”; kuninga nimi Khri srong Ide brtsan "a kõlab erinevates murretes nagu "Khrisrondetsang", "Tisondevtsan", "Trisongdetsen" jne.

Kas see on hea või halb? See on hea, sest võimaldab sul murdeülese kirjakeelega, mida saavad kasutada kõik eri piirkondade tiibetlased, kes suulises suhtluses sageli üksteisest aru ei saa. Lisaks võimaldab see haritud inimestel lugeda ja mõista arhailisi tekste. Kuid see on ka halb, sest tiibeti kirjaoskust pole lihtsam omandada kui hiina oma.

Tiibeti kirjas on mitut sorti - harta ja arvukalt kursiivkirja liike. Hartat kasutati ksülograafiaks (Hiinas ja Kesk-Aasias laialt levinud lõigatud tahvlitelt trükkimise meetod), samuti kõigil esinduslikel juhtudel - kanooniliste teoste kopeerimisel, autoriteetsete kirjanike tõlkimisel. Majapidamisvajaduste, isiklike dokumentide, dekreetide ja kirjade jaoks kasutasid ja kasutavad tiibetlased kursiivkirja. Ka kursiivkirjutus on erinev – pidulikum, vähem pidulik. Kursiivkirjas on sõnade kirjutamisel palju lühendeid, omamoodi kiirkirjaikoonid. Mõnikord saab hooletut kursiivset teksti lugeda ainult selle autor ja mõnikord ei saa ta seda teha.

Niisiis, iidse Shang-Shungi osariigi kirjutamisest, mille iidne Tiibet sellest võttis. Toetun, nagu lubatud, professor Namkhai Norbu Rinpoche uurimusele "Shang Zhungi ja Tiibeti iidse ajaloo hinnaline peegel".

"Ilma Shang-zhungi osariigis eksisteerinud Boni õpetuste iidset ajalugu ja Shang-zhungi kuningate sugupuu uurimata on võimatu selgitada selle osariigi rohkem kui kolme tuhande kaheksasaja aasta pikkust ajalugu. .)

Enne Shenrab Miwo saabumist oli Shang-Shungi ajalugu hõlmanud juba mitut põlvkonda ja Mu kuningliku perekonna kuusteist põlvkonda oli läinud Menpei Lummumist Shenrab Miwo isale, Bonpo kuningale Thokarale...

Shenrab Mivoche pani pärast tema saabumist aluse uuele süsteemile

kirjutamist ja seetõttu on võimalik sellest kindlalt rääkida

Shang Shungi stsenaariumi olemasolu vähemalt sellest ajast

Shenrab Miwoche.

Väärtuslike narratiivide varakamber ütleb:

Valgustatu oli esimene, kes lõi tiibeti kirja. Sutras

Kümnest kirjast ehitas ta avara helide hoone.

Suur silt "mine" avas neile tee, silt "kuur" hakkis peale

lühikesed fraasid.

Märk "tseg" jagas fraasid sees, eraldades silbid ühtlaselt nii, et need

ei seganud.

Konksud "gigu", "drenbu", "naro", "shubkyu" ja "yata"

Koos tähtedega moodustasid nad paljudega lauseid

komponendid.

Seega algul puhaste riikide jumaluste tähestik (toonud

Shenrab Miwoche – Nanjed Dorje) muudeti tähestikuks

Tagzigi kirjutamissüsteemi "punyig" (Tazig - riik,

arvatavasti asus antiikajal kaasaja territooriumil

Kõrgõzstan – Nandzed Dorje), mis muudeti vanaks

Shang-Shung tähestik "yiggen" ja see omakorda tähestikusse

"mardrak".

Näide: "Suurmärk "mine" avas neile tee ..." - siin

märgitakse, millega igasugune kirjalik tekst algas – see

vasakukäelise haakristi kujutis, mis on tähistatud signatuurikonksuga"

(mis tänapäeval tähendab tiibeti keeles häält "u" – Nandzed Dorje).

selle kirjutamist väärib kohe märkimist, et „esimene ajalooline

tõendid, mis on antud juhul hädavajalikud

iidsed Bon tekstid, mis sisaldavad teavet esimeste inimeste ajaloo kohta

Shang Zhung ja sellest ajaloost on võimatu eraldada Tiibeti ajalugu."

Esimesed olid "viis põlisrahvaste klanni

ainult Shang Shungi, Azha, Minyagi ja Sumpa elanike jaoks

kõigi Tiibeti klannide esivanemad, seega võib omistada kõik tiibetlased

ühele neist viiest põlisrahvaste klannist – Don, Dru, Dra, Go ja Ga.

Igaüks neist vastas üksikule domineerivale elemendile -

maa, vesi, raud, tuli ja puit.

"Tophugi" andmetel kaksteist väikest vürstiriiki, mis eksisteerisid varem

aastast oli pärit Doni klannist esimene Tiibeti kuningas-valitseja Nyatri Tsenpo

Minyaga, Sumbhi Dru klannist, Zhang-zhungi Dra klannist, klannist

Ga Azhast. Nii tekkis järglaste rida.

Ma ei suuda isegi ajaloolist üksikasjalikult kirjeldada

kujundamise protsessid (selleks vaadake lihtsalt raamatut

Namkhai Norbu Rinpoche) ja asuge kohe kirjutamise probleemide juurde,

sest just selles osas on praegused vene noored budistid

kinnitavad ülemäärase innukuse pärast kõige rohkem jama

oma ilma tarkuseta Tiibeti laamade Õpetustele – nad lihtsalt

väita, et Tiibetis ei olnud Buddha Dharma tulekuks kirjakeelt.

Selleks ajaks, kui esimene kuningas Nyatri Tsenpo Tiibetisse saabus, "ei olnud

ükski teine ​​kultuuritraditsioon, sealhulgas teadmiste süsteem ja

valitsus, välja arvatud see, mis oli selles, kes tuli

Shang-zhung luu. Ja see traditsioon oli kahtlemata seotud

Shang Shungi keel ja stsenaarium. Seega alustades esimesest

Tiibet ei ole kokku kuivanud, igal Tiibeti kuningal oli oma bonpo -

kuninglik preester "kushen", kes tavaliselt viis läbi pesemisriituse

ja tõusnud valitsejaks, andis talle nime. See nimi, mis oli

iidse korra ja kuningliku dünastia suuruse ja puutumatuse märk

Boni kaitsjad võeti zhang-zhungi keelest. ...ja seega mitte

ainult esimene Nyatri Tsenpo kuningas, aga ka Seitsmena tuntud kuningad

taevalik "Kolm", sealhulgas Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo ja Sentri Tsenpo, samuti kuningad, keda tuntakse kui

"Kuus leki" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek ja

Ishilek ... ühesõnaga kõik Tiibeti kuningad kandsid ainult Shang-zhungi

nimed ja seetõttu ei saa neil nimedel olla mingit tähendust

tiibetlane. ...Shang-Zhung sõna "kolm" (khri) tähendab "jumalust",

või "jumala süda", tiibeti keeles "lha" või "lha puksiiri". Ja see

sõna nagu "mu" (dmu) tähendab "kõikehõlmav" (tib. kun kyab);

sõna "din" - "ruum" (tib. Long); sõna "kingitus" - "täiuslikkus"

(Tib. leg pa) jne.

Kas vastab tõele, et enne kuningas Srongtsen Gampot (7. sajandi lõpp e.m.a.)

Nanjed Dorje) kas Tiibetis puudus kirjasüsteem? Või

Aga enne seda kuningat oli tähestikuline täht? Kas seda kutsuti

Tiibeti tähestik? Endised Tiibeti ajaloolased on väitnud, et "enne

seda ei kirjutatud Tiibetis." Ja seda seletatakse asjaoluga, et

kirjutamine on kõigi, sealhulgas tiibeti keele alus

kultuur ... Seega sellised väited puudumise kohta

kirjutamise eesmärk oli tõestada Tiibeti kultuuri puudumist

ürgne iidne alus ning ulatuslikud ja sügavad teadmised".

Kuid õpetaja ja tõlkija Vairocana tekstis „Suur pilt

olemine" ütleb:

„Songtsen Gampo armust kutsuti Indiast õppinud tark

Lidži. Thonmi Sambhota kirjutas uuesti (! - nandzed),

tõlkinud mitmeid tekste, nagu "Chintamani Supreme'i kogu

Jewel“, „Kümme voorust suutra“ jt.

„Nii on siin kirjas, et Tiibetis oli iidne süsteem

kirja kirjutamine, aga kuna selline kirjutamisstiil oli ebamugav

tõlkida india tekstid tiibeti keelde, seejärel teha stiil

kirjutamine mugavam, samuti hõlbustada sanskriti keele mõistmist ja

paljudel muudel põhjustel on vana kirjutamisstiil ümber töötatud "õpituks"

(Tonmi Sabhota tegi seda India devanagari skripti põhjal).

Samas seoses mugavam jagamise järjekord

juhtumiosakesed jne, ühesõnaga kirjutamine oli

organiseeritud suurema hoolega. ...ja mitte sõnagi millest

enne seda polnud Tiibetis kirjakeelt, et oli

loodud või antud esimest korda – selle kohta pole ainsatki tõendit.

Traktaadis "Väärtuslike narratiivide varakamber" samuti

Siin on tsitaat, mis kinnitab öeldut:

Kui budistlikke õpetusi tõlgiti
Indiast tiibetlaseni,

Nad ei suutnud India süsteemi tõlkida
tähed tiibeti keeles.

Seetõttu võeti prooviks kolmkümmend
Tiibeti tähestiku tähed,

Jumaluste nimed transkribeeriti nende kõla järgi,

Mantraid ei tõlgitud, jäeti nii nagu on
India kirjalikult.

rituaalteksti "Ühine pakkumine kõigile olenditele" variandid,

mis talle erinevatel asjaoludel kokku puutusid.

"... ja kõigis neis teksti lõpus olevates kolofoonides öeldi:

See lõpetab suure sügava rituaali teksti
lepitus - annetused elu heaoluks
- mida on antud edasi põlvest põlve tänapäevani
suurest shenpo Cheost, mille ma salvestasin, Sangpo Trinkhyost ja in

mida Shang-zhung ja Tiibeti mentorid pidevalt näitasid
maagilised jõud.

Oleme rääkinud paljudest Shang-zhungi kultuuri komponentidest ja kui

näitena võtke vähemalt ainsad Boni väravad,

näiteks Sheni heaolu, siis üks isegi see jaotis sisaldas

tohutul hulgal ulatuslikke õpetusi märkide äratundmise ja

ennustamine, astroloogia, haiguste diagnoosimine ja ravi, rituaalid

surma petmine jne. Esimese kuninga Nyatri ilmumise ajaks

Tsenpo oli Tiibetis juba levitanud erinevaid booni õpetusi,

näiteks tuntud kui kaheteistkümne teadja Bon, mis on Boni põhiteadmine

jumalused, lunastusrituaali tundmine, puhtuse tundmine, pagendusrituaalid,

hävitamine, vabanemine. Loogiline on eeldada, et rekordid olid

juhised kõigi nende õpetuste osade kohta. See on üsna ilmne

kui sellest midagi oli võimalik meenutada, siis mitte rohkem kui üks või

kaks neist teadustest, kuid neid kõiki tervikuna meelde jätta oleks

võimatu. Ja ajaloolisest vaatenurgast ka täielikult

on võimatu, et võhiklikud tiibetlased, kes elasid valgustamatus,

suutsid mäletada kõiki erinevaid ajalooliselt üksikasjalikke

tõendid nende kuningate dünastia valitsemise kohta, sõna otseses mõttes pähe õppima

ulatuslikke õpetusi erinevatest teadmiste valdkondadest ...

Peegel, mis peegeldab selgelt kuningliku dünastia ajalugu, ütleb:

"Sellest printsist sai aastate jooksul kunsti- ja käsitöötundja,
arvutamise, spordiharjutuste ja viie ala ning on saavutanud
edu neis. ...ta sai tuntuks kui Sontsen Gampo.

See kuningas tõusis troonile 13-aastaselt. 16-aastaselt abiellus ta kuningannaga

Nepal ja kaks aastat hiljem - teine ​​naine, Hiina kuninganna.

Väidetavalt saatis sel ajal Tiibeti kuningas Songtsen Gampo

Hiina kuningale Senge Tsenpole kolm tähte-rulli. Meilide saatmisest ja

Nepali kuningas on öeldud ka eelmainitud "Peegel, selgelt

peegeldades kuningliku dünastia ajalugu." Kõik see tõestab, et aastal

Tiibetis oli kirjutamine ja sellega seotud teadused ja teadmised.

Mõelgem ka sellele, kas Tonmi Sambhota, kui ta oleks tume ja

kirjaoskamatu inimene, nii lühikese aja jooksul valdama, olles sisse

India, kohalik keel (sanskriti keel), kirjutamine ja siseteadused,

Suhelge tõhusalt Brahmin Lijini ja Pandit Lha Rigpeiga

Senge? Ja kui kaua võtab aega Tiibetisse naasmine, et luua

kirjutades nullist, kirjutage traktaat "Kaheksa osa Chakaranist",

seejärel tõlkida sanskriti keelest tiibeti keelde hulk traktaate ja nagu

väidetavalt tuuakse need kingiks kuningale (kellel ka juba valus ei oleks

teada siis seda uut kirjandit, et vähemalt kingitust hinnata)?

Tiibetil oli kindlasti varemgi oma kirjalik traditsioon

Dharma kuningas Songtsen Gampo aga on Tiibeti ajaloolased andnud

moonutatud pilt. Selle peamine põhjus on see, et

ajal, tiibetlased, kes võtsid suure usuga vastu selle, mis tuli Indiast

kultuur ja teadmised. Küll aga ajaloolised tõendid ja juured

iidse Shang Shungi kultuurid ja teadmised pole kadunud. Ja

on hoidnud seda väga peent kultuurivoolu peamiselt Bonpode jaoks.

Kuid järk-järgult sai tavaks kutsuda kõiki sellest rääkivaid laamasid

seiklejad, sest Boni tagakiusamisega inimesed

halvustav suhtumine bonpostesse.

Nüüd on vaja analüüsida, kas kirjutamist kutsuti,

eksisteeris Tiibetis enne uue kirjasüsteemi kasutuselevõttu,

tiibetlane. Kõik Boni allikad ütlevad, et "Õpetused olid

tõlgitud vanast Shang-Shungi kirjast "mardrakiks", mis hiljem muudeti ümber "suureks ja väikeseks mariks". Ja "suur marss" muudeti "teadlaseks" ...

Kui olin 13-aastane, kohtasin vana laama nimega Dizeo, tiibeti keeleteadlast Daege Muksanist. Võtsin temalt kirjutamistunde. Viimasel koolituse päeval ütles ta mulle: "Sul on kalligraafia anne ja terav mõistus. Ma tean vana kirjatüüpi nimega "Jumalate saadetud kiri" (lha-bap) ja kui soovite, Ma võin seda teile õpetada." Mina olin muidugi nõus.

Hiljem nägin Tsegyali-nimelise arsti majas selle kirjaga kaetud rinda. Need olid read Arya Shantideva teosest Bodhisattva praktikasse sisenemine. Laama Tsegyal, mõistnud, et ma teadsin seda kirja, ütles: "See on hea märk. See tähestik on kogu tiibeti kirja juur, kuid sellest hoolimata on väga vähesed, kes seda teavad. Ärge unustage seda. Tuleb on aeg, mil see on kasulik."

Olles läbi viinud tähe "lhabap" graafilise analüüsi, võib sealt leida tiibeti tähe "ume" juured, nn kursiivkirjutus. Väide, et "ume" on just see, mis juhtub, kui kirjutate väga kiiresti stiilis "uchen", on alusetu. Bhutaanlased, kuigi nad kirjutasid kursiivselt "uchen", välja arvatud ladus kiri, ei juhtunud midagi, ei mingit "ume". Seetõttu on üsna ilmne, et stiili "uchen" allikaks on India kiri "gupta" ja stiil "ume" tekkis stiilist "mar", millel on Shang-zhung juured.

Tiibeti keel

Tiibeti keel on osa tiibeti-birma keelte rühmast ja võib olla ka hiina keelega kauge sugulane. Selle erinevaid dialekte räägitakse Tiibeti kultuuriruumis, mis hõlmab Tiibetit, Lääne-Hiina piirkondi ja äärealasid Ladakhist piki Tiibeti lõunapiiri kuni Bhutani.

Tiibeti budismi levikuga hakati ka Mongoolias tiibeti keelt aru saama. Tõenäoliselt võime tiibeti keele arengus eristada viit perioodi: arhailine, antiikne, klassikaline, keskaeg ja uusaeg.

Arhailise tiibeti keele olemust käsitlevad teooriad on võrdleva keeleteaduse teadlaste-spetsialistide tegevusvaldkond.

Kirjutamise kasutuselevõtt ja budistlike tekstide esimesed tõlked tekitasid iidse tiibeti keele, mis oli kasutusel umbes 7. sajandist 9. sajandi alguseni m.a.j. Aastal 816 pKr, Tide kuningas Srongtsangi valitsusajal, viidi läbi tiibeti kirjakeele ja India tekstide tõlgete sõnaraamatu põhjalik reform, mille tulemuseks oli see, mida me praegu nimetame klassikaliseks tiibeti keeleks. Sellest sai India keeltes kirjutatud budistliku mahajaana kaanoni tiibeti tõlgete keel (Põhimõtteliselt koosnevad tiibeti keele juursilbid, nagu ülal näidatud, põhitähtedest, mida ühendavad pealdised ja pealdised. Kuid , Tiibeti silbilised sõnad on sageli väga keerulised , kuna neile on lisatud sanskriti suurtähed ja suurtähed. om), samuti keel, mida tiibetlased kasutavad tavaliselt usulistel, meditsiinilistel või ajaloolistel teemadel kirjutades.

Kuigi klassikaline tiibeti keel domineeris jätkuvalt, mõjutas keskajal mõnda kirjanikku tolleaegne rahvakeel. Seda stiili iseloomustab keerukate sõnade laiem kasutamine, grammatika lihtsustamine – sageli koos "tähe"-partiklite väljajätmisega ja kõnekeelest pärit sõnade sissetoomine. Võrreldes klassikalise tiibeti keelega on selles stiilis kirjutatud teosed sageli üsna raskesti mõistetavad.

Mis puutub nüüdisajasse, siis on selge, et see protsess on jätkunud, tuues välja moodsa tiibeti kirjakeele, mis peegeldab kõnekeele veelgi suuremat mõju.

Tiibeti kiri ja kolmkümmend tähestiku tähte

Tiibeti tähestik koosneb kolmekümnest tähest-silbist, mis loodi India prototüübi põhjal 7. sajandil pKr. Seda kirja on mitut tüüpi – trükitähti ning mitut tüüpi kursiiv- ja ornamenttähti, kuigi viimaseid me ei arvesta.

Need mitmel viisil kombineeritud tähed moodustavad tiibeti sõnadele-silpidele iseloomuliku liitsõna.

Tiibeti tähestiku iga täht on tegelikult silp, millel on oma täishäälik -a. Sellised tähed-silbid esindavad tiibeti keele koostises kõige väiksemaid sõnu.

Kui meil on vaja transkribeerida tiibeti skripti ladina tähtedega, võime kasutada ühte mitmest leiutatud transkriptsioonisüsteemist. Mõne tähe hääldus erineb aga nendest standardsetest vastetest, seega tuleks tiibeti keeles lugemisel kasutada muudetud hääldust. Tuleb märkida, et tiibeti sõnade hääldusel on kaks varianti - kõnekeelne (suuline) ja lugemisel kasutatav. Viimane püüab säilitada sõnade täielikumat hääldust. Kahjuks on tiibeti häälduse täielik ja täpne kirjeldamine üsna keeruline ja kõige parem oleks seda küsida emakeelena kõnelejalt.

Meetodid tähtede õigekirja meeldejätmise hõlbustamiseks

Selle asemel, et pähe õppida iga tähe kirjutamisjärjekord ja joonte kõverus, võite märgata, et mõne tiibeti tähe kirjutamisel esineb sarnaseid elemente. Võib-olla kõige levinum neist on grafeem. Tiibeti tähestikus võib selle leida järgmiste tähtede kirjutamisest (tema koht nende koostises on esile tõstetud heledama värviga):

Proportsioonid kirjatähtedes

Kõigi rea tiibeti tähtede tipud on samal kõrgusel, samas kui nende alumise serva asukoha järgi saab kõik tiibeti tähestiku tähed määrata ühte kahest järgmisest klassist.

Sellised tähed, mis sobivad ruudu sisse.

Tüübitähtedel on pikk "jalg", mis läheb joone alla ja mahuvad seetõttu 1:2 ristkülikusse.

Tähestik

Tiibeti tähestik koosneb kolmekümnest tähest-silbist, mis loodi India prototüübi põhjal 7. sajandil pKr. Seda kirja on mitut tüüpi - trükitähti ning mitut tüüpi kursiiv- ja ornamenttähti, kuigi viimaseid me ei arvesta.

Need mitmel viisil kombineeritud tähed moodustavad tiibeti sõnadele-silpidele iseloomuliku liitsõna.

Tiibeti tähestiku iga täht on tegelikult silp, millel on oma täishäälik -a. Sellised tähed-silbid esindavad tiibeti keele koostises kõige väiksemaid sõnu.

Kui meil on vaja transkribeerida tiibeti skripti ladina tähtedega, võime kasutada ühte mitmest leiutatud transkriptsioonisüsteemist. Mõne tähe hääldus erineb aga nendest standardsetest vastetest, seega tuleks tiibeti keeles lugemisel kasutada muudetud hääldust.

Tuleb märkida, et tiibeti sõnade hääldusel on kaks varianti - kõnekeelne (suuline) ja lugemisel kasutatav. Viimane püüab säilitada sõnade täielikumat hääldust. Kahjuks on tiibeti häälduse täielik ja täpne kirjeldamine üsna keeruline ja kõige parem oleks seda küsida emakeelena kõnelejalt. Seetõttu on siin teie juhiseks veidi lihtsustatud versioon, mis vastab enamiku vajadustele.

KA Tuletab mulle meelde sõna "with" hääldust ingliskeelses sõnas "cap"
KHA Tuletab mulle meelde "c" hääldust jõuliselt räägitavas ingliskeelses sõnas "cold"
GA Tuletab mulle meelde "g" hääldust ingliskeelses sõnas "gone"
NGA Tuletab mulle meelde sõna "ng" hääldust ingliskeelses sõnas "singer"
CA Tuletab mulle meelde "ch" hääldust ingliskeelses sõnas "teacher"
CHA Tuletab mulle meelde "ch" hääldust jõuliselt hääldatud ingliskeelses sõnas "champ"
JA Tuletab mulle meelde "j" hääldust ingliskeelses sõnas "jam"
NYA Tuletab mulle meelde "ny" hääldust ingliskeelses sõnas "news"
TA Tuletab mulle meelde "t" hääldust ingliskeelses sõnas "halter"
THA Tuletab mulle meelde "t" hääldust jõuliselt räägitavas ingliskeelses sõnas "toe"
DA Tuletab mulle meelde "d" hääldust ingliskeelses sõnas "done"
NA Tuletab mulle meelde "n" hääldust ingliskeelses sõnas "no"
PA Tuletab mulle meelde "p" hääldust ingliskeelses sõnas "people"
PHA Tuletab mulle meelde "p" hääldust energilises ingliskeelses sõnas "pen"
BA Tuletab mulle meelde "b" hääldust ingliskeelses sõnas "bubble"
MA Tuletab mulle meelde "m" hääldust ingliskeelses sõnas "mat"
TSA Tuletab mulle meelde "ts" hääldust ingliskeelses sõnas "eats"
TSHA Meenutab "ts" hääldust jõuliselt hääldatud ingliskeelses sõnas "tsar"
DZA Tuletab mulle meelde sõna "ds" hääldust ingliskeelses sõnas "adds"
WA Tuletab mulle meelde "w" hääldust ingliskeelses sõnas "way"
ZHA Meenutab "sh" hääldust ingliskeelses sõnas "shah" madala häälikuga
ZA Meeldetuletus

Tiibeti keelt räägib umbes kuus miljonit inimest Tiibetis ja sellega külgnevates India osades. Tiibeti keel kuulub tiibeti-himaalaja tiibeti-burmani keelte harusse, mis kuuluvad tiibeti-hiina keelte perekonda. Keelterühma tähistamiseks, kuhu tiibeti keel kuulub, on kaasaegne filoloogia võtnud kasutusele India termini bhotia; Bhotia rühma murded on levinud Bhutanis, Sikkimis, Nepalis, Ladakhis ja Baltistanis. Sõna tiibeti kasutatakse tiibeti lingua franca tähistamiseks, st Kesk-Tiibetis Wu ja Tsangi aladel kõneldavale dialektile.

Tiibet, mis on pikka aega olnud tihedalt seotud Indiaga, laenas Indiast budistliku religiooni ja selle pühakirja. Tiibetlased said budismiga rohkem tuttavaks Hiina Turkestani vallutamise kaudu, kust nad leidsid arvukalt kloostreid ja raamatukogusid. Olles omandanud lühikese ajaga kirjutamiskunsti, avastasid tiibetlased kalduvuse kirjanduse vastu. Vanimad säilinud tiibeti kirjanduse mälestusmärgid pärinevad 7. sajandist eKr. AD Need on peamiselt sanskritikeelsete raamatute tõlked; need tõlked on väärtuslikud mitte ainult seetõttu, et need aitasid kaasa tiibeti kirjakeele kujunemisele; tänu neile oleme saanud teatavaks mõned India kirjanduse teosed, mis pole originaalis meieni jõudnud.

On üldtunnustatud, et tiibeti kiri leiutati aastal 639 pKr. Thon-mi Sambhota, suure kuninga Son-tsen-gam-po minister, kes rajas Tiibeti riigi ja rajas selle pealinna Lhasasse. Tiibeti kiri pole aga uus leiutis – see on Tiibetis kasutatud vanema kirja töötlemise tulemus. Kõiges, mis puudutab tähtede stiile ja järjekorda, järgib tiibeti tähestik gupta kirja, mis erineb sellest vaid mitmete lisamärkide poolest, mis tähistavad häälikuid, mis india keeltes puuduvad; lisaks osutusid tiibeti keeles ebavajalikuks märgid indiaanlaste häälega aspiraatidest. On ainult ebaselge, milline gupta vorm oli tiibeti kirja prototüüp - Ida-Turkestan või see, millest Nagari kiri hiljem arenes. Esimene soovitus tundub tõenäolisem; A. H. Franke ja pärast teda Hörnle usuvad, et traditsioonilised tiibeti teated tiibeti tähestiku päritolu kohta vajavad täpsustamist. „Tiibeti kiri kattub khotaniga selle poolest, et vokaali a põhimärk esineb siin kaashäälikuna; see fakt näitab selgelt, et tiibeti kiri pärines Khotanist. "Põhihäälikumärgi kaashäälikukasutus on indoaaria keeltele ja kirjadele täiesti võõras" (Hörnle).

Niisiis võib dr Hoernle’i sõnul tiibeti tähestikku nimetada indiakeelseks ainult seetõttu, et selle vahetu allikas, khotani tähestik, ulatub India tähestikeni. “Väga õpetlik on see kurioosne asjaolu, et tiibeti tähestikus lõpetab põhimärk a terve põhiliste kaashäälikumärkide rea (gsal byed). India tähestikusüsteemis asetsevad põhihäälikumärgid a, i, u, e enne kaashäälikumärke ja on pealegi neist täiesti eraldiseisvad ”(Hörnle).

Tiibeti kirja nii algupärasel nurgelisel kujul kui ka sellest tuletatud elegantsetel kursiivvormidel on kasutatud kuni tänapäevani. Pole kahtlust, et algselt peegeldas selle kirjapilt tegelikku hääldust (lääne ja kirde murretes säilivad algsete kaashäälikute iseloomulikud kombinatsioonid reeglina tänapäevani), kuid aja jooksul on Tiibeti lingua franca läbi teinud olulisi muutusi. : tekkisid mõned uued helid, hulk kaashäälikuid läks kaduma ; seetõttu on tiibeti kiri praegu suulise kõne tõelisest taasesitusest väga kaugel.

Tiibeti skripti kasutatakse ka teiste Bhotia murrete jaoks.

Tiibeti kirjas on kaks peamist tüüpi:

1) kohustuslik täht, mida nimetatakse wu-chengiks (kirjalik dbu-chan, kuid db- ei hääldata enamikus murretes), see tähendab "peaga", see on par excellence kirikukiri; lisaks võetakse trükis kasutusele volitatud kirja märkide vorm (joon. 190). Wu-chengi skriptil on mitu sorti, millest olulisim on pitserikiri;

2) igapäevapraktikas kasutatavat kursiivi nimetatakse u-me (kirjalik dbu-med) "peata". See on ilmalik kiri; selle peamine sort on tsuk-yi "kursive".

Tiibeti täht ja selle harud: 1 - märkide foneetilised tähendused; 2 - wu-cheng; 3 - y-mina; 4 - tsuk-yi; 5 - passepa; 6 - lepcha.

Peamine erinevus wu-cheni ja wu-me vahel on, nagu ka nimed ise näitavad, et wu-cheni märke, nagu ka Devanagari puhul, iseloomustavad ülemised horisontaalsed jooned; need puuduvad u-me kirjas. Tsuk-yi on kõige lihtsam täht. Liitsõnades esimese silbi järelliited 1 Tiibeti kirja ja tänapäevase häälduse lahknevus on viinud selleni, et sõnade silbid sisaldavad graafiliselt sageli vanu, juba hääldamatuid eesliiteid ja järelliiteid, mis muudab need väga tülikaks. - Ligikaudu toim. ja teise eesliited jäetakse kõrvale. Bako annab nimekirja seitsmesajast sõnalühendist, mida tavaliselt kursiivkirjas kasutatakse. Mainida võib ka mitmesuguseid ornamentaalseid ja rituaalseid kirjutisi, mida kasutatakse raidkirjade ja dekoratiivsetel eesmärkidel, samuti raamatute pealkirjade, pühade vormelite jms jaoks.

Tuntud on ka omamoodi šifr – ametlikus kirjavahetuses kasutatav salakiri, seda kutsutakse rin-puniks selle leiutaja Rin-cheng-pun-pa järgi, kes elas 14. sajandil. AD

Võrreldes kõige levinuma India kirjaga, devanagariga, on tiibeti kiri oluliselt lihtsustatud, kuigi need on põhitunnuste poolest sarnased. Wu-chen, kõige olulisem tiibeti kirjatüüp, iseloomustab vokaali a kaasamine kaashäälikusse; seega ja ei nõua eraldi tähistust, samas kui teised kaashäälikule järgnevad vokaalid edastatakse ülaindeksiga (e, i ja o) või alaindeksiga (i puhul). Sarnaselt märgitakse ka kaashäälikukombinatsioonide osana “märgistatud” y (kua, rua jne) ning r ja l. Iga silbi lõppu tähistab punkt, mis asetatakse silpi sulgevast tähest paremale ülemise rea tasemele. Kaashäälikute kirjutamise olulisim tunnus on ajutähistus laenusõnades erimärkidega, mis on vastavate dentaalsete märkide peegelpilt; kõnekeeles tiibeti keeles esinevad ajulised ainult teatud konsonantide rühmade kokkutõmbumise tulemusena.

Kaasaegne tiibeti keel on esitatud B. Gouldi ja H. R. Richardsoni välja antud kolmest raamatust koosnevas sarjas, millele järgnevad raamatud tähestiku, verbi ja grammatika struktuuri kohta.

Tiibeti kirjal oli kaks peamist haru.

Passepe kiri

Kuulus Sakya suur laama on Phag-pa ("hiilgav") Lo-doi-ge-tsen (kirjutatud bLo-gros-rgyal-mthsan), hiina keeles Ba-ke-si-ba, tuntud kui Passepa (1234-1279). ), mille Khubnlai Khan Hiinasse kutsus, mängis suurt rolli budismi tutvustamisel Mongoolia keiserlikule õukonnale, samuti kohandas ta tiibeti kandilise kirja hiina ja mongoolia keelele, asendades sellega uiguuri tähestiku. Hiina mõjul oli selle kirjutise suund, mida tavaliselt nimetatakse passepaks, vertikaalne, kuid erinevalt hiina keeltest kulgesid veerud vasakult paremale. 1272. aastal ametlikult vastu võetud passepa-kirja kasutati üsna harva ja see ei kestnud kaua, kuna siin kasutati edukalt uiguuri. Yuani dünastia ajal kasutati keiserlikus õukonnas passepa kirja, eriti ametlikel pitsatitel.

Lepcha kiri

Tiibeti võsu on ka skript, mida kasutasid rongid, Himaalaja idaosas asuva Sikkimi vürstiriigi algsed elanikud.

Tiibeti kirja näidised: 1 - täht wu cheng; 2 - üks kursiivse kirjutamise tüüpidest; 3, 4 - Lepcha kirjutamise tüübid.

Ronge nimetatakse ka lepchaks (see on Nepali hüüdnimi) või rong-pa ("orgude elanikud") või mom-pa ("madalmaade elanikud"). Nende arv on umbes 25 tuhat; nad räägivad pronomineerimata Himaalaja keelt, mis on üks tiibeti-burmani keeltest ja kuuluvad tõenäoliselt mongoolia rassi. Lepchad võlgnevad oma kultuuri ja kirjanduse täielikult tiibeti budismi vormile, mida tuntakse lamaismina ja mille tõi legendi järgi 17. sajandi keskpaiga paiku Sikkimi selle vürstiriigi kaitsepühak Lha Tsung Cheng-po (see on tiibeti tiitel, mis tähendab "suur austusväärne jumal")

Lepcha tähe leiutas või muutis ilmselt Sikimm Raja Chakdor Namgye (Phyag-rdor rnam-gyal) aastal 1086. Selle kirja iseloomulikuks tunnuseks on vokaalide ikoonid ja kaheksa kaashääliku (k, ng) märkide lõpuvariandid. , t, n, p , m, r, l) kriipsude, punktide ja ringidena, mis asetatakse eelmise tähe kohale või selle kõrvale.

Tiibeti kirjakeele rakendamine teistes keeltes

Keel meile

Tiibeti kirja kasutati ka teiste keelte jaoks. Kaks sellist keelt, mille olemasolust veel väga hiljuti teada ei olnud, on säilinud mitmes Kesk-Aasia käsikirjafragmendis. Need avastas ja avaldas F. W. Thomas.

Professor Thomase sõnul on üks neist kahest äsja leitud keelest Lepchale lähedane murre; Selle jaoks kasutati tiibeti kirja. Teine keel, mida F. W. Thomas nimetas namiks, on ühesilbiline keel „sama iidne kui tiibeti keel, kuid primitiivsema struktuuriga; võib-olla on see tihedalt seotud tiibeti-birma rahva keelega, mida hiinlased tunnevad selle nime all, mida translitereeritakse ... kui Jo-qiang, Di-qiang,.. ja Tza-qiang,.. rahvus,. , mis oli asustatud kaugetest aegadest kogu ruumi lõunasse mägedest, Nanshanist Khotani pikkuskraadini ja mis, nagu võib oletada, oli üks Lõuna-Turkestani elanikkonna elemente ”(Thomas).

Keele jaoks kasutasime tiibeti kirjut "ruudukujulist tüüpi", millel on mõned varasele perioodile iseloomulikud tunnused: "käekiri on üsna konarlik, tähed on suured ja laialivalguvad" (Thomas).

Hiina tiibeti transkriptsioon

Hiina keel pakub hulga huvitavaid näiteid raskustest, mis tekivad ühe keele kirjutamise kohandamisel teiste keeltega. Ilmselt kasutati hiina keele jaoks regulaarselt tiibeti kirja. F. W. Thomas ja J. L. M. Clauson (osaliselt koostöös S. Miyamotoga) avaldasid kolm sellist monumenti. Esimene koosneb kahest paksu kollaka paberi fragmendist, mille tekst (osaliselt hiina keeles) on kirjutatud 8.–10. sajandi "õrna, mõnevõrra kursiivse tiibeti kirjaga". AD Teise täht on "üsna tavaline käsitsi kirjutatud wu-cheng". Kolmas monument on "suur ja hästi kirjutatud käsikiri", mis sisaldab 486 rida "head kalligraafilist kursiivset tiibeti kirjutist"; võib oletada, et käsikiri on kirjutatud rohkem kui ühe käega; See pärineb umbes 8.-9. sajandist. AD