Volokolamskin metropoliita Hilarion. Tietoja rotista ja sioista: Paistetut marsut. Posto

Ortodoksinen pappi ja teologi Metropolitan Hilarion herättää huomion kommunikoinnin ensimmäisestä minuutista lähtien lävistävällä ja erittäin syvällä katseella. Siksi ei ole vaikea ymmärtää, että hän on monimutkaisen ajattelun mies, joka tietää jotain enemmän, totta ja piilotettua, ja joka yrittää kaikin mahdollisin tavoin välittää tietonsa ja ajatuksensa ihmisille ja tehdä sitä kautta maailmaa heidän sielussaan. kirkkaampi ja lempeämpi.

Metropoliita Hilarion Alfeev (hänen kuvansa on esitetty alla) on partiologi ja filosofian tohtori Oxfordin yliopistossa ja Pariisin teologisessa instituutissa. Hän on myös Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalikomission jäsen, Moskovan patriarkaatin kristittyjen välisten suhteiden sihteeristön päällikkö kirkon ulkoisten suhteiden osaston osastolla sekä musiikillisten eeppisten oratorioiden ja kamariesitysten sarjojen kirjoittaja. Tässä artikkelissa jäljitämme tämän miehen elämänpolun, tutustumme hänen elämäkertaansa, joka sisältää monia mielenkiintoisia faktoja.

Maailmassa Alfeev Grigory Valerievich syntyi 24. kesäkuuta 1966. Hänelle oli tarkoitettu hyvä musiikillinen ura, koska valmistuttuaan Gnesin-musiikkikoulusta hän opiskeli Moskovan valtion konservatoriossa. Sitten hän palveli vaaditut kaksi vuotta Neuvostoliiton armeija, jonka jälkeen hän päätti heti ryhtyä noviisiksi Vilnan Pyhän Hengen luostarissa.

Perhe

Tuleva metropoliitta Hilarion syntyi Venäjän pääkaupungissa erittäin älykkääseen perheeseen. Hänen syntymäaikansa on 24.7.1966. Hänen isoisänsä, Grigory Markovich Dashevsky, oli historioitsija, joka kirjoitti useita espanjaa koskevia kirjoja. Sisällissota. Valitettavasti hän kuoli vuonna 1944 sodassa natseja vastaan. Metropoliitin isä Daševski Valeri Grigorjevitš oli fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori ja kirjoitti tieteellisiä teoksia. Hän on kirjoittanut monografioita aiheesta orgaaninen kemia. Mutta Valeri Grigorjevitš jätti perheen ja kuoli sitten onnettomuudessa. Gregoryn äiti oli kirjailija, jolla oli katkera kohtalo kasvattaa poikansa yksin. Hänet kastettiin 11-vuotiaana.

Vuosina 1973–1984 Hilarion opiskeli viulunsoittoa ja sävellystä Moskovan Gnessinin keskiasteen erityismusiikkikoulussa. 15-vuotiaana hän astui Uspensky Vrazhek (Moskova) Sanan ylösnousemuksen kirkkoon lukijaksi. Valmistuttuaan koulusta vuonna 1984 hän tuli Moskovan valtion konservatorion sävellysosastolle. Tammikuussa 1987 hän lopetti opinnot ja tuli Vilnan Pyhän Hengen luostariin aloittelijana.

Pappeus

Vuonna 1990 hänestä tuli Kaunasin kaupungin (Liettua) Marian ilmestyskirkon rehtori. Vuonna 1989 Hilarion valmistui poissaolevana Moskovan teologisesta seminaarista ja opiskeli sitten Moskovan teologisessa akatemiassa, jossa hän sai teologian kandidaatin tutkinnon. Jonkin ajan kuluttua hänestä tulee opettaja Pyhän Tikhonin teologisessa instituutissa ja Pietarin yliopistossa. Apostoli Johannes teologi.

Vuonna 1993 hän suoritti jatko-opinnot teologisessa akatemiassa ja hänet lähetettiin Oxfordin yliopistoon, jossa hän sai vuonna 1995 tohtorin tutkinnon. Sitten hän työskenteli kuusi vuotta ulkoisten kirkkosuhteiden osastolla. Myöhemmin hänestä tulee pappi Pyhän Katariinan kirkossa Vspolyessa Moskovassa.

Vuonna 1999 hänelle myönnettiin teologian tohtorin arvo ortodoksisesta St. Sergius -instituutista Pariisissa.

Vuonna 2002 arkkimandriitti Hilarionista tuli Kerchinin piispa. Ja tammikuun 2002 alussa Smolenskin katedraalissa hän otti arkkimandriitin arvon ja kirjaimellisesti viikkoa myöhemmin hänet vihittiin piispaksi Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalissa.

Työskennellä ulkomailla

Vuonna 2002 hänet lähetettiin palvelemaan Sourozhin hiippakuntaan, jota johti metropoliita Anthony (Bloom, Ison-Britannian ja Irlannin ortodoksinen kirkko), mutta pian koko piispakunta, jota johti piispa Vasily (Osborne, jolta vuonna 2010 riistettiin pappeus ja luostaruus, tarttui aseisiin häntä vastaan, koska hän ilmaisee halunsa mennä naimisiin). Kaikki tämä tapahtui, koska Hilarion puhui hieman syyttävästi tästä hiippakunnasta, ja tästä hän sai piispa Anthonylta kriittisiä huomautuksia, joissa hän huomautti, että he eivät todennäköisesti toimisi yhdessä. Mutta Hilarion on edelleen se "kova pähkinä"; hän piti puheen, jossa hän vapautti itsensä kaikista syytöksistä ja vaati mielipiteensä oikeellisuutta.

Tämän seurauksena hänet palautettiin tästä hiippakunnasta ja hänet nimitettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pääedustajaksi työhön kansainvälisten eurooppalaisten järjestöjen kanssa. Metropolitan on aina puhunut puheissaan siitä, että kaikkia uskontoja suvaitseva Eurooppa ei saa unohtaa kristillisiä juuriaan, sillä tämä on yksi tärkeimmistä eurooppalaisen identiteetin määrittävistä henkisistä ja moraalisista komponenteista.

Musiikki

Vuodesta 2006 lähtien hän on ollut aktiivisesti mukana musiikin parissa ja kirjoittanut paljon musiikkiteoksia: "Jumalallinen liturgia", " Koko yön vartiointi", "St. Matthew Passion", "Christmas Oratorio" jne. Tätä hänen teostaan ​​arvostettiin suuresti, ja patriarkka Aleksius II:n siunauksella hänen teoksiaan esitettiin monissa konserteissa Euroopassa, Yhdysvalloissa, Australiassa ja tietysti Venäjä. Yleisö seisoi ja taputti näitä onnistuneita esityksiä.

Vuonna 2011 Metropolitan Hilarionista ja Vladimir Spivakovista tuli tammikuun lomien aikana järjestettävän pyhän musiikin joulufestivaalin (Moskova) luojia ja johtajia.

Palveleminen omantunnon mukaan

Vuosina 2003-2009 hän oli jo Wienin ja Itävallan piispa. Sitten hänet valitaan Volokalamskin piispaksi, synodin pysyväksi jäseneksi, Moskovan patriarkaatin kirkkoherraksi ja temppelin rehtorina Jumalan äiti Bolshaya Ordynkalla pääkaupungissa.

Samaan aikaan patriarkka Kirill nosti hänet arkkipiispan arvoon hänen uskollisesta ja ahkerasta palvelustaan ​​Venäjän ortodoksiselle kirkolle. Vuotta myöhemmin hän nosti hänet metropoliitin arvoon.

Metropolitan Hilarion: Ortodoksisuus

On huomattava, että hän edusti vuosien ajan aina Venäjän ortodoksista kirkkoa. Hilarion puolusti innokkaasti etujaan erilaisissa kristittyjen välisissä konferensseissa, kansainvälisissä foorumeissa ja komissioissa.

Hilarionin saarnat

Metropoliita Hilarion Alfeevin saarnat ovat erittäin täydellisiä ja hyvin rakennettuja. On erittäin mielenkiintoista kuunnella ja lukea häntä, koska hänellä on valtava kokemus, jonka hän välittää meille valtavan määrän teologisia kirjallisia teoksia, jotka ovat sisällöltään poikkeuksellisia. Ne edistävät meitä sen seuraajien kristillisen uskon suureen tuntemukseen.

Teologian kirjoja

Yksi hänen kirjoistaan ​​on ”Kirkon pyhä salaisuus. Johdanto". Siinä lukija tutustuu joidenkin kirkon isien ja opettajien ajatuksiin Jumalan nimen huutamisesta Jeesus-rukouksessa ja jumalanpalveluksissa. Tässä puhutaan kirkon kokemuksen ymmärtämisestä ja sen oikeasta ilmaisusta. Tästä kirjailijalle myönnettiin Makariev-palkinto vuonna 2005.

Kirjassaan "Reverend Simeon Uusi teologi ja ortodoksinen perinne”, Metropolitan Hilarion esitteli käännöksen Oxfordin yliopiston teologisessa tiedekunnassa puolustamasta väitöskirjastaan. Siinä hän tutkii 1000-luvun teologin Pyhän Simeonin asennetta ortodoksiseen jumalanpalvelukseen, Pyhään Raamattuun, askeettiseen ja mystiseen teologiseen kirjallisuuteen jne.

Metropoliita Hilarion ei jättänyt huomiotta Iisakia syyrialaista ja omisti hänelle kirjan "Iisakin syyrialaisen henkinen maailma". Tämä suuri syyrialainen pyhimys, kuten kukaan muu, pystyi välittämään evankeliumin rakkauden ja myötätunnon hengen, joten hän ei rukoillut vain ihmisten, vaan myös eläinten ja demonien puolesta. Hänen opetuksensa mukaan helvettikin on Jumalan rakkautta, jonka syntiset pitävät kärsimyksenä ja tuskana, koska he eivät hyväksy sitä ja heillä on viha tätä rakkautta kohtaan.

Hänen kirjojensa joukossa on teos "The Life and Teachings of St. Gregory theologian". Tässä hän kuvaa suuren isän ja pyhimyksen elämää ja hänen opetuksiaan, jotka loivat pyhimmän kolminaisuuden dogman.

Palkinnot ja tittelit

Hänen toimintansa ei jäänyt huomaamatta, ja siksi tällä papilla on arsenaalissaan valtava määrä palkintoja - kaikenlaisia ​​​​diplomit, mitalit ja arvonimet, joiden joukossa on Moskovan Pyhän Innocentuksen ritarikunta, II Art. (2009, Amerikka, Venäjän ortodoksinen kirkko), Pyhän marttyyri Isidore Jurjevskin ritarikunta, II luokka. (2010, Viro, Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustaja), Pyhän Voivoda Stephen Suuren ritarikunta, II luokka. (2010, Moldova, Venäjän ortodoksinen kirkko), Bolognan yliopiston kultamitali (2010, Italia), Serbian haukkojen ritarikunta (2011) ja muita palkintoja.

Metropolitan Hilarionin elokuvat

Volokolamskin metropoliitista Hilarion Alfeevistä tuli seuraavien elokuvien kirjoittaja ja juontaja: "Ihminen ennen jumalaa" - 10 jakson sykli (2011), joka esittelee ortodoksisuuden maailmaa, "Paimenen polku", omistettu 65-vuotispäivälle. Patriarkka Kirill (2011), " Kirkko historiassa" - kristinuskon historia, "Bysantti ja Venäjän kaste" - sarja (2012), "Uskollisten yhtenäisyys" - elokuva, joka on omistettu Venäjän yhdistymisen viidennelle vuosipäivälle Moskovan patriarkka ja Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla (2012), "Matka Athokselle" (2012), "Ortodoksisuus Kiinassa" (2013), "Pyhiinvaellus Pyhälle Maalle" (2013), "Patriarkan kanssa Athos-vuorella" (2014), "Ortodoksisuus Athos-vuorella" (2014 .), "Ortodoksisuus Serbian maissa" (2014).

Ne tarjoavat todellisen pohjan niille, jotka haluavat oppia käyttäytymään kirkossa, mitä ikonit ovat, kuinka ymmärtää pyhiä teoksia, elokuvia, joiden kirjoittaja oli metropoliita Hilarion Alfeev. Ortodoksisuus niissä näkyy maailmana, joka täyttää ihmisen elämän syvyyttä. Hänen silmiensä kautta me näemme pyhät pyhiinvaelluspaikat ja kuinka kristinuskoa saarnataan muissa vieraissa maissa Ortodoksiset ihmiset paikoissa.

Nykyään ei ole enää salaisuus kenellekään, että Nikodim-ryhmän johtaja venäjällä ortodoksinen kirkko Metropoliita Kirill (Gundjajev) on ekumeenisen harhaopin tuottaja Venäjällä. Hän yhdisti koko elämänsä ekumeniaan. Viime aikoina hän on tehnyt kaikkensa vahvistaakseen ja kehittääkseen tätä harhaoppia.

Yksi metropoliitta Kirillin ekumenian vahvistamisen pilareista on nuoren ekumeenisen henkilöstön koulutus. Tässä asiassa hänestä tuli huomattavasti taitavampi ja onnistui. Tällä hetkellä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon on ilmestynyt kokonainen galaksi nuoria nikodemusilaisia, joita Gunljajev valmistautuu varmistamaan Venäjän ekumeenisen harhaopin tulevaisuuden. Näiden Gundyaevin pesän poikasten joukossa on enemmän ja vähemmän havaittavia hahmoja. Gundjajev kuitenkin suosii erityisesti yhtä heistä, piispa Hilarionia (Alfeev). Aivan kuten metropoliitta Kirillistä tuli aikoinaan paavin jalkojen juureen kuolleen metropoliitta Nikodimin (Rotov), ​​Venäjän ekumenian perustajan seuraaja, niin Alfeev on nyt tietysti metropoliitti Kirillin seuraaja. DECR:n päällikkö tuo hänet vähitellen harhaoppisen kirkonvastaisen toimintansa piiriin.

Sillä välin piispa Hilarion on DECR:n suojelijansa kaikenlaisten ekumeenisten projektien teurastajana. Kun metropoliita Kirill päättää, että on aika käynnistää seuraavan remonttiuudistuksen prosessi, hän antaa signaalin Alfeeville, joka joskus pyöreä pöytä tai teologinen konferenssi tuo esiin perustelut seuraavalle vallankumoukselliselle uudistukselle Venäjän ortodoksisessa kirkossa.

Kuka hän on, tämä Alfeev?

Tarkastellaanpa lyhyesti hänen elämäkertaansa ja tarkastellaan yksityiskohtaisemmin joitakin sen merkittävimpiä hetkiä. Syntynyt 24. heinäkuuta 1966 Moskovassa kastetun juutalaisen perheeseen. Lapsuudesta lähtien hän rakasti musiikkia, opiskeli musiikkikoulussa ja sitten konservatoriossa. "15-vuotiaana", hän sanoo "Steps"-lehden haastattelussa, "aloin lukea ja palvella subdiakonina Sanan ylösnousemuksen kirkossa Vrazhekissa, jossa metropoliita Pitirim palveli. poikkeuksellinen mies, joka kasvatti monia nuoria kirkkoihmisiä: monet hänen opiskelijoistaan ​​ovat nyt johtavissa tehtävissä Venäjän ortodoksisessa kirkossa, ovat piispoja, luostarien kuvernöörejä ja synodaaliosastojen työntekijöitä."

Tultuaan alttarille tammikuussa 1987 Alfeev astui Vilnan Pyhän Hengen luostariin aloittelijana. 19. kesäkuuta 1987 Vilnan ja Liettuan arkkipiispa Victorinus asetti hänet munkin muotoon ja saman vuoden 21. kesäkuuta hänet vihittiin hierodiakoni. 19. elokuuta 1987 hänet vihittiin hieromonkiksi.

Näin hän muistelee tätä aikaa Steps-lehden haastattelussa. "Sinä aikana kun palvelin Liettuassa, meillä oli erittäin hyvät suhteet katoliseen kirkkoon. Edesmennyt arkkipiispa Victorin tuli katoliseen kirkkoon jouluna ja pääsiäisenä, ja yksi katolisista piispistä oli aina läsnä joulun ja pääsiäisen jumalanpalveluksissa Vilnan Pyhän Hengen luostarissa. Kun palvelin Kaunasissa katedraalin rehtorina, meillä oli läheinen yhteys paikalliseen katoliseen seminaariin: Opiskelijat tulivat luokseni ennen vihkimistään keskusteluun, ja minä heidän kutsustaan ​​osallistuin heidän vihkimiseensa. Tapasin Kaunasin silloisen arkkipiispan, kardinaali Sladkeviciuksen, seminaarin silloisen rehtorin, isä Tamkeviciuksen, joka on nykyään Kaunasin arkkipiispa. Suhteemme olivat lämpimimmät ja ystävällisimmät».

Kommentit, kuten sanotaan, ovat tarpeettomia. Pyhä apostoli Johannes kielsi jopa harhaoppisen tervehtimisen, ja Alfeevilla oli silloinkin lämpimimmät ja veljellisimmät suhteet katolilaisten kanssa.

Rinnakkain seurakuntatyönsä kanssa Hilarion opiskelee poissaolevana Moskovan teologisessa seminaarissa, jonka hän valmistui vuonna 1989, ja Moskovan teologisessa akatemiassa (valmistui vuonna 1991 teologian kandidaatin tutkinnolla). Tällä hetkellä metropoliita Kirill (Gundyaev) kiinnitti huomion Vilnan hieromonkiin, joka erottui liberaaleista näkemyksistään. Hänet kutsuttiin opettamaan Moskovan teologisiin kouluihin (1991-1993).

Samaan aikaan hän opiskeli Moskovan tiedeakatemian tutkijakoulussa DECR:ssä, joka luotiin antamaan nuorille ekumeenisille harhaoppisille enemmän auktoriteettia antamalla heille korkean profiilin tieteellisiä nimikkeitä, joita ei tuettu. vankka tieto ortodoksisessa teologisessa tieteessä.

Vuonna 1993 Alfeev lähetettiin harjoittelemaan Oxfordin yliopistoon, missä hän kuuluisan ekumeenisen, ortodoksisen kirkon naispappeuden käyttöönoton kiihkeän anteeksiantajan, Diocleian (Ware) uuden kalenterin piispa Callistus, ohjauksessa. kirjoitti väitöskirjan aiheesta "Pastari Simeon, uusi teologi ja ortodoksinen perinne". Vuonna 1995 hän valmistui yliopistosta tohtoriksi. Tällä hetkellä Alfeev, joka oli onnistunut tulla apottiksi, muuttuu lopulta kirkon modernistiseksi uudistajaksi. Näin hän kuvailee opintojaan Oxfordissa:

”Kaksi vuotta Oxfordissa oli todella paljon tärkeä aika…. koko ajan, jonka en nukkunut, en syönyt enkä rukoillut, vietin joko kirjastossa tai tietokoneen ääressä tai kommunikoin mielenkiintoisia ihmisiä- kuten esimerkiksi esimieheni piispa Kallistos tai syyrialaisen professori Sebastian Brock. Luulen, että kaksi vuotta Oxfordissa antoi minulle tieteellisesti enemmän kuin kaikki aikaisemmat opinnot, koska siellä en saanut vain jonkin verran tietoa: Olen hallinnut käytettävissäni olevan tieteellisen menetelmän, itsenäisen tutkimuksen menetelmän. Minusta näyttää siltä, ​​että teologisissa kouluissamme ei selitetä opiskelijoille, mikä tieteellinen menetelmä on. Opiskelija hankkii tietyn määrän tietoa, jonka kykyjensä mukaan pystyy toistamaan suuremmalla tai pienemmällä tarkkuudella, mutta heitä ei opeteta itsenäiseen työskentelyyn lähteiden kanssa. tehdä tieteellisiä löytöjä. Suurin osa teologisissa kouluissamme olevista opinnäytteistä ja ehdokkaiden töistä on luonteeltaan kokoavia. Oxfordissa, kuten muissa länsimaisissa yliopistoissa, painopiste on materiaalin itsenäisessä hallinnassa: vaaditaan tohtoriopiskelijalta ei vain kerää tietyn määrän tietoa ja esitä se asiantuntevasti, vaan tee kerätyn materiaalin perusteella myös omia johtopäätöksiäsi, todista jotain ja anna panoksensa tieteen kehitykseen.

Tässä piispa Hilarionin monologissa on todisteita hänen omaksumisesta harhaoppiseen "tieteelliseen menetelmään". On täysin turhaa, että hän ylistää itseään kotimaisissa teologisissa kouluissa, jotka noudattavat ortodoksisia opetusperinteitä. Ortodoksissa ei ole mitään vaarallisempaa kuin ylpeä omahyväisyys, joka haluaa "tehdä omia johtopäätöksiäsi, jotka poikkeavat patristisista, todistaakseen jotain, tehdäkseen jonkinlaisen pseudotieteellisen löydön tai tehdä omasta harhaoppisesta panos teologisen tieteen kehitykseen." Ortodoksisen teologin arvokkain ominaisuus on hänen omaksuminen vääristymättömästä patristisesta opetuksesta ja sen hengestä sekä kyky välittää se tarkasti ja selkeästi kuulijoilleen. Halu tuoda jotain omaa johtaa yleensä teologisiin virheisiin ja jopa harhaoppiin.

Vielä muutama fakta hänen elämäkerrasta. Vuodesta 1995 vuoteen 2001 hän työskenteli suoraan metropoliitin Kirill Gundjajevin johdolla Moskovan patriarkaatin ulkoisten kirkkosuhteiden osastolla, joka käsittelee liiton perustamista Vatikaanin ja muiden harhaoppisten yhteisöjen kanssa. Hänen innokkaasta palvelustaan ​​ekumenian hyväksi hänet ylennettiin 14. tammikuuta 2002 Vapahtajan Kristuksen katedraalissa Kerchin piispaksi. 7. toukokuuta 2003 Hilarion nimitettiin Wienin ja Itävallan piispaksi Budapestin ja Unkarin hiippakunnan väliaikaiseen hallintoon ja säilytti Venäjän ortodoksisen kirkon edustajan viran Euroopan kansainvälisissä järjestöissä Brysselissä.

Piispa Hilarion sanoi tyytyväisenä hiippakuntansa ekumeenisten yhteyksien tilasta "Steps"-lehden haastattelussa: "Sekä Itävallassa että Unkarissa meillä on osoittautui erittäin hyväksi, veljellinen(tai sisarellinen, jos haluat) suhteet roomalaiskatoliseen kirkkoon. Jouluna 2004 Wienin Pyhän Nikolauksen katedraalin jumalanpalvelukseen osallistui Wienin arkkipiispa kardinaali Schönborn ja jouluna 2005 Salzburgin arkkipiispa Alois Kotgasser: nämä ovat Itävallan johtavat katoliset hierarkit. Katolinen kirkko tarjoaa meille tarpeeksi suuri apu oman hiippakuntamme muodostamisessa. Esimerkiksi Grazin ja Linzin seurakunnissamme pidetään jumalanpalveluksia katoliset kirkot, jotka ovat ystävällisesti ja ilmaisia ​​tai pientä maksua vastaan, jotka paikalliset katoliset piispat meille tarjoavat. Kaksi papeistamme asuu nyt katolisissa seminaareissa. Kun toivotin kardinaali Schönbornin tervetulleeksi kirkkoomme, ilmaisin mielipiteeni, että Itävallassa vallitseva ortodoksisten ja katolisten suhteiden malli voisi toimia esimerkkinä monille muille maille, joissa suhteet ovat kireämpiä."

Tällainen luonnoton, jumalaton ystävyys harhaoppisten kanssa on ristiriidassa sekä Pyhän Raamatun että ortodoksisen kirkon pyhän perinteen kanssa. Hän ei kerskaillut eikä esittänyt olevansa muiden jäljittelevänä, vaan itki ja katui virheitään.

Lopuksi piispa Hilarion on Antikristuksen kirkon prototyypin - Kirkkojen Maailmanneuvoston - toimeenpanevan ja keskuskomitean jäsen sekä DECR:n ja kaikkien katolisten harhaoppisten välisen ekumeenisen vuoropuhelun pysyvien komiteoiden jäsen. protestanteille. Tämä on metropoliitta Kirillin (Gundyaevin) seuraajan elämäkerta. Nyt on tarpeen tarkastella ainakin lyhyesti hänen teologisia näkemyksiään.

Piispa Hilarionin dogmaattiset näkemykset muodostuivat metropoliitta Kirillin (Gundjajev) ja metropoliita Callistusin (Ware) vaikutuksesta. Niitä erottaa kaikkeen ekumeeniseen teologiaan kuuluva keveys. Erityisesti hänen dogmaattisen teologian oppikirjansa "Uskon sakramentti" hämmästyttää riittämättömällä kevytmielisyydellään. Dogmatiikka on niin vastuullinen ala, että pieni poikkeama tai epätarkkuus aiheen esittämisessä voi johtaa ortodoksisen uskon vääristymiseen, ts. harhaoppiin. Siksi kokeneet pitivät aina kiinni pyhistä isiästä ja vertasivat ajatuksiaan luomuksiinsa.

Illarion Alfeevilla on erilainen lähestymistapa. Dogmaattisen teologian oppikirjassaan hän esittelee Metropolitanin mielipiteitä Sourozhsky Anthony tai arkkimandriitti Sophrony (Sakharov), jonka elämää ja kirjoituksia erottaa ilmeisen viehätyksen henki.

Lisäksi piispa Hilarion jakaa Origenesen yleisen ennallistamisen harhaopin, jonka V - VI ekumeenisen neuvoston pyhät isät tuomitsivat. Samaan aikaan Alfeev laittaa kategorisesti harhaoppia pastoriin suuhun. Syyrialainen Isaac, jonka väitetään luottavan äskettäin löydettyihin teksteihin.

"Suurin osa ominaispiirre eskatologia St. Isaac, kirjoittaa Alfeev, on hänen uskonsa yleismaailmalliseen pelastukseen... Tällä uskolla on vähän yhteistä 6. vuosisadan tuomittujen kanssa. Kirkko Origenesen opetuksen mukaan, koska se lähtee oleellisesti erilaisista lähtökohdista. Kaikkien eskatologisten rakennusten lähtökohta on St. Iisak ei ole looginen välttämättömyys palauttaa kaikki luodut olennot alkuperäiseen tilaan, vaan Jumalan rakkaus, joka ylittää kaikki ajatukset kostosta ja kostosta." Nämä Hilarionin sanat sisältävät petosta. Todellakin, Origenesen ja tuon harhaoppisen kirjailijan, jota hän kutsuu Veniksi, tilat. Isaac syyrialainen, todella erilainen. Mutta viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa tuomittiin juuri ajatus kidutuksen rajallisuudesta, ei sen väärät lähtökohdat. Siten hän kutsuu itseään ja kirjoituksiaan ekumeenisten neuvostojen työhön osallistuneiden pyhien isien anteemiksi.

Yhtä tuhoisa ja hengellisesti vahingollinen on toinen piispa Hilarionin ja kaikkien Nikodemusilaisten virhe, jotka vastoin kirkon kaanoneja tunnustavat harhaoppisten sakramenttien armon. Piispa Hilarion kommentoi kardinaali Kasperin lausuntoa, jonka mukaan Vatikaani ei aio vetäytyä Venäjän neljän latinalaisen hiippakunnan kysymyksessä, että "kanonisen alueen" käsite ei sovellu ortodoksisten ja protestanttien välisiin suhteisiin, "mutta soveltuu ortodokseihin. Katolisia siitä lähtien meillä on de facto vastavuoroinen hierarkioiden ja sakramenttien tunnustaminen" (Sedmitsa. Ru).

Tässä kohdassa piispa Hilarion vastustaa avoimesti ja röyhkeästi pyhiä isiä, jotka eivät koskaan tunnustaneet harhaoppisten sakramenttien armoa ja harhaoppisen hierarkian apostolista peräkkäisyyttä.

Viime aikoina Alfeev on esittänyt useita kunnostustyön ja ekumeenisia aloitteita. Erityisesti hän yritti käynnistää uudelleen jo pysähtyneen kielellisen liturgisen uudistuksen. Samanlainen uudistus maksoi katolilaisille suuren osan seurakuntalaisistaan ​​menetyksen.

Hän ilmaisi toistuvasti ajatuksen uudesta liitosta roomalaiskatolisen kirkon kanssa, jota hän ovelasti kutsuu "strategiseksi liitoksi" poliittisella tavalla, ikään kuin ei olisi huomannut, että sanat "liitto" ja "liitto" ovat synonyymejä, koska ne tarkoittaa liittoa. Kristuksen kirkko ei kuitenkaan tarvitse liittoja tai liittoutumia. Hän on Pyhän Hengen tukemana vastustanut menestyksekkäästi "militantin sekularismin haasteita" jo kahden tuhannen vuoden ajan.

Piispa Illaroinin elämäkertaan ja teologisiin näkemyksiin tutustumisen päätteeksi haluaisin lainata Hippon piispan Pyhän Augustinuksen kirjoituksia: "Kaikki harhaoppiset lukevat katolisia kirjoituksia ja ovat harhaoppisia vain siksi, että he ymmärtävät Raamatun väärin, vahvistavat vääriä mielipiteitään, jotka ovat vastoin heidän totuuttaan." Valitettavasti nämä sanat koskevat täysin piispa Hilarionia (Alfeevia). Meidän on pakko varoittaa tätä nuorta piispaa siitä, että jos hän jatkaa Origenesin harhaoppia, pyrkii liittoon Vatikaanin kanssa eikä myöskään muuta uudistusmielistä asennettaan kirkkoperinteeseen, niin hän ei pakene Origenesen ikuista kuolemanjälkeistä kohtaloa. , Luther, Nikodemus (Rotov) ja muut harhaoppiset.

Pappi Mihail Polovtsev

Jos joku tulee luoksesi eikä tuo tätä opetusta, älä ota häntä kotiisi äläkä ota häntä vastaan. Sillä se, joka häntä tervehtii, osallistuu hänen pahoihin tekoihinsa. (2. Joh. 1:10-11).

Mitä tieteellisiä löytöjä dogmaattisessa teologiassa voi olla? Juuri katoliset, heidän dogmiensa kehittymiseensä, tekevät jatkuvia "löytöjä" - harhaoppeja kasvaa kuin sieniä sateen jälkeen.

Kirkon säännöt kieltävät ankarasti harhaoppisten pääsyn temppeliin. "Älkää antako harhaoppisten harhaoppisten päästä Jumalan huoneeseen."

(Ap. 10, 45, 64; III ekum. 2, 4; Laod. 9, 32, 33, 34, 37; Timothy Alex. 9).

Piispa Nikodemuksen (Milos) tulkinta:

Joka ei ole minun puolellani, on minua vastaan, sanoo Jeesus Kristus (Luuk. 11:23; Matt. 12:30), ja joka on Kristusta vastaan, on myös Hänen seurakuntaansa vastaan. Jokainen harhaoppinen on seurakunnalle vieras, joka kieltää kristillisen uskon yhden tai toisen perustan ja polkee siten paljastetun totuuden, ja siksi tämän totuuden paljastuneen, ts. Jeesus Kristus - kirkon perustaja. Tämän vuoksi on aivan luonnollista, että ihminen joutuu riistämään kirkon rukous ja se armo, jonka ihminen voi saada vain kirkon, ortodoksisen kirkon kautta, ja sellaista, kuten sääntö määrää, tulee kieltää pääsy kirkkoon, jossa tämä armo annetaan. Kysyttäessä, onko mahdollista suorittaa jumalanpalveluksia, jos kirkossa on harhaoppinen (erityisesti arialainen), Timoteus Aleksandrialainen vastasi, että tämä voi olla sallittua vain, jos mainittu harhaoppinen lupasi luopua harhaopistaan ​​ja uskoa ortodoksiaan (9 Ave. ). .

Jos joku tulee luoksesi eikä tuo tätä opetusta, älä ota häntä kotiisi äläkä ota häntä vastaan. Sillä se, joka häntä tervehtii, osallistuu hänen pahoihin tekoihinsa. (2. Joh. 1:10-11). Kaikki pyhät isät, alkaen St. Photius Konstantinopolin ja päättyen Pyhään. Justin Popovich piti katolilaisia ​​harhaoppisina ja kielsi häntä ryhtymästä ystävällisiin suhteisiin heidän kanssaan, saati rukoilemasta heidän kanssaan.

Rabbin pojanpoika, kastettu juutalainen, metropoliita Anthony of Sourozh, opetti ortodoksisen uskon sielun ja katolisen harhaopin yhtäläisestä pelastuksesta ja kunnioitti katolisia vääriä pyhimyksiä.

Schema-arkkimandriitti Sophrony Sakharov jätti myös juutalaisuuden. Perusti uuden tyylin Essexissä, Englannissa luostari, jossa hän esitteli muita kunnostusuudistuksia: terveille, lukutaitoisille papeille hän korvasi vespers- ja matinspalveluksen Jeesus-rukouksen lukemisella. Hän asetti alttarille ortodoksisen seitsemänhaaraisen kynttilänjalan tilalle juutalaisen alaikäisen. Hän kirjoitti kirjan "Näkee Jumala sellaisena kuin hän on", vaikka kukaan enkeleistä tai ihmisistä ei voi koskaan nähdä Jumalan olemusta, sillä olemuksen tunteminen tarkoittaa vallan saamista Häneen. Kirja erottuu lähes täydellisestä viittausten puuttumisesta pyhiin isiin ja liiallisesta keskittymisestä itseensä, mikä on selvä merkki preestistä.

"Joka sanoo tai luulee, että demonien ja pahojen ihmisten rangaistus on väliaikainen ja että se loppuu jonkin ajan kuluttua tai että demonit ja jumalattomat ihmiset ennallistetaan sen jälkeen, hän olkoon anthema."

(Hierom. Hilarion (Alfeev). Pyhän Iisak Syyrian teologian pääteemoista / [Pseudo-] Iisak Syyrialainen. Jumalallisista mysteereistä ja henkisestä elämästä. M., 1998. - s. 281-282.) .

Näin Pyhä Vasilis Suuri käsittelee tätä asiaa:

"Sillä vaikka luopumuksen alku tapahtui skisman kautta, kirkosta luopuneilla ei enää ollut Pyhän Hengen armoa. Sillä armon opetus on tullut niukaksi, koska laillinen perintö on katkennut. Ne, jotka olivat ensimmäiset luopuneet, saivat vihkimyksen isiltä, ​​ja he saivat kättensä päällepanemisen kautta hengellisiä lahjoja. Mutta hylätyillä, jotka tulivat maallikoiksi, ei ollut valtaa kastaa tai asettaa virkaan, eivätkä he voineet opettaa toisille Pyhän Hengen armoa, josta he itse olivat langenneet..." Yllä oleva teksti sanoo selvästi, ettei skismaatikoilla tai harhaoppisilla ole mitään armoa tai hierarkiaa. Koska ep. Hilarion, suurkaupunki Kirill ja muut DECR-Nikodimoviitit tunnustavat tyhjiä pyhiä riippumatta siitä, mihin "käsitteisiin" he viittaavat.

Pyöreä pöytä Venäjän ortodoksisen kirkon V kansainvälisen teologisen konferenssin "Ortodoksinen opetus kirkon sakramenteista" puitteissa.

Yksi piispa Hilarionin ja metropoliita Kirill Gundyaevin suosikkikauhuilmaisuista, jonka avulla he yrittävät vakuuttaa ortodoksiset ihmiset liiton tarpeesta Vatikaanin kanssa.

Metropolitan Hilarionin (Alfeev) harhaoppiset virheet, yksi remonttilahkon johtajan ortodoksisten asiantuntijoiden liiton mestareista Kirill Frolov.

Joistakin metropoliitta Hilarionin (Alfeev) teoreettisista käsitteistä
Andrey Rogozyansky, Venäjän kansanlinja
Ongelmia kirkon elämää / 13.11.2010

Toimittajalta: Venäjän ortodoksisen kirkon nuorimman metropoliitin, kirkon ulkosuhteiden osaston puheenjohtajan piispa Hilarionin (Alfeev) toiminta houkuttelee tarkka huomio ei vain ortodoksinen yhteisö, vaan myös kirkon ulkopuoliset ihmiset. Mutta metropoliitta Hilarion ei ole vain yksi hierarkiamme aktiivisimmista edustajista, hän puhuu aktiivisesti teologian ja modernin kirkkopolitiikan suuntaviivojen perustelemisen alalla. Viime aikoina on kuitenkin ollut hyvin vähän yksityiskohtaisia ​​julkaisuja, jotka on omistettu piispa Hilarionin teologisten ja kirkkopoliittisten ajatusten analysoinnille. Siksi uskomme, että kuuluisan ortodoksisen publicistin Andrei Rogozyanskyn artikkeli täyttää tämän aukon ja herättää lukijoiden kiinnostuksen.
* * *
Vähän taustaa. DECR:n nykyinen päällikkö, metropoliitta Hilarion (Alfeev), monitahoinen mies, tunnettiin kirkossa alun perin teologina, kääntäjänä, opettajana ja kirjojen kirjoittajana. Nämä toimintasivut 1990-luvulla ja 2000-luvun alussa, ennen piispan vihkimistä, kertovat tarvittava tilavuus visiossa hänen nykyisestä tilanteestaan ​​ja näkemyksistään.

Erikoisuuden leima merkitsee virstanpylväitä Fr. Hilarion. 26-vuotiaana, kun hän oli juuri oppinut poissaolevana Moskovan teologisen akatemian ohjelman, hän kirjoitti oman versionsa ortodoksisen dogmaattisen teologian luennoista (sisältyy kirjaan "Uskon sakramentti"). Oxfordista tulee lupaava läpimurto useilla teologisilla aloilla, joita tiede ei tunne ja jonka professori Sebastian Brock löysi, Iisakin syyrialaisen teosten kirja. Hän saavuttaa nopeasti maineen kunnioitettuna syrologina ja käännösmestarina. Epävirallisesti kyseenalaistaa ekumeenisten neuvostojen päätökset ja puolivirallisesti kehottaa lopettamaan joidenkin idän nestoriaanisten kirkkojen pitämisen harhaoppisina.

Myöhemmin äskettäin löydetyt tekstit osoittautuvat nestorialaiseksi pseudepigraphaksi, vääräksi Iisakiksi. Ilo on venytys ja seuraus Oxfordin oppineimpien osastojen innostuksesta ekumenian ja anteeksiannon teologiaa kohtaan. Väitetyn kirjoittajan käännös syyriasta venäjäksi sisältää kaksoiskäännöksen tunnusmerkit: vanha syyria - englanti (S. Brok), englanti - venäjä (Fr. Hilarion). Perustukset on kuitenkin luotu. "Kaksi vuotta Oxfordissa oli minulle erittäin tärkeää aikaa... koko ajan, jolloin en nukkunut, en syönyt enkä rukoillut, vietin joko kirjastossa tai tietokoneen ääressä tai kommunikoin mielenkiintoisten ihmisten kanssa - esim. kuten esimerkiksi esimieheni piispa Callistus (Ware, nykyään metropoliitti, Konstantinopolin patriarkaatin synodin jäsen – A.R.) tai syyrialaisen Sebastian Brockin professori. Luulen, että kaksi vuotta Oxfordissa antoi minulle enemmän tieteellistä kuin kaikki aiemmat opinnot, koska siellä en saanut vain jonkin verran tietoa: hallitsin käytettävissäni suotuisasti tieteellisen menetelmän, itsenäisen tutkimuksen menetelmän. Minusta näyttää siltä, ​​että teologisissa kouluissamme ei selitetä opiskelijoille, mikä tieteellinen menetelmä on..."

Venäjällä teologinen yhteisö suhtautuu nuoren veljensä kunnianhimoon epäilevästi. Kun ajatuksia aiheesta. Hilarion on koottu kirjaksi "Uskon sakramentti. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan" (1996), nousee myrsky. Kirja aiheuttaa kategorisen torjunnan sellaisten teologien keskuudessa, kuten Rev. Valentin Asmus, pappi. Peter Andrievsky ja pappi. Daniil Sysoev, prof. A. Sidorov, Y. Maksimov. Toisaalta on akateemisia kiinnostuksen kohteita, toisaalta halu vapaisiin yleistyksiin ja faktojen venyttämiseen. Tyylityyliä, välitasoa tieteen ja popularisoinnin välillä, tarkka lausunto ja henkilökohtainen ilmaisu. "Oxfordissa, kuten muissa länsimaisissa yliopistoissa... tohtoriopiskelijalta vaaditaan... kerätyn aineiston perusteella johtopäätöksiä, todisteita ja panoksensa tieteen kehitykseen."

Olosuhteet Fr. Hilarionin tilanne on epäsuotuisa. Mutta hän työskentelee jo DECR:ssä siirtyen tieteestä uralle, organisatoriseen ja käytännön toimintaan ja lihoa nopeasti: hän matkustaa ulkomaille, pitää luentoja eri paikkoja, opettaa Smolenskin seminaarissa, vastaa kristittyjen välisistä suhteista. Uudelleenjulkaisussa kiistanalainen kirja "Uskon sakramentti. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan”, teknisiä korjauksia tehdään, ja vaikka sen aikomukset muuttuvat vähän, kiista laantuu. Moskovan professorit menettävät vähitellen tapansa nähdä Ig. Oma Hilarion, kilpailija yhtiössä. Hänen jumaluuden tohtorinsa Fr. Hilarion vastaanottaa Pariisissa, St. Sergius-instituutissa ja venäläisistä teologisista kouluista tieteelliset tutkinnot, ei ole vielä saanut kunniatohtorin tai professuurin arvoa; johtaa vaihtoehtoista rakennetta nimeltä DECR All-Church Postgraduate School. Viime aikoina siihen on omistettu merkittäviä ponnisteluja ja resursseja Oxfordissa opitun menetelmän paremmuuden osoittamiseksi. Tämä ei ole vaikeaa, kun otetaan huomioon OA:n rehtorin piispan nykyinen korkea asema ja seminaareille ja akatemioille tyypillinen ahdas tilanne.

Linja o. Hilarion ortodoksisen opin uudelleen löytämisestä jatkaa. Vuonna 1998 kolme monografiaa St. Gregorius teologi, Simeon uusi teologi ja Iisak syyrialainen, ja heissä Origenesen ideat, jotka ekumeeniset neuvostot tuomitsivat harhaoppiseksi, loistavat samoilla kirkkailla heijastuksilla; Professori Brockin jännittäviä löytöjä edistetään. Samanaikaisesti julkaistaan ​​pseudo-Iisak itse otsikolla ”Syyrialaisen Iisakin teosten 2. osa. Jumalallisista mysteereistä ja henkisestä elämästä", alkuperäisessä käännöksessä syyriasta. Kaikkien kirjojen uusintapainos ei lopu. Kritiikki Fr. Hilarion kääntäjänä löytyy esimerkiksi täältä, täältä, täältä ja täältä. Luova elämäkerta, joka on rikkaudeltaan harvinainen.

Vuodesta 2002 lähtien Kerchin, Podolskin, Wienin ja Itävallan piispan virassa vl. Hilarion on näkyvämpi esimies- ja diplomaattisilla aloilla. Hänen ensimmäiset itsenäiset askeleensa kirkkoherrana Englannissa paljastavat uusia poikkeuksellisia johtajuuskykyjä ja aiheuttavat uuden myrskyn. Se, mikä aiheutti konflikteja teologisessa ympäristössä, liittyy jotenkin tähän. Hallitsevan piispan Metin avoimen kirjeen teksti. Antonia (Blooma), omistajalle. Hilarion, jolla on yleistahdon luonne. Epävirallisessa lähetyksessä kiertää monia yksityiskohtia, jopa anekdoottisia.

Piispa Hilarion joutui jättämään rakkaan Englannin, ja sen jälkeen hänen nousuaan Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkian portailla eivät ole varjostaneet epämiellyttävät tapahtumat. Venäjän ortodoksisen kirkon edustuston päällikkönä eurooppalaisissa kansainvälisissä järjestöissä Brysselissä, Vl. Hilarion kasvaa yli hiippakunnan eminenenssin mittakaavan ja sen seurauksena hänestä tulee noin viisi vuotta sitten se, mitä hänet nykyään tunnetaan - poliittinen hahmo ja täydellinen taitava mies. Piispan lausunnot monista eri kysymyksistä ovat kirkon elinten välittämiä, ja ne saavat kirkon virallisen äänen aseman. Tämä etuoikeus vahvistuu entisestään, kun Vl. Hilarion DECR:n päälliköksi ja hänen nousunsa metropoliiniksi. Lukuun ottamatta yleistä negatiivista reaktiota DECR:n ekumeeniseen toimintaan, ei ole esimerkkejä analyysistä ja kritiikistä teoreettiset määräykset tekijän omistuksessa tällä hetkellä.

Tilanne kirkon älyllisellä kentällä on muuttumassa. Dogmaattisten lähestymistapojen ankaruus väistää mielipiteiden moniäänisyyden ajankohtaisista asioista. Luonteeltaan vaihtelevien ja papiston journalistisesti toisinaan varsin terävästi ilmaisemien arvioiden takana tulevan metropoliitin lausuntojen vivahteet eivät ole niin havaittavissa. Perusteet, joille teologinen yhteisö rakensi ammatillisen ja tunnustuksellisen asemansa, tasoitetaan de facto ilman ilmoitusta. Tällä hetkellä kukaan ei tule yllättymään entisen kriitikon Vl. Hilarion, St. Tikhonin teologisen yliopiston professori, arkkipappi. Valentin Asmus on johtava DECR:n asiantuntija Vatikaanin kanssa käytävän vuoropuhelun komissiossa. Konservatiivinen tarkastelu auttaa teoriassa parantamaan tällaisen työn laatua. Toinen asia on, että polemiikkaa "hermostunutta humanismia" vastaan, joka on levinnyt kirkon ajattelussa paljon aiempaa laajemmin, tuskin tulee hänen puheensa sisältöön. Samoin se ei jää täysin selväksi: entä sitten "Volume 2"? Konsiilitietoisuus hyväksyy sen Pyhän Iisakin luomisena, hylättynä, kärsivällisesti suvaitsevana, tai tämänkaltaisia ​​kysymyksiä ei esiinny ollenkaan modernissa teologisessa tietoisuudessa.

Muistutan, että alustavat arviot ovat erittäin vakavia: "ekumeeninen teologi Hieromonk Hilarion (Alfeev) ... vastustaa ekumeenisten neuvoston isiä. Mutta harhaopin puolustajan ei pidä unohtaa, että III ja V ekumeenisten neuvoston pyhien isien anteemit, jotka he lausuivat Nestoriukselle, Theodore of Mopsuetille ja muille nestoriaanisuuden isille, pysyvät myös Isä Hilarionilla itsellään... Kaikki muinaiset harhaoppilaat ovat ja tulevat olemaan tässä ikuisessa tulessa ja noin. Hilarion ei vain pysty pelastamaan heitä tulesta väärillä kirjoituksillaan, vaan hän voi itse seurata heitä sinne, missä hänen opettajansa ovat.” (Pappi Peter Andrievsky).

"Monet kohdat siinä (kirjassa) kuulostavat ikään kuin Fr. Hilarion ei millään tavalla halua loukata länsimaisia ​​kristittyjä, hän haluaa sanoa heille jotain hyvää, jopa uhraten totuuden. "Toinen huomioitava asia kirjassa on Fr. Hilarion, että kirjoittaja vaatii ekumeenisen ideologian hengessä luopumaan asenteesta harhaoppisia kohtaan, jota koko ortodoksisen kirkon perinne meiltä vaatii. Sanotaan, että pyhät isät kieltävät rukoilemasta harhaoppisten kanssa, mutta meille sanotaan, että tämä ei ole määräys. Ja ylipäätään Fr. Hilarion, antiikin harhaoppisia ei voi rinnastaa heterodokseihin." "Tämä mielipide on helppo selittää nykyaikaisella "hermostuneella humanismilla", mutta se ei vastaa Pyhän Raamatun opetusta eikä patristista perinnettä." ”Luennoissaan (Fr. Hilarion luki eri aikoina ja pitää nyt luentoja eri aikoina koulutusinstituutiot) O. Hilarion puhuu avoimemmin. Hän sanoo, että V ekumeeninen neuvosto on yleisesti ottaen kyseenalainen neuvosto, koska se tapahtui keisarillisen vallan voimakkaan painostuksen alaisena... oh. Hilarion on yksinkertaisesti epämiellyttävä viidennen ekumeenisen kirkolliskokouksen opetuksesta, jonka muuten vahvistivat myöhemmät ekumeeniset neuvostot - kuudes ja seitsemäs." "Yleensä Fr. Hilarionissa on puutteita, ja tämä tapahtuu kirjassa melko usein - epäselvyyden puute: ensin annetaan tietty opinnäytetyö, mutta sitten tehdään sellaisia ​​varauksia, että tämä teesi yliviivataan kokonaan, vaikka tätä teesiä ei muodollisesti poistetakaan. (Suojattu Valentin Asmus).

"Suoraan noin. Hilarion ei vastannut kriittiseen analyysiin, mutta sitä tosiasiaa, että myöhemmissä pahoitteluissa käännöksensä (Iisakin syyrialaisen) aitoudesta hän lakkasi turvautumasta tähän argumenttiin, voidaan pitää sen huonon laadun tahattomana myöntämisenä. "Sen tai toisen teologisen mielipiteen sovinnollinen tuomitseminen harhaoppina on vedenjakaja, jonka jälkeen tämän mielipiteen tietoinen toistaminen omana tarkoittaa joutumista anteeman alle - eroamiseen kirkosta" (Juri Maksimov).

Hämmästyttävää kyllä, epäilykset ja vastakkaiset ristiriidat katoavat. Eikä näytä siltä, ​​että totuutta olisi pidetty parempana kuin Platonia. Enää ei tarvitse erikseen tuoda esiin "menetelmän sumeutta", varaumien runsautta ja toisensa poissulkevia lausuntoja, ne ovat kaikkialla. "Aluksi annetaan tietty opinnäytetyö, mutta sitten tehdään varauksia, jotka ylittävät tämän opinnäytetyön kokonaan, vaikka muodollisesti tätä opinnäytetyötä ei peruuteta" - eikö olekin tuttu kuva monista nykyisistä puheista? Vaikea kysymys: millaisen reaktion uskon sakramentin kaltainen kirja aiheuttaisi nykyään? Jopa äärimmäiset "hermostuneisuuden" hyökkäykset, kuten Fr. V. Asmus, humanismi tai Yu. Maksimovin mukaan "optimistinen teologia" Venäjän ortodoksisen kirkon virallisten edustajien keskuudessa, kuten tämä tai tämä, lakkasi herättämästä pätevää kritiikkiä. Fr.:n vastustajat huomauttivat jonkin verran ironisesti "kollektiivi Fomenkon" mahdollisuutta tulla 1990-luvulla. Hilarion, hän tuli ja on ollut täällä pitkään. Teologinen kokeilu henkilökohtaisella panoksella Oxfordin menetelmän mukaisesti on kasvanut ehkä tyypilliseksi ilmiöksi. Pyhien isien "kontekstuaalinen lukeminen", jota varten Vl. Hilarion tulee luonnollisesti siihen tulokseen, että pyhät isät löytävät itsensä "kontekstin ulkopuolella". Consensus patrum suutelee mielenrauhalla ja menee hyllylle. Jos ekumeenisten neuvostojen anteemit koskevat jotain ja ketään tunnettua, niin sitä pahempaa on ekumeenisille neuvostoille. Riittää tehdä lyhyt virtuaalikävely esimerkiksi Radonezh-lehden tiedostojen läpi, jotta lukija näkee itse, kuinka kiinnostuksen kohteet ja keskeiset älylliset keskustelut ovat muuttuneet reilussa vuosikymmenessä.

Tällä perusteella kypsyy se, mitä voidaan kutsua hallintoteologiaksi. Vapaissa improvisaatioissa Fr. G. Kochetkova tai Fr. G. Chistyakovin näkemyksissä pariisilaisen koulukunnan aiheista ei ollut samoja näkökulmia, jotka avautuvat teologisesti puhuttaessa virallisesta asemasta. Hallintoteologia on toinen Vl:n kiistaton valloitus. Hilarion (Alfeev), joka vuosien 1997-1998 vaihteessa Nezavisimayassa pitämässään puhesarjassa esitti "uuden ekumenian" perustelut. Ekumeeniset neuvostot - oi ihme! - mitään ei päätetty katolisista tai protestanteista, ja siksi olemme käsitteellisesti avoimessa kehyksessä ja voimme aloittaa kirjoittamisen tyhjästä; DECR:n arvostelijat ovat vain moraalittomia henkilöitä, jotka haluavat kaapata vallan Venäjän ortodoksisessa kirkossa ja kaataa patriarkan ja synodin. Balamand-sopimusta koskevan skandaalin huipulla Hieromonk Hilarionin teesit eivät vaikuttaneet kovin vakuuttavalta. Mutta aika kuluu, kaikki muuttuu!... Today Met. Hilarion sanoo jo kevyellä sydämellä: "Teologit tehkööt teologiaa, antakoot piispojen hoitaa asiansa ja antakoot munkkien elää luostarielämää", ja nämä sanat kuulostavat modernilta veni, vidi, vici, ilmoitukselta liittymisestä postteologian aikakausi. Koska organisaatioon kuuluminen on ehdottoman tärkeää, ja eri mieltä siitä on marginaalista ja vaarallista, joten tämän lisäksi ei itse asiassa ole kysymyksiä. Moralistinen spekulaatio siitä, kuinka hyvin ja oikein totella virkamiehiä johdonmukaisesti poistaa pohjan teologiselle itsetietoisuudelle. Dogman ja perinteen pyhyys väistyy ajatukselle organisaation pyhyydestä, hallinnollisen alisteisuuden "pakottavuudesta". Inspiroituneen tuen kuoro, kopio G. Pavlovskyn "riemuttavasta gopotasta", lämmittää yleisöä. Lupaukset läpimurrosta ja nopeasta menestyksestä oikeuttavat yleisten kriteerien alentamisen. Mitä pidemmälle, sitä enemmän "hallinnollinen teologia" luo esteitä ymmärtämiselle ja luo voiton ja suvaitsemattomuuden ilmapiirin. Kaikkia kommentteja pidetään hierarkian vastustamisen ja henkilökohtaisen vastakkainasettelun merkkinä.

Meillä ei ole aikomusta taistella DECR:n johtajan ja pyhän synodin jäsenen kanssa, ja vaikka haluaisimme, emme voisi tehdä sitä henkilökohtaisesti. Yritetään kääntyä kirjailijan työn henkiseen puoleen. Tämän artikkelin jatkona Vl. Hilarion (Alfeev) ilmestyy edessämme kirkkopolitiikan teoreetikko-ideologin roolissa.

Sallikaa minun tehdä varaus heti, Vl:n luovuus. Hilarionia (Alfeevia) tuskin voidaan pitää erityisen mielenkiintoisena ja arvokkaana henkisessä mielessä. Suurin osa bibliografisesta luettelosta koostuu hyvistä, hyväksyttävistä teksteistä, jotka ovat korporatiivisessa mielessä kurinalaisia ​​ja diplomaatin tapaan ilman erityistä sisältöä tai voimakkaita liikkeitä. Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalielimissä ja puhujien joukossa tulee olemaan ihmisiä, joilla on merkityksellisempi filosofinen ja yleinen kulttuurinen käsitys.

Suurin osa ehdokkaista Viime vuosina- sekatyyppinen, jossa yhdistyvät kyky käyttäytyä julkisesti ja tilanteeseen joutuminen. DECR:n puheenjohtajan Metropolitanin tapauksessa. Hilarion (Alfeev) lisää tähän ideologisen komponentin. Pysymällä yleisesti patriarkaalisten puheiden asettaman agendan rajoissa, hän ehkä erottaa hienommin jännityslinjat ympäristöön ja antaa itsensä puhua selkeämmin, toimia ennakoivasti, kokeilla, osoittaen maltillista aloitteellisuutta ja painottaen oman harkintansa mukaan.

Vähitellen hän nousee esiin patriarkan varjosta, ja häntä pidetään edelleen hänen miehensä, mutta ei suinkaan hänen alter egonaan. Ajan myötä tilanne selkiytyy, kun julkiset keskustelut lokalisoituvat ei vain minne tahansa, vaan DECR:n puheenjohtajan teesien ympärille. Hänen omat mieltymyksensä jäävät kulissien taakse. Ulkoinen tasaisuus, välinpitämättömyys, läheisyys, tunteiden hallinta ovat tietysti avain nopeaan hierarkkiseen nousuun samannimisestä ympäristöstä. Tällaista kiihkoa esiintyy, jos henkilö hyökkää kiinnostavaan polkuun ja ryntää sitä pitkin jyrkästi eteenpäin. Hieromonk Hilarion vangitsi aikanaan tarkasti laitteistomenetelmän olemuksen, voiman tuoksun. Mutta tämä tekee myös epätodennäköiseksi, että Metropolitan kasvaa tulevaisuudessa. Hilarionista julkiseksi johtajaksi, koska täällä vaaditaan aina enemmän avoimuutta, spontaanisuutta ja henkilökohtaista inspiraatiota saarnatuille ideoille.

Ei ole selvää, onko Met. oikeassa vai ei. Ulkopuoliset tarkkailijat sijoittavat Hilarionin poliittisten liberaalien ja länsimaalaisten leiriin. Sympatia liettualaista nationalistista Sąjūdista kohtaan 1990-luvun alussa on ainutlaatuinen esimerkki poliittisesta valinnasta. On epätodennäköistä, että voimme puhua suorasta tuesta liberaalille oppositiolle, jonka jäännökset yrittävät nyt koota Triumfalnayalle. Omistaja tuskin on iloinen. Hilarionin ja äärimmäisten yhteiskuntauudistajien teeseistä, kuten Jurgens, Chubais jne. On loogisempaa viitata antiautoritaariseen, vapautta rakastavaan patokseen ja yleiseen maanläheisyyteen, tilanneajatteluun, jossa on luonnollinen suuntautuminen reaalipolitiikkaan tällaisissa tapauksissa. Reaalipolitiikalle ei ole väliä mikä on parempaa ja oikeampaa, jos Venäjälle ei joka tapauksessa ole muuta tietä kuin länsimainen.

Toinen asia on reaalipolitiikka kirkon pohjalta, jossa ei näytä olevan ylitsepääsemättömiä esteitä ja vahvoja vastustajia. Venäjän ortodoksisen kirkon uudistukset ovat lähes ihanteellinen jälkeläinen nuorelle kunnianhimoiselle hahmolle, jolla ei ole romantiikan tai totuuden etsimisen komplekseja, ilman omaa vahvaa henkilökohtaista kiintymystä mihinkään. Tieteellisen toiminnan ja käännösten vaiheessa syntynyt seikkailunhalu tuntuu ilmeisesti uudessa ominaisuudessa. Käytännössä rajattomat laitteistoominaisuudet lämmittävät nuorta verta. DECR:n puheenjohtajan tiukka käsi on jo paljastunut neuvostojen välisen läsnäolon työssä, ja voidaan vain arvailla, kuinka pitkälle hänen käsitteelliset uudistussuunnitelmansa ulottuvat. Jokaisessa vaiheessa edistymisestä ilmoitetaan vain lähimpään pisteeseen tiekartta, jonka jälkeen seuraava ja seuraava löydetään myöhemmin. Organisaation ja johtamisen kannalta ehdottoman järkevä lähestymistapa ja jos uudistaisimme vastaavalla tavalla jotain yksiulotteista rakennetta - rautatiealan ammattiliittoa tai luonnonsuojeluyhdistystä - tulos olisi erinomainen. Muissa tapauksissa monimutkaisempi dialektiikka tulee peliin ja tarvitaan muita lähestymistapoja. Jos pragmatiikka hylätään ja aiheuttaa sovittamattomia konflikteja ja rappeutumista sellaisilla aloilla kuin koulutus ja armeija, niin kirkon sisällä vielä enemmän.

"Mitä eroa on rotalla ja marsulla?
Molemmat ovat rottia, mutta kaikki vihaavat ensimmäistä ja rakastavat toista.
Kyse on vain siitä, että sikalla on parempi PR."

"Ortodoksisuus petettiin sisältäpäin."
Pireuksen metropoliitta Serafim

Jatketaan siis saagaa niistä, jotka nyt mainostavat itseään "suuria ortodoksisuuden pelastajia ja taistelijoita uskontunnustuksen puhtauden puolesta", mutta jostain syystä sanat ovat ristiriidassa tekojen kanssa -" Joten heidän hedelmistään sinä tunnet heidät."(Matt. 7:15-20).

[kuvat verkkosivustolta "Christian Spirit": " "]

Kuten jo kirjoitin, avasin aiheen "laittomuuden salaisuuksien paljastamisen työpajassamme". "Ihmissusi" ja sen yhteydessä syntyi odottamatta Metropoliita Illarion Alfeev-Dashkevich, ja sitten lisäsi: "Herra antakoon minulle anteeksi, mutta jotenkin aiheet lähentyvät liikaa." Ei, se ei ollut niin avoin kuin yllä esitetyissä valokuvissa, muuten ei olisi ollut epäilystäkään, vain niin, että rinnakkain kaikkiin suuntiin kampaamamme ”rotta”-teeman kanssa Metropolitan Hilarionin linja oli tiukasti kiinni, ja minä Olen jo tottunut siihen, aivan kuten tieto ei yhdy samanaikaisesti yhdessä hetkessä.

Tuona aikana (2015) Herra opetti monia asioita suoraan, mikä kompensoi kiusauksia, joita meidän täytyi kestää velhojen kastilta. korkea sijoitus, joka yhdessä ”faaraoiden” kastin kanssa käy nyt koko Venäjää. Sota oli täydessä vauhdissa. "Rota-aihe" alkoi "työpajassamme", kun äitini yhtäkkiä kutsui minut katsomaan geneettisesti muunnettuja tuotteita. Tämä tosiasia sinänsä oli jo epätavallinen - äitini ei häiritse minua sellaisilla pikkuasioilla, varsinkin kun en katso televisiota. En erityisemmin halunnut mennä, mutta silloinkin minulle opetettiin, että mikään ei ole sattumaa ja sinun täytyy totella toisen (etenkin vanhempiesi) tahtoa, ja sitten Herra paljastaa ja näyttää paljon asioita - ikään kuin ohittaisi sinut. kädestä käteen. Lopetin syntisesti, väsymyksestä, heti katsomasta, ehkä jopa demonisia kiusauksia. Mutta yhtäkkiä, kuin tuskin havaittavissa oleva työntö takaraivossa, kaikki yhtäkkiä selkeni päässäni, ja koko unelma katosi kuin käsin, ikään kuin - "katso!" Olen hämmentynyt, mikä on minulle niin tärkeää katsottavaa? He alkoivat näyttää rotilla tehdyistä kokeista, kuinka ne alkavat geneettisesti muunnetun ruoan vuoksi hyökätä jälkeläisiinsä ja yleensä kaikenlaista rumuutta vastaan. Rotat ovat valkoisia. Ja sitten tajusin ja huomautin itselleni: "Rotat ovat tärkeitä".

Vuonna 2013 kirjoitin kerran harhaoppisista-tunkeutujista, kuten Osipov, että muinaisina aikoina oli olemassa sellainen tapa "polttaa rottia" linnoituksia varten - palavat rotat heitettiin vallitsemattomien linnoitusten korkeiden muurien yli, ja ne sitten juoksivat karkuun. ja levitti palon sisälle koko linnoitukseen. Näin he heittävät palavia rottia kirkon korkeiden muurien yli.

Mutta on rottia, jotka ovat kauheampia - älykkäitä violetissa ja hienossa pellavassa- he tunkeutuvat sakramentteihin itse - pörröiset siat.

Marcos Zapata. "Viimeinen ehtoollinen", 1753, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraali, Cusco (Peru).

Marcos Zapata palveli kulttuurisesti Kapusiinien ja jesuiittojen ritarikuntaa, ilmeisesti hän poimi sen heiltä. Koko kuva on piirretty vapaamuurareiden kuultopaperilla - Herra Jeesus, tai pikemminkin hänen tilalleen, on kuvattu kahden vapaamuurarien pilarin ja tähtitaivaan kaaren välissä, jotka ovat esiintyneet useammin kuin kerran muistiinpanoissamme vapaamuurareista [ks. muistilappu: " "]. Mutta nyt tästä ei ole kysymys - kiinnitä huomiota siihen, mikä näkyy pääsiäisateriana apostolien pöydässä... tämä "kui" - paistettu marsu, kansallisruoka Peru.

Nuo. Apostolien pöydälle asetettiin rotta. Tämä on paikka koko jesuiittahenki - saatanallinen korvaaminen.

Tässä on Metropolitan Hilarion, juuri sellainen, todellinen "cui".
Jos tähän asti kehitys oli vain, ikään kuin sisäiseen käyttöön, ymmärrettävää ja vain meille tärkeää, niin ”Modus operandi” -suunnitelma - ts. profiili, toimintatapa, rikollisen jälki, sitten juuri ennen kreetalaista kokoontumista ortodoksisessa yhteisössä törmäsin yhtäkkiä erityisiin syytteisiin, jotka sivuston raskombat.info tekijä keräsi. Julkaisen harvoin kolmannen osapuolen materiaalia, enkä muistaakseni koskaan aikaisemmin, kuten kompromittoivaa todistetta, mutta olen silti sitä mieltä, että tälle materiaalille tulisi antaa mahdollisimman paljon julkisuutta, jotta ihmiset ymmärtäisivät kuka on kuka, mitä yleensä tapahtuu ja mitä aikoja elämme. Siksi julkaisen alla kaiken materiaalin kokonaisuudessaan (huom: Metropolitan Hilarionin violetista kardinaalileikkauksesta - se on jotenkin liian avointa, jotta hän luovuttaisi jyrkät niin suoraan, ja EXIFin voi kirjoittaa uudelleen, mutta silti. ..):

Joten AGENTTI on "paljastettu"! Tapaa: puoli(?) juutalainen, monsignor Hilarion Alfeev - kunniaprelaatti ja salainen uniaatin kardinaaliarkkipiispa

"Grigori Markovich Dashevskyn, juutalaisen viulistin ja katolisen säveltäjän Grisha Dashevskyn pojanpoika, joka toimii salanimellä Illarion Alfeev, on TAVAINEN KERETTILÄ" ()

”...kirkkoliberaali, joka on myös Moskovan patriarkaatin kokovenäläisen ortodoksisen kirkon puheenjohtaja, piispa Hilarionilla oli varhaislapsuudessaan nimi Grisha Dashevsky, ja hänestä tuli myöhemmin, äitinsä toisen avioliiton jälkeen, Alfeev. Joten Daševski unohti sukunimensä, mutta ei unohtanut [hänen] vertaan" ()

Viisi päivää sitten törmäsin vahingossa (??) kirkkaan värikkääseen, laadukkaaseen valokuvaan korkea-arvoisesta ja samalla hyvin vastenmielisestä hahmosta (katso alla), joka lähemmin tarkasteltuna SOKITTI minut kirjaimellisesti.

En voinut rauhoittua kahteen päivään, sama ajatus pyöri päässäni: "No, miten tämä voi olla?!!!" Sanoa, että olin hämmästynyt kirjaimellisesti silmieni edessä pyhien isien profetioiden täyttymyksestä, tarkoittaa olla sanomatta mitään...

Ja tähän muuten kuuluu myös henkilökohtainen suhtautumiseni paavin ja Moskovan patriarkan menneeseen "historialliseen tapaamiseen" Havannan lentokentällä.

taistelija

Ei, tiesin jo paljon tästä Moskovan patriarkaatin venäläisen ortodoksisen kirkon megapromootetusta (ja ylennetystä!) hahmosta tähän asti. Ensimmäistä kertaa tämä heikkolaatuinen mustavalkoinen valokuva The Spirit of a Christian -sanomalehdessä, jonka tilasin silloin, sai minut erittäin vakavasti miettimään tämän hierarkin roolia Äitikirkossamme:

Tuolloin en todellakaan tiennyt "sinun Internetiäsi", eikä minulla ollut aavistustakaan miten-mistä-mitä (ja miksi) etsiä Internetistä.

Pikkuhiljaa Internetiä ymmärtäen kolme vuotta myöhemmin räjähti äänekkäästi toinen informaatiopommi, jonka seurauksia on nyt siivottu intensiivisesti internetissä siitä lähtien. Kävi ilmi, että metropoliita Hilarion (Alfeev) syntyi juutalaisesta isästä ja kantoi syntyessään sukunimensä - Dashevsky. Kirjoitin myös tästä.

Pitkäjänteinen etsintäni toi toisen välituloksen - löysin värivalokuvan kuvasta, jonka näin kahdeksan vuotta sitten:

Hänen nopeatempoisen uransa kynnyksellä

Tästä valokuvasta päätellen yli laidan potkittu arkkipappi Vsevolod Chaplin olisi muuten voinut paljastaa yleisölle Venäjän ortodoksisen kirkon CJSC:n varapresidentin metropoliitta Hilarionin (Alfeevin) elämäkerran hämärät virstanpylväät. Panaman offshore-setelihaltijoiden vihaisesta ja säälittävästä tuomitsemisesta. Mutta jokin kertoo minulle, että herra Chaplin, joka nyt yrittää kiihkeästi liittyä venäläisten kansallispatrioottien leiriin - jotka eivät hyväksy ja siksi arvostelevat sekä herra Gundjajevin että Putinin kulkua -, herra Chaplin ei tee tätä rangaistuksena. kuolema. Koska panokset suuressa pelissä venäläisen ortodoksisuuden hajoamiseksi ovat erittäin korkeat, ja agentti Dashevskyn "legendaa" on tuettava hinnalla millä hyvänsä.

[video] Met. Hilarion (Alfeev) vastaanotossa paavin kanssa. 29.09.2011

Mutta jatkan.

Tämä, joka suhteessa kaunopuheisesti tuomitseva - syvästi legendaarinen Vatikaanin vaikutusagentti (tämä on ainakin), jonka Uniate kryptokatolinen arkkipiispa esitteli Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustajaksi ja jonka voimakkaat Venäjän vastaiset antiortodoksiset voimat - on valokuva, jossa Hilarion (Alfeev) kuvasi fania siinä, mikä pettää hänet pääpuvulla, löysin täältä:

Tapaa meidät! Hilarion Alfeev - Kunniaprelaatti ja salainen uniaatin kardinaali-arkkipiispa Bysantin riittien kryptokatolisille Venäjällä

Ymmärtääkseni tämä katolinen "asu" luokittelunsa mukaan vastaa parhaiten tätä:

Apostolic Protonary de numero

(Rooman Curian korkeat prelaatit ja Protonotary Apostolic de numero)

"Sutana (fr. soutane, Italialainen sottana - hame, sukka), katolisen papiston pitkät päällysvaatteet, joita käytetään jumalanpalveluksen ulkopuolella. Kaskan väri riippuu papin hierarkkisesta asemasta: papille - musta, piispalle - violetti, kardinaalille - violetti, paaville - valkoinen» , (katolinen tietosanakirja)

feraiolo (viitta)

Violetti väri katolilaisille

Niille, jotka edelleen ajattelevat, että tämä on taitava photoshop, ehdotan, että tutustut alkuperäiseen mahdollisimman korkealaatuiseen kuvaan: [alkuperäinen (dralexin huomautus: piilotin sen vain linkin alle, jotta en lataa materiaalia)].

Muuten, tämän valokuvan EXIF-metatiedot (esimerkiksi tästä) osoittavat, että valokuva on otettu 26.10.2012 klo 12:05:17, ts. alle 3,5 vuotta sitten.

Ja kyllä, kyllä. Jos kuva on otettu lokakuussa 2012 ja nykyinen paavi Franciscus I valittiin 13. maaliskuuta 2013, metropoliittinen kardinaali (vaikkakin freelance) Hilarion olisi siis voinut osallistua Vatikaanin nykyisen päämiehen Francis I:n vaaleihin:

[video]: Paavi Franciscus I suutelee juutalaisten käsiä (!!!).

Metropoliitti kardinaali Hilarion edellisen paavi Benedictus XVI:n kanssa







Metropoliitti kardinaali Hilarion nykyisen paavi Franciscus I:n kanssa



Vasemmalla istuva paavi Franciscus ja Venäjän ortodoksisen kirkon patriarkka Kirill suutelevat allekirjoitettuaan yhteisen julistuksen uskonnollisesta yhtenäisyydestä Havannassa, Kuubassa perjantaina helmikuuta. 12. 2016. Kaksi uskonnollista johtajaa tapasivat kaikkien aikojen ensimmäisen paavin kokouksen, historiallisen kehityksen kristinuskon 1000 vuotta kestäneessä skismassa. (Alejandro Ernesto/Pool kuva AP:n kautta)
« Veljelliset halaukset ja "pyhä" suudelma...



Kuinka monta katolista kardinaalia on kuvassa?


Paavi Franciscus I ja juutalaiset




Paavi Franciscus I ja Israelin pääministeri Benjamin Netanyahu menorahilla


Rabbi Schneier Metropolitan kardinaali Hilarion (Alfeev) rabbi Arthur Schneierin kanssa - Amerikan uskonnolliset sionistit -järjestön puheenjohtaja, Maailman juutalaisten kongressin amerikkalaisen jaoston puheenjohtaja

Katso "Rabbi Arthur Schneierin patriarkka Kirillille antaman kultaisen omenan salaisuus on paljastettu" (http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)

Metropoliitta kardinaali Hilarion, rabbi Arthur Schneier ja toinen kardinaali

Metropoliitta kardinaali Hilarion (Alfeev) ja Yhdysvaltain varapresidentti Joseph Biden (äärioikealla)

Volokolamskin metropoliittinen kardinaali Hilarion ja George W. Bush, Yhdysvaltain entinen presidentti ja Illuminati-salaseuran "Skull and Bones" jäsen (joukkomedia)


Keneltä nunnasisaret ottavat siunauksen - metropoliitilta vai kardinaalilta?

Vanhauskoinen metropoliitta Korniliy, metropoliitta kardinaali Hilarion, patriarkka Kirill

Konstantinopolin ekumeenisen patriarkan ja vapaamuurari Bartolomeuksen kanssa

Muistan, että metropoliittinen kardinaali Hilarion (Alfejev) esitti vihaisia ​​syytöksiä "skisman" provosoimisesta Tšukotkan ja Anadyrin piispaa Diomedea vastaan, joka oli aiemmin julkisesti ilmoittanut, että nykyinen Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill on salainen katolinen kardinaali, ja sitten Itse asiassa hänestä tuli yksi hänen vainon kiihkeistä aloitteentekijöistä. Onko varkaan hattu tulessa?

Piispa Hilarion (Alfeev) kehottaa piispaneuvostoa arvioimaan piispa Diomeden (Dzyuban) lausunnot.

WCC:n kahdeksas yleiskokous Hararessa

Rakastajat riitelevät - vain huvittavat itseään

Ilarion Alfeevin kaksoisstandardi

12 kysymystä säveltäjälle, teologille ja useaan otteeseen "kunnia" metropoliita Hilarionille

Kenet Johannes Paavali II nimitti "salaiseksi kardinaaliksi"?

Luopio ”PATRIARKA” KIRILL SOLI LIITON SAATANAN KANSSA. Afoniittien vetoomus. (VIDEO, KUVA), Moskova - Kolmas Rooma

Panjaus metropoliita Hilarionia (Alfeev) vastaan

Metropolitan Anthony of Sourozhin avoin kirje Podolskin piispa Hilarionille (Alfeev)

Wienin ja Itävallan piispa Hilarion (Alfeev): Paavi Johannes Paavali II:n muistoksi.

VIITE: DECR:n kansanedustajan puheenjohtaja, Volokolamskin metropoliita Hilarion (Alfeev)

KUVAGALLERIA: Suuren matkan alku.Metropolitan Hilarionin meteorinen nousu

Salaisen kardinaalin tunti. Eurooppalaiset johtavat Venäjän ortodoksisuuden tulevaisuuteen, tai mikä on ero Hilarionin ja Kirillin välillä

Salaiset kardinaalit paljastuvat

Arthur Schneier
Arthur Schneier
Rabbi

Kuvakaappaus nyt poistetusta Wikipedia-keskustelusivusta:

WCC:n kahdeksas yleiskokous Zimbabwen Hararessa (3.-14. joulukuuta 1998)
Ortodoksisten ekumenistien pettymys
Lataa asiakirja (.pdf)

Uudelleenlähetyksen loppu ====

["Maallikon muistiinpanot" mustalla listalla [ ], jos sivu ei avaudu, käytä palveluita: http://ru.downforeveryone.com/ ja http://bloka.net tai muuta vastaavaa]

4 (80 %) 4 ääntä

Emme voi sivuuttaa äärimmäisen mielenkiintoisia uutisia, jotka julkaistiin eilen Alchevskin Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnan verkkosivuilla, sekä toista - vähemmän tunnepitoista ja teologisesti varmennettua - RusFront-verkkosivustolta.

Metropoliita Hilarion Alfeev, muinaisen venäläisen jumalanpalveluksen, katolisuuden rakkauden asiantuntija ja useiden venäläistä uskoa koskevien koulutusaloitteiden ideologinen inspiroija, vanhauskoisten hyvin tuntema, on julkaissut uuden käsikirjan venäjänkielisille maallikoille. Puhumme siitä, jonka hän loi. "cover-versio" Ortodoksisen opetuksen perusteet.

Metropolitan Hilarion (Alfeev), erittäin monipuolinen persoonallisuus, päätti kokeilla itseään tulkkina (kääntäjänä)

Ota huomioon ne, jotka ajattelevat ja etsivät, ja annamme puheenvuoron tämän 100 000 hengen yleisölle suunnitellun teoksen tarkkaavaisille lukijoille.

MUUTEN:

Metropolitan jo useita vuosia sitten käsitteli uskontojen välisiä aiheita "ei kovinkaan" ortodoksisen opetuksen tyyliin. Nyt he kirjoittavat kirjoja...

https://youtu.be/GvcQMi1lsn8

KYSYMYS VENÄJÄ-24: Voivatko katoliset vastaanottaa ehtoollisen ortodoksisessa kirkossa tai ortodoksiset katolilaisilta?

Ortodoksisten kristittyjen ei pitäisi ottaa ehtoollista katolilaisilta, eivätkä katoliset saa ottaa pyhää ehtoollista ortodoksisilta kristityiltä. Tämä johtuu siitä, että 1000-luvulta lähtien ortodoksisen ja katolisen kirkon välinen ehtoollinen on katkennut.

Ongelma tässä on, että me emme luoneet tätä skismaa, eikä meidän vallassamme ole nyt palauttaa eukaristista ehtoollista, jos sitä ei palauteta korkeimmalla kirkon tasolla. Toinen asia on, että on poikkeustapauksia, kun esimerkiksi katolinen kuolee jossain kaupungissa, jossa ei ole katolista pappia ollenkaan, hän kutsuu ortodoksisen papin. Tässä tapauksessa mielestäni ortodoksisen papin pitäisi tulla antamaan ehtoollinen tälle henkilölle.

Kysymys VENÄJÄ-24: Joten, Vladyka, käy ilmi, että eukaristian vastavuoroinen tunnustaminen tekee tästä skismasta edelleen parannettavan?

Metropolitan vastaus Ilarion Alfeev: Meillä on itse asiassa sakramenttien vastavuoroinen tunnustaminen. Meillä ei ole ehtoollista sakramenteissa, mutta me tunnistamme sakramentit. Sillä jos esimerkiksi katolinen pappi kääntyy ortodoksisuuteen, me hyväksymme hänet papiksi, emme aseta häntä uudelleen. Tämä tarkoittaa, että tosiasiassa tunnustamme katolisen kirkon sakramentit.

SYMBOLINEN...

350 vuotta skisman jälkeen johtavat teologit ovat jälleen kääntyneet kulmakivemme kääntämisen aiheeseen - Creed. Kaikki yritykset muuttaa sitä luokiteltiin a priori pyhät isät harhaoppiksi. Kuten onni, uudelleenajattelu kosketti jälleen sitä paikkaa, josta patriarkka Nikon aloitti veriset uudistuksensa.

Tarkkaan ottaen nykyinen virallinen Nikonilaisen uskon symboli (jossa Herraa ei ole nimetty "Totta") jättää paljon toivomisen varaa, mutta tässä luovuudelle avautuu uusia näköaloja...

Metropoliita Hilarion (Alfeev) tulkitsi uudelleen uskontunnustuksen yhdeksännen artikkelin maallikoille julkaisemassaan käsikirjassa

Valoisina pääsiäispäivinä Moskovan kirkoissa, erityisesti kirkossa Jumalanäidin ikonin "Kaikkien murheiden ilo" kunniaksi, jossa DECR:n kansanedustaja, metropoliita Hilarion (Alfeev) palvelee esitettä. ”Johanneksen jumalallinen liturgia”, joka julkaistiin 110 000 kappaletta, jaettiin ilmaiseksi Chrysostomos-kielellä rinnakkaiskäännöksellä venäjäksi, jonka oli kokoanut piispa Hilarion[ 1 ].

Hänen julkaisemassaan esitteessä Metropolitan Hilarion (Alfeev) toi "muutoksen" perinteiseen kirkon määritelmään uskontunnustuksessa.

Ensinnäkin olisi tietysti outoa, jos niin innokas filosofi-katolinen pyhän synodin pysyvä jäsen, metropoliita Hilarion (Alfeev), ei vääristäisi Pyhän Hengen dogmaa - papismin akilleen kantapäätä. Ja niin se tapahtui. Hänen "ilmainen" käännöksensä, jossa "Elävyyttä antavaa" Henkeä kutsutaan "elvyttäväksi" (ja pienellä kirjaimella!), on erittäin paljastava. Mutta tämä on ainakin huijaus.

Suurempi hämmennys ortodoksien keskuudessa aiheutti metropoliita Hilarionin muutoksen uskontunnustuksen 9. artiklaan, joka hänen käännöksessään kuuluu seuraavasti: "Uskon... yhteen pyhään, yleismaailmalliseen ja apostoliseen kirkkoon" . Useimmat kommentaattorit kiinnittävät huomiota eroon ortodoksisen ja katolisen käsityksen välillä kreikkalaisesta termistä καθολικὴν (katolinen, sovinnollinen, universaali, ekumeeninen): jos ortodoksiset korostavat kirkon sovinnollista luonnetta, niin katolilaiset korostavat sen universaalisuutta, globaalisuutta.

Tiedoksi: oikea uskontunnustus (vanhauskoisten lukema)

minä uskon yhdeksi Jumalaksi Isäksi, Kaikkivaltias, taivaan ja maan Luoja, kaikille näkyvä ja näkymätön. Ja yhdessä Herrassa Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Ainosyntyinen, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja. Valo valosta, tosi Jumala, tosi Jumalalta. Syntynyt A ei ole luotu, olennainen Isän kanssa, ja kaikki on hänen luomiaan. Meidän tähtemme miehen ja meidän pelastuksemme tähden, joka tuli alas taivaasta ja oli lihaksi tullut Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta _ ihmiseksi tulemista. Ristiinnaulittu meidän puolestamme Pontius Pilatuksen alaisuudessa, kärsien ja haudattu. Ja hän nousi kolmantena päivänä, kirjoitusten mukaan heidän. Ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella. Ja jälleen elävät ja kuolleet tuomitsevat tulevaisuuden kunnialla. Hänen oma valtakuntansa kantaa loppu. Ja Pyhässä Hengessä, Herra Istinnago ja Elävöittäjä, joka lähtee Isästä, joka on Isän ja Pojan kanssa, palvotaan ja ylistetään, joka puhui profeettoja. Ja yhdeksi pyhäksi katedraali ja apostolinen kirkko. Tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Ylösnousemuksen tee on kuollut th. Ja seuraavan vuosisadan elämä, aamen.

Joten miksi sana "sovittu" (kirkko) vaivasi metropoliita Hilarionia? Voidaan olettaa, että ottamalla uskontunnustuksen käännökseen sanan "ekumeeninen" metropoliita Hilarion halusi korostaa sitä tosiasiaa, että kirkossa perustavanlaatuiset päätökset tekee yksinomaan hierarkia, ilman koordinaatiota muiden papistojen ja maallikoiden kanssa, jotka ovat myös osa kirkon täyteyttä. Koko ekumeenisten neuvostojen historia todistaa tästä. Toisin sanoen se on helpompi päästä läpi monenlaisia modernistiset ja liberaalit aloitteet, kuten: jumalanpalvelusten kääntäminen venäjäksi (jumalanpalvelusten venäläistäminen), yritykset "selventää" oletettavasti epätarkkoja kirkon kalenteri, paastojen "optimointi", mutta itse asiassa niiden asteittainen poistaminen, filokatolisten ja ekumeenisten tunteiden juurruttaminen laumaan jne. Sanan "conciliar" (kirkko) myötä kaikki tällaiset aloitteet kohtaavat väistämättä papiston ja maallikoiden jyrkkää hylkäämistä ja vastustusta, mikä on tietysti hankalaa kotimaisille kunnostustyön innokkaille.

Joten emme näe tässä vain räikeää korvaamista, vaan itse asiassa korvaamisen sanan "ekumeeninen" sijaan, itse asiassa sellaisen kirkon ominaisuuden kuin "ekumeeninen", harhaoppisten keksimän (tämä termi tulee juuri näin ääni, kun se käännetään useimmille eurooppalaisille kielille).

Kun ihmiset mielettömästi rukoilevat puolesta Jumalallinen liturgia Metropolitan Hilarionin (Alfeevin) kirjojen mukaan hyväksyessään totuudeksi Nikea-Konstantinopolilaisen uskontunnustuksen vääristyneen merkityksen, todellisuudessa hän tunnustaa uskon, joka on erilainen kuin se usko, jota ortodoksiset kristityt ovat tunnustaneet 2000 vuotta. Tässä tapauksessa ihmiset tunnustavat julkisesti Ortodoksinen kirkko ei-ortodoksinen opetus ja siten siirtyminen pois Kristuksesta, totuudesta ja kirkosta!

Vanhinten ennustukset uskontunnustuksen muutoksista antikristusta edeltävinä aikoina eivät välttämättä toteudu kirjaimellisesti (esimerkiksi lisäämällä "Filioque", kuten jotkut odottavat), vaan melko jesuiittisesti - muuttamalla sen merkitystä teksti. Loppujen lopuksi tällä tavalla Antikristuksen palvelijoiden on paljon helpompaa saavuttaa ortodoksisen kansan massahyväksyntä näihin vääristymiin, mikä tapahtuu, kun yksittäisten hierarkkien harhaoppinen mielipide on vahvistettu kirkonlaajuisilla neuvostojen päätöksillä.

Muistakaamme, että metropoliita Hilarion on ollut pitkään tunnettu sympatioistaan ​​roomalaiskatolisuutta kohtaan ja lukuisista tapaamisistaan ​​paavin kanssa. Useissa haastatteluissa hän totesi, ettei hän pitänyt katolisia kirkosta erotettuna yhteisönä ja jopa ehdotti moratoriota roomalaiskatoliseen kirkkoon liittyvälle patristiselle termille "harhaoppi".

1. "Pyhän Johannes Chrysostomosen jumalallinen liturgia rinnakkaiskäännöksellä venäjäksi" (Volokolamskin metropoliitin Hilarionin (Alfeevin) päätoimituksessa. M., Nicaea-kustannus, 2016. Levikki 110 tuhatta kappaletta)

Lähde: alchevskpravoslavniy.ru

LAUSUNTO 2

Kuinka uskontunnustus muuttuu

Arkkipappi Igor Tarasovin analyysi julkaisusta "Pyhän Johannes Chrysostomosen jumalallinen liturgia rinnakkaiskäännöksellä venäjäksi" Met. Hilarion.

Näinä pääsiäispäivinä kirkoissamme jaetaan metropoliitta Hilarionin (Alfeevin) kirjaa ”Pyhän Johannes Chrysostomosen jumalallinen liturgia rinnakkaiskäännöksellä venäjäksi” (Moskova, Nicaea-kustannus, 2016. Levikki 110 tuhatta kappaletta) ilmainen.

Esipuheessa luemme:

”Yksi vaikeuksista, joita ihminen kohtaa tullessaan kirkkoon, on ortodoksisen palvonnan vaikeus havaita. Nykykulttuurin ihmisen on käytettävä paljon aikaa ja vaivaa alkaakseen ymmärtää ortodoksisen kirkon liturgisten tekstien runollisten kuvien teologisia syvyyksiä... Tämä julkaisu on opas niille, jotka haluavat ymmärtää paremmin ortodoksista jumalanpalvelusta. Kirkkoslaavilainen teksti... esitetään täällä rinnakkain uuden varmennetun venäjänkielisen käännöksen kanssa."

Kirjasta emme löydä selityksiä liturgialle, vain käännöksen. Katsotaanpa, kuinka kirjoittajan mukaan uusi ja huolellisesti tarkistettu venäläinen käännös antaa nykyaikaisille ihmisille mahdollisuuden ymmärtää teologisia syvyyksiä.

Yksi vai Yksi?

Moskovan pyhä Filareet kirjoitti Pitkässä katekismuksessaan: "Uskontunnustus on opetus siitä, mitä kristittyjen tulee uskoa, ilmaistuna lyhyin mutta täsmällisin sanoin."

Kun liturgiassa koko kirkko laulaa uskontunnustusta, metropoliitta Hilarionin kirjaa käsissään pitävä henkilö voi ymmärtää, että kirkon slaavilaiset sanat: "Uskon yhteen Jumalaan, Isään..." tarkoittaa venäjäksi: "Uskon yhteen Jumalaan, Isään..."

Tämä tulkinta voitaisiin katsoa huumorin tai äärimmäisissä tapauksissa lukutaidottomien käännösten ansioksi (sanakirjat käännetään selkeästi kirkon slaavilaisesta "Edinago" - "yksi" tai "vain"), ellemme ole varovainen saarnattua harhaoppia kohtaan. tänään kirkkoekumeniassamme.

Nykykulttuurin ihmisen ei tarvitse uurastella tuntemattoman kanssa: "Keneen uskon yhteen Jumalaan?" Vuoden 2006 huippukokouksen ansiosta hän on jo tietoinen, että meillä on yksi Kaikkivaltias muslimien ja juutalaisten kanssa (katso: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo..)

Samaa ajatusta saarnasivat toistuvasti patriarkka Kirill (https://www.youtube.com/watch?v=1AJT0lUoOAU) ja metropoliita Hilarion (https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc).

Sama merkityksen vääristyminen on tehty uskontunnustuksen 9. pykälässä: "Yksi pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon" ei ole käännetty "yhdeksi pyhäksi, katoliseksi ja apostoliseksi kirkoksi" (kreikaksi Εις Μίαν = yhdeksi), vaan: "Yksi pyhiksi, yleismaailmalliseksi ja apostoliseksi kirkoksi" (tässä tapauksessa rivi "yhdeksi kasteeksi" on käännetty "yhdeksi kasteeksi" yksi kaste").

Ekumeeninen termi"Yhdistynyt kirkko" on globaalin ekumeenisen liikkeen huolellisen, lähes vuosisatoja kestäneen toiminnan päätavoite ja tarkoittaa kaikkien maailman kirkkojen yhdistämistä maailmankirkoksi (ensin kaikki kristilliset uskontokunnat ja sitten kaikki muut uskonnolliset järjestöt) (https:// www.youtube.com/watch?v =jTq7u0CEj6U)

Konsiiliarinen vai ekumeeninen?

Nikea-Konstantinopoliksen uskontunnustuksessa kreikkalainen termi καθολικὴν (katolinen, universaali, ekumeeninen) on käännetty ja mikä tärkeintä, ortodoksinen ja katolinen kirkkokunta ymmärtävät sen eri tavalla.

Vuoteen 1054 asti kirkko toi Kristuksen totuuden valon koko maailmalle, oli todella universaali ja ekumeeninen, mutta luopumukseen ja eronsa jälkeen Vatikaani omisti universaalin (katolisen) kirkon nimen ja 10 vuosisadaksi porkkanoilla. ja keppejä (miekka ja tikari), on yrittänyt alistaa koko maailman.

Siksi venäläinen kirkko, välttääkseen yhteensopivuuden latinan kanssa, otti käännöksen καθολικὴν = conciliar synonyyminä sanalle universaali.

Nykyään, kun suurin osa länsimaista on protestanttisia ja katolisia, sanan "universaalikirkko" paluu vääristää dogmaa kirkosta Kristuksen ruumiina, johon eivät skismaatikot (roomalaiskatoliset) eivätkä harhaoppiset (protestantit) ota kantaa. , koptit, armenialaiset) voivat kuulua ja antaa kirkolle, jossa uskomme, yhden maailman kirkon ekumeenisen merkityksen.

Siis venäjänkielinen käännös muinainen symboli usko tällaiseen massiivisesti julkaistuun esitteeseen on ovela saarnaa ekumenian yleisharhaoppiasta ja osoittaa, kuinka metropoliita Hilarion (Alfeev) ymmärtää Nikea-Konstantinopolitan uskontunnustuksen teologisen merkityksen.

Joten kun sinä ja minä lausumme nämä sanat jumalallisessa liturgiassa samassa kirkossa Metropolitanin kanssa, niin todellisuudessa me ehkä tunnustamme jo eri uskoa...

Vanhinten ennustukset uskontunnustuksen muutoksista antikristusta edeltävinä aikoina eivät välttämättä toteudu kirjaimellisesti (esimerkiksi lisäämällä "Filioque", kuten jotkut odottavat), vaan melko jesuiittisesti - muuttamalla sen merkitystä teksti.

Näin on paljon helpompaa saavuttaa ortodoksisten ihmisten massa ja valitukseton hyväksyminen näille vääristymille, mitä tapahtuu, kun yksittäisten hierarkkien harhaoppinen mielipide vahvistuu kirkonlaajuisilla neuvostojen päätöksillä, erityisesti tulevalla panortodoksisella (http: //pustynnik.rf/otnositelno-predstoyashhego-sobora/)

SUORA PUHE:

Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustajan metropoliitta Hilarionin mukaan:

”Meillä ei ole virallista lausuntoa tai asiakirjaa tästä asiasta, mutta käytäntö osoittaa, että ortodoksiset ja katoliset tunnustavat sakramenttien pätevyyden vastavuoroisesti. Miten tämä vahvistetaan? Ensinnäkin siinä, että jos henkilö on kastettu katolinen kirkko ja päättää ottaa ortodoksisuuden, emme kasta häntä toista kertaa, mutta katsomme hänet jo kastetuksi. Lisäksi, jos katolinen pappi kääntyy ortodoksiksi, emme aseta häntä toista kertaa, vaan hyväksymme hänet papiksi, ja hänestä tulee ortodoksinen pappi. Vaikka paavi haluaisi kääntyä ortodoksiseksi, pidämme häntä piispana - emme aseta häntä uudelleen piispan arvoon. Mitä tämä tarkoittaa? Että itse asiassa ortodoksisten ja katolilaisten välinen sakramenttien vastavuoroinen tunnustaminen on olemassa." (artikkelista "Erikoiskurssi "Kristillisen ajattelun historia") jatkui Volokolamskin metropoliitta Hilarionin luennolla suhteista katolilaisuuteen ja protestantismiin MEPhI:ssä http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)

Tarvitset vain hakemuslomakkeen...

Aiheeseen liittyvää materiaalia:

Ilmoituksen ensimmäisen osan vilkkuanalyysi yhdellä sivulla toisesta lähteestä

Runsas valokuvaraportti Venäjän ortodoksisen kirkon piispan virkaan asettamisesta ja luonnos tosikirkon nykyelämästä.

Valtuutetun komission asiantuntijoiden tieteellisesti perusteltu altistuminen maailmanhistorian tieteelliselle versiolle Venäjän akatemia Sci.

Valitut materiaalit:

Valikoima materiaalia uskonnollisten ja maallisten maailmankäsitysten välisestä suhteesta, mukaan lukien otsikot "", "", materiaalit ", tiedot, sekä "Old Believer Thought" -sivuston lukijat.