Rannikkokulttuuria. Pomeranian tapoja. Pommerin lyhyt historia

Kivet on valittava huolellisesti. Et voi astua missä levät, jotta ei liukastu. On parempi olla hyppäämättä kiveltä kivelle, jotkut niistä ovat huojuvia. Kahden tunnin kuluttua ne kaikki piiloutuvat nousevan vuoroveden alle.

Hän on puhdas. Kantalahdella Valkoinen meri ei ole ollenkaan valkoinen, vaan läpinäkyvä. Ympärillä valkoinen. Ja siellä on valkoisia jäälautaa, joilla hylkeet paistattelevat.

Valkoinen meri muuttuu todella valkoiseksi talvella, kun huulet ja lahdet ovat jäässä. Barentsinmeri, joka on pohjoisessa, napapiirin takana, ei jäädy, sitä lämmittää lämmin Pohjois-Atlantin virta. Mikään ei lämmitä Valkoista merta. Etelässä on lämmin Mustameri, kuin valkoisen kierretty peilikuva. He sanovat, että historiallinen oikeudenmukaisuus on voittanut Mustanmeren. Oikeudesta Valkoisellamerellä puhutaan paljon.

Nousuveden ja laskuveden välillä voit mennä paistattelemaan äänessä. Tonya (korostus viimeisellä tavulla; paikka lammessa, jossa kalastetaan nuotalla tai muilla kalastusvälineillä) on pommerilaisen elämän ydin, aivan meren rannalla sijaitseva kalastuskota, josta pomorit kokoontuivat askartelu: kalastaa ja metsästää valkoisia.

Tonya Tetrina Terskyn rannikolla, Kantalahdella - tämä on Aleksanteri Komarovin elämäntyö.

Sitä voidaan kutsua ulkoilmamuseoksi, vaikka Tony Tetrinillä ei ole virallista asemaa eikä siinä käytetä muita määritelmiä kuin pääasiallinen - ton -. Napapiirillä, aivan Valkoisenmeren rannalla sijaitsevalla paikalla Aleksanteri Komarov elvyttää Pommerin kulttuuria omin käsin. Ton Tetrinassa voit ymmärtää, kuinka pomorit asuivat, kuinka he työskentelivät, ja voit tuntea, mitä lämmin kota tarkoittaa, kun ikkunan ulkopuolella on polveen ulottuvaa lunta ja vihainen pakkanen.

Tonya Tetrina paikkana kertoo tarinan siitä, mikä oli. Useimmat ihmiset puhuvat pomoreista menneessä aikamuodossa. He tulivat, he olivat, he kehittivät kulttuuriaan, he harjoittivat käsitöitä, menivät merelle kalaa ja metsästivät hylkeitä. Tänään herää joitakin kysymyksiä Pomoreista. Onko sellaisia ​​ihmisiä vielä olemassa? Keitä he ovat? Miten he elävät? Mitä he tekevät?

MERI MERI

Pomorien alkuperästä on monia erimielisyyksiä.

Joillekin tutkijoille tämä on muinainen kansa, joka muodostui kauan ennen Venäjän valtion tai yksittäisten Venäjän ruhtinaskuntien syntyä. Tämän näkemyksen mukaan pomorit ovat Valkoisenmeren rannikon suomalais-ugrilaisen väestön jälkeläisiä, jotka ovat sekoittuneet varangeihin (jonka etnisyys ja alkuperä selittyvät myös erilaisilla, joskus päinvastaisilla teorioilla) ja venäläisten avaruusolioiden kanssa. Itse pomorien joukossa yleisin versio on, että heidän esi-isänsä tulivat Veliky Novgorodin ja Suzdalin ruhtinaskunnan mailta ja asettuivat Valkoisenmeren rannikolle, jossa he harjoittivat käsitöitä - pääasiassa kalastusta, metsästystä ja suolan tuotantoa. Tämä oli muinaisina aikoina.

Karjalan Nyuhtsan kylästä kotoisin oleva pomorka Alexandra Demyanchuk kertoo, että nämä ihmiset etsivät silloin parempaa asuinpaikkaa ja löysivät Valkoisen meren.

Onko täällä parempi? - voit yllättyä, kun muistaa, että jossain on ollut pitkään kevät ja täällä lumi on polviin asti.

Alexandra Demyanchuk

Pidän täällä”, hän sanoo ylpeänä. Hän mainitsee myös pormestarin Martan, Novgorodin pormestarin Isaac Boretskyn vaimon. 1400-luvun lopulla Martha Boretskaja vastusti Novgorodin maiden yhdistämistä Moskovan ruhtinaskuntaan, mutta hänen taistelunsa päättyi tappioon kaupungin puolesta ja hänen puolestaan ​​kuolemaan. Voit oppia tästä kaikesta Nikolai Karamzinin tarinasta "Marta Posadnitsa eli Novgorodin valloitus". Alexandra Demyanchukin mukaan tämä oli hetki, jolloin novgorodilaiset tyytymättöminä uuteen tilanteeseen eli Moskovasta riippuvuuteen lähtivät pohjoiseen etsimään itselleen uutta maata.

Useiden vuosisatojen ajan Valkoisella merellä Venäjän ruhtinaskuntien tulokkaat, sekoittuen alkuperäiskansojen kanssa, rakensivat rikkaan, alkuperäisen kulttuurin, jonka heijastus oli käsitys itsestään (ja vastaavasti heidän käsityksensä muiden taholta) jokin erillinen, erikoinen ja alkuperäinen ryhmä. Jo 1600-1700-luvuilla siihen kuuluneet ihmiset määriteltiin silloisissa kirjallisissa asiakirjoissa pomoreiksi tai pomortseiksi.

Pomorit elivät perinteisillä käsitöillä. Tähän asti Valkoisella merellä kaikki toistavat lausetta "meri on meidän peltomme". Pomorina oleminen tarkoittaa meressä elämistä ja ravintoa. Kylmä ja vaarallinen meri, mutta se antoi elää, kehitti vuosisatojen ajan taloudelliset ja kulttuuriset suhteet naapurikansoihin, ensisijaisesti Norjaan, mistä paras todiste on Russenorsk - pidgin [yksinkertaistettu kieli, joka kehittyy kommunikointivälineeksi kaksi tai useampi etninen ryhmä ], jossa pomorit kommunikoivat norjalaisten naapuriensa kanssa.

Vallankumous muutti kaiken. Neuvostohallitus valitsi Pomorien sortopaikaksi. Ensimmäinen Gulag-leiri perustettiin Solovetskin saarille, ja pian seurasi Valkoisenmeren kanavan rakentaminen, mikä maksoi tuhansien vankien hengen. Pomorit kärsivät saman kohtalon kuin muut maan asukkaat - sorto, kollektivisointi, mikä oli vastoin perinteistä henkilökohtaiseen työhön ja henkilökohtaiseen vastuuseen perustuvaa elämäntapaa. Kolhooseja perustettiin - sekä kalastukseen että maatalouteen, ja jälkimmäisiä - usein luontoa uhmaten. Sitten tuli sota. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen pomoorien perinteistä toimintaa on enemmän kuin vaikeaa luoda uudelleen, aika ei ole oikea.

Tällainen on tarina. Pomorin perinteitä on vangittu useissa museoissa, jotka ovat hajallaan koko Valkoisenmeren rannikon kaupungeissa.

Esimerkiksi pienessä museossa Kandalakshassa, koulun salissa, joka on varattu museolle Chupassa, melko suuressa ja vakavassa Pomeranian kulttuurin museossa Kemissa, Roskakoriin, joka rakennettiin pääasiassa sen Nyukhcha-johtajan innostuksesta. Tonya Tetrina on myös tietyssä mielessä museo, vain avoimen taivaan alla.

POMORY - ALUEELLINEN BRÄNDI

Arkangelissa jossain 2000-luvun alussa pomorikulttuuri meni paikallishistoriallisten museoiden ulkopuolelle. Sitten yhdistyi joukko ihmisiä, jotka olivat kiinnostuneita paitsi pommerilaisen kulttuurin säilyttämisestä, myös sen kehittämisestä ja edistämisestä. Siten perustettiin Arkangelin alueen pomorien yhdistys. Sen aloitteentekijät olivat Ivan Moseev ja Vadim Medvedkov, järjestöt jo 10 vuotta. Yksi sen jäsenistä on Arkangelin toimittaja Anatoli Bednov.

Anatoli Bednov

Anatoli Bednov kirjasi itsensä viimeisessä väestönlaskennassa pomoriksi.

Pomorit ovat ihmisiä, jotka asuvat Valkoisenmeren ja siihen virtaavien jokien rannoilla, joiden elämäntapa ja kulttuuri liittyvät juuri mereen ja joiden elinkeinoelämä on ensisijaisesti meri- ja jokikalastusta, Bednov sanoo.

Kun keskustelussa käy ilmi, että hän ei itse harrasta kalastusta, Bednov määrittelee itsensä silti pomoriksi:

Kalastaja on ammatti, ja pomor on etninen tekijä täällä. Se on enemmän kuin pelkkä kalastaja.

Arkangelin alueen pomoorien yhdistyksen tavoitteena, kuten Anatoli Bednov sanoo, on "perinteisen kulttuurin elvyttäminen jo nykyaikaisissa olosuhteissa", sekä aineellisen kulttuurin, eli käsityön, käsityön, kalastuksen, metsästyksen että henkisen.

Nämä ovat Pomeranian tarinoita, lauluja, pukuja, lomapäiviä, kielen piirteitä, murretta. Lisäksi tavat, rituaalit, kaikki, mikä erottaa meidät etelä- tai keski-Venäjän väestöstä, eli mikä on nimenomaan paikallista, hän luettelee.

Samaan aikaan Bednov on vakuuttunut siitä, että pomorit eivät ole erillinen kansa:

Venäjän pomorit. Se on kuin kansa kansan sisällä. Osa Venäjän kansaa, jolla on omat ominaisuutensa, jotka erottavat meidät muista kansoista.

Arkangelin alueen pomoorien yhdistyksellä on melko vakiotavoitteet: perinteisen kulttuurin elvyttäminen, sen edistäminen ja propaganda, turistien houkutteleminen tällä perusteella ja alueellisten brändien muodostaminen.

Alueen sijoittaminen muiden taustaa vasten. Ei vain tavallinen alue numerolla 29, ei tavallinen alue, vaan alue, jolla on omat kasvonsa, joka eroaa naapurialueista, sanoo Anatoli Bednov.

Kaikki tämä vaikuttaa hyvin ymmärrettävältä ja oikeutetulta - alueen kehittäminen sen kulttuurisen eron perusteella. Tämä ei ole uusi liike, tämä strategia on suosittu kaikkialla maailmassa. Mutta jokin ei toiminut Pomorien kanssa. Tietyllä hetkellä "Pomor-idean" ensimmäinen nopea kehitys ja paikallisen kulttuurin edistäminen, kuten Antalii Bednov sitä kutsuu, alkoi hiipua:

2000-luvun alussa, kun Pomor-teema oli erittäin aktiivinen ja siitä keskusteltiin jopa kuvernööritasolle asti, niin ihmiset ilmoittautuivat enemmän [Pomoreihin]. Mutta tämä on ilmeisesti niin yleinen trendi, joka ilmeni eri alueilla jossain 1990-luvun alussa. Jossain Kaukoidässä oli tällaisia ​​tunteita, ja myös Etelä-Venäjällä.

Vuoden 2002 väestönlaskennan aikana jopa silloinen kuvernööri Anatoli Efremov liittyi pomoreihin ja näytti esimerkkiä muille alueellisille virkamiehille. Tämän seurauksena 6 571 ihmistä ilmoittautui pomoreiksi. Kävi ilmi, että uusi kansallisuus ilmestyi Pohjois-Venäjälle, eivätkä kaikki pitäneet siitä.

Uutistoimisto Regnum alkoi ilmestyä kriittisiä artikkeleita pomoreista ja "pomorideasta", niissä kuultiin syytöksiä separatismista ja työstä vihamielisten voimien hyväksi Venäjän tuhoamiseksi. Tällä aallolla, jonka muut tiedotusvälineet ottivat vastaan, paikallisviranomaiset alkoivat kohdella pomoreita viileämmin. Pomor New Year - suuri kaupunkitapahtuma, joka järjestettiin Arkangelissa yöllä 14. ja 15. syyskuuta usean vuoden peräkkäin - peruttiin.

Viranomaiset alkoivat olla varovaisempia myös taloudellisen tuen suhteen, jakaessaan avustuksia joillekin hankkeille sillä verukkeella, että rahat eivät riitä”, Bednov muistelee.

Pomorien aloitteisiin liittyi tuolloin toinen paikallinen järjestö - Pomorien kansallinen kulttuurinen autonomia. Heidän asemansa, voisi sanoa, olivat radikaalimpia kuin yhdistyksen, ja Anatoli Bednov uskoo, että tämä tosiasia vaikutti myös Pomor-projektien supistumiseen.

Heillä oli ennakkoluuloja pakanuutta kohtaan, ja tällä oli myös erittäin negatiivinen vaikutus, he alkoivat syyttää, että ortodoksisuus oli täällä, mutta täällä kaikki on menossa siihen suuntaan, hän sanoo. Bednov uskoo, että tämä johtui ensisijaisesti taloudellisista syistä: - Elinkeinoelämän organisaatiot luultavasti pelkäävät, että jos ihmiset määritellään kansaksi, he vaativat tiettyjä oikeuksia sekä maahan että luonnonvaroihin. Ja tämä ei kiinnosta meitä ollenkaan. Toivon vain, että joku valvoisi kaivostoimintaa.

Bednov ei vielä tiedä, kuinka on mahdollista ystävystyä pomorin politiikan kanssa niin, että kukaan ei pelkää. Mutta hän on varma, että alueen on kehitettävä, myös ideologisesti, muuten siitä tulee (ja todennäköisesti on jo tulossa) nuorille houkuttelematon, ja väestön poistuminen Pomoryesta vain lisääntyy.

Seuraavassa väestönlaskennassa vuonna 2010 pomoorien määrä väheni merkittävästi. Sitten vain 3 113 ihmistä ilmoittautui Pomoreihin. Pomorien yhdistystä kritisoivat mediajulkaisut jatkuvat, ja niissä mainitaan usein Norja "Pomor-ideaa" rahoittavana maana ja Pomor-järjestöjä. Tietenkin pohjoisten alueiden repimiseksi Venäjältä.

Nämä tiedotusvälineiden ryöstöt ovat jatkuvia, olemme jo tottuneet siihen, kuuden kuukauden välein ilmestyy jonkinlainen julkaisu, Bednov sanoo ja kutsuu kaikkea tietoa Norjan tuesta Pommerin järjestöille saduksi.

Norjalaiset eivät jakaneet apurahoja ollenkaan, Norjasta ei tullut mitään, eli meitä ei edes muodollisesti voitu pitää "ulkomaisia ​​agentteja". Kaikkien näiden vuosien aikana ei ole saatu ruplaa eikä kruunuakaan. Itse asiassa sama Murmanskin alue työskentelee aktiivisemmin Norjan kanssa kuin Arkangelin alue, siellä on enemmän kansainvälisiä hankkeita, koska ne ovat maantieteellisesti rajallisia.

Huolimatta siitä, että alueviranomaiset ovat vetäytyneet vakavasta tukemisesta Pomor-hankkeille, eivät Bednov ja hänen kollegansa liittosta luovuta ja jatkavat työtään.

Jos et ryhdy toimenpiteisiin, Pomorit yksinkertaisesti hajoavat, - Bednov huolestuttaa. Uhkia Pomeranian kulttuurille ja sen säilyttämiselle on kaikkialla. Ensinnäkin globalisaatio. Massakulttuuri tasoittaa alueellista monimuotoisuutta, tällä maaperällä syntyy se, mitä Bednov kutsuu "pseudo-folkloreiksi".

On välttämätöntä keskittyä identiteettiin, muuten tulee hämmennystä - lintu-onnellisuus on koristeltu kuten Gzhel, ja tätä kutsutaan jo kitschiksi. On esimerkiksi kansanperinteen, mukaan lukien pohjoisen kansanperinteen, alla toimivia pop-yhtyeitä, jotka voivat korvata perinteisen kulttuurin, ja jos ei ole todellista tukea viranomaisilta, niin kaikella innostuksella ja kaikella ponnistelulla kaikki kuihtuu. Paikallisten ja valtion viranomaisten tulee osoittaa kiinnostusta.

OSHKUY. MITÄ POMORSKIN PUHUSTA ON JÄLJELLÄ

Samalla kun Arkangelin alueen pomoorien yhdistyksen jäsenet yrittävät kehittää pomorikulttuuria Arkangelissa, monet muut Valkoisenmeren rannikolla yrittävät säilyttää sitä. Yhdistyksen perustajan Ivan Moseevin nimi tunnetaan hyvin näiden ihmisten keskuudessa. Hän on kirjoittanut lukuisia Pomorin murretta käsitteleviä julkaisuja, ja tässä suhteessa harvat hänen kaltaiset ihmiset ovat säilyttäneet sen, mitä epäilemättä pidetään arvokkaimpana missä tahansa kulttuurissa - kielen.

Alexandra Demyanchuk (ukrainalainen sukunimi, miehensä mukaan) Nyukhchan kylästä vastaa mielellään laulamaan pommerilaisia ​​lauluja ja vaatii, että he laulavat hänen kanssaan. Hän on melko tunnettu hahmo Nyukhchassa. Hän työskenteli täällä opettajana useita vuosia, nykyään iästään huolimatta, ja hän on 80-vuotias, hän elää aktiivista elämäntapaa, pääasiassa kulttuurin alalla - hän laulaa paikallisessa yhtyeessä, kiertää sen kanssa ja siten. edistää Pommerin kulttuurin säilyttämistä. Hänen Pomor-laulunsa - ehkä ainoa kerta, kun kuulimme pomoreihin tutustuessamme Pomeranian puhuminen. Näin he kutsuvat omaa, hyvin ikivanhaa, venäjän kielen murretta Pomoriessa.

Pomeranian puhuminen aktiivisemmin kuin suullisessa puheessa, elää paperilla. Ivan Moseevin julkaisuissa. Paksut venäjän-pomorin sanakirjat ovat vaikuttavia. Nykyään pommerin puhujia on vaikea tavata, neuvostoajan kielellinen tasoitus on kantanut hedelmää. Alexandra Konstantinovna työskenteli opettajana Neuvostoliiton aikoina eikä piilota sitä tosiasiaa, että venäjän kieli oli silloin ainoa, eikä koulussa ollut paikkaa puhumiselle.

Minne ja kenelle mennäänkin, rantaviivaa pitkin liikkuessaan, jokaisella Pomeranian kulttuurin rakastajalla on kirja, joka aikoinaan aiheutti vakavan skandaalin. Puhumme Ivan Moseevin julkaisemasta kokoelmasta "Pomorskie Skaski". Pomorskiessa on vaikea lukea "Pomorskie skaskia", varsinkin jos äidinkielesi ei ole venäjä. Mutta voit verrata sitä venäläiseen versioon ja ymmärtää ainakin, että Pomeranian jääkarhu on oshkuy. Se on konna. Tarinat on painettu kolmella kielellä: venäjäksi, pommeriksi ja norjaksi. Ja jos kaksi ensimmäistä vaihtoehtoa eivät luultavasti olisi herättäneet huomiota, niin norjalainen Pomorin kontekstissa hälytti konservatiivista ympäristöä ja tuli sen edustajille todisteeksi siitä, että Mosejevin johtama Arkangelin alueen pomooriyhdistys tukee " vihollinen", se on Norja. Moseevia syytettiin separatismista ja yhteistyöstä Norjan kanssa Pomorien erottamiseksi Venäjästä.

Vuonna 2012 Moseevia vastaan ​​aloitettiin rikosasia, häntä syytettiin etnisen vihan yllyttämisestä kommentin jälkeen, jonka hän jätti julkiseen viestiin VKontakte-verkkosivustolla. Siinä hän väitti kutsuneen venäläisiä karjaksi, toisin kuin kunnolliset rannikkoasukkaat. Tapaus on hyvin hämärä, ja Pomor-aktivistien keskuudessa uskotaan, että tämä kaikki oli sepiteltyä. Mutta tuomioistuin totesi Moseevin syylliseksi ja määräsi hänelle sakkoja.

METSÄSTÄMINEN NUORI POMORIA

Pomoreita on Kandalakshassa, Nyukhchassa ja Chupassa. Heillä on yksi ominaisuus, joka yhdistää heidät. Vanhemmat tunnustavat sen, että he ovat epäilemättä pomoreita.

Täällä menet sisään taloon Chupassa, ja siellä on Ivan Mekhnin vaimonsa kanssa. He ovat pomoreita. Miksi? Koska he asuvat täällä ja harjoittivat käsitöitä, he saivat ainakin kalaa. He ovat täällä, he ovat paikallisia, he ovat täältä. Tai tapaat Galina Ivanovnan Chupin-kirjastossa. Kyllä, hän on tyhmä. Isä on venäläinen, äiti karjalainen, hän on täältä kotoisin, ja meri on hänelle pääasia. Mutta nuoria pomoreita ei näytä olevan luonnossa.

Vasily Efimov asuu edelleen Chupassa, hän on nuori, ja kaikki häntä koskevat tiedot puhuvat sen puolesta, että hän on pomor. Mutta Vasyalle ei ole helppo puhua. Se on kuin kala - sinun on ensin saatava se kiinni. Oletetaan, että olet jotenkin sattumalta hänen lähellään, missä hänen vaimonsa Julia Suprunenko auttaa. Hän varttui Ashgabatissa, mutta muutti lämpimän Turkmenistanin elämään miehensä ankarassa kotimaassa. Yulia työskenteli WWF:ssä (World Wildlife Fund), hänen projektiensa kautta hän pääsi Valkoiselle merelle ja rakastui. Merellä ja Vasyassa.

Ivan Mekhnin

Vasily Efimov

Vasya on menossa jonnekin talvisiin metsästyshaalareihin pukeutuneena. Istuin jakkaralle vastaamaan muutamaan kysymykseen. Kuoleeko hän?

En tiedä kuka se on, kuinka ymmärtää, kuka on pomor, kuka ei ole pomori, - hän vastaa rauhallisesti. - Ymmärtääkseni pomorit ovat niitä, jotka elävät Valkoisenmeren rannikolla, kalastavat ja elävät kaloista, kalastuksesta, metsästä.

Hänen vaimonsa Julia korostaa, että Vasya syntyi täällä Chupassa ja kasvoi täällä. Hänen isänsä on kotoisin Pulongasta. Tämä herättää Vasyalle muistoja, hän puhuu vanhemmistaan ​​ja lapsuudestaan:

Kyllä, he olivat jatkuvasti merellä ja veivät minut, kolmevuotiaasta lähtien aloin mennä merelle heidän kanssaan.

Julia kertoo Vasyasta vielä enemmän: hiljainen, rauhallinen ja puhumaton Vasya muuttuu merelle lähtiessään merisudeksi. Hän on meressä kuin kala vedessä, hän ohjaa venettä erehtymättä, hän tuntee ulkoa kaikki lahdet, lahdet ja virrat.

Monet Valkoisenmeren rannikon nuoret ajattelevat, että heidän paikkansa ei ole täällä, että heidän täytyy paeta täältä, mennä suuriin kaupunkeihin opiskelemaan, työskentelemään, ansaitsemaan rahaa, tekemään uraa, olemaan onnellinen. Täsmälleen samalta se näytti Vasyasta tiettyyn aikaan. Mutta jos olet pomori, ei voi olla muuta onnea kuin täällä, Valkoisella merellä. Julia ja Vasya tietävät tästä, koska he asuivat jonkin aikaa yhdessä Moskovassa.

Vasya, ennen kuin hän lähti metropoliin, hän ei ymmärtänyt. Kunnes hän tajusi siellä, että se oli yleensä... Että hän ei selviäisi siellä, että hänellä oli siellä huono olo. Kaupungissa hän ei suuntaudu samalla tavalla kuin meressä. Hän oli siellä kuin kala maassa, hän tukehtui siihen. Hän makasi suoraan lattialla ja potkaisi jalkojaan sanoen: "En aio asua täällä, en voi asua täällä", Yulia muistelee.

Pomorien on vaikea elää luonnollisen elinympäristönsä ulkopuolella.

Paikalliset ymmärtävät, että he asuvat ainutlaatuisessa paikassa; jos kävelet ympäri kaupunkia, kysy ympärillä olevilta ihmisiltä, ​​he eivät halua asua näissä paneelitaloissa, he eivät halua asua kerrostaloissa, he haluavat asua maassa, he lähtevät koko kesäksi Keretille, Pulongassa. He ymmärtävät, etteivät he koskaan osta tätä itselleen mistään metropolista. He alkoivat muuttaa tänne suurista kaupungeista, he tulevat tänne asumaan. Monet perheet tulevat tänne, he haluavat asua täällä, koska meillä on täällä kaikki mitä tarvitsemme: sairaala, päiväkoti ja koulu. Sitä ennen oli jopa lyseo. Ja metropoli kuristaa heidät, Julia sanoo.

Hänen sanansa vahvistaa pomorka Alexander Demyanchuk Nyukhchasta, 450 kilometrin päässä Chupasta.

Joten en voi olla kaupungissa", hän sanoo.

Julia ja Vasya muuttivat asumaan Chupaan. Yhdessä he kehittävät matkailualaa. Julia on aktiivisesti mukana "Basin Councilissa" - organisaatiossa, joka perustettiin vuonna 2003 silloisen WWF:n meriohjelman johtajan ja Moskovan valtionyliopiston biologisen aseman johtajan aloitteesta. Valkoisenmeren luonnonsuojelusuunnitelmissaan he kiinnittivät huomiota paikallisiin asukkaisiin, ja allasneuvosto kehittää hankkeitaan siten, että ne hyödyttävät ihmisiä. Eli ennen luonnonpuiston avaamisen julkistamista he keskustelevat siitä ihmisten kanssa, yrittävät löytää heidän ymmärryksensä tästä tai toisesta ideasta.

Pyrimme suojelemaan luontoa paikallisten asukkaiden edut huomioiden - näin Julia muotoilee järjestön päätavoitteen.

Pian "allasneuvosto" alkoi harjoittaa muuta työtä, ei vain luontoa. Järjestössä oli mukana alueen kehittämisestä kiinnostuneita paikallisia yrittäjiä ja kalastajia. Varsinkin jälkimmäiselle, kun he toimivat melko suuren yhdistyksen puolesta, uusien kalastusmääräysten haastaminen tehostui. Matkailun kehittäminen on yhä useammin allasneuvoston asialistalla. Vain Valkoinen meri ei ole Mustameri, eikä täällä ole eikä voi olla tavallisia lomakaupunkeja.

BELOMORSKY MATKAILU

Matkailu on erilaista. Yritämme myös lähestyä tätä erittäin huolellisesti, jotta se olisi sosiaalisesti vastuullista ja järkevää. Arktisen alueen luonto on erittäin haavoittuvainen, jos tallaa palan maata teltan alle, siellä ei kasva mitään kolmeen vuoteen. Pohjoinen ei voi rakastaa suurta määrää ihmisiä. Niin monet ihmiset eivät koskaan tule meille kuin ehdollisesti Krimille, Julia Suprunenko uskoo. - He haluavat rakentaa tänne hotelleja. Se on jotain, mitä en haluaisi, mutta yksi pieni hotelli olisi kiva. Yksinkertaisin, alkeellisin hostellityyppi. Ja niin, haluaisin nähdä enemmän maaseutumatkailua, perinteistä matkailua, jotta paikalliset välittäisivät matkailijoille sen, mitä he voivat opettaa, mitä heillä on. Mutta sellaiset ihmiset, jotka voivat tehdä sen, lähtevät valitettavasti joka vuosi. Tietysti voi olla niitä, jotka piirtävät tämän kirjoista, syttyvät ja välittävät sen, sellaiset harrastajat, tämäkin on mahdollista.

Hänen sanoistaan ​​seuraa, että Valkoisellemerelle tulevat turistit voidaan jakaa kahteen ryhmään. Ensimmäiset eivät ole klassisia moskovilaisia, jotka vain tulevat suuria määriä, rakentavat mökkejä ja vievät lapsensa sinne - ei, he menevät sinne "pelastamaan kaiken". Nämä ovat rakastajia, jotkut ovat rakastuneita, kuten Julia, joillakin, kuten Vasya, juuret täällä. Mutta on muitakin. Ne, jotka ostavat maata, rakentavat "tilejä", rajoittavat paikallisten asukkaiden pääsyä ja ne, jotka näyttävät olevan aivan kuten Pomorit, rakastavat merellä liikkumista, mutta heidän käytöksensä eivät ole ollenkaan pommerilaisia.

Nämä ovat ihmisiä, jotka tulevat erittäin siisteillä autoilla, erittäin siisteillä veneillä. He heittävät ne mereen, nämä omat veneensä, ja vain ajavat hulluilla moottoreilla. Mikään Rybnadzor ei voi pysyä heidän perässään. Ja joskus he ampuvat eläimiä. Kerran mursu tuli luoksemme pommittuna, hän ei kuollut, mutta hänessä oli jälkiä. Ja mitä niille tehdä? Meillä ei ole sellaisia ​​laitteita, kenelläkään täällä ei ole sellaisia ​​laitteita saadakseen heidät kiinni ja rankaisemaan heitä. Vaikka teemme ratsioita tänä vuonna Basseinov-neuvoston kanssa. Jos eri elimille ei ole tarpeeksi mahdollisuuksia, joko polttoainetta ei ole tarpeeksi tai laitteita ei ole, olemme valmiita tarjoamaan niitä avullamme. Järjestämme ratsioita, jotenkin autamme, hyvä. Tai tulipalot. Olemme sammuttaneet tulipaloja täällä useammin kuin kerran omin voimin, omien ihmisten kanssa. Tietenkin soitamme palveluille, mutta kunnes he saapuvat... Ja tietysti enimmäkseen turistit soittavat heille, nämä tulipalot, - sanoo Julia.

Ja silti monet Pomor-aktivistit näkevät mahdollisuuden matkailussa. Vaikka Pomorielta puuttuu selvästi matkailuinfrastruktuuri. Majoituspaikan löytäminen on vasta alkua turistien kohtaamille ongelmille. Kysymys on kuljetuksesta. Voit matkustaa suurten siirtokuntien välillä junalla tai sähköjunalla, mutta monet paikat Valkoisella merellä ovat yksinkertaisesti saavuttamattomissa, varsinkin kylmällä säällä. Päästäksesi vanhoihin Pomeranian kyliin, sinun on vuokrattava auto, ja se on kallista. Eikä tämä tietenkään aina ole mahdollista talvella.

Toni Tetrinaan pitää päästä talvella moottorikelkalla. On toinenkin tekijä. Venäjän pohjoisen upean kauneuden houkuttelevuutta vähentävät suuresti ulkomaalaisten oleskelurajoitukset. Jokainen ulkomaalainen turisti ei ole valmis kommunikoimaan FSB:n kanssa, vaikka tämä viestintä olisi erittäin kohteliasta. Jo se tosiasia, että ulkomaalaisen on ilmoitettava turvallisuuspalvelulle aikomuksestaan ​​vierailla Valkoisellamerellä, voi aiheuttaa hylkäämisen monien mahdollisten vieraiden keskuudessa.

Tässä muinaisessa Pomeranian kylässä voit edelleen nähdä, kuinka voimakas ja rikas Pomeranian kulttuuri oli. Valtavat puiset kauppiastalot todistavat, kuinka hyvin pomorit elivät käsityön ja kaupan ansiosta. Yhdessä näistä kaksikerroksisista leveistä taloista, joka rakennettiin vuonna 1903 ja kuului kauppias Ponamareville ennen vallankumousta ja suoritti sitten erilaisia ​​​​valtiollisia tehtäviä (siellä oli hallinto, ensiapupiste ja jopa synnytyssairaala), tänään siellä on "Roskavaja". Nadezhda Semenova jätti spontaanisti syntyneen virallisen nimen jo ennen museon virallista perustamista.

Ihmiset pääsevät eroon roskista, ja minä vedin kaiken itselleni ”, hän kertoo. - Työskentelen koulussa, aloimme osallistua tutkimustoimintaan.

Nadezhda Sergeevna ja näyttää ensimmäisen näyttelyn:

Tämä on tyynyliina, joka annettiin sulhaiselle. Tyttö antoi sen hänelle.

Hän alkoi kerätä tarpeettomia "roskia" jo vuonna 2006. Näyttelyitä tuli yhä enemmän, eikä ollut täysin selvää, mitä niille pitäisi tehdä.

Aluksi emme ottaneet paljoa, koska tilaa ei ollut, ja sitten aloin laittaa kaiken navettaan.

Moskovan osavaltion SOSIAALINEN YLIOPISTO

SOSIOLOGIAN JA SOSIAALITIEDON INSTITUUTTI

Essee etnologiasta.

Teema: "Pomors"

Moskova, 2002

Suunnitelma

1. Pommerin lyhyt historia………………………………………………………………………………………………..1

2. Pomorien kulttuuriperinteet ja tavat…………………………………………………………………..2

2.1. Pomors……………………………………………………………………………….2

2.2. Yhteydet länteen……………………………………………………………………………………………………………….2

2.3. Matkailijat ja kauppiaat……………………………………………………………………………….3

2.4. Pomor-kalastus…………………………………………………………………………………………………4

2.5. Kalastukseen ja veteen liittyvät tullit……………………………………………………….6

2.6. Rooks of Pomors……………………………………………………………………………………………………………..7

2.7. Panka - Pomorien puinen nukke……………………………………………………………………..9

2.8. Pomorin asunto………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………

2.9. Pomoryen toponyymit…………………………………………………………………………………………………..10

2.10. Kieliominaisuudet ................................................... .................................................. ............ 16

3. Pomors nyt…………………………………………………………………………………………………………………………… ………17

Pomorien lyhyt historia.

Belomorskyn alue sijaitsee Karjalan tasavallan koillisosassa. Alueen raja idässä kulkee Valkoista merta pitkin.

Lukuisten Valkomereen virtaavien jokien suulla sijaitsevilla siirtokunnissa - Belomorskin kaupungilla, Sumsky Posadin, Shueretskoye-, Nyukhcha- ja muilla kylillä - on pitkä historia.

Jo ennen slaaveja suomalais-ugrilaiset kansat muuttivat Venäjän pohjoiseen Uralilta ja Volga-Oka-joelta (novgorodilaisille näiden kansojen yhteisnimi on Chud Zavolotskaya); em - Vaga-, Emtsa-jokien ja Pohjois-Dvinan viereisen osan rannoilla; tappi - Pinegan rannoilla; kaikki (vepsalaiset) - Onega-järven etelärannikolle; miehet ("chud white-eyed") - Pohjois-Dvinan alajuoksulla, Mezen-joen rannoilla ja Valkoisenmeren itärannalla; Yugra - Pohjois-Dvinan suistoon; Saame - Karjalan järvien rannoilla ja Valkoisenmeren luoteisrannikolla. Osa Novgorod-Ushkuinikin sorremista Zavolotskin tšudien kansoista muutti vastaavasti: em - Suomeen, pin - Mezenin sivujoelle - Vashka, miehet - Izhma-joelle (izhma-kansa eroaa edelleen komeista -Zyryans). Slaavien ja edellä mainittujen kansojen assimilaatio tapahtui X-XVI-luvuilla.

Yli 5000 vuotta sitten saamelaiset (lappit, ruotsiksi - suomalaiset) asettuivat ensimmäisinä Pomorielle jäätikön sulamisen jälkeen. Todennäköisesti heidän esi-isänsä jättivät kalliomaalauksia kivikauden eläimistä ja ihmisten elämästä Onega-järven itärannalle, Vyg-joen rannoille, Valkoisen meren ja Kiy-saaren länsirannalle. Valkoisenmeren saarilla on säilynyt rituaaliset kivilabyrintit.

Ensimmäiset slaavit - Novgorodin ja koillisruhtinaskuntien asukkaat - ilmestyivät Valkoisenmeren rannoille jo 800-luvulla. 1300-luvulta kirjalliset lähteet kertovat pysyvistä venäläisasutuksista Valkoisenmeren länsirannikolla, ja itse aluetta kutsutaan nimellä "Pomorie". Vähitellen Pomoriessa muodostui erityinen venäjänkielisen väestön ryhmä. Rannikkoalueille asettaneet venäläiset, toisin kuin Keski-Venäjän asukkaat, eivät käytännössä harjoittaneet maataloutta. "Pomor", "pomorets" - niin 1500-luvulta lähtien he alkoivat kutsua ihmisiä, jotka asuivat Valkoisenmeren länsirannikolla ja johtavat merikalastusta. Myöhemmin he alkoivat asua lähellä Barentsin merta. Nyt he asuvat nykyaikaisten Arkangelin ja Murmanskin alueiden rannikkoalueilla.

Liikkuessaan eteenpäin ja asettuessaan vieraisiin maihin he perustivat linnoitettuja kirkkopihoja - kaupunkeja varuskunneineen. Kirkkopihasta tuli yleensä ympäröivien kylien hallinnollinen keskus, sen lähelle rakennettiin seurakunnan kirkkoja ja hautausmaita. Linnoitettujen siirtokuntien suojeluksessa pomorit rakentavat tornilaivastoa.

1300-luvulta lähtien kasvava Moskovan ruhtinaskunta alkoi käydä energistä ja älykästä taistelua Pommerin maiden liittämisestä, varsinkin sen jälkeen, kun vuonna 1397 Dvinan maat yritettiin vallata väkisin. Taistelun keskus oli Belozersky-ruhtinaskunta, joka tuli riippuvaiseksi Moskovasta Ivan Kalitan aikana. Luostareita alettiin rakentaa Belozeryeen - vuonna 1397 Kirillov, vuonna 1398 - Ferapontov, sitten Voskresensky-Cherepovetsky ja monet muut. Luostarit, jotka olivat Moskovan ruhtinaiden ja tsaarien politiikan uskollisia johtajia, olivat samalla koulutuksen, taiteen ja käsityön keskuksia.

Novgorodilaiset loivat arkkienkeli Mikaelin (nykyisin Arkangelin) luostarit 1100-luvulla, sitten Nikolo-Korelskin luostarit Dvinan suulle (Severodvinsk), Antonievo-Siysky Pohjois-Dvinaan lähellä Orletsyn kivilinnoitusta, Spaso-Prilutski (XIV). vuosisadalla) Vologdassa ja muissa.

Kun Ivan III valloitti Veliky Novgorodin, Pomorie joutui suvereenin omaisuuteen ja joutui maksamaan Moskovilaisvaltiolle eron rahassa ja turkiksissa. 1400-luvun lopulla Ivan III:n joukot saivat päätökseen Venäjän pohjoisen valloituksen.

Pomorien kulttuuriperinteet ja tavat.

Yhteydet länteen ovat olleet pomoreille arkipäivää muinaisista ajoista lähtien. Sidokset länsimaihin, eurooppalaisen järjestyksen tuntemus ja kommunikointi eurooppalaisten kanssa tukivat tahtomattaan tai tahattomasti demokraattisia perinteitä ja jopa oikeuttivat niiden olemassaoloa. Muinaisista ajoista lähtien Venäjän pohjoisen läheisyydellä Skandinavian maihin on ollut tärkeä rooli henkisessä elämässä. Yksi silmiinpistävimmistä esimerkeistä pomoorien ja lännen välisestä vuorovaikutuksesta on näiden kahden kansan - pomorien ja "norjalaisten" - naapuruus ja yhteistyö merellä. Täysin ainutlaatuinen venäläisten ja Norjan välinen erityinen suhde näyttäisi perustuneen yksinomaan erimielisyyksiin, koska "norjalaiset" eivät ymmärtäneet pohjoisvenäläisten levotonta elämää, pomoorien käyttäytymisen irrationaalisuutta myrskyn aikana merellä. (heitä yritettiin heittää maihin), pomorit eivät kiirehtineet ympäröimään pohjoista mieltään eurooppalaisella mukavuudella ja hämmästyttivät norjalaisia ​​asenteestaan ​​maata ja uskoa kohtaan. Pomorit olivat vaeltajia ja norjalaiset rationaalisia käyttäjiä merellä, mutta ei turhaan alettu kutsua heitä "Skandinavian venäläisiksi": "norjalaisten venäläisyyden saavuttaminen "venäläisyyteen" on ehdottomasti sopusoinnussa venäläisen sielun "norjafilismin" (normalismin) vastapuolen kanssa. ... Pohjois-Venäjän merikulttuurin erikoisuus piilee siinä, että siinä yleinen kuva kostean maan äidistä siirrettiin meren alun alun perin vieraalle alueelle ... "

Pomoreja on pitkään erottanut erityinen uskonnollinen tunne, joka on täysin erilainen kuin talonpoikainen - he yhdistivät rakkauden vapauteen ja nöyryyteen, mystiikkaa ja käytännöllisyyttä, intohimoa tietoa, länsimaisuutta ja spontaanin tunteen elävästä yhteydestä Jumalaan. Kirjoittaja Mihail Prishvin yllättyi pohjoisen matkansa aikana kuullessaan, että "tähän asti venäläiset merimiehet eivät ole ottaneet huomioon Jäämeren tieteellistä kuvausta. Heillä on omat purjehdusohjeet... Pomorien kuvaus purjehduksesta on melkein taideteos. Toisella puolella on järki, toisella usko. Kun merkkejä näkyy rannalla, Pomor lukee kirjan toista puolta; kun merkit katoavat ja myrsky on murtamassa laivan, Pomor kääntää sivuja ja kääntyy Nikolai Ugodnikin puoleen ... ".

"Meri on meidän peltomme", pomorilla oli tapana sanoa. Paikalliset asukkaat menivät Murmanille ja Novaja Zemljalle kalastamaan ja etsimään merieläimiä, saavuttivat Norjan rannikon ja pysähtyivät Valkoisen, Barentsin ja Karanmeren saarille. Siten pomoreilla oli erityinen rooli pohjoisten merireittien ja laivanrakennuksen kehityksessä. Tunnettu venäläinen amiraali Litke kutsui heitä osuvasti "ikuisiksi merimiehiksi".

Valkoisen meren länsirannikon asukkaat, jotka tunnettiin merten valloittajina, menestyneinä kalastajina, taitavina laivanrakentajina, olivat myös "kauppiaita". Moskovan Novgorodin toreilta, Norjan ja Ruotsin satamakaupungeista löytyi tavaroita Pommerista: kalaa, merivedestä keitettyä suolaa, arvokkaita mursunhampaita, kiilleä. Rannikolla sijaitsevat asutukset olivat pitkään Solovetskin luostarin omaisuutta, jolla oli suuri vaikutus alueen kehitykseen.

Mereen liittyvä elämä, merikalastuskaudet jättivät jälkensä pomoorien kulttuuriin. Heidän asuin- ja ulkorakennuksensa, vaatteet, talouskalenteri, tavat, rituaalit ja jopa puhe - kaikella on omat ominaisuutensa. Täällä on myös kehittynyt erikoinen psykologinen tyyppi ihmisestä - Pomor, joka on tottunut ankariin ilmasto-oloihin, muuttuvaan, vaaralliseen mereen. Monet matkailijat ja tutkijat panivat merkille pomorien rohkeuden, yritteliäisyyden ja avoimuuden.

"Tersky-rannikko" on Kuolan niemimaan etelärannikon perinteinen nimi. Venäläisten pomoorien pysyviä kaupallisia kalastusasutuksia ilmestyi tänne 1300-luvulla. Vuosisatojen aikana he ovat luoneet ainutlaatuisen hallintajärjestelmän ja vuorovaikutuksen Valkoisenmeren ankaran luonnon kanssa. Pomorit ovat alkuperäinen etninen ryhmä. Heidän perinteistään heijastuu paljon naapurimaiden pohjoisen suomalais-ugrilaisten kansojen - saamelaisten ja karjalaisten - tapoja.

Pomor kalastus.

Ammatin erikoisuus (merimetsästys ja -keräily) mahdollisti pomoreiden käyttää muinaisilta suomalais-ugrilaisilta kansoilta perittyä maisemaa käytännössä ilman muutoksia.

Yksi lajeista monille pomorikylille vuosisadan alussa oli turskan tai muuten "Murmanskin" kalastus. Siellä vieraili pomoreita monista rannikkokylistä ja kylistä. Keväällä valtavat kalaparvet siirtyivät Atlantilta Murmaniin. Kalastus syntyi Murmanissa 1500-luvun puolivälissä. Kauden alussa Motkan niemimaan rannikolta pyydettiin turskaa, joka sai uuden nimen - Rybachy. Heinä-elokuussa kalastus siirtyi itään, Teriberkaan. Merellä kalastusta ja turkiskauppaa harjoittavia ihmisiä kutsuttiin "teollisuuksiksi" riippumatta siitä, keitä he olivat: "mestareita" (laivojen ja leirien omistajia) tai heidän työntekijöitään. Murmaniin menneitä teollisuusmiehiä kutsuttiin "murmaneiksi". Vain rikkaat pomorit ja luostarit saattoivat perustaa kalastusleirin Murmanilla. Tavalliset murmanskityöläiset saivat "omistajiltaan" kaiken tarvitsemansa ja työskentelivät pelloilla, yleensä 1/12 louhittujen tuotteiden hinnasta.

Julkaisut Perinteet-osiossa

"Isä valtameri, jäinen meri". Pomorin perinteet saduissa ja eeposissa

Pomorit ovat asuneet pitkään Valkoisenmeren rannikolla. He olivat taitavia laivanrakentajia ja merimiehiä, ja legendan mukaan he pääsivät ensimmäisinä Huippuvuorten napasaaristoon. Heidän koko elämänsä liittyy mereen: käsityöhön, perinteisiin ja kansanperinteeseen.

Luemme pohjoisia eeposia ja satuja saadaksemme selville, miten pomoorit elivät ja mitä he sanoivat oikeudesta, kalastuksesta ja heidän vaimoistaan.

"Pesen kaikki merestä"

Vasily Perepletchikov. Pomorit saapuvat Arkangelin satamaan. 1800-luvun 2. puolisko

Vene Willem Barentsin ihmisten kanssa kulkee venäläistä laivaa pitkin. Kaiverrus vuodelta 1598

Mitrofan Beringov. Pomorin kalastaja meribassin kanssa. Vuosi tuntematon. Kuva: goskatalog.ru

Pomorien elämä rakentui merikäsityön ympärille. Matkojen aikana he saivat kalaa ja hylkeitä, louhivat helmiä. Vanhat sananlaskut sanovat: "Meidän peltomme on meri", "Ja ilo ja suru - syön merestä kaiken", "Elämme meren rannalla, ruokimme merellä, meri on sairaanhoitajamme". Meritarinoita esiintyi myös rituaaliperinnössä - esimerkiksi perinteisissä saduissa ja eeposissa. Niitä kerrottiin raskaan yksitoikkoisen työn aikana tai talvi-iltoina kalaverkkoja korjattaessa.

”Pohjoisella on ollut merkittävä rooli venäläisessä kulttuurissa. Hän pelasti meidät unohduksesta Venäjän eeposista, venäläisistä muinaisista tavoista, venäläisestä puuarkkitehtuurista, venäläisestä musiikkikulttuurista ja venäläisistä työperinteistä.

Dmitri Likhachev, filologi ja akateemikko

Monet sadut merimatkoista alkoivat kohtauksen kuvauksella - rannikolla: "Se oli kauan sitten. Kolme veljestä asui Valkoisenmeren rannalla". Pomorit pitivät uintia koetuksella, josta arvokkaat palaavat voittajana kotiin ja elementeille periksi antaneet hukkuvat. Mutta he eivät puhuneet "hukkuneesta", vaan "meri otti". Sellaisia ​​"päätöksiä" ei hyväksytty tuomita: meri personoi oikeudenmukaisuuden.

"Hän ojensi uhkaavasti veriset kätensä merelle ja huusi voimakkaalla huudolla:
- Isä Ocean, jäinen meri! Tuomitse minua ja veljeäni nytkin!
Kuten ukkonen, valtameri ukkosi vastauksena Goreslaville. Viha meressä. Harmaatukkainen kohtuuton aalto kohotti veneen yli, otti Likhoslavin ja kantoi hänet kuiluun.

Ote Pommerin legendasta "Anger" (Boris Shergin. "Oli myös Pommerin legendoja")

Legendan mukaan meren omistaja - "Nikola - meren jumala" - rakasti myös satuja. Pomors otti usein kokeneen tarinankertojan mukaan kampanjaan. Kalastajien onni riippui hänestä: jos hän onnistuu tuudittamaan omistajan, kalat jäävät ilman valvontaa ja putoavat verkkoon. Siksi tarinankertoja puhui lauluäänellä, pehmeästi ja yksitoikkoisesti.

”Lauluja ja taruja varten minulla oli 18-vuotiaasta lähtien nimi, jolla oli isännimi. He eivät antaneet mitään työtä kentällä. Ruoka keittiöstä, polttopuut kirveestä - tiedä, laula ja puhu... Illalla kansa kokoontuu, sanon minä. Talonpojat ovat tungosta, ei ole minnekään kiirettä, ei ole tavernoja. Ilta ei riitä - otamme yön... Sitten he alkavat yksitellen nukahtaa. Kysyn: "Nuku, kastettu?" - "Emme nuku, me elämme! Jatka puhumista."

Kalasta helmiin - Pomeranian käsitöitä

Nicholas Roerich. Pomeranilaiset. Aamu. 1906

Valentin Serov. Pomors. 1894

Clement Redko. Pomorit sylkevät turskaa. 1925

Valkoisenmeren asukkaat kutsuivat itseään "turskan syöjiksi": kala oli heidän ruokavalionsa perusta kalastus- päätoimiala. Saduissa seikkailut alkoivat usein matkalla Tonyaan - se oli kausikalastuspaikan nimi.

– Menimme uppoamaan, lakaisimme tämän nuotan, ja kun sitä alettiin vetää rantaan, kävi ilmi, että nuota oli täynnä kalaa. Veljet viettivät koko päivän puuhaillen, vetivät kalaa vyyhtistä, ja illalla he väsyneinä sanovat: No, se on ihme, tällaista ei ole koskaan ennen tapahtunut. Sinä päivänä, jona he avasivat verkon, toisena he irrottivat sen, mutta kaloja ei koskaan ollut näin paljon!"

Ote Pomeranian sadusta "Nikiforin ihme"

Helmikuussa vuokratyöntekijät menivät tonylle. Jokaisessa laivassa "pyörii" neljä henkilöä, joista tärkein oli syöttölaite. Hänen täytyi tuntea kalastusalueet, osata teurastaa ja suolata kaloja. Syöttäjä sai korkean palkan ja merkittävän osan tuotannosta.

Kirjohylkeitä ja mursuja on pyydetty pitkään Valkoisenmeren rannikolta. varten metsästys Pomorit yhdistyivät 5–7 hengen artelliksi tai suuremmaksi ryhmäksi, jota hallitsi atamani. Pomeranialaisessa tarinassa "eläinsaaliit" olivat testi - sekä fyysiset että moraaliset ominaisuudet.

”Helmikuussa teollisuusmiehet menevät merelle metsästämään villieläimiä. Kirik pukeutui kierteellä. Hän sanoo veljelleen:
- Oleshenka, meillä on vala kuunnella toisiamme: valmistaudu kalastukseen!
Olesha ei lausunut sanaa, hän selviytyi nopeasti. Ankkurit vieritettiin ulos, purjeet avattiin... Meren raikas tuulen esiäiti oli armollinen Kirikille. Päivä ja yö - ja Animal Island silmissä. Jääsaaren ympyrä. Jäälautoilla on hylkeitä. Dvinyan-miehet myöntyivät pedolle ja opetettiin lyömään.

Ote Pomeranian legendasta "Rakkaus on kuolemaa vahvempi" (Boris Shergin. "Dvina Land")

Pomorit paranivat jatkuvasti laivanrakennus. He olivat taitavia merimiehiä: he kävivät kalassa Norjassa ja Itä-Siperiassa. Pomors rakensi kochit - kevyitä purjelaivoja pohjoisilla merillä purjehtimiseen. Erityinen muoto teki niistä ohjattavia, ja kochit eivät koskaan kuolleet jäässä. Laivanrakentajien taidot olivat usein pohjoisen sadun, laulun ja eeposen motiivi.

... Ja kaikki juhlassa ovat humalassa ja iloisia,
Ja kaikki juhlassa alkoivat kerskua.
Kalastajat-pomorit hyvällä käsityönä:
Mitä on äidissä hiljaisuudessa Dvinskajan huulissa,
Laajan Nizovin maan rikkaissa
Alankomaita, kalastussuuta
He valmistavat ja varustavat laivoja - kauppaveneitä.

Boris Shergin, ote kirjasta "Dvina Land"

Teollinen suolan louhinta Pomeranilaiset syntyivät noin XII vuosisadalla. Valkoisenmeren rannikolta peräisin olevaa "Pomorkaa" pidettiin puhtaimpana ja laadukkaimpana. Vuoden 1546 kuninkaallinen peruskirja sanoi: "Mitä suolaa Dvina kantaa Dvinasta, siinä suolassa kardehi [kivimurska] ja seos ei elä ollenkaan". Laadukkainta suolaa saatiin maanalaisista "suolavesikerroksista", joita ei ollut helppo löytää. Jos Pomeranian sadun sankari tapasi suolalähteen, tämä tarkoitti yleensä onnea ja pian vaurautta.

"Olipa se lähellä, kaukana, matalalla, korkealla, ja he näkevät: vuori on valkoinen, kuin jyvät. Lähestyttiin - suolavuori. Menimme satamaan ja aloimme pyöritellä suolaa tynnyreissä. Rullattu täysi luukku.

Ote Pomeranian sadusta "Suola"

helmien kalastus alkoi Pommerin kylissä kesän alussa. Miehet sukelsivat mereen hakemaan simpukoita, kun taas naiset ja lapset keräsivät niitä koreihin kuivuvista joista. Pomors kutoi helmiä ja "perhonen" korvakoruja helmistä, koristellut vyöt ja päähineet arvokkailla brodeerauksilla. Heillä oli sananlasku: "Nainen mekossa on mies, joka ansaitsee rahansa."

"- No, Ivan, kauppiaan poika, mitä tarvitset palkkioksi - kultaa vai hopeaa?
"En tarvitse kultaa enkä hopeaa", sanoo Ivan. "Anna minulle yksi pussi helmihiekkaa."

Ote Pomeranian sadusta "Pearl Sand"

Pomeranian "iso"

Aleksanteri Borisov. Kevään napayö. 1897

Mitrofan Beringov. Pomors. Kuva. 1928

Arkangelin maakunta. Pomeranian kylä. Postikortti. 1912. Kuva: goskatalog.ru

Pomorien perhe-elämässä arvostettiin molemminpuolista kunnioitusta. Puolisoilla oli lähes yhtäläiset oikeudet. Kun aviomies meni pitkään kampanjaan - Murmansk Stradalle, Kedovskin tielle, Norjan matkoille - vaimosta tuli perheen pää. Pomors kutsui tällaista emäntää "isoksi".

Usein vaimot itse menivät merelle. Jotkut naiset ryhtyivät syöttäjäksi kalastukseen ja johtivat miesprikaateja.

Jyrkältä rannalta
Vene on lähtenyt
Kerrot rakas
Että hän meni kalaan.

Pomeranian ditty

Nainen oli monien Pomeranian legendojen päähenkilö. Uskollinen ystävä auttoi miestään, läpäisi kaikki testit hänen kanssaan ja joskus jopa ylitti hänet kestävyydessä, voimassa tai rohkeudessa.

Ei prinssi, ei suurlähettiläs, ei soturi -
Nainen Ryazanista, orpo,
Ylitti metsiä ja aavikoita
Kiipeily työntää vuoria,
Ilmestyi pelottomasti Hordessa...
Ota veljesi ja miehesi,
Ota rakas poikasi mukaasi.
Palaa Venäjälle ja kerskaile
Että hän ei mennyt laumaan turhaan.
Homot, Ryazanin aviomiehet ja vaimot,
Mitä seisot, kaipuun peitossa?
Miksi katsot Avdotyn iloa?
Päästän teidät kaikki Venäjälle.
Homovaimo Avdotya Ryazanka!
Johdata koko Ryazan pois joukosta,
Ja ole sinä kampanjakuvernööri.

Ote Pomeranian legendasta "About Avdotya Ryazanochka"

Naiset Valkoisenmeren rannikolla olivat itsenäisempiä kuin muilla vallankumousta edeltäneillä alueilla. Yksi Pomeranian legendoista kertoi naisesta, joka purjehti yksin vierailemaan miehensä luona. Suurella merikelpoisella veneellä - karbasilla - Pomorka kiersi Valkoisenmeren rannikon, meni Barentseihin ja pääsi miehensä luo.

Katso elokuvastudion "Soyuzmultfilm" satu Pomoreista (1987)

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Venäjän pomorit: elämä, perinteet ja tavat

1. Lyhyt merenrantahistoria

2. Ketkä ovat pomoreita

3. Pomorien kulttuuriperinteet ja tavat

4. Pomoorien kieli - "pomeranian puhuminen"

5. Pomor-asunto

6. Pomorin kalastus

7. Kalastukseen ja veteen liittyvät tullit

8. Rooks of Pomors

9. Pomorien toponyymit

10. Taloudellisten ja poliittisten tekijöiden vaikutus etniseen

Johtopäätös

Kirjallisuus

1. Pomorien lyhyt historia

Belomorskyn alue sijaitsee Karjalan tasavallan koillisosassa. Alueen raja idässä kulkee Valkoista merta pitkin.

Lukuisten Valkomereen virtaavien jokien suulla sijaitsevilla siirtokunnissa - Belomorskin kaupungilla, Sumsky Posadin, Shueretskoye-, Nyukhcha- ja muilla kylillä - on pitkä historia.

Yli 5000 vuotta sitten saamelaiset (lappit, ruotsiksi - suomalaiset) asettuivat ensimmäisinä Pomorielle jäätikön sulamisen jälkeen. Todennäköisesti heidän esi-isänsä jättivät kalliomaalauksia kivikauden eläimistä ja ihmisten elämästä Onega-järven itärannalle, Vyg-joen rannoille, Valkoisen meren ja Kiy-saaren länsirannalle. Valkoisenmeren saarilla on säilynyt rituaaliset kivilabyrintit.

Ensimmäiset slaavit - Novgorodin ja koillisruhtinaskuntien asukkaat - ilmestyivät Valkoisenmeren rannoille jo 800-luvulla. 1300-luvulta kirjalliset lähteet kertovat pysyvistä venäläisasutuksista Valkoisenmeren länsirannikolla, ja itse aluetta kutsutaan nimellä "Pomorie". Vähitellen Pomoriessa muodostui erityinen venäjänkielisen väestön ryhmä. Rannikkoalueille asettaneet venäläiset, toisin kuin Keski-Venäjän asukkaat, eivät käytännössä harjoittaneet maataloutta. "Pomor", "pomorets" - niin 1500-luvulta lähtien he alkoivat kutsua ihmisiä, jotka asuivat Valkoisenmeren länsirannikolla ja johtavat merikalastusta. Myöhemmin he alkoivat asua lähellä Barentsin merta. Nyt he asuvat nykyaikaisten Arkangelin ja Murmanskin alueiden rannikkoalueilla.

Liikkuessaan eteenpäin ja asettuessaan vieraisiin maihin he perustivat linnoitettuja kirkkopihoja - kaupunkeja varuskunneineen. Kirkkopihasta tuli yleensä ympäröivien kylien hallinnollinen keskus, sen lähelle rakennettiin seurakunnan kirkkoja ja hautausmaita. Linnoitettujen siirtokuntien suojeluksessa pomorit rakentavat tornilaivastoa.

1300-luvulta lähtien kasvava Moskovan ruhtinaskunta alkoi käydä kiivaa taistelua Pommerin maiden liittämisestä, varsinkin sen jälkeen, kun vuonna 1397 Dvinan maat yritettiin vallata väkisin. Taistelun keskus oli Belozersky-ruhtinaskunta, joka tuli riippuvaiseksi Moskovasta Ivan Kalitan aikana. Luostareita alettiin rakentaa Belozeryeen - vuonna 1397 Kirillov, vuonna 1398 - Ferapontov, sitten Voskresensky-Cherepovetsky ja monet muut. Luostarit, jotka olivat Moskovan ruhtinaiden ja tsaarien politiikan uskollisia johtajia, olivat samalla koulutuksen, taiteen ja käsityön keskuksia.

Novgorodilaiset loivat arkkienkeli Mikaelin (nykyisin Arkangelin) luostarit 1100-luvulla, sitten Nikolo-Korelskin luostarit Dvinan suulle (Severodvinsk), Antonievo-Siysky Pohjois-Dvinaan lähellä Orletsyn kivilinnoitusta, Spaso-Prilutski (XIV). vuosisadalla) Vologdassa ja muissa.

Kun Ivan III valloitti Veliky Novgorodin, Pomorie joutui suvereenin omaisuuteen ja joutui maksamaan Moskovilaisvaltiolle eron rahassa ja turkiksissa. 1400-luvun lopulla Ivan III:n joukot saivat päätökseen Venäjän pohjoisen valloituksen.

2. Keitä pomorit ovat?

Sanoma- ja aikakauslehtien julkaisuista löytyy tietoa venäläisistä etnisistä ryhmistä - kasakoista, suurvenäläisistä, pikkuvenäläisistä, valkovenäläisistä ja rusinalaisista. Mutta hyvin vähän kerrotaan muinaisesta ja sankarillisesta venäläisestä etnisestä ryhmästä - Pomoreista. Mutta pomorit ovat tehneet ja tekevät paljon Venäjän valtion hyväksi. Sellaiset kuuluisat ihmiset, kuten tiedemies M. Lomonosov, kuvanveistäjä F. Shubin, A. A. Baranov, Alaskan pysyvä hallitsija, Ermak, Dežnev, Habarov, Stadukhin, Atlasov ja monet muut tutkimusmatkailijat, jotka tunkeutuivat kauan ennen kasakkoja, ilmestyivät. Uralin ulkopuolella ja hallitsee Siperian maat ja johti myöhemmin Kaukoidän ja Alaskan kehitystä. Tiedoksi - nykyisen Sitkan (Alaskan) kaupungin nimi oli Novoarkhangelsk. Pomoreista tuli myös Stefan Permistä - Radonežin Sergiuksen lähin kumppani Venäjän yhdistämisessä, Kronstadtin Johannes ja monet muut Venäjän maan suuret ihmiset.

Minkä alueen Pomorie kattoi? Jotta Pomorien alueella sijaitsevien järvien, jokien ja kaupunkien luetteloimiseen ei mennä, se voidaan määrittää nykyisten aluehallinnollisten yksiköiden rajojen mukaan. Pomorien alue on entiset Arkangelin, Olonetsin, Vologdan maakunnat sekä Vyatka ja Perm. Jos katsot nykyaikaista karttaa, nämä ovat Arkangelin, Murmanskin, Vologdan, Permin, Vyatkan alueet ja osa Leningradin aluetta sekä kaksi bolshevikien keinotekoisesti luomaa kansallis-alueellista muodostelmaa: Karjala ja Komi.

Mikä vaikutti Pomeranian etnisen ryhmän muodostumiseen? Venäjän vuonna 988 tapahtuneen kasteen jälkeen venäläiset, jotka eivät hyväksyneet kristinuskoa, lähtivät täältä. 1800-luvulle asti Pomoriessa oli siirtokuntia, joissa he tunnustivat esikristillistä uskoa. Ja ortodoksisen kirkon jakautumisen jälkeen 1600-luvulla ihmiset, jotka eivät hyväksyneet Nikonin innovaatioita, lähtivät täältä. Lisäksi Pomoriessa syntyi voimakas vanhauskoinen liike. Solovetskin luostari vastusti tsaarin joukkoja yli 7,5 vuotta. Ajan myötä nämä tekijät muodostivat vanhan Venäjän Pommerin ortodoksisen kirkon. Seuraava ehto, joka vaikutti pomorien etnisen ryhmän muodostumiseen, oli se, että pomorit eivät tunteneet maaorjuutta ja mongoli-tatari ikettä. Seuraavat tosiasiat kertovat pomoorien rakkaudesta vapauteen ja itsenäisyyteen: tsaarivirkailijat puhuivat pomoreja vain heidän etu- ja isäninimillään, kun taas muualla Venäjällä ihmisiä kutsuttiin pikkunimillä. Jopa Ivan Julma ei uskaltanut peruuttaa "Pomorsky-maailman" (jotain kasakkapiirin kaltaista, mutta suuremmilla voimilla) päätöksiä. Ja vuonna 1589, toisin kuin vuoden 1550 orjuutta varten suunniteltu Sudebnik, kehitettiin Pomeranian Sudebnik, jossa erityinen paikka annettiin kunnianloukkauksille.

Etnisesti pomorit muodostuivat paikallisista suomalais-ugrilaisista heimoista ja uusista sloveenilaisista Ilmenistä ja myöhemmin novgorodilaisista. Tämä johti pommerin kielen ("pomorin puhuminen") syntymiseen, joka poikkesi muusta Venäjästä. Pomorien läheisen yhteyden Norjaan ja sen vuoksi, että pomorit asuivat Pohjois-Norjassa ja Grumant-saarilla (Svalbard), muodostui rusnorg-kieli (70% pommerin sanoja, loput - norjaa). Bolshevikit kielsivät Rusnorgin käytön vuonna 1917.

E Nämä olosuhteet vaikuttivat siihen, että etnonyymi "Pomors" syntyi jo XII vuosisadalla. Huomaa, että Venäjää tai venäläisiä ei ollut tuolloin olemassa, ja nimi "suurvenäläiset" syntyi vasta 1800-luvulla.

Pomorien etnisen yhteisön merkkejä ovat: etninen (kansallinen) itsetietoisuus ja itsenimi (etnonyymi) "pomorit", yhteinen historiallinen alue (Pomorye), yhteinen pomorien kulttuuri, yhteinen kieli (pomor "puhuu"), etninen (kansallinen) luonne, etninen uskonnollinen maailmankuva (Pommerin vanha ortodoksinen kirkko), perinteisen talouden yhteisö ja muut tekijät.

1400-luvulle asti Pomorjen alue oli osa Novgorodin Venäjää. 1500-luvun alussa, Novgorodin ja Moskovan ruhtinaskunnan välisen sodan jälkeen, Pomorie liitettiin Moskovaan. Jo ennen Pietari I:tä pomoreilla oli oma kauppa- ja kalastuslaivasto, jonka laivoilla, veneillä ja veneillä he menivät länteen - Norjaan, Grumantiin ja itään - Matkaan (Uusi Maa). Myöhemmin pomorit kävivät ensimmäisinä kauppaa Englannin, Hollannin ja muiden Euroopan maiden kanssa.

3. Pomorien kulttuuriperinteet ja tavat

Yhteydet länteen ovat olleet pomoreille arkipäivää muinaisista ajoista lähtien. Sidokset länsimaihin, eurooppalaisen järjestyksen tuntemus ja kommunikointi eurooppalaisten kanssa tukivat tahtomattaan tai tahattomasti demokraattisia perinteitä ja jopa oikeuttivat niiden olemassaoloa. Muinaisista ajoista lähtien Venäjän pohjoisen läheisyydellä Skandinavian maihin on ollut tärkeä rooli henkisessä elämässä. Yksi silmiinpistävimmistä esimerkeistä pomoorien ja lännen välisestä vuorovaikutuksesta on näiden kahden kansan - pomorien ja "norjalaisten" - naapuruus ja yhteistyö merellä. Täysin ainutlaatuinen venäläisten ja Norjan välinen erityinen suhde näyttäisi perustuneen yksinomaan erimielisyyksiin, koska "norjalaiset" eivät ymmärtäneet pohjoisvenäläisten levotonta elämää, pomoorien käyttäytymisen irrationaalisuutta myrskyn aikana merellä. (heitä yritettiin heittää maihin), pomorit eivät kiirehtineet ympäröimään pohjoista mieltään eurooppalaisella mukavuudella ja hämmästyttivät norjalaisia ​​asenteestaan ​​maata ja uskoa kohtaan. Pomorit olivat vaeltajia ja norjalaiset rationaalisia käyttäjiä merellä, mutta ei turhaan alettu kutsua heitä "Skandinavian venäläisiksi": "norjalaisten russofilismi, joka saavuttaa "venäläisen samankaltaisuutensa", on ehdottoman sopusoinnussa venäläisen sielun ”norjafilismin” (normalismin) vastarin kanssa. Pohjois-Venäjän merikulttuurin erikoisuus piilee siinä, että siinä yleinen kuva kostean maan äidistä siirrettiin meren alun alun perin vieraalle alueelle ... "

Pomoreja on pitkään erottanut erityinen uskonnollinen tunne, joka on täysin erilainen kuin talonpoikainen - he yhdistivät rakkauden vapauteen ja nöyryyteen, mystiikkaa ja käytännöllisyyttä, intohimoa tietoa, länsimaisuutta ja spontaanin tunteen elävästä yhteydestä Jumalaan. Kirjoittaja Mihail Prishvin yllättyi pohjoisen matkansa aikana kuullessaan, että "tähän asti venäläiset merimiehet eivät ole ottaneet huomioon Jäämeren tieteellistä kuvausta. Heillä on omat purjehdusohjeet... Pomorien kuvaus purjehduksesta on melkein taideteos. Toisella puolella on järki, toisella usko. Kun merkkejä näkyy rannalla, Pomor lukee kirjan toista puolta; kun merkit katoavat ja myrsky on murtamassa laivan, Pomor kääntää sivuja ja kääntyy Nikolai Ugodnikin puoleen ... ".

"Meri on meidän peltomme", pomorilla oli tapana sanoa. Paikalliset asukkaat menivät Murmanille ja Novaja Zemljalle kalastamaan ja etsimään merieläimiä, saavuttivat Norjan rannikon ja pysähtyivät Valkoisen, Barentsin ja Karanmeren saarille. Siten pomoreilla oli erityinen rooli pohjoisten merireittien ja laivanrakennuksen kehityksessä. Tunnettu venäläinen amiraali Litke kutsui heitä osuvasti "ikuisiksi merimiehiksi".

Valkoisen meren länsirannikon asukkaat, jotka tunnettiin merten valloittajina, menestyneinä kalastajina, taitavina laivanrakentajina, olivat myös "kauppiaita". Moskovan Novgorodin toreilta, Norjan ja Ruotsin satamakaupungeista löytyi tavaroita Pommerista: kalaa, merivedestä keitettyä suolaa, arvokkaita mursunhampaita, kiilleä. Rannikolla sijaitsevat asutukset olivat pitkään Solovetskin luostarin omaisuutta, jolla oli suuri vaikutus alueen kehitykseen.

Mereen liittyvä elämä, merikalastuskaudet jättivät jälkensä pomoorien kulttuuriin. Heidän asuin- ja ulkorakennuksensa, vaatteet, talouskalenteri, tavat, rituaalit ja jopa puhe - kaikella on omat ominaisuutensa. Täällä on myös kehittynyt erikoinen psykologinen tyyppi ihmisestä - Pomor, joka on tottunut ankariin ilmasto-oloihin, muuttuvaan, vaaralliseen mereen. Monet matkailijat ja tutkijat panivat merkille pomorien rohkeuden, yritteliäisyyden ja avoimuuden.

"Tersky-rannikko" on Kuolan niemimaan etelärannikon perinteinen nimi. Venäläisten pomoorien pysyviä kaupallisia kalastusasutuksia ilmestyi tänne 1300-luvulla. Vuosisatojen aikana he ovat luoneet ainutlaatuisen hallintajärjestelmän ja vuorovaikutuksen Valkoisenmeren ankaran luonnon kanssa. Pomorit ovat alkuperäinen etninen ryhmä. Heidän perinteistään heijastuu paljon naapurimaiden pohjoisen suomalais-ugrilaisten kansojen - saamelaisten ja karjalaisten - tapoja.

4. Pomoorien kieli - "pomeranian puhuminen"

"Speaking Pomorska" - pomorien alkuperäiskansojen etnisen yhteisön kieli

Neuvostoliiton dialektologia kutsui murteeksi "tietyn kielen lajiketta, jota henkilöt, joita yhdistää läheinen alueellinen, sosiaalinen tai ammatillinen yhteisö, käyttävät viestintävälineenä". Kuitenkin, kun "etnisen itsetietoisuuden" tekijä ja erottuva "etnisen yhteisön itsenimi" ilmaantuvat, ei ole tapana puhua murteesta, vaan itsenäisestä kielestä. (Joten esimerkiksi serbokroatian kieli on yhteinen kahdelle itsenäiselle kansalle - serbialle ja kroatialle, ja riippuen siitä, kuka sitä puhuu - kutsutaan serbiaksi tai kroatiaksi). Ja ukrainan (pieni venäjän), venäjän (suurivenäläisen), valkovenäläisen ja pommerin (pohjoinen venäjän) kieliä voidaan pitää itäslaavilaisen tai vanhan venäjän kielen murteina. Siten ratkaiseva erottava tekijä läheisesti sukulaiskielistä saman kielen murteista on etninen tekijä, joka ottaa huomioon "paikallisten kieliyksiköiden puhujien yhteisen itsetietoisuuden ja paikallisen itsetietoisuuden".

Venäjän (suurivenäläinen), ukrainan ja valkovenäläisen kielet erottuivat 1300-1400-luvuilla hajoavasta vanhasta venäjän kielestä foneetiikan ja morfologian erojen seurauksena. Samat erot fonetiikassa ja morfologiassa "suuren venäjän kielen" kanssa ovat olemassa "pomorin murteessa".

On myös huomattava, että "puhumisen" virheellinen liittäminen "suurivenäläisille murteille" aiheutti valtavaa haittaa Pommerin kulttuurille, koska Neuvostoliiton kielitiede uskoi, että "sosialismissa murteet muuttuvat jäännöskategoriaksi", ja jäänteitä vastaan ​​taisteltiin valtion tasolla. Sellaista alkuperäisväestön kielen tuhoamista ei luonnollisestikaan voida hyväksyä oikeusvaltiossa.

Ottaen huomioon, että etninen itsetietoisuus on ratkaiseva luokittelussa kielijärjestelmän murteeksi tai kieleksi, sillä on dokumentoituja todisteita pomorien etnisestä itsetietoisuudesta (väestönlaskentatulosten muodossa), kun otetaan huomioon pomorien alkuperäiskansojen etnisen yhteisön halu säilyttää ja kehittää esi-isiensä kielellisiä perinteitä, on tunnustettava, että pomorin "puhuminen" on tosiasiassa pomorin yhteisön etninen kieli ja tarvitsee laillista suojaa.

5. Pomorin asunto

Mieti, millaisia ​​pomoorien talot olivat tavallisen talonpojan kartanon esimerkissä: Tretjakovin talopiha Garin kylästä 1800-luvulta. Tällaisissa taloissa asuinosa on hyvin pieni. Pääsääntöisesti yksi iso huone, jossa liesi sijaitsee, ja sieltä kulku "keittiöön". Yhdessä huoneessa he söivät ja nukkuivat ja ottivat vastaan ​​vieraita. He nukkuivat yleensä penkillä, joka sijaitsee melkein koko huoneen kehän ympärillä. Harvemmin - liedellä, kun niitä ei lämmitetty. Tosiasia on, että suuren kiviuunin tulipalon aikana savu nousi korkean holvikaton alle, laskeutui koko kotan kehää pitkin kulkeville voroneteille ja vedettiin sitten ulos katolla olevan kaiverretun savuttimen läpi. Tätä kutsutaan mustaan ​​hukkumiseksi, minkä vuoksi kota kutsutaan mustaksi tai kanaksi. Taloissa oli hyvin kapeat ikkunat. Tämä tehtiin, jotta ei ollut kylmä. Tällaisiin kapeisiin ikkunoihin laitettiin läpinäkyvän jään paloja. Se suli ja muodosti vahvan yhteyden hirsien kanssa.

Korkeassa kellarissa sijaitsevan talon eteisen asuinosan yhdistää eteinen massiiviseen kaksikerroksiseen sisäpihaan. Ensimmäisessä kerroksessa oli navetta karjalle ja toisessa kerroksessa heinä, taloustarvikkeita, kehrätty lanka, ompelu vaatteita ja jauhettu vilja. Taloa vastapäätä on navetta, joka on rakennettu talon tapaan ilman nauloja. Etuoveen leikattiin reikä erityisesti kissaa varten: jotta se pääsi vapaasti sisään - hiiriä pyydystämään.

Tämän meren ihmisten elämäntapa, perinteet ovat omituisia ja erittäin uteliaita. Pomorien perinteisiin kuului improvisoitujen luonnonmateriaalien käyttö kotitalouksiensa tarpeisiin, pääasiassa puuta. Pommerin maailma oli lähes kokonaan ilman metallituotteita. Esimerkiksi kuuluisan 1600-luvun Varzugan taivaaseenastumisen kirkon rakensi mestari Klement ilman ainuttakaan naulaa, ilman yhtäkään rautakiinnikettä.

6. Pomorin kalastus

Muinaisista ajoista lähtien Pommerin pohjoisen väestön pääelinkeino on ollut eläin- ja kalastusala. Merenrannoilla ja jokien rannoilla kalat olivat hajallaan kaikkialla, joista suurin osa tämän laajan alueen väestöstä ruokittiin. Jokaisella lohikuovalla, jokaisella kalastusleirillä - "skeyalla" tai metsästyspaikalla oli omat alkuperäiset omistajansa, jotka saattoivat myydä omaisuutensa, kiinnittää ne kokonaan tai osakkeina, vuokrata ja testamentata jälkeläisilleen tai luostareilleen.

Pääasiakirja, joka suojeli yksityisten omistajien ja Pommerin kala- ja turkiskaupan omistajien oikeuksia, oli Sudebnik vuodelta 1589, jonka kirjoittivat Pomorien Dvina-volostien "maailmalliset" tuomarit. Se erosi merkittävästi venäläisestä Sudebnikistä vuodelta 1550, koska se ei sisältänyt maaorjuuden normeja ja keskittyi vapaisiin (mustatukkaisiin) talonpoikiin ja teollisuusmiehiin. Novgorodin bojaareille aikoinaan (Pomorien liittämiseen Moskovaan asti) kuuluneet Pommerin luopumismaat Vagasta Kuolaan siirtyivät 1400-luvulla Moskovan suurruhtinaan omaisuuteen. Mutta pohjimmiltaan Pommerin talonpojat pysyivät kala- ja eläinteollisuuden omistajina, jotka maksoivat veroa (kymmenykset) valtiolle ja käyttivät kalastusalueita oman harkintansa mukaan. Tämä jatkui 1500-luvun loppuun asti, kunnes osa kaupungin virkamiehistä näytti, ettei tällainen verotus ollut tarpeeksi tehokas.

Kalastuksen erikoisuus mahdollisti pomorien hyödyntämään muinaisilta suomalais-ugrilaisilta kansoilta perittyä maisemaa käytännössä ilman muutoksia.

Yksi lajeista monille pomorikylille vuosisadan alussa oli turskan tai muuten "Murmanskin" kalastus. Siellä vieraili pomoreita monista rannikkokylistä ja kylistä. Keväällä valtavat kalaparvet siirtyivät Atlantilta Murmaniin. Kalastus syntyi Murmanissa 1500-luvun puolivälissä. Kauden alussa Motkan niemimaan rannikolta pyydettiin turskaa, joka sai uuden nimen - Rybachy. Heinä-elokuussa kalastus siirtyi itään, Teriberkaan. Merellä kalastusta ja turkiskauppaa harjoittavia ihmisiä kutsuttiin "teollisuuksiksi" riippumatta siitä, keitä he olivat: "mestareita" (laivojen ja leirien omistajia) tai heidän työntekijöitään. Murmaniin menneitä teollisuusmiehiä kutsuttiin "murmaneiksi". Vain rikkaat pomorit ja luostarit saattoivat perustaa kalastusleirin Murmanilla. Tavalliset murmanskityöläiset saivat "omistajiltaan" kaiken tarvitsemansa ja työskentelivät pelloilla, yleensä 1/12 louhittujen tuotteiden hinnasta.

Lähdimme liikkeelle maaliskuun alussa. Turskan kalastusta harjoittivat artellit. Aluksella työskenteli neljä ihmistä - "shnyak"; yksi (yleensä teini-ikäinen, joskus nainen) työskenteli rannalla: hän keitti ruokaa, puhdisti varusteet mudasta ja valmisteli niitä seuraavaa vesillelaskua varten ja valmisti polttopuita. Merellä kalastukseen käytettiin erittäin pitkää välinettä (useita verstoja) - pitkäsiima. Tämä on köysi, jossa on monia oksia - narut, joiden päissä on koukut, joihin syötti kiinnitettiin, useimmiten villakuori. Pitkäsiima vedettiin shnyakille 6 tai 12 tuntia laukaisun jälkeen meriveden laskussa. Rannalla kalat teurastettiin; maksa poistettiin rasvan muodostusta varten, loput sisälmykset heitettiin pois. Kylmän ollessa kaikki kalat kuivuivat - ripustettiin tangoille, laitettiin kiville, ja kun lämpeni, ne taitettiin skeiksi ja ripotteltiin suolalla.

Murmanskin turskan lisäksi Belomorkan silliä on perinteisesti kerätty Valkoisenmeren rannikolta. Pomors käytti sitä aktiivisesti omissa kotitalouksissaan (mukaan lukien karjan rehuksi), ja se myytiin myös Arkangelin teollisuusmiehille.

Pomoreilla oli hyvin erityinen asenne veteen. Eikä ole sattumaa, että koko kylän elämä riippui lohen kalastuksesta ja helmenpyynnistä. Tiedetään, että sekä lohi että helmenkuori voivat elää vain täysin puhtaassa vedessä. Siksi oli pomorien edun mukaista suojella jokeaan.

Varzugassa kalastus perustui lohen jokeen, Kashkarantsyssa - silliin ja turskaan. Molemmat kaupat toimivat rinnakkain Kuzomenissa. Kuzomenista ja Kashkarantsevista he menivät joinakin vuosina hummokkiin - metsästämään merieläimiä jäällä Valkoisen meren "kurkun" läheisyydessä.

Mutta olisi väärin väittää, että pomorit harjoittivat vain merikalastusta, merikauppaa ja harjoittivat maatutkimusta vain merireittejä pitkin. Kauan ennen Yermakin kampanjoita itään, Siperiaan, pomorit etenivät maata ja jokia pitkin, tutkivat Yugra-maita Kiven (Ural) takana koko Ob-joen varrella Tobol-jokeen saakka. Taloudessa pomorit louhivat turkisten, merikäsityön ja kaupan lisäksi meripihkaa, helmiä ja harjoittivat metallurgista tuotantoa. He eivät tuottaneet vain rautaisia ​​kotitalouslaitteita ja kupari-, tina-, messinki-astioita, vaan saivat myös valtion tilauksia. Joten esimerkiksi vuonna 1679 Kholmogory-asesepät saivat Moskovasta tilauksen 2000 skotlantilaisen aseen lukon valmistukseen. Pomors osasi valaa kuparikelloja ja tykkejä.

XV-XVII vuosisadalla yksi tärkeimmistä teollisuudenaloista oli suolan tuotanto. He tarjosivat suolaa itselleen ja koko valtiolle. Pomors harjoitti myös nahka- ja takilatuotantoa. Takilat valmistettiin eurooppalaisten standardien mukaan ja vietiin Länsi-Eurooppaan. Lisäksi pomorit harjoittivat maataloutta: he kylvivät ruista, pellavaa, kauraa ja muita viljelykasveja. Mielenkiintoinen tosiasia - Solovkissa kasvatettiin vesimeloneja, persikoita, mandariineja, viinirypäleitä. Pomorit, jotka harjoittivat karjanhoitoa, kasvattivat kuuluisaa Kholmogory-lehmärotua ja Mezen-hevosrotua. Pelkästään Pietariin lähetettiin viisi kertaa vuodessa 1500 nautaeläintä.

Ei ole mikään salaisuus, että Pomeranian käsityön kehittyminen vaati suuren määrän raudasta, kuparista, tinasta ja muista metalleista valmistettuja tuotteita. Samalla on huomattava, että lisääntynyttä kysyntää tyydytettiin pitkään menestyksekkäästi ei tuontitavaroiden kustannuksella, vaan paikallisen metallin ja siitä valmistettujen tuotteiden ansiosta. Pomoryessa valmistetut metalliesineet ja -työkalut ovat siis erillinen ja valoisa luku alueemme historiassa ja kulttuurissa, joka ei valitettavasti ole vielä täysin näkynyt missään Arkangelin museonäyttelyssä.

korelialaisella tavalla

Muinaisista ajoista lähtien suurin kysyntä Pohjois-Euroopan paikallisen väestön keskuudessa oli rauta, joka on louhittu suomalmista. Joten esimerkiksi jopa "tšud"-heimot, jotka asuivat Pohjois-Dvinan rannoilla, louhivat rautamalmia Vagan suoista, ja "Korela"-heimon edustajat, jotka johtivat perinteistä suoraudan louhintaa Sumy Posadin lähistöllä, pidettiin ammoisista ajoista lähtien pohjoisten parhaiden kaivostyöläisten joukossa. Ei ole sattumaa, että pomorit kutsuivat sellaista rautaa "korelialaiseksi tapaksi". Tiedetään myös, että suoraudan lähteitä oli myös muilla Pomorien alueilla. Joten 90 versta Arkangelista, Pohjois-Dvinan oikealla rannalla, paikalliset asukkaat louhivat rautamalmia 1600-luvun puoliväliin asti.

Korkean hiilipitoisuuden ja siitä johtuvan metallin huonon muokattavuuden vuoksi "korelilaisen tavan" laatua voidaan nykystandardien mukaan kutsua alhaiseksi. Kuitenkin juuri tämän raudan historiallinen Pomorie on velkaa teollisuutensa nopean kehityksen 1400-1600-luvuilla. Kaikista puutteistaan ​​huolimatta suorauta erottui lisääntyneestä kovuudesta, ja sitä käytettiin menestyksekkäästi paitsi erilaisten kotitaloustuotteiden (kirveet, veitset, koukut, veitset jne.) valmistukseen, myös teollisuustyöhön tarkoitettujen työkalujen valmistukseen. - "napariev" (rautaporakoneet), joita käytettiin suolan uuttamiseen. Lisäksi tästä raudasta takottiin valtava määrä suolaastioita - "tsrenejä", millä oli suuri merkitys koko historiallisen Pomorien teolliselle kehitykselle.

DIY käsityöläiset

Historiallisen kohtalon tahdosta Pomoryesta ei tullut merkittävää aseseppien keskusta (kuten esimerkiksi Tulasta), mutta pohjoisten tulisi tietää, että jo kauan ennen ensimmäisten asetehtaiden ilmestymistä alueemme oli kuuluisa aseseppien taiteesta. On uteliasta, että Pommerin "vasenkätiset" oppivat tekemään ampuma-aseita itse 1600-luvulla ja toimittivat maanmiehilleen omia valmistamiaan musketteja, jotka eivät olleet tuolloin huonoja (pommerin kielellä - "itseliikkuvat" aseet"). Joten esimerkiksi vuonna 1611 paikallinen "seppä Sava" takoi 5 "samopalia" aselukoilla ja viisi "konetyökalua itseliikkuville aseille" Solovetskin luostarille. Lisäksi samana vuonna sama seppä takoi vielä kymmenen itseliikkuvaa tykkiä paikallisille "muskettisotureille" sekä kolme rautaista "naparyaa", joita käytettiin tuolloin laajasti suolan louhinnan poraukseen.

Erityisen kuuluisia musketeistaan ​​olivat Kargopolin "itsetehdyt käsityöläiset", jotka vietiin jopa Moskovaan, missä he valmistivat tuliaseita tsaarin jousiampujille. Kuten Dvina Chronicle mainitsee, vuonna 1679 Kholmogory-asesepät saivat Moskovasta tilauksen valmistaa 2000 (!) Shkotsky-aselukkoa (skotlantilainen). Työstään he saivat "viisi altyniä linnasta". Lisäksi Pommerin käsityöläiset valmistivat valtavan valikoiman monimutkaisia ​​lukkoja oviin, arkkuihin ja laatikoihin.

On syytä mainita tällainen utelias tosiasia: Pomeranian sepät tekivät jopa "taistelukelloja", jotka asetettiin torneihin melkein kaikissa Pomorien suurimmissa kaupungeissa. Tornikelloja oli Arkangelissa ja Kargopolissa ja jopa Kholmogoryssa (Preobrazhenskajan kellotornissa). Kholmogory-kellon kuvaus vuoden 1761 inventaariossa on utelias: "Kellotornin ulkopuolella, kahdeksankulmiossa pohjoisesta ja etelästä, on kaksi puista ympyrää nuolilla, etelässä - latina, pohjoisessa - venäjäksi, joka osoittaa kellon suunnan."

Erityisen huomionarvoista on Pomorin "vasenkätinen" mestari Ustyuzhan Shumilo Zhdanov Vyryacheva, joka kutsuttiin Moskovaan erityisellä asetuksella rakentamaan kelloja Moskovan Kremlin kuuluisaan Frolovskajan torniin.

kupari perinne

Viime aikoihin asti Pomorien talonpoikaiselämässä oli rautaisten kodinkoneiden lisäksi paljon kupari-, tina- ja messinkitarvikkeita. Vielä tänäkin päivänä Arkangelin alueen alkuperäiskansojen kodeista löytyy perinteisiä punakuparisia pesualtaita, vatsallisia olutkulhoja - "veljiä", messinkiristejä sekä "Pomor casting" -laskoksia. Valitettavasti viime vuosikymmenen aikana suuri osa tästä kulttuuriperinnöstä on kadonnut, ja siitä on tullut joko lukuisten "antiikin ystävien" saalis tai se on muuttunut ei-rautaromuksi. Siitä huolimatta voidaan kuvitella Pomorien kupariteollisuuden aikoinaan nopean kehityksen laajuutta. Näin ollen 1700-luvun alun väestönlaskennassa todetaan, että esimerkiksi Kargopolissa kuparityöläiset työskentelivät paitsi itse kaupungissa, myös neljässä esikaupunkialueella. Lisäksi väestönlaskennassa havaitaan työnjako yksinkertaisiin käsityöläisiin, "pienten välttämättömien töiden" mestareihin ja "suuren esineen mestareihin". Jokaisella Pomorin kaupungissa oli omat kuparinsa, mukaan lukien Arkangeli ja sen ympäristö.

Kelloja ja tykkejä

Pomorit pystyivät myös valamaan kuparikelloja. Joten Kholmogoryn piispantalon tulo- ja kulukirjassa vuosille 1694-1695 Fjodor Raspopin, Kholmogoryn asukas Glinski Posadissa, "kaatoi piispansa perintöosaan Vagalla Voznesenskiin äskettäin rakennettuun Ascension kirkkoon, kello rikkinäinen kellokupari, joka on lähetetty entisestä Ascension Eremitaašista ja muista Chukhchenemskyn kuparikellojen valukappaleista sekä katedraalin jokapäiväisestä kellokuparista katkenneista korvista. Ja tuo kello painoi kahdeksantoista kiloa ja puoli kiloa. Tuon kellon valusta lähtien Fjodor annettiin hänelle kymmenen altynin rivissä puudasta. Yhteensä annettiin viisitoista altyniä.

Mutta ehkä kummallisinta on se, että Pommerin pyörät pystyivät jopa heittämään tykkejä. Joten piispa Athanasiuksen (Lubimovin) omaisuusluettelon mukaan Kholmogoryn piispantalon määräyksestä "kolme kanuunaa kuparibronnia, hänen piispanvalunsa, joista yksi oli kolme neljäsosaa arshinia pitkä, toinen kymmenen vershokia, kolmas puolikas arshin puukoneilla, sidottu raudalla."

Maateräs

Mielenkiintoista on, että pomorit ovat pitkään pystyneet tunnistamaan ja etsimään malmiesiintymiä. Moskovan hallitus on toistuvasti saanut uutisia Pomoriesta löydetyistä kupari-, hopea- ja jopa kultamalmeista. Tämän tosiasian vahvistamiseksi patriarkka Nikonin aarrekammiossa säilytettiin hopeamalmia, joka oli "toimitettu Matkasta" (Novaja Zemlja. - Aut.).

"Pomorit ovat Venäjän maan terästä", kreivi S. Yu. Witte sanoi kerran. Kuten näette, näillä sanoilla on kaksinkertainen merkitys - pomorit eivät eronneet vain raudankestävyydestä, vaan osasivat myös louhia ja käsitellä metalleja taitavasti.

Tämä on vain pieni osa siitä, mitä pomorit tekivät. Pomors osallistui sankarillisesti kaikkiin Venäjän valtion sotiin. On todisteita siitä, että 800-1000-luvulla normannit hyökkäsivät Valkoisenmeren alueelle. Mutta kun he kohtasivat paikallisten asukkaiden itsepäisen vastustuksen, he eivät voineet vallata näitä maita. Tämä taistelu heijastui Pomeranian tarinoihin ja legendoihin. Vaikeina aikoina, kuten historioitsija Platonov kirjoittaa, Pomeranian kaupungit olivat ensimmäisiä, jopa ennen Mininin ja Pozharskyn miliisiä, jotka tarjosivat järjestäytynyttä vastarintaa puolalais-liettualaisille hyökkääjille. Pietarin I aikana pomorit osallistuivat kaikkiin meritaisteluihin, koska ne muodostivat Pietarin laivaston perustan. Borodinon kentällä Napoleonin joukkojen pääiskun ottivat Arkangelin ja Dvinskin rykmentit, jotka koostuivat pomoreista. Krimin sodan aikana he estivät yksinään ilman tavallisten joukkojen osallistumista anglo-ranskalaisen laivaston yritystä purkaa joukkoja Valkoisenmeren rannikolle. Ei ole mitään järkeä luetella kaikkia sotia ja taisteluita, joissa pomorit osoittautuivat.

7. Käsityöhön ja veteen liittyvät tullit

Varzugaan saapuvan lohen, merikalojen ja merieläinten elinkaareen liittyi hyvin monimutkainen kalastusjärjestelmä.

Tästä "vesikultista" todistavat tapa nähdä joki irti jään ajautuessa, sanat puron ylittäessä, kiitosristit helmille, lähteiden palvonta ja monet muut tavat. Vettä palvottiin, vettä ruokittiin ja parannettiin... Joten esimerkiksi on jo perinne olla heittämättä roskia jokeen tai mereen.

Myös kalastuspaikkoja kohdeltiin eri tavalla. Jokaisessa sävyssä - kota meren tai joen rannalla, jossa perhe tai useampi perhe asui ja metsästi kesällä - oli risti "saaliiksi" - jotta kalat saisivat paremmin kiinni. Ohikulkijan on täytynyt rukoilla. Kesäkalastuksen aikana, kun perheet "istuivat" äänellä, emännät kohtasivat kaikki ohikulkijat ja ruokittiin kylläisiksi. Satunnaisen henkilön kohtelu on siunaus, se ei ollut vain vieraanvaraisuuden ilmentymä, vaan myös onnen ja vaurauden loitsu.

Tonya on pyhä paikka, sinun täytyy tulla sinne puhtaalla sielulla. Vieraat sanoivat käytävällä: "Herra, siunaa!" Heille vastattiin: "Aamen!" Vasta sitten sinun tulee tulla sisään.

Erityiset seremoniat on omistettu metsästäjien lähtölle vaaralliseen metsästykseen. Kirkossa he tilasivat rukouspalvelun "terveyden puolesta", leivoivat ja antoivat mukanaan erityisruokaa "Uzhnu" ja "Teschnik". Erityisen nimen olemassaolo ja sen yhteys heimoperinteisiin ("teshchnik" leipoi anoppi) todistaa todennäköisesti tähän ruokaan liittyvästä rituaalisesta merkityksestä.

Metsästysmuistoja säilytettiin kehtolauluissa: kissalle luvataan "valkoinen orava hatuksi, seesamikives leluksi" vauvan hädässä. Merieläintä kutsuttiin kunzhuiksi ja hylkeenpentua oravaksi.

Kirkkaimmat ja ilmeisimmät tarinat on omistettu Varzugan Koiravirralle. Se on ollut pitkään erittäin suosittu Terskyn rannikon asukkaiden keskuudessa. Se sijaitsee noin kolmen kilometrin päässä Varzugasta. On mielenkiintoista, että lähteen palvontajärjestelmä on hyvin samanlainen kuin marilaisten pakanallisten rukouslehtojen rituaalit.

Noin kilometrin päässä Dog Creekistä ei vieläkään voi puhua ja nauraa, sinne pääsee vain päivän alkupuolella...

Tie lähteelle on hoidettu, siltoja heitetään metsäjokien yli, eli lähteen tilaa seurataan. On säädytöntä mennä sinne suurissa väkijoukoissa, ja ryhmässä saa olla enintään kaksi tai kolme henkilöä. Itse lähde on pieni järvi, jossa on vedenalaisia ​​lähteitä. Hänen edessään on pieni puulattia, joten siitä on kätevä kauhaa vettä. Lähistöllä seisoo parantuneiden risti (mies lupasi pystyttää ristin toipumisen varalta) ja teline, jossa roikkuu kauhoja.

Mielenkiintoista on, että lähde suorittaa myös ennustamistehtävän. Jousen lyömällä kävijä sai tietää omasta ja läheistensä terveydestä.

Avaimet olivat kaikissa kylissä. Aikaisemmin lähdevettä käytettiin vain ruoanlaittoon, kaivovettä käytettiin kotitalouksien tarpeisiin. Vanhat ihmiset eivät juo nytkään kaivoista.

Oli tapana, kun jään ajautuminen alkaa, mennä maihin - ampua aseista. Kutuaikana loput lohista suojeltiin. Kun kalat lähtivät kutemaan, veneen lähellä olevat airlukkot käärittiin rievulla, jotta kalat eivät pelottaisi. Kesällä he yrittivät olla metsästämättä, he pitivät heistä huolta, kunnes he kasvoivat.

8. Rooks of Pomors

Kuten jo mainittiin, koko pomorien kulttuuri liittyy mereen. Pomorit rakensivat laivoja. Rookit - muinaisen Venäjän meri- ja jokialukset - mainitaan kronikoissa laivojen ohella.

Slaavilaisten veneiden pituus oli kaksikymmentä ja leveys kolme metriä. He ohjasivat venettä yhden airon avulla, joka sijaitsi perässä olevaa lautaa pitkin. Joskus käytettiin purjetta. "Pakatut" veneet erottuivat alhaisesta painostaan ​​ja syvävyydestään, mikä mahdollisti niiden kulkemisen kosken läpi. Porttien läpi raahaamista varten veneet varustettiin rullilla ja pyörillä.

Pohjoiset veneet olivat hieman erilaisia ​​kuin itäiset. Aluksi pomorit rakensivat kahden tyyppisiä veneitä: "ulkomaan" - kauppa, jolla tehtiin pitkän matkan matkoja Itämerelle ja Pohjanmerelle, ja "tavallisia" - uimiseen Valkoisellamerellä. Molemmat laivat olivat tasapohjaisia, mutta erosivat kooltaan ja rungon muodoltaan sekä purjeaseilta. "Tavalliset" veneet rakennettiin, kuten itäisetkin, kiinteästä puunrungosta ja rakennettiin kyljillä, mutta ne erosivat itäisistä siinä, että niissä oli kiinteä kansi, joka ei päästänyt vettä alukseen. Matala syväys mahdollisti pääsemisen lähelle tutkimattomia rantoja. Jäällä purjehtiessaan he eivät tarvinneet erityisiä satamia suojautuakseen myrskyltä tai viettääkseen talven.

Vaikeissa olosuhteissa pomorit vetivät veneet jäälle tai rantaan. "Overseas" -veneet saavuttivat XIII - XV vuosisatojen pituuden kaksikymmentäviisi ja leveyttä kahdeksan metriä.

9. Pomorien toponyymit

Pomoriessa on paljon toponyymejä, jotka ovat muodostuneet pomoreille.

Budrachin niemellä Kandalakshan lahdella kasvaa edelleen murattimainen kasvi, jota pomoorien keskuudessa kutsutaan Budraksi. Hiipinän tundrat 1600-luvulla kutsuttiin Budrinskiksi, luultavasti tämän kasvin mukaan.

Yhtä Bolshaya Imandra-järven Ruuvilahden niemistä kutsutaan Risnyarkiksi, venäjäksi - Vichany Navolok (venäjän sanasta vitsa). Saman järven altaassa on Risoik-joki, jonka nimi on käännetty venäjäksi Vichanayaksi. Motovsky-lahden etelärannikolla on pieni Vichany-sieni. Mutta mitä tämä nimi sanoo? Todennäköisesti tässä sienessä pitäisi olla jonkinlaisia ​​paksuja, joita pomorit kutsuvat Vichanyksi.

Vanhoina aikoina Pommerin laivojen rungoissa olevia lautoja ei yhdistetty nauloilla, vaan ne ommeltiin yhteen langoilla - käsitellyillä katajanjuurilla (suurten veneiden "ompelemiseen" langat olivat jopa kahden metrin korkeita nuorten kuusien rungoista). käytettyjä, mutta sellaisia ​​veneitä ommeltiin suurilla telakoilla, kuten Solovetskaya). Nyt nimien Vichany Navolok, Vichany Sponge sekä Vichany Lake ja Vichany Stream alkuperä on selvä.

Juniper Pomors nimeltä kanerva. Yhdeksän toponyymiä vangitsi tämän pensaan. Nimet, jotka sisältävät sanan veres, osoittavat, että jokien ja järvien lähellä, tyynyliinoilla ja saarilla, lahdissa kasvaa hyvää materiaalia laivojen rakentamiseen: Veres-guba, Veres-tundra, Veres-tyynyliina sijaitsevat Kolvitsky-järven lähellä; Veresovaya Bay - lahti Tuloma-joella; Gremyakhi-järven rannalla Tuloma- ja Kuolan jokien välissä on Veresuyv - Veresovaja-huippu.

Pomorit huomasivat, että erityisen hyvät vadelmat kypsyvät Kantalahden Kolvitskajan lahden lähellä olevan varakin rinteillä - ja he kutsuivat tätä varakkia Vadelmamäkiksi. Lakkarikkaasta suosta tuli lakka.

Ja Kuolan niemimaan toponyymialla on numeeriset nimet. Jos purjehdit veneellä Kantalahden kylästä kohti salmia, kohtaa puolivälissä kaksi kuuta - Iso ja Pieni puolikas. Toponyymi Polovinnitsy (joskus näitä ludeja kutsutaan niin), kuten liikennemerkki, ilmoitti pomoreille, että he olivat ohittaneet puolet matkasta. Ja tämä oli erityisen tärkeää, kun karbasin ja veneen pääliikkuja oli airo ja hyvällä tuulella purje. Nimen merkityksen ymmärtävät hyvin ne, jotka ainakin kerran joutuivat soutamaan kaksikymmentä kilometriä vastatuulta.

Half Mountain, joka seisoo Voronya-joen vasemmalla rannalla, Half Creek - Chavangan sivujoki, Half Lake Varzuga-joen järjestelmästä, sai todennäköisesti samanlaisia ​​nimiä kuin Polovinnitsy luds: ne sijaitsivat tietyn polun puolella. alkuperäiset nimet.

Numero yksi on melko harvinainen toponyymeissä (eikä silloinkaan puhtaassa muodossaan). Esimerkki on toni Odinchakhan nimi Kantalahden lähellä. He sanovat, että tällä sävyllä vain ensimmäinen havainto oli hyvällä saaliilla, ja toistuvista havainnoista verkko tuli tyhjäksi. Siten toponyymi varoitti: miekat verkkoon kerran, ja jos haluat saada kalaa uudelleen, odota.

Tai ehkä syy toponyymin esiintymiseen ei ole tässä. Odinchikha-sienen pohjassa on useita suuria kiviä, joita pomorit kutsuivat Odintsiksi. Ehkä nämä kivet antoivat sienelle nimen. Ja toponyymi on ikään kuin varoitus: verkko voi tarttua kiviin - yksinäinen.

Ihmejoki, joka virtaa Umbozero-järveen, virtaa ulos järvien kaskadista, jotka kantavat nimet - Ensimmäinen, toinen ja kolmas ihme tai Chudozero. Iokangsky-lahdella kaksi saarta on nimetty - Ensimmäinen Osushnaya ja Toinen Osushnaya (sana kuivat pomorit tarkoittivat saaria, jotka liittyvät mantereeseen laskuveden aikaan).

Erilaista tietoa pomoorien elämästä tuo meille suuri joukko toponyymejä, jotka perustuvat sanaan risti. Jokaisen takana on traagisia tai iloisia tapahtumia: elämän vaikealla hetkellä annetut lupaukset. Risti leikattiin yleensä hirsistä, ja asennettuna se suunnattiin tiukasti pääpisteisiin riippumatta siitä, oliko se kynnysristi vai pelkkä merimerkki. Risti asetettiin niin, että rukoileva henkilö seisoi ristin kirjoitusta päin, käänsi siten kasvonsa itään, ja poikkipalkin päät osoittivat pohjoisen ja etelän suunnan.

Pietari I joutui yhdellä matkallaan Valkoisenmeren varrella (1684), matkalla Solovetskin luostariin, voimakkaaseen myrskyyn. Laiva ravisteli niin paljon, että kaikki siinä olleet pitivät itseään kuolleina. Vain pomoraalisen luotsin taito ja taito pelasti aluksen. Kiitokseksi Pietari lahjoitti lentäjälle ja katkaisi ristin omalla kädellä ja pani sen pystyyn. Samaan aikaan Pietari I katkaisi ristin Solovkissa onnistuneen saapumisen johdosta.

Pomors saa epätavallisen runsaan saaliin, selviytyy ihmeen kaupalla myrskyssä - ja Nicholas the Wonderworkerin ansiosta he lopettavat sen.

Valaristit asennettiin joko siihen paikkaan, jossa tapahtuma tapahtui, tai johonkin muuhun, mutta siten, että kaikki näkivät sen. Näin ristit ilmestyivät vuorten huipulle, kuuille ja saarille, joskus nimettömiä. Ja ristin tullessa vuoresta, saaresta, sienestä tuli Risti. Tästä yksi Kantalahden vastapäätä olevista korkeista vuorista on saanut nimensä. Todellakin, tämä Ristinvuori on selvästi näkyvissä kaikilta puolilta: mereltä, ympäröiviltä vuorilta, Kantalahta. Ristinimet löytyvät sekä niemimaan rannikolta että sen sisältä. Esimerkiksi Ekostrovskaya Imandra Rystkutsketin kannaksen saamenkielinen nimi venäjäksi käännettynä tarkoittaa Ristin kannasta.

Ristiin perustuvia toponyymejä on useita. Siellä on Krestovye-saaret, Krestovaja Tundra ja Krestovajalahti, ja useita Krestovye-niemiä ja Krestovsky-puro ja Krestovskaja-vuori.

Nokuevsky-lahden ja Savikha-lahden välissä, lähellä Vzglavyen niemeä sijaitsevan niemen nimi on mielenkiintoinen. Sitä kutsutaan Ivanin ristiksi. Tässä viimassa ei ole ristejä ollenkaan. Lapin rannikkoa vuosina 1822-1823 kuvaava F.P. Litke ei löytänyt niitä. Toponyymi kuitenkin todistaa, että täällä oli ristejä, ja Litke vahvistaa, että "täällä oli ennen paljon ristejä".

Kiinteistökirjoissa Alai Mikhalkov kuvasi yksityiskohtaisesti kaikki maat, tonya, niityt, joet, joet ja purot. Pechengan lahden inventaariossa hän raportoi, että "Knyazhoy-joella ... majavat lyövät". Pechengan kirkkomaan tonniluettelossa mainitaan Prinssijärvi. Ekostrovskaya Imandra -järvessä yhtä huulista kutsutaan prinssin huuliksi ja sitä pitkin - prinssin (prinssin) tyynyksi. Salmi, joka yhdistää Babinskaja Imandrajärven Ekostrovskaja Imandrajärveen, on jälleen nimeltään Knyazhaya Salma.

Kongasuy-virtaus virtaa Babinskaya Imandra -järveen - venäjäksi Knyazhy-virta. Kaikkien lueteltujen nimien alkuperä riippuu jossain määrin sanasta prinssi. Joko näissä paikoissa oli jonkun prinssin kalastusalueita tai hän vieraili näissä paikoissa. Ja ei ole ollenkaan välttämätöntä, että tämä henkilö olisi prinssi, on tärkeää, että hän oli "mestareista", hänellä oli varallisuutta ja hänellä oli joukkue.

Nimen Knyazhaya Bay alkuperästä Kantalahdella säilytettiin vanha legenda, jonka hollantilainen kauppias Salingen kirjasi vuonna 1565.

Legendan mukaan Valkoiselle merelle saapuneet ruotsalaiset pakotettiin piiloutumaan venäläisiltä Kuzovin saarella Kemin lahdella leiriin, joka on nimetty tämän saksalaisen yhteydessä, ja saarta kutsutaan saksalaiseksi. Runko. Epätoivon ajettuina ruotsalaiset yrittivät pilvisellä säällä ja rankkasateella lähteä kotiin Kantalahden kautta, mutta Venäjän ruhtinaat ohittivat heidät ja tuhoutuivat pienessä sienessä Kovdan ja Kantalahden välillä. Kunniaksi Venäjän ruhtinaiden voiton ruotsalaisista, lahti nimettiin Prinssin Gubaksi.

Merkittävä joukko toponyymejä tulee venäjän kielen pomorin murteesta. Edellisissä luvuissa tapasimme heidät melko usein. Tässä luvussa haluamme tarkastella yksittäisiä pommerin sanoja, jotka tarkoittavat tiettyjä maantieteellisiä käsitteitä ja osia kohokuviosta. Kaulat, pomorit tarkoittivat yleensä järven osaa joen lähteellä tai vesistöä suulla. Ja selvennykseksi, jokainen joen tai puron lähde ja joissakin tapauksissa suu on myös kaula.

Kolvitsa-joki on peräisin Zasheek-nimisestä lahdesta eli Lähteestä. Zasheykan kylä, joka sijaitsee lähellä lähdettä - Nivan kaulaa, sai nimensä Ekostrovskaya Imandra -järven kaulalahden mukaan, jonka rannoilla kylä sijaitsee, ja lahti nimettiin Nivan kaulan mukaan. Joki.

Taybolan asema, joka sijaitsee 78 kilometriä Murmanskista etelään, sekä Voronja-joen Taybol-kosket Umba-joen yhtymäkohdan yläpuolella sisältävät nimissään muinaisen pomorin sanan taybola, joka tarkoittaa järvien välistä kannasta, jota pitkin voisi joko aja porojoukkueella tai vedä venettä, karbas, shnyak. Pomorit lainasivat tämän sanan suomen ja karjalan kielistä, joissa taipale taival on käännetty tieksi, poluksi. Esimerkiksi Voronyajoen Taibol-kosket voitiin ohittaa veneellä tai karbasilla vain maalla, raahaamalla. Tästä kertoo toponyymi Taibol. Suuri osa Taibolista on hajallaan niemimaan rannikolla: Kantalahden lähellä sijaitseva Malaya Pitkulya Bay on yhdistetty Bolshaya Pitkulya -lahteen kannaksella - Taybolalla. Taibola yhdistää myös Kantalahden Rjaškovin saaren pohjoisen ja Letnajan (eteläisen) lahden.

Sukunimi ei ole vielä kasvanut mikrotoponyymiksi, vaikka vanhat ihmiset kutsuivat usein kannakseksi - Taybola Ryashkovolla. Mikrotoponyymeissä pommerilainen termi suzemok on melko laajalti käytössä, mikä tarkoittaa tiheää havumetsää.

Pomor-termi luda viittaa yleensä pieniin saariin, jotka ovat yleensä puuttomia tai harvassa kasvillisuudessa, yhdessä tietyn sanan kanssa (Krestovaya luda, Kiberenskie ludy, Saddle luda jne.) tai yksinkertaisesti Luda, Ludka (Ludkan saari läntinen Nokuevskaja-lahti, Ludkan saari Varzugan suulla).

Kiviä, jotka seisovat erikseen vedessä lähellä rantaa, kutsutaan pomors-irtauksiksi ja hieman kaukana rannasta - baklysh. Mutta pieniä graniittisaarekkeita kutsutaan usein myös baklyiksi. Termi irtautuminen elää vain mikrotoponymiassa, termi baklysh tuli toponyymiaan: Baklysh-saari Poryu-lahden sisäänkäynnillä, kolme Baklysh-luotoa Ryndu-lahden sisäänkäynnillä. Baklyshia, jolla merimetsot halusivat istua, kutsutaan merimetsoiksi tai merimetsoiksi. Ja tämä sana löytyy paikkanimikkeestä: Merimetsosaari tai Baklanets lähellä Voronyan suuta, joka kuuluu Voronya Ludkan saariryhmään.

Pomorit kutsuivat pieniä järviä lambineiksi. Kirjan aikana olemme jo tavanneet tämän termin toistuvasti yhdistettynä muihin sanoihin. Sitä käytetään kuitenkin myös sellaisenaan. Esimerkiksi Kalozhnaya-joki Pirenga-joen järjestelmästä kulkee Lambina-järven läpi.

Pomorit kutsuvat pieniä kiviä arstnik, mutta tämä nimi koskee vain kiviä, jotka eivät ole suurempia kuin pähkinä. Tämä termi on harvinainen toponyymiassa. Esimerkki on pienen sienen nimi Areshnya tai Areshnya-lukht Ekostrovskaya Imandra-järven Vochelambinan lahdessa.

Ja kivi on suurempi kuin areshnik. nimi on chevruy tai chevray. Cape Chevrui, joka erottaa Saydan ja Olenyan lahdet Kuolanlahdella, ja Cape Chevrai, joka työntyy mereen Kildinin salmen itäpäässä, osoittavat nimellään, että täällä on suuria kiviä.

Etelän nimeämiseksi pomorit käyttivät laajasti sanaa kesä. Pohjoinen nimettiin sanalla talvi. Kesä-sanan käyttöä eteläisenä ei pidä sekoittaa sen toiseen merkitykseen - kesäleiriin. Esimerkiksi Lake Summer, jonka puro yhdistää Notozeroon, on selvästi saanut nimensä kesäleirien järveksi. Myös Letnaja-lahdella, joka sijaitsee Kharlovkan suusta länteen, alkuperäiset nimet olivat luultavasti vasta kesällä.

Mutta Kesälahti Telyachye- ja Ryashkovo-saarilla sekä Kesä (Karjalan) rannikko Kantalahdella on nimetty niiden sijainnin mukaan.

Kuten olemme toistuvasti maininneet, esineiden nimet esiintyivät eri tavoin. Jotkut käännettiin toisesta kielestä eli jäljittämisestä, toisia päinvastoin käytettiin ilman käännöstä toiselle kielelle (esimerkiksi Yavr-järvi, Yok-joki. Jos käännät nämä nimet, saat - Lake Lake, River River ). Lisäksi monet nimet, kuten Stream, Lake jne., on määritetty objekteille, jotka ovat hyvin kaukana tällaisista nimistä.

Useita järviä ja jokia kutsutaan Kirnupiimiksi. Pomors niin kutsuttu pelkkä kallio. Tässä tapauksessa järvet ja joet sijaitsevat lähellä hyvää maamerkkiä - piimää tai, kuten pomorit sanoisivat, kirnupiimän alla. Ja sana ei ole vielä toponyymi, aivan kuten yhden kirnupiimän ympärillä virtaavan joen nimi ja toisen - Kirnupiimäjärvestä virtaavan joen nimi.

Pomoreilla ja saamelaisilla on yleinen tapa nimetä jokia, järviä, tonisteja ja luotoja näihin tekoaltaisiin tai niiden läheisyyteen hukkuneiden ihmisten nimillä. Esimerkiksi Kantalahden pienten ja Bolshoy Berezovy-saarten välillä on pieni corga nimeltä Borisova, koska vanha Pomor Boris Artamonovich Polezhaev kuoli täällä veneessä mentyään pyytämään silliä.

10. Taloudellisten ja poliittisten tekijöiden vaikutus etniseen ryhmään

Pomors - Pohjois-Venäjän eurooppalaisen alkuperäisväestön etnisen yhteisön erottuva nimi (etnonyymi) - Pomorye. Huolimatta lukuisista yrityksistä sulauttaa pomorit ja esittää tämä etninen yhteisö vain kiinteänä osana suurta venäläistä etnosta (eri lähteissä pomoreja kutsutaan etnografiseksi ryhmäksi, alaetnoseksi, väestöksi, tilaksi, ammatillisen toiminnan tyypiksi jne. ), pomorit ovat säilyttäneet etnisen identiteettinsä ja pitävät itseään erillisenä alkuperäiskansana, kuten vuoden 2002 väestönlaskennan tulokset osoittavat. Kaikissa aikaisemmissa väestölaskennassa pomorit kirjattiin ilman heidän suostumustaan ​​yksinkertaisesti "venäläis-suurvenäläisiksi", koska vallankumousta edeltävä venäläinen ja myöhempi Neuvostoliiton etnografia kielsi pomoorien olemassaolon, samoin kuin joukon muita alkuperäiskansojen pienilukuisia. etniset ryhmät Venäjällä (esimerkiksi kryashenit, besermilaiset jne.) . Pomorien tunnustamatta jättäminen johti siihen, että tästä etnisestä yhteisöstä ei koskaan tehty kattavaa tutkimusta, ja ensimmäinen tieteellinen yritys systematisoida pomoreja koskeva tieto tehtiin vasta XX vuosisadan 70-luvulla TA:n työssä. Bernshtam "Pomors". Tässä tapauksessa kuitenkin otettiin huomioon vain yksi Pomorian etnografinen ryhmä - Valkoisenmeren rannoilla asuva väestö, kun taas muut Pommerin etnografiset ryhmät jätettiin tutkimuksen ulkopuolelle.

On uteliasta, että Venäjän keskitetyn valtion suorittamassa pomorien assimilaatioprosessissa Pomorjen väestö inspiroitui aktiivisesti väärästä ajatuksesta, että vain ne, jotka asuvat meren rannalla ja harjoittavat merenkulkua (kalastus ja suolan valmistus). , luun veistäminen, puusepäntyöt, maatalous ja monet muut käsityöt ovat käsitöitä. Siitä huolimatta Venäjän viranomaiset alkoivat 90-luvulla korvata Pomorjen alueen entisen nimen nimellä Venäjän pohjoinen useimmissa virallisissa asiakirjoissa (vaikka tämä nimi on hyvin kiistanalainen, koska väestön etninen koostumus ei ole homogeeninen ja venäläisten lisäksi täällä asuu karjalaisia, saamelaisia, vepsejä, nenetsiä, komeja ja muita alkuperäiskansoja). Alueen pomoriväestöä alettiin 90-luvulla kutsua "pohjoisiksi suurvenäläisiksi", mikä ei vastannut heidän todellista itsetuntoaan, vaan toisaalta vastasi assimilaatioideologiaa, pomorien hajottamista. suurvenäläisten kansakuntaan. 1990-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa käsitteiden Pomorye ja Pomors korvaaminen rajoittui siihen tosiasiaan, että viralliset lähteet alkoivat kutsua pomoreja yksinomaan "Arkangelin maakunnan teollisuusmiehiksi, jotka harjoittivat kala- ja eläinkauppaa Murmanilla " (sellainen määritelmä antaa erityisesti Brockhausin sanakirjan). Tämän tulkinnan ilmeisestä järjettömyydestä huolimatta se kehitettiin, ja 1900-luvun neuvostovuosina vain suoraan Valkoisenmeren rannikolla asuvia kolhoosien kalastajia kutsuttiin virallisesti pomoreiksi.

Pomorien alkuperäiskansojen, joiden etuja on virallisesti edustanut Pomorskoje Revival National Cultural Center vuodesta 1992 (Venäjän vanhin etninen pomorien julkinen järjestö), alkuperäiskansojen etnogeneesiä ei voida pitää valmiina, staattisena ilmiönä. . Pomorien nykyaikainen etnisen itsetietoisuuden nousu on tarkasteltava tämän etnisen yhteisön dialektisen kehityksen näkökulmasta. Ja jos viime aikoihin asti pomoorit olivat samaa mieltä kaksoisetnisestä itsetunnistuksesta (kansat ovat pomoreja, kansakunta venäläis-suurvenäläisiä), nykyään ei ole vaikea nähdä, että etninen yhteisö "venäläiset-suurvenäläiset" ei ole pidempään kansakunta määritelmän mukaan, koska moderni kansakunta, kuten tunnetaan nimellä "venäläiset". Tällä hetkellä kaksoisidentiteetti riistää pomoreilta heidän oikeutensa pohjoisen alkuperäiskansoina, vahingoittaa heidän alkuperäistä kulttuuriaan ja korvaa kulttuurikäsitteitä. Suurvenäläiset ovat nykyään vain yksi kansallisuuksista venäläisten kansakunnan sisällä, mutta toisin kuin useimmat muut Venäjän kansallisuudet, heillä ei ole virallisesti omaa etnistä aluetta, jota he voisivat käyttää alkuperäiskansana. Neuvostoliitossa suurvenäläisillä ei ollut omaa kansallistasavaltaa (RSFSR, toisin kuin muut neuvostotasavallat, ei koskaan ollut kansallinen "venäläinen" tasavalta). Tämän seurauksena nykyaikaisessa Venäjän federaatiossa suurvenäläisillä ei nykyään ole edes omaa etnistä aluetta, jossa heitä voitaisiin pitää alkuperäiskansojen nimellisinä. Siten heidän oman nimensä "pomorit" luopuminen alkuperäisväestön etnonyymistä "venäläiset-suurvenäläiset" merkitsisi alkuperäiskansojen oikeuksien perusteetonta hylkäämistä historiallisessa kotimaassaan. Pomorien alkuperäiskansojen edustajat eivät voi hyväksyä tällaista mahdollisuutta, ja he pyrkivät tänään aktiivisesti ottamaan etnisen yhteisönsä mukaan "Venäjän federaation pohjoisosan alkuperäiskansojen luetteloon" lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan puolelta. .

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Joulun viettämisen perinteet Venäjällä, laskiaisen ja kupalan riitit. Hääperinteet: parit, kihlaukset, polttarit, häät, vastaparien tapaaminen. Venäjän kansallisen keittiön piirteet. Kristinuskon vaikutus Venäjän kansan tapoihin ja perinteisiin.

tiivistelmä, lisätty 2.3.2015


Perheen tavat ja rituaalit olennainen osa etnisen ryhmän kulttuuria ja elämää. Baškiirien hääseremonian ominaisuudet: morsiamen hinnan valmistelu, myötäjäiset, kihlaukset, matchmaking. Lapsen syntymä, kehdon juhla. Hautajaiset ja muistoperinteet; islamin vaikutuksesta.

tiivistelmä, lisätty 17.12.2010


Etelä-Afrikan alkuperäiskansojen perinteinen maaseututyyppi, heidän tavat, kulttuuri. Rituaali, shamaanien rituaalitanssit, tarinoita ja legendoja. Afrikkalainen kaunotar, Mursi-heimon naiset ja miehet. Hää- ja hautajaisperinteet ja -seremoniat, naamioiden toiminnot.

esitys, lisätty 11.5.2014


Venäjän kansan asutusalueen alkuperäiskansat. Kansankalenterin ominaisuudet - kalenteri. Päälomien ja rituaalien ominaisuudet. Kodan laite, välineet ja amuletit. Kansanpuvun elementtejä. Kansankäsityön taide.

esitys, lisätty 25.11.2013


Esivanhempien perinteet ovat ihmisen älyn ja moraalin perusta. Hääseremonian rituaalit älyn esteettisenä perustana. Perhe-elämän alku. Lomat liittyvät lapsen syntymään ja kehitykseen. Jurtan alkuperä, Kazakstanin kansallisvaatteet.

luento, lisätty 2.4.2010


Tšetšenian tasavallan maantieteellisen sijainnin piirteet. Perinteet ja tavat: vieraanvaraisuus, perhevelvollisuudet, suhtautuminen naisiin, perheen kunnia. Muinaisten mestareiden käsityöt, uskonto. Kulttuuriominaisuuksien vaikutus tanssin kansanperinteeseen.

testi, lisätty 27.1.2014


Juutalaisten yleiset näkemykset koulutuksesta. Kasvatus- ja koulutussuunnat: henkinen, moraalinen (hengellinen), fyysinen, työ, esteettinen. Sukupuoli- ja ikäpiirteet koulutusprosessissa. Juutalaisten koulutusperinteet ja -tavat.

esitys, lisätty 11.5.2014


Riitit, tavat, perinteet ja rituaalit kulttuurin synteettisenä muotona. Rituaalien ja arvoorientaatioiden välinen suhde. Kuvaus Venäjällä yleisistä muinaisista hääseremonioista, niiden erityisestä paikasta nykymaailmassa. Juhlalliset venäläiset rituaalit.

tiivistelmä, lisätty 28.6.2010


Evenkin kansan lyhyet sosiaaliset ja etnokulttuuriset ominaispiirteet, heidän asuinpaikkansa, tunnustus- ja kielellinen kuuluvuus. Evenkien (tungusin) etnogeneesin ongelma yhtenä Venäjän etnografian monimutkaisista ongelmista. Heidän elämänsä ja perinteidensä piirteet.

tiivistelmä, lisätty 18.5.2011


Udmurtian historia. Udmurtien perinteinen toiminta. Udmurttien perheen perustamisprosessi ja perhe-elämä. Viereisen tyypin maatalousyhteisön rakenne. Asuminen, vaatteet ja korut, arkiruoka, talonpoikien tavat ja rituaalit, kansan kulttuuri.

Elena Barukova
Multimediaesitys "Pomorien kulttuuri ja elämä"

Oppitunnin tyyppi: uuden tiedon käyttöönotto

Tehtävät:

koulutustehtävä:

1. Käsitteen muodostus « Pomors» ;

2. Opiskelijoiden tutustuminen historiaan, Pomorien kulttuuri ja elämä;

3. Taitojen muodostuminen suullisen puheen tekniikoiden hallitsemiseksi.

koulutustehtävä:

1. Moraalisten arvojen kasvatus (rakkaus maatasi kohtaan)

Kehitystehtävä:

1. Puheen, muistin, ajattelun kehittäminen

Laitteet:

1. multimediaesitys

Venäjän pohjoisen maailmaa on aina pidetty erityisenä, täynnä salaisuuksia ja mysteereitä. Luonto ei tehnyt hänestä sellaisen, vaan myös ihmiset. Vahvat hahmot kasvatettiin ankarissa ilmastoissa. Ja siksi Pomors(tai Pomeranilaiset) onnistuivat kantamaan ainutlaatuisuutensa läpi vuosisatojen menettämättä sitä vääjäämättömän ajan paineen alla.

Ensimmäiset, jotka asettuivat nykyaikaiselle Pohjois-Venäjälle jäätiköiden kaatumisen jälkeen, olivat saamelaiset. Itsensä muistoksi he jättivät Valkoisenmeren rannoille kalliomaalauksia, kivilabyrinttejä ja parkkipaikkoja erilaisilla taloustavaroilla. Ehkä he ovat suoria esi-isiä Pomors.

Novgorodilaiset alkoivat tutkia pohjoista 800-luvulla. Aluksi he asettuivat sinne vähän ja vastahakoisesti - maat olivat melko köyhiä. Mutta vuoden 988 jälkeen, kun Venäjä alkoi hyväksyä kristinuskon, monet ihmiset lähtivät pohjoiseen, koska he eivät halunneet luopua esi-isiensä uskomuksista.

Pääammatit Pomors kalastivat ja metsästivät eläimiä. Mutta tämän lisäksi he harjoittivat muita käsitöitä. Venäjän pohjoisen maat olivat kuuluisia suolan louhinnasta. Esimerkiksi Solovetskin luostarissa oli 50 panimoa, jotka työllistivät noin 800-1000 työntekijää. Dvinan maa ja Vologdan alue toimittivat myös Moskovaan ja muihin kaupunkeihin suolaa louhien noin 1000 puntaa vuodessa.

Lisäksi kummallista kyllä, Pomorye louhitut helmet. Totta, simpukoita ei etsitty merestä, vaan pienten jokien suulta. Parhaat helmet lähetettiin pääkaupunkiin - suvereeniin. Juuri klo Pomeranian Alueella syntyi muoti helmikoruille sekä kaftaanien ja muiden asujen helmikehystys. 1400-luvulla kiilleteollisuus oli melko kehittynyt, ja sitä käytettiin ikkunoihin ja lyhtyihin. Sen hinta vaihteli välillä 15-150 ruplaa per pood.

Aiheeseen liittyviä julkaisuja:

Esitys "Kasakkojen elämä Kubanissa" Esitän huomionne esityksen nykyisestä aiheesta: "Kasakkojen elämä Kubanissa", jonka näytin lapsille esitellen heille Kubanin historiaa.

Tiivistelmä oppitunnista puheen kehittämisestä ja ympäristöön tutustumisesta "Venäläisen kansan kulttuuri ja elämä vanhoina päivinä" Tarkoitus: Muodostaa ajatuksia Venäjän kansan perinteistä: työskentele, pidä hauskaa, tee kaikki omin käsin. Tehtävät Opettaa lapsia tekemään.

Multimediaesitys on yksi tieto- ja viestintätekniikan käytön muodoista koulutusprosessissa Tieto- ja viestintäteknologiat tulevat aktiivisesti elämäämme ja koulutusjärjestelmäämme, esikoulu mukaan lukien. Ne ovat käytössä jo tänään.

Multimediaesitys "Seasons" Esityksen "Seasons" tarkoitus: tutustuttaa lapset vuodenaikaan. Tehtävät: vahvistaa lasten tietoja vuodenaikojen järjestyksestä, rikastuttaa.

Pedagoginen projekti "Kuban-perheen perinteet, elämä ja kulttuuri" Projektin tyyppi: informatiivinen, opettavainen, luova. Kesto: lyhytaikainen 01.03.2017 alkaen 31.03.2017 asti Projektin osallistujat:.

Esitys "Esikouluikäisten lasten äänikulttuuri" Puhe on keino ymmärtää muita, se on ilmaus ihmisen henkisistä, emotionaalisista ja analyyttisista kyvyistä. Sukulaisten omistusoikeus.

Esitys "Kubanin elämä" Dia 1 Dia 2 Projektin "Life of the Cassacks" toteuttaminen Dia 3 Rakkauden ja kunnioituksen kasvattaminen kasakkojen kulttuuria ja elämää kohtaan, jotta he tutustuttaisiin heidän pieneen kotimaahansa.