Rukous "Isä meidän": suora vetoomus Jumalaan. Rukous Isä meidän - teksti, tulkinta

Isä meidän -rukouksen tulkinta
Rukouksen täydellinen tulkinta. Jokaisen lauseen jäsentäminen

Isä meidän rukous venäjäksi
Nykyaikainen rukouksen käännös venäjäksi

Kirkko Pater Noster
Tämä kirkko sisältää rukouksia kaikilla maailman kielillä.

Raamatun synodaalikäännöksessä Isä meidän rukouksen teksti on seuraava:

Isä meidän, joka olet taivaassa! kyllä ​​loistaa sinun nimesi;
Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Matt 6:9-13

Isämme, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi;
tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä;
ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme.
äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Luukas 11:2-4

Kappale katolinen kirkko Pater Noster (Isä meidän) Jerusalemissa. Temppeli seisoo Öljymäellä, legendan mukaan Jeesus opetti apostoleille rukouksen "Isä meidän" täällä. Temppelin seinät on koristeltu paneeleilla, joissa on Isämme-rukouksen teksti yli 140 maailman kielellä, mukaan lukien ukraina, valkovenäläinen, venäjä ja kirkkoslaavi.

Ensimmäinen basilika rakennettiin 400-luvulla. Pian sen jälkeen, kun sulttaani Saladin valloitti Jerusalemin vuonna 1187, rakennus tuhoutui. Vuonna 1342 täältä löydettiin fragmentti seinästä, johon oli kaiverrettu rukous "Isä meidän". 1800-luvun jälkipuoliskolla arkkitehti Andre Lecomte rakensi kirkon, joka siirrettiin katoliselle paljasjalkaisten karmeliittien naisluostarikunnalle. Siitä lähtien temppelin seinät on koristeltu vuosittain uusilla paneeleilla, joissa on Herran rukouksen teksti.

Fragmentti Isä meidän -rukouksen tekstistä Kirkkoslaavilainen temppelissä Pater Noster V Jerusalem.

Isä meidän on Herran rukous. Kuunnella:

Isä meidän -rukouksen tulkinta

Herran rukous:

"Tapahtui, että kun Jeesus rukoili yhdessä paikassa ja pysähtyi, yksi hänen opetuslapsistaan ​​sanoi hänelle: Herra! opeta meitä rukoilemaan, niin kuin Johannes opetti opetuslapsiaan” (Luuk. 11:1). Vastauksena tähän pyyntöön Herra uskoo opetuslapsilleen ja kirkkolleen kristillisen perusrukouksen. Evankelista Luukas antaa sen lyhyen tekstin muodossa (viisi anomusta)1, kun taas evankelista Matteus esittää yksityiskohtaisemman version (seitsemästä anomuksesta)2. Kirkon liturginen perinne säilyttää evankelista Matteuksen tekstin: (Matt. 6:9-13).

Isämme, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty,
anna valtakuntasi tulla,
tapahtukoon tahtosi
ja maan päällä niin kuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä;
ja anna meille velkamme anteeksi,
aivan kuten me annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
mutta pelasta meidät pahasta.I

Hyvin varhain Herran rukouksen liturgista käyttöä täydennettiin lopuksi doksologialla. Didakessa (8:2): "Sillä sinun on voima ja kunnia iankaikkisesti." Apostoliset säädökset (7, 24, 1) lisäävät sanan "valtakunta" alkuun, ja tämä kaava on säilynyt tähän päivään asti maailman rukouskäytännössä. Bysantin perinne lisää sanan "kunnia" jälkeen - "Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle". Roomalainen messulehti laajentaa viimeistä pyyntöä3 selkeässä näkökulmassa "siunatun lupauksen odotukseen" (Tit. 2:13) ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tulemiseen; tätä seuraa konventin julistus toistaen apostolisten toimitusten doksologiaa.

Ensimmäisen artiklan tulkinta isämme rukoukset (teksti)

I. Raamatun keskellä
Osoitettuaan, että psalmit muodostavat kristillisen rukouksen pääruoan ja sulautuvat Isännän rukouksen anomuksiin, St. Augustine päättää:
Katso kaikki rukoukset, jotka ovat Raamatussa, ja en usko, että löydät sieltä mitään, mikä ei olisi osa Herran rukousta.

Kaikki kirjoitukset (laki, profeetat ja psalmit) täyttyivät Kristuksessa7. Evankeliumi on tämä "hyvä uutinen". Sen ensimmäisen julistuksen esitti pyhä evankelista Matteus vuonna Vuorisaarna 8. Ja Herran rukous on tämän julistuksen keskiössä. Tässä yhteydessä jokainen Herran jättämän rukouksen pyyntö selvitetään:
Herran rukous on täydellisin rukouksista (...). Siinä emme vain pyydä kaikkea, mitä voimme oikeutetusti haluta, vaan myös pyydämme siinä järjestyksessä, jossa sitä on sopivaa haluta. Näin ollen tämä rukous ei vain opeta meitä pyytämään, vaan myös muokkaa koko mielentilaamme9.

Vuoristo on opetus elämään, ja "Isä meidän" on rukous; mutta molemmissa Herran Henki antaa uusi muoto halumme - ne sisäiset liikkeet, jotka elävöittävät elämäämme. Jeesus opettaa meille tämän uuden elämän sanoillaan, ja Hän opettaa meitä pyytämään sitä rukouksessa. Rukouksemme aitous määrittää elämämme aitouden Hänessä.

II. "Isä meidän rukous"
Perinteinen nimi "Isä-rukous" tarkoittaa, että rukouksen "Isä meidän" antoi meille Herra Jeesus, joka opetti sen meille. Tämä rukous, jonka saimme Jeesukselta, on todella ainutlaatuinen: se on "Herran". Todellakin, toisaalta, tämän rukouksen sanoilla Ainosyntyinen Poika antaa meille Isän Hänelle antamat sanat10: Hän on rukouksemme Opettaja. Toisaalta, ruumiillistuneena Sanana, Hän tuntee ihmissydämissään veljiensä ja sisartensa tarpeet ihmiskunnassa ja paljastaa ne meille: Hän on rukouksemme malli.

Mutta Jeesus ei jätä meille kaavaa, joka meidän on toistettava mekaanisesti. Täällä, kuten kaikissa suullisissa rukouksissa, Pyhä Henki opettaa Jumalan lapsia rukoilemaan Isäänsä Jumalan sanan kautta. Jeesus ei anna meille vain lapsellisen rukouksemme sanoja; samalla Hän antaa meille Hengen, jonka kautta nämä sanat tulevat meissä "hengeksi ja elämäksi" (Joh. 6:63). Lisäksi lapsellisen rukouksemme todiste ja mahdollisuus on, että Isä "lähetti meidän sydämiimme Poikansa Hengen huutaen: "Abba, Isä!" (Gal 4:6). Koska rukouksemme tulkitsee halumme Jumalan edessä, "sydäntä tutkiva" Isä "tietää Hengen halut ja sen, että Hänen esirukouksensa pyhien puolesta on Jumalan tahdon mukainen" (Room. 8:27). Rukous "Isä meidän" astuu Pojan ja Hengen tehtävän mysteeriin.

III. Kirkon rukous
Herran ja Pyhän Hengen sanojen jakamaton lahja, joka tekee ne eläväksi uskovien sydämiin, vastaanotti kirkko ja siinä elettiin perustamisestaan ​​lähtien. Ensimmäiset seurakunnat rukoilevat Herran rukousta "kolme kertaa päivässä"12 juutalaisessa hurskaudessa käytetyn "kahdeksantoista siunauksen" sijaan.

Apostolisen perinteen mukaan Herran rukous on pohjimmiltaan juurtunut liturgiseen rukoukseen.

Herra opettaa meitä rukoilemaan yhdessä kaikkien veljiemme puolesta. Sillä Hän ei sano "Isäni, joka olet taivaissa", vaan "Isä meidän", jotta rukouksemme olisi yksimielinen, koko seurakunnan ruumiin puolesta.

Kaikissa liturgisissa perinteissä Herran rukous on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä. Mutta se on erityisen selvää kirkollinen luonne ilmenee kolmessa kristillisen vihkimyksen sakramentissa:

Kasteessa ja krimaatiossa Herran rukouksen välittäminen (traditio) merkitsee uudestisyntymistä jumalalliseen elämään. Koska kristillinen rukous on keskustelua Jumalan kanssa Jumalan itsensä kautta, "Jumalan elävästä sanasta uudestisyntyneet" (1. Piet. 1:23) oppivat huutamaan Isänsä puoleen yhdellä Sanalla, jota Hän aina kuuntelee. Ja tästä lähtien he voivat tehdä tämän, sillä Pyhän Hengen voitelun sinetti on pysyvästi asetettu heidän sydämeensä, heidän korviinsa, heidän huuliinsa, koko heidän lapselliseen olemukseensa. Siksi suurin osa Isämme meidän patristisista tulkinnoista on osoitettu katekumeneille ja vastakastetuille. Kun kirkko lausuu Herran rukouksen, "uudestisyntyneiden" ihmiset rukoilevat ja saavat Jumalan armon14.

Eukaristisessa liturgiassa Herran rukous on koko kirkon rukous. Täällä sen koko merkitys ja tehokkuus paljastuvat. Sijaitsee Anaforan (eukaristisen rukouksen) ja ehtoollisen liturgian välisen paikan toisaalta se yhdistää kaikki epikleesissä esitetyt anomukset ja esirukoukset, ja toisaalta se koputtaa juhlan oviin. valtakunnan, jota pyhien mysteerien yhteys odottaa.

Eukaristiassa Herran rukous ilmaisee myös sen sisältämien anomusten eskatologisen luonteen. Se on rukous, joka kuuluu "lopun aikoihin", pelastuksen aikoihin, jotka alkoivat Pyhän Hengen laskeutumisesta ja päättyvät Herran paluuseen. Herran rukouksen anomukset, toisin kuin Vanhan testamentin rukoukset, perustuvat pelastuksen mysteeriin, joka on jo kerta kaikkiaan toteutunut ristiinnaulitussa ja ylösnousseessa Kristuksessa.

Tämä horjumaton usko on toivon lähde, joka kohottaa jokaisen isäinrukouksen seitsemästä pyynnöstä. Ne ilmaisevat nykyajan huokauksen, kärsivällisyyden ja odottamisen ajan, jolloin "meille ei ole vielä ilmoitettu, mitä meistä tulee" (1. Joh. 3, 2)15. Eukaristia ja "Isä meidän" on suunnattu kohti Herran tulemista, "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11:26).

Lyhyt

Vastauksena opetuslastensa pyyntöön ("Herra, opeta meitä rukoilemaan": Lk 11:1) Jeesus uskoo heille kristillisen perusrukouksen "Isä meidän".

"Herran rukous on totta yhteenveto koko evankeliumista"16, "täydellisimmistä rukouksista"17. Hän on Raamatun keskipisteessä.

Sitä kutsutaan "Herran rukoukseksi", koska olemme saaneet sen Herralta Jeesukselta, rukouksemme opettajalta ja mallilta.

Herran rukous on täydessä merkityksessä kirkon rukous. Se on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä ja kristinuskoon johdatuksen sakramentteja: kastetta, krimaatiota ja eukaristiaa. Koska se on olennainen osa eukaristiaa, se ilmaisee sen sisältämien anomusten "eskatologisen" luonteen, joka odottaa Herraa "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11, 26).

Artikkeli 2 Isä meidän -rukous

"Isä meidän, joka olet taivaassa"

I. "Uskallamme jatkaa täydellä luottamuksella"

Roomalaisessa liturgiassa eukaristinen konventti kutsutaan aloittamaan Herran rukous lapsellisella rohkeudella; itämaisissa liturgioissa käytetään ja kehitetään samankaltaisia ​​ilmaisuja: "Rohkeasti, ilman tuomitsemista", "Vauta meitä". Mooses seisoo edessä palava pensas, kuuli nämä sanat: "Älä tule tänne; riisu kengät" (2Mo 3:5). Tämän jumalallisen pyhyyden kynnyksen saattoi ylittää vain Jeesus, joka "sovitettuaan syntimme" (Hepr 1:3) tuo meidät Isän kasvojen eteen: "Katso, minä ja lapset, jotka Jumala on minulle antanut" ( Hepr 2:13):

Orjavaltiomme oivallus saisi meidät vajoamaan maan läpi, maallinen tilamme murentuisi tomuksi, ellei itse Jumalamme voima ja Hänen Poikansa Henki kannustaisi meitä tähän huutoon. "Jumala", sanoo [apostoli Paavali], "lähetti meidän sydämiimme Poikansa Hengen, joka huutaa: 'Abba, Isä!'" (Gal 4:6). (...) Kuinka kuolevaisuus uskaltaisi kutsua Jumalaa Isäkseen, ellei ihmisen sielu olisi hengellistetty ylhäältä tulevan voiman avulla?18

Tämä Pyhän Hengen voima, joka johdattaa meidät Herran rukoukseen, ilmaistaan ​​idän ja lännen liturgioissa. kaunis sana, tyypillisesti kristitty: ????????? - suora yksinkertaisuus, lapsellinen luottamus, iloinen itseluottamus, nöyrä rohkeus, luottamus siihen, että sinua rakastetaan19.

II. Tulkinta tekstin katkelmasta "Isä!" Isä meidän -rukoukset

Ennen kuin teemme tämän Herran rukouksen ensimmäisen sysäyksen "omaksemme", ei ole tarpeetonta puhdistaa sydämemme nöyryydellä joistakin vääristä kuvista "tästä maailmasta". Nöyryys auttaa meitä ymmärtämään, että "kukaan ei tunne Isää, paitsi Poika ja kenelle Poika haluaa sen ilmoittaa", eli "lapset" (Mt 11:25-27). Sydämen puhdistaminen koskee henkilökohtaisten ja kulttuurihistoriaa ja vaikuttaa suhteeseemme Jumalaan. Jumala, Isämme, ylittää luodun maailman kategoriat. Siirtääksemme Hänelle (tai soveltaaksemme Häntä vastaan) ajatuksemme tällä alueella tarkoittaa epäjumalien luomista niiden palvomiseksi tai niiden hylkäämiseksi. Rukoilla Isää tarkoittaa astua sisään Hänen mysteeriinsä - mitä Hän on ja kuinka Hänen Poikansa on ilmoittanut meille:
Ilmausta "Isä Jumala" ei ole koskaan paljastettu kenellekään. Kun Mooses itse kysyi Jumalalta, kuka hän oli, hän kuuli toisen nimen. Tämä nimi paljastettiin meille Pojassa, sillä se merkitsee uutta nimeä: 0Tetz20.

Voimme kutsua Jumalaa "Isänä", koska Hänen lihaksi tullut Poikansa on ilmoittanut meille Hänet ja Hänen Henkensä antaa meille mahdollisuuden tuntea Hänet. Pojan Henki mahdollistaa meidät - jotka uskomme, että Jeesus on Kristus ja että olemme syntyneet Jumalasta21 - osallistua siihen, mikä on käsittämätöntä ihmiselle ja mikä on käsittämätöntä enkeleille: tämä henkilökohtainen yhteys Poika isän kanssa 22.

Kun rukoilemme Isää, olemme yhteydessä Hänen ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Sitten tulemme tuntemaan Hänet ja tunnistamaan Hänet, joka kerta uudella ihailulla. Herran rukouksen ensimmäinen sana on siunaus ja palvonnan ilmaus ennen anomusten alkamista. Sillä se on Jumalan kunnia, että me tunnustamme hänessä "Isän", tosi Jumalan. Kiitämme Häntä siitä, että Hän ilmoitti meille nimensä, että Hän antoi meille uskon Häneen ja että Hänen läsnäolonsa asui meissä.

Voimme palvoa Isää, koska Hän synnyttää meidät uudesti elämäänsä ja adoptoi meidät lapsiksi ainosyntyiseen Pojaansa: kasteella Hän tekee meistä Kristuksensa ruumiin jäseniä ja Henkensä voitelulla, joka vuodatetaan Suuntaa ruumiin jäsenten kimppuun, Hän tekee meistä "kristuksia" (voideltuja):
Totisesti, Jumala, joka asetti meidät adoptioon, on tehnyt meidät Kristuksen kirkkauden ruumiin mukaisiksi. Kristuksen osallisina teitä kutsutaan oikeutetusti "Kristuksiksi".24
Uusi ihminen, uudestisyntynyt ja armosta palannut Jumalan luo, sanoo "Isä!" alusta alkaen, koska hänestä on tullut poika.

Siten Herran rukouksen kautta avaudumme itsellemme samaan aikaan, kun Isä ilmestyy meille26:

Oi mies, sinä et uskaltanut nostaa kasvojasi taivasta kohti, laskit silmäsi maahan ja yhtäkkiä löysit Kristuksen armon: kaikki syntisi ovat sinulle anteeksi annetut. Pahasta orjasta sinusta on tullut hyvä poika. (...) Nostakaa siis katseenne Isään, joka on lunastanut teidät Poikansa kanssa, ja sano: Isä meidän (...). Mutta älä viittaa mihinkään ennaltaehkäisyoikeus. Hän on erityisellä tavalla yksin Kristuksen Isä, kun Hän loi meidät. Sano siis myös sinä Hänen armostaan: Isä meidän, jotta ansaitset olla Hänen poikansa27.

Tämä maksuton adoption lahja vaatii meiltä jatkuvaa kääntymystä ja uutta elämää. Rukouksen "Isä meidän" tulisi kehittää meissä kaksi pääasentoa:
Halu ja tahto olla Hänen kaltaisiaan. Meidät, jotka on luotu Hänen kuvakseen, palautetaan Hänen kaltaisekseen armosta, ja meidän on vastattava.

Meidän tulee muistaa, kun kutsumme Jumalaa "Isäksemme", että meidän on toimittava Jumalan pojina.
Et voi kutsua kaikkea hyvää Jumalaa Isäksesi, jos sinulla on julma ja epäinhimillinen sydän; sillä silloin teissä ei ole enää merkkiäkään taivaallisen Isän hyvyydestä.
Meidän on jatkuvasti mietittävä Isän loistoa ja täytettävä sielumme sillä.

Nöyrä ja luottavainen sydän, joka sallii meidän ”kääntyä ja olla kuin lapset” (Mt 18:3); sillä "vauvoille" Isä ilmestyy (Mt 11:25): Se on katse yksin Jumalaan, rakkauden suureen liekkiin. Sielu siinä sulaa ja uppoaa pyhään rakkauteen ja keskustelee Jumalan kanssa kuin oman Isänsä kanssa, hyvin ystävällisesti, hyvin erityisellä hurskaalla hellyydellä.
Isämme: tämä vetoomus herättää meissä sekä rakkauden, sitoutumisen rukouksessa (...) että toivon saada se, mitä aiomme pyytää (...). Todellakin, mitä Hän voi kieltäytyä lastensa rukouksesta, kun Hän on jo antanut heille luvan olla Hänen lapsiaan?

III. Fragmentin tulkintaIsämme rukouksiateksti
"Isä meidän" viittaa Jumalaan. Meidän osaltamme tämä määritelmä ei tarkoita hallintaa. Se ilmaisee täysin uutta suhdetta Jumalaan.

Kun sanomme "Isä meidän", ymmärrämme ensinnäkin, että kaikki Hänen lupauksensa rakkaudesta, jotka julistivat profeettojen kautta, ovat täyttyneet Hänen Kristuksensa uudessa ja ikuisessa liitossa: meistä on tullut "Hänen" kansansa ja tästä lähtien Hän on " Jumalamme. Tämä uusi suhde on molemminpuolinen kuuluminen, joka annetaan ilmaiseksi: rakkaudella ja uskollisuudella33 meidän on vastattava "armoon ja totuuteen", joka on meille annettu Jeesuksessa Kristuksessa (Joh. 1:17).

Koska Herran rukous on Jumalan kansan rukous "lopun aikoina", sana "meidän" ilmaisee myös varmuuden toivostamme Jumalan viimeisessä lupauksessa; Uudessa Jerusalemissa hän sanoo: "Minä olen hänen Jumalansa, ja hän on oleva minun poikani" (Ilm 21:7).

Kun sanomme "Isä meidän", puhumme henkilökohtaisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen Isälle. Emme erota jumaluutta, niin kauan kuin Isä Hänessä on "lähde ja alku", vaan sillä tosiasialla, että Poika on iankaikkisesti syntynyt Isästä ja että Pyhä Henki lähtee Isästä. Emme myöskään sekoita jumalallisia persoonia, koska tunnustamme yhteyden Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa heidän yhdessä Pyhässä Hengessä. Pyhä kolminaisuus on olennainen ja jakamaton. Kun rukoilemme Isää, me palvomme ja ylistämme Häntä Pojan ja Pyhän Hengen kanssa.

Kieliopillisesti sana "meidän" määrittelee monille yhteisen todellisuuden. On yksi Jumala, ja Hänet tunnustavat Isäksi ne, jotka uskomalla Hänen ainosyntyiseen Poikaansa syntyivät hänestä uudelleen veden ja Hengen kautta. Kirkko on tämä uusi Jumalan ja ihmisen yhteys: ykseydessä Ainosyntyisen Pojan kanssa, josta tuli "esikoinen monien veljien joukossa" (Room. 8:29), se on yhteydessä ainoan Isän kanssa, yhdessä Pyhässä Hengessä. . "Isä meidän" sanoen jokainen kastettu rukoilee tässä yhteydessä: "Uskovien joukolla oli yksi sydän ja yksi sielu" (Apostolien teot 4:32).

Siksi kristittyjen jakautumisesta huolimatta rukous "Isällemme" on edelleen yhteinen omaisuus ja kiireellinen kutsu kaikille kastetuille. Koska he ovat yhteydessä Kristukseen uskon ja kasteen kautta, heidän tulee osallistua Jeesuksen rukoukseen opetuslastensa ykseyden puolesta.

Lopuksi, jos todella rukoilemme Herran rukousta, luovumme individualismistamme, sillä saamamme rakkaus vapauttaa meidät siitä. Sana "meidän" Herran rukouksen alussa - kuten sanat "me", "me", "me", "meidän" neljässä viimeisessä pyynnössä - ei sulje pois ketään. Voidaksemme rukoilla totuudessa37 meidän on voitettava erimielisyytemme ja vastustuskykymme.

Kastettu ei voi lausua rukousta ”Isä meidän” edustamatta Isän edessä kaikkia, joiden puolesta Hän antoi rakkaan Poikansa. Jumalan rakkaudella ei ole rajoja; niin pitäisi rukouksemme olla. Kun rukoilemme Isä meidän -rukousta, se johdattaa meidät Hänen Kristuksessa meille paljastetun rakkautensa ulottuvuuteen: rukoilla kaikkien niiden ihmisten kanssa ja kaikkien niiden ihmisten puolesta, jotka eivät vielä tunne Häntä, "kokoamaan heidät yhteen" ( Joh 11:52). Tämä jumalallinen huoli kaikkia ihmisiä ja koko luomakuntaa kohtaan inspiroi kaikkia suuria rukouskirjoja: sen pitäisi laajentaa rukouksemme rakkaudessa, kun uskallamme sanoa "Isä meidän".

IV. Tekstin katkelman tulkinta Rukous Isä meidän "Kuka olet taivaassa"

Tämä raamatullinen ilmaus ei tarkoita paikkaa ("avaruutta"), vaan tapaa olla; ei Jumalan kaukaisuus, vaan Hänen suuruutensa. Isämme ei ole jossain "muualla"; Hän on "yli kaiken", jonka voimme käsittää Hänen pyhyydestään. Juuri siksi, että Hän on Trisagion, Hän on täysin lähellä nöyrää ja murtunutta sydäntä:

On totta, että sanat "Isä meidän, joka olet taivaissa" tulevat vanhurskaiden sydämistä, joissa Jumala asuu kuin temppelissään. Siksi se, joka rukoilee, toivoo, että Hän, jolle hän kutsuu, asuu hänessä.
"Taivaat" voivat kuitenkin olla niitä, jotka kantavat taivaallisen kuvan ja joissa Jumala asuu ja vaeltaa.

Taivaan symboli viittaa siihen liiton salaisuuteen, jossa elämme, kun rukoilemme Isäämme. Isä on taivaassa, tämä on Hänen asuinpaikkansa; Isän talo on siis myös "isänmaamme". Liiton maasta synnin maasta aja meidät ulos41 ja sydämen kääntyminen johtaa meidät jälleen Isän luo ja taivaaseen42. Ja taivas ja maa yhdistyvät jälleen Kristuksessa43, sillä Poika yksin "tuli alas taivaasta" ja sallii meidän nousta sinne jälleen Hänen kanssaan Hänen ristiinnaulitsemisensa, ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa kautta44.

Kun kirkko rukoilee "Isä meidän, joka olet taivaissa", se tunnustaa, että me olemme Jumalan kansa, jonka Jumala on jo "istuttanut taivaallisiin paikkoihin Kristuksessa Jeesuksessa" (Ef 2:6), joka on "Kristuksen kanssa kätkettynä". Jumala" (Kol. 3:3) ja samalla "huokaten, haluten pukeutua taivaalliseen asuntoosi" (2. Kor. 5:2)45: Kristityt ovat lihassa, mutta he eivät elä lihan mukaan. He asuvat maan päällä, mutta ovat taivaan kansalaisia46.

Lyhyt

Luottamus yksinkertaisuuteen ja omistautumiseen, nöyrä ja iloinen luottamus - nämä ovat "Isä meidän" -rukouksen suorittajan sielun asianmukaiset tilat.

Voimme kutsua Jumalaa avukseen puhumalla Häntä sanalla ”Isä”, koska Hänet paljasti meille lihaksi tullut Jumalan Poika, jonka Ruumiin jäseniksi meistä tuli kasteen kautta ja johon Jumala meidät adoptoi.

Herran rukous tuo meidät yhteyteen Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Samalla se avaa meidät itsellemme.

Kun sanomme Herran rukouksen, sen pitäisi kehittää meissä halu olla Hänen kaltaisiaan ja tehdä sydämestämme nöyrä ja luottavainen.

Sanomalla "meidän" Isälle, me kutsumme Uusi testamentti Jeesuksessa Kristuksessa yhteys Pyhään Kolminaisuuteen ja jumalalliseen rakkauteen, joka kirkon kautta saa yleismaailmallisen ulottuvuuden.

"Kuka on taivaassa" ei tarkoita annettua paikkaa, vaan Jumalan suuruutta ja Hänen läsnäoloaan vanhurskaiden sydämissä. Taivas, Jumalan huone, on todellinen kotimaa, johon pyrimme ja johon jo kuulumme.

Kolmannen artiklan tulkinta Isä meidän -rukouksesta (teksti)

Seitsemän vetoomusta

Otettuaan meidät Isämme Jumalan eteen palvomaan Häntä, rakastamaan Häntä ja siunaamaan Häntä, adoption Henki tuo esiin sydämissämme seitsemän anomusta, seitsemän siunausta. Kolme ensimmäistä, luonteeltaan teologisempia, ohjaavat meidät Isän kunniaan; muut neljä - poluina Häneen - tarjoavat tyhjyytemme Hänen armolleen. "Syvä kutsuu syvyyteen" (Ps 42:8).

Ensimmäinen aalto kantaa meidät Hänen luokseen, Hänen tähtensä: Sinun nimesi, Sinun valtakuntasi, sinun tahtosi! Rakkauden ominaisuus on ennen kaikkea ajatella Häntä, jota rakastamme. Kussakin näistä kolmesta anomuksesta emme mainitse "itseämme", vaan "tulinen halu", rakkaan Pojan "kaipaus" Isänsä kunniaan valtaa meidät48: "Olkoon pyhitetty (...), olkoon hän tulkoon (...), olkoon...” - Jumala on jo ottanut nämä kolme rukousta vaarin Vapahtajan Kristuksen uhrissa, mutta tästä eteenpäin ne ovat toivottavasti kääntyneet lopulliseen täyttymykseensä, siihen aikaan asti, jolloin Jumala olla kaiken kaikkiaan49.

Toinen anomuksen aalto etenee joidenkin eukarististen epikeleiden tapaan: se on odotuksemme uhri ja vetää puoleensa Armon Isän katsetta. Se nousee meistä ja koskettaa meitä nyt ja tässä maailmassa: "anna meille (...); Anna meille anteeksi (...); älä astu meihin (...); toimita meille." Neljäs ja viides pyyntö koskevat elämäämme sellaisenaan, jokapäiväistä leipäämme ja synnin parantamista; kaksi viimeistä vetoomusta viittaavat taisteluumme Elämän voitosta, rukouksen päätaistelusta.

Kolmella ensimmäisellä vetoomuksella me vahvistumme uskossa, olemme täynnä toivoa ja tulemme rakkaudesta. Jumalan luotuja ja edelleen syntisiä, meidän täytyy pyytää itseämme - "meitä", ja tämä "me" kantaa maailman ja historian ulottuvuuden, jonka me petämme Jumalamme valtavan rakkauden uhrina. Sillä Hänen Kristuksensa nimessä ja Pyhän Henkensä valtakunnassa Isämme toteuttaa pelastussuunnitelmansa meille ja koko maailmalle.

minä Fragmentin tulkinta "Pyhitetty olkoon sinun nimesi" Isämmeteksti rukouksia

Sana "pyhitetty" tulee tässä ymmärtää ensinnäkin ei sen kausaalisessa merkityksessä (Jumala yksin pyhittää, pyhittää), vaan lähinnä arvioivassa merkityksessä: tunnustaa pyhänä, kohdella pyhänä. Näin palvonnassa tämä vetoomus ymmärretään usein ylistukseksi ja kiitokseksi. Mutta tämän pyynnön Jeesus on antanut meille halun ilmaisuna: se on pyyntö, halu ja odotus, johon sekä Jumala että ihminen osallistuvat. Alkaen ensimmäisestä Isällemme osoitetusta anomuksesta, sukeltaamme Hänen jumaluutensa mysteerin ja ihmiskuntamme pelastuksen draaman syvyyksiin. Pyydämme Häneltä, että Hänen nimensä pyhitettäisiin, tuo meidät "hyvin mielin, jonka Hän on määrännyt", "jotta voisimme olla pyhiä ja nuhteettomia Hänen edessään rakkaudessa"51.

Armotalouskautensa ratkaisevina hetkinä Jumala ilmoittaa nimensä; mutta avaa sen tekemällä työnsä. Ja tämä työ suoritetaan puolestamme ja meissä vain, jos Hänen nimensä on pyhitetty meissä ja meissä.

Jumalan pyhyys on Hänen ikuisen mysteerinsä saavuttamaton tulisija. Sitä, missä se ilmenee luomakunnassa ja historiassa, Raamattu kutsuu Kirkkautta, Hänen majesteettinsa säteilyä. Luotuaan ihmisen ”kuvakseen ja kaltaisekseen” (1. Moos. 1:26) Jumala ”kruunasi hänet kirkkaudella” (Ps 8:6), mutta syntiä tehdessään ihminen ”lanseerasi Jumalan kirkkauden” (Room. 3:23). Siitä lähtien Jumala ilmaisee pyhyytensä paljastamalla ja lahjoittamalla nimensä palauttaakseen ihmisen "Luojinsa kuvaksi" (Kol 3:10).

Aabrahamille annetussa lupauksessa ja siihen liittyvässä valassa53 Jumala itse hyväksyy velvoitteen, mutta ei paljasta nimeään. Moosekselle hän alkaa avata sitä54 ja paljastaa sen kaiken kansan silmien edessä pelastessaan sen egyptiläisiltä: "Hän on kirkkauden peitossa" (2. Moos. 15:1*). Sinailaisen liiton solmimisesta lähtien tämä kansa on "Hänen" kansansa; sen täytyy olla "pyhä kansa" (eli pyhitetty - hepreaksi se on sama sana55), koska siinä asuu Jumalan nimi.

Huolimatta pyhästä laista, jonka Pyhä Jumala kerta toisensa jälkeen antaa heille,56 ja myös siitä tosiasiasta, että Herra ”nimensä tähden” osoittaa pitkämielisyyttä, tämä kansa kääntyy pois Israelin Pyhästä ja toimii sillä tavalla. että Hänen nimeään "pilkataan kansojen edessä"57. Siksi Vanhan testamentin vanhurskaat, köyhät, vankeudesta palaavat ja profeetat palasivat intohimoisessa rakkaudessa Nimeä kohtaan.

Lopuksi, Jeesuksessa Pyhän Jumalan nimi ilmestyy ja annetaan meille lihassa Vapahtajana58: se ilmenee Hänen olemuksensa, Hänen sanansa ja uhrinsa kautta59. Tämä on Kristuksen ylipapillisen rukouksen ydin: "Pyhä Isä, (...) minä pyhitän itseni heille, että he pyhitettäisiin totuuden kautta" (Joh. 17:19). Kun Hän saavuttaa rajansa, Isä antaa Hänelle nimen, joka on kaikkien nimien yläpuolella: Jeesus on Herra Isän Jumalan kunniaksi60.

Kasteen vesissä meidät "pestään, pyhitetään, vanhurskautetaan Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalamme Hengessä" (1 Kor 6:11). Koko elämämme ajan "Isä kutsuu meitä pyhitykseen" (1. Tessalonikalaiskirje 4:7), ja koska "me olemme hänestä Kristuksessa Jeesuksessa, joka on pyhitetty meidän puolestamme" (1. Kor. 1:30), niin hänen kunniansa ja meidän elämä riippuu siitä, että Hänen nimensä pyhitetään meissä ja meidän kauttamme. Tämä on ensimmäisen vetoomuksemme kiireellinen asia.

Kuka voi pyhittää Jumalan, koska Hän itse pyhittää? Mutta näiden sanojen innoittamana - "Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä" (3. Moos. 20:26) - pyydämme, että kasteessa pyhitettyinä pysyisimme lujina siinä, mitä olemme alkaneet olla. Ja tätä me pyydämme kaikkina päivinä, sillä joka päivä teemme syntiä ja meidät on puhdistettava synneistämme lakkaamatta toistuvalla pyhityksellä (...). Joten käännymme jälleen rukoukseen, jotta tämä pyhyys asuisi meissä.

Se, pyhitetäänkö Hänen nimensä kansojen keskuudessa, riippuu täysin elämästämme ja rukouksestamme:

Pyydämme Jumalaa, että Hänen Nimensä pyhitetään, sillä pyhyydellään Hän pelastaa ja pyhittää kaiken luomakunnan (...). Puhumme Nimestä, joka antaa pelastuksen kadotetulle maailmalle, mutta pyydämme, että tämä Jumalan Nimi pyhitettäisiin meissä elämällämme. Sillä jos elämme vanhurskaasti, Jumalan Nimi on siunattu; mutta jos elämme huonosti, sitä pilkataan apostolin sanojen mukaan: "Jumalan nimi on häpeä pakanain keskuudessa teidän tähtenne" (Room. 2:24; Hes. 36:20-22). Joten rukoilemme, että olisimme arvoisia saamaan sielussamme yhtä paljon pyhyyttä kuin Jumalamme nimi on pyhä.
Kun sanomme: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi", pyydämme, että se pyhitetään meissä, jotka olemme siinä, mutta myös muissa, joita jumalallinen armo vielä odottaa, jotta mukautuisimme käskyyn, joka velvoittaa meidät rukoilemaan kaikkien puolesta. , jopa vihollisistamme. Siksi emme sano ehdottomasti: "Pyhätetty olkoon Sinun nimesi "meissä", sillä me pyydämme, että se pyhitetään kaikissa ihmisissä63.

Tämä pyyntö, joka sisältää kaikki anomukset, täyttyy Kristuksen rukouksella, kuten seuraavat kuusi anomusta. Herran rukous on meidän rukouksemme, jos se tehdään "Jeesuksen nimessä"64. Jeesus kysyy ylipappirukouksessaan: ”Pyhä Isä! pidä ne nimessäsi, ne, jotka olet minulle antanut” (Joh. 17:11).

II. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tulkoon sinun valtakuntasi"

Uudessa testamentissa itse sana???????? voidaan kääntää "royalty" (abstrakti substantiivi), "kuningaskunta" (konkreettinen substantiivi) ja "kuningaskunta" (toimintasubstantiivi). Jumalan valtakunta on edessämme: se on tullut lähelle lihaksi tulleessa Sanassa, sitä julistaa koko evankeliumi, se on tullut Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa. Jumalan valtakunta tulee viimeisellä ehtoollisella ja eukaristiassa se on keskuudessamme. Valtakunta tulee kirkkaudessa, kun Kristus luovuttaa sen Isälleen:

On jopa mahdollista, että Jumalan valtakunta tarkoittaa henkilökohtaisesti Kristusta, jota kutsumme päivittäin koko sydämestämme ja jonka tulemista haluamme jouduttaa odotuksellamme. Niin kuin Hän on meidän ylösnousemuksemme – sillä Hänessä me olemme ylösnousseet – niin Hän voi olla myös Jumalan valtakunta, sillä Hänessä me tulemme hallitsemaan.

Nämä ovat anomuksia - "Marana fa", Hengen ja Morsiamen huuto: "Tule, Herra Jeesus":

Vaikka tämä rukous ei velvoittaisi meitä pyytämään Valtakunnan tuloa, me itse julistaisimme tämän huudon kiirehtien omaksumaan toiveemme. Marttyyrien sielut alttarin valtaistuimen alla huutavat Herralle suurilla huudoilla: "Kuinka kauan, Mestari, viivyttelet veremme palkkion vaatimista maan päällä asuvilta?" (Rev 6, 10*). Heidän on todellakin löydettävä oikeus aikojen lopussa. Herra, jouduta Valtakuntasi tuloa!66

Herran rukous puhuu pääasiassa Jumalan valtakunnan lopullisesta tulemisesta Kristuksen toisen tulemisen myötä. Mutta tämä halu ei käännä kirkkoa pois hänen tehtävästään tässä maailmassa - pikemminkin se velvoittaa sen täyttämään sen vielä enemmän. Sillä Helluntaista lähtien Valtakunnan tulo on Herran Hengen työtä, joka "suorittamalla Kristuksen työn maailmassa täydentää kaiken pyhityksen"68.

"Jumalan valtakunta on vanhurskaus ja rauha ja ilo Pyhässä Hengessä" (Room 14:17). Viimeiset ajat, joissa elämme, ovat Pyhän Hengen vuodatuksen aikoja, jolloin "lihan" ja Hengen välillä käydään ratkaiseva taistelu69:

Vain puhdas sydän voi sanoa varmasti: "Tulkoon sinun valtakuntasi." Täytyy käydä läpi Paavalin koulu sanoakseen: "Älkää siis antako synnin hallita meidän kuolevaisessa ruumiissamme" (Room. 6:12). Joka pitää itsensä puhtaana teoissaan, ajatuksissaan ja sanoissaan, voi sanoa Jumalalle: "Tulkoon sinun valtakuntasi."70

Hengen päättelyn avulla kristittyjen on tehtävä ero Jumalan valtakunnan kasvun ja yhteiskunnallisen ja kulttuurisen kehityksen välillä, johon he osallistuvat. Tämä ero ei ole jako.

Ihmisen kutsu ikuinen elämä ei hylkää, vaan vahvistaa velvollisuuttaan käyttää Luojalta saatuja voimia ja keinoja oikeuden ja rauhan palvelemiseksi maan päällä71.

Tämä pyyntö nostetaan ylös ja täyttyy Jeesuksen rukouksessa,72 joka on läsnä ja aktiivinen eukaristiassa; se kantaa hedelmää uudessa elämässä autuasten73 mukaan.

III. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa"

Isämme tahto on, että "kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden" (1. Tim. 2:3-4). Hän on "pitkämielinen, ei tahdo kenenkään hukkuvan" (2. Piet. 3:9). Hänen käskynsä, joka sisältää kaikki muut käskyt ja kertoo meille kaiken Hänen tahtonsa, on, että "me rakastamme toisiamme, niin kuin hän on rakastanut meitä" (Joh. 13:34)75.

"Kertottuaan meille hänen tahtonsa salaisuuden hänen hyvän mielihyvänsä mukaan, jonka Hän on ennalta määrännyt hänessä ajan täyteyden täyttymiseksi, yhdistääkseen kaiken taivaallisen ja maallisen Kristuksen pään alla, Hänessä, jossa me olemme myös otettiin perinnöksi, koska heidät on ennalta määrätty sen ennaltamääräyksen mukaan, joka tekee kaiken tahtonsa mukaan" (Ef 1:9-11*). Pyydämme sinnikkäästi, että tämä hyväntahtoisuuden suunnitelma toteutuu täysin - maan päällä, kuten se on jo toteutettu taivaassa.

Kristuksessa - Hänen inhimillisen tahtonsa - Isän tahto toteutui täydellisesti kerta kaikkiaan. Jeesus sanoi tullessaan maailmaan: "Katso, minä menen tekemään sinun tahtosi, Jumala" (Hepr 10:7; Ps 40:8-9). Vain Jeesus voi sanoa: "Minä teen aina sitä, mikä on hänelle otollista" (Joh. 8:29). Rukouksessaan Getsemanessa taistelunsa aikana Hän on täysin samaa mieltä Isän tahdon kanssa: ”Älköön tapahtuko minun tahtoni, vaan sinun” (Luuk. 22:42)76. Siksi Jeesus "antoi itsensä meidän syntiemme edestä Jumalan tahdon mukaan" (Gal 1:4). "Tällä tahdolla meidät pyhitetään kerran Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhrilla" (Hepr 10:10).

Jeesus, "vaikkakin Poika, oppi kuuliaisuuden kärsimyksen kautta" (Hepr 5:8*). Kuinka paljon enemmän meidän on tehtävä tämä, luodut ja syntiset, jotka ovat tulleet lapseksi Hänessä. Pyydämme Isäämme yhdistämään tahtomme Pojan tahtoon, jotta Isän tahto, Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämää varten, täyttyisi. Olemme tässä täysin voimattomia, mutta yhteydessä Jeesukseen ja Hänen Pyhän Henkensä voimaan voimme luovuttaa tahtomme Isälle ja päättää valita sen, minkä Hänen Poikansa on aina valinnut – tehdä sitä, mikä on Isälle mieluista77:

Liittymällä Kristukseen me voimme tulla yhdeksi hengeksi Hänen kanssaan ja siten tehdä Hänen tahtonsa; niin se on täydellinen maan päällä niin kuin se on taivaassa.
Katso, kuinka Jeesus Kristus opettaa meitä olemaan nöyriä, antaen meidän nähdä, että hyveemme ei riipu vain ponnisteluistamme, vaan Jumalan armosta, Hän käskee täällä jokaista rukoilevaa uskollista rukoilemaan kaikkialla kaikkien puolesta ja kaiken puolesta, jotta tämä tapahtuisi kaikkialla koko maan vuoksi. Sillä Hän ei sano: Tapahtukoon sinun tahtosi minussa eikä sinussa; vaan "kaiken maan päällä". Jotta erehdys poistettaisiin maan päällä, totuus vallitsisi, pahe tuhoutuisi, hyve kukoistaisi ja maa ei enää eroaisi taivaasta.

Rukouksen kautta voimme "tietää, mikä on Jumalan tahto" (Room. 12:2; Ef 5:17) ja saada "kärsivällisyyttä tehdä se" (Hepr 10:36). Jeesus opettaa meille, että valtakuntaan ei päästä sisään sanoin, vaan "tekemällä taivaallisen Isäni tahdon" (Mt 7:27).

"Joka tekee Jumalan tahdon, sitä Jumala kuulee" (Joh. 9:31*)80. Sellainen on kirkon rukouksen voima Herransa nimessä, erityisesti eukaristiassa; se on esirukousyhteys Kaikkein Pyhimmän Jumalanäidin81 ja kaikkien niiden pyhien kanssa, jotka "miellytivät" Herraa sillä, etteivät he etsineet omaa tahtoaan, vaan ainoastaan ​​Hänen tahtoaan:

Voimme myös ilman ennakkoluuloja tulkita sanat "Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa" seuraavasti: seurakunnassa, niin kuin meidän Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa; Hänelle kihlatussa Morsiamessa, kuten sulhasessa, joka teki Isän tahdon.

IV. Fragmentin tulkinta Isämmerukouksia teksti "Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle"

"Anna meille": ihmeellinen on lasten luottamus, jotka kaikki odottavat Isää. "Hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville, ja antaa sateen vanhurskaille ja epävanhurskaille" (Mt 5:45); Hän antaa kaikille eläville "ruokansa ajallansa" (Ps 104:27). Jeesus opettaa meille tämän anomuksen: se todella kirkastaa Isää, sillä me ymmärrämme, kuinka hyvä Hän on kaiken hyvyyden yläpuolella.

"Anna meille" on myös ilmaus liitosta: me kuulumme Hänelle, ja Hän kuuluu meille, Hän on meitä varten. Mutta kun sanomme "me", tunnustamme Hänet kaikkien ihmisten Isäksi ja rukoilemme Häntä kaikkien ihmisten puolesta, osallistuen heidän tarpeisiinsa ja kärsimyksiinsä.

"Meidän leipämme". Isä, joka antaa elämän, ei voi olla antamatta meille elämään tarvittavaa ruokaa, kaikkea "sopivaa" aineellista ja hengellistä tavaraa. Vuorisaarnassa Jeesus korostaa tätä lapsellista luottamusta, joka edistää Isämme Kaitselmusta. Hän ei millään tavalla kutsu meitä passiivisuuteen,84 vaan haluaa vapauttaa meidät kaikesta ahdistuksesta ja kaikesta ahdistuksesta. Tällainen on Jumalan lasten lapsellinen luottamus:

Niille, jotka etsivät Jumalan valtakuntaa ja Hänen vanhurskauttaan, Jumala lupaa lisätä kaiken. Itse asiassa kaikki kuuluu Jumalalle: Jumalan omistavalta ei puutu mitään, ellei hän itse ota etäisyyttä Jumalasta.

Mutta niiden olemassaolo, jotka ovat nälkäisiä leivän puutteesta, paljastaa tämän vetoomuksen erilaisen syvyyden. Maapallon nälänhädän tragedia kutsuu todellisia rukoilevia kristittyjä ottamaan tehokkaan vastuun veljiään kohtaan sekä henkilökohtaisessa käytöksessään että solidaarisuudestaan ​​koko ihmiskunnan perhettä kohtaan. Tämä Herran rukouksen pyyntö on erottamaton vertauksesta köyhästä Lasaruksesta ja siitä, mitä Herra sanoo viimeisestä tuomiosta.

Kuten hapate kohottaa taikinaa, valtakunnan uutuuden täytyy kohottaa maata Kristuksen Hengen vaikutuksesta. Tämän uutuuden tulisi ilmetä oikeuden toteutumisessa henkilökohtaisessa ja sosiaalisessa, taloudellisessa ja kansainväliset suhteet emmekä saa koskaan unohtaa, että oikeudenmukaisia ​​rakenteita ei voi olla ilman ihmisiä, jotka haluavat olla oikeudenmukaisia.

Se koskee "meidän" leipäämme, "yksi" "monille". Autuasten köyhyys on jakamiskyvyn hyve: kutsu tähän köyhyyteen on kutsu siirtää aineellisia ja henkisiä hyödykkeitä toisille ja jakaa niitä, ei pakosta, vaan rakkaudesta, jotta joidenkin runsaus auttaa. muut tarvitsevat88.

"Rukoile ja työskentele" 89. "Rukoile ikään kuin kaikki riippuisi Jumalasta ja toimi ikään kuin kaikki riippuisi sinusta."90 Kun olemme tehneet työmme, elatus jää Isämme lahjaksi; on oikein pyytää Häntä kiittäen Häntä. Tämä on ruoan siunauksen merkitys kristillisessä perheessä.

Tämä pyyntö ja sen aiheuttama vastuu pätee myös toiseen nälänhätään, josta ihmiset kärsivät: ”Ihminen ei elä ainoastaan ​​leivästä, vaan kaikesta, mikä tulee Jumalan suusta” (5. Moos. 8:3; Mt 4:4). on Hänen sanansa ja Hänen henkensä. Kristittyjen täytyy mobilisoida kaikki ponnistelunsa "julistaakseen evankeliumia köyhille". Maan päällä on nälänhätä – ”ei leivän nälkää, ei veden janoa, vaan Herran sanojen kuulemisen jano” (Aamos 8:11). Tästä syystä tämän neljännen pyynnön nimenomaan kristillinen merkitys viittaa elämän leipään: Jumalan sanaan, joka on otettava vastaan ​​uskossa, ja Kristuksen ruumiiseen, joka otetaan vastaan ​​eukaristiassa.

Sanat "tänään" tai "täksi päiväksi" ovat myös luottamuksen ilmaus. Herra opettaa meille tämän92: emme olisi itse voineet keksiä sitä. Sillä heidän olettamuksissaan, erityisesti Jumalan sanasta ja Hänen Poikansa ruumiista, sanat "tänä päivänä" eivät viittaa vain meidän kuolevaiseen aikaan: "tämä päivä" tarkoittaa Jumalan nykypäivää:

Jos saat leipää joka päivä, jokainen päivä on sinua varten. Jos Kristus on sinussa tänään, hän nousee sinun puolestasi kaikkina päivinä. Miksi niin? "Sinä olet minun Poikani; Tänään minä synnytin sinut” (Ps 2:7). "Tänään" tarkoittaa, kun Kristus on noussut kuolleista93.

"Kestävä". Tämä sana - ????????? kreikaksi - sillä ei ole muuta käyttöä Uudessa testamentissa. Ajallisessa merkityksessään se on pedagogista toistoa sanoille "tähän päivään asti"94, jotta voimme "varauksetta" vahvistaa luottamuksemme. Mutta laadullisessa mielessä se tarkoittaa kaikkea elämään tarvittavaa ja laajemmin kaikkea hyvää olemassaolon ylläpitämiseksi95. Kirjaimellisessa merkityksessä (?????????: "päivittäin", yli olemuksen) se tarkoittaa suoraan elämän leipää, Kristuksen ruumista, "kuolemattomuuden lääkettä"96, jota ilman meillä ei ole elämää. itsessämme97. Lopuksi edellä mainitun "jokapäiväisen" leivän, leivän "täksi päiväksi" merkityksen yhteydessä taivaallinen merkitys on myös ilmeinen: "tämä päivä" on Herran päivä, Valtakunnan juhlan päivä, odotettavissa eukaristiassa, joka on jo esimakua tulevasta Valtakunnasta. Tästä syystä eukaristista liturgiaa on sopivaa viettää "joka päivä".

Eukaristia on jokapäiväinen leipämme. Tähän jumalalliseen ruokaan kuuluva arvokkuus on liiton vallassa: se yhdistää meidät Vapahtajan ruumiiseen ja tekee meistä sen jäseniä, niin että meistä tulee se, mitä olemme saaneet (...). Tämä jokapäiväinen leipä on myös lukemissa, joita kuulet joka päivä kirkossa, lauluissa, joita lauletaan ja joita laulat. Kaikki tämä on välttämätöntä pyhiinvaelluksellamme98.
Taivaallinen Isä kehottaa meitä taivaan lapsia pyytämään taivaallista leipää99. Kristus itse on leipä, joka neitsyteen kylvettynä, lihassa ylösnoussut, himoissa valmistettuna, haudan tuhkassa leivotettuna, kirkon varastoon pantuna, alttarille uhratuna, joka päivä toimittaa uskoville taivaallista ruokaa .

v. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme"

Tämä pyyntö on hämmästyttävä. Jos se sisältäisi vain ensimmäisen osan lauseesta - "anna meille velkamme anteeksi", - se voitaisiin hiljaa sisällyttää kolmeen aikaisempaan Isä-rukouksen pyyntöön, koska Kristuksen uhri on "syntien anteeksisaamiseksi". Mutta ehdotuksen toisen osan mukaan pyyntömme täytetään vain, jos ensin täytämme tämän vaatimuksen. Pyyntömme on suunnattu tulevaisuuteen, ja vastauksemme tulee edeltää sitä. Heillä on yksi yhteinen sana: miten.

Anna meille velkamme anteeksi...

Rohkeasti luottamuksella aloimme rukoilla: Isä meidän. Kun pyydämme Häntä, että Hänen nimensä pyhitetään, me pyydämme Häntä, että meistä tulee yhä enemmän pyhityksiä. Mutta me, vaikka olemme pukeneet kasteenvaatteet, emme lakkaa tekemästä syntiä, kääntymästä pois Jumalasta. Nyt, tässä uudessa anomuksessa, tulemme jälleen Hänen luokseen kuin tuhlaajapoika101 ja tunnustamme itsemme syntisiksi Hänen edessään kuin publikaani102. Rukouksemme alkaa "tunnustuksella", kun tunnustamme tyhjyytemme ja Hänen armonsa samanaikaisesti. Toivomme on luja, sillä Hänen Pojassaan "meillä on lunastus, syntien anteeksisaaminen" (Kol 1:14; Ef 1:7). Löydämme pätevän ja kiistämättömän merkin Hänen anteeksiantamuksestaan ​​Hänen kirkkonsa sakramenteista.

Sillä välin (ja tämä on kauheaa) armon virtaus ei voi tunkeutua sydämeemme ennen kuin olemme antaneet anteeksi niille, jotka loukkasivat meitä. Rakkaus, kuten Kristuksen ruumis, on jakamaton: emme voi rakastaa Jumalaa, jota emme näe, ellemme rakasta veljeä tai sisarta, jonka näemme. Kun kieltäydymme antamasta anteeksi veljille ja sisarille, sydämemme sulkeutuu, kovuus tekee siitä läpäisemättömän Isän armolliselle rakkaudelle; kun kadumme syntejämme, sydämemme on avoin Hänen armolleen.

Tämä pyyntö on niin tärkeä, että se on ainoa, johon Herra palaa ja laajentaa sitä vuorisaarnassa. Ihminen ei pysty täyttämään tätä tarpeellista vaatimusta, joka kuuluu liiton mysteeriin. Mutta "kaikki on mahdollista Jumalalle".

... "kuten annamme anteeksi velallisillemme"

Tämä sana "kuten" ei ole poikkeus Jeesuksen saarnassa. "Olkaa täydelliset, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" (Mt 5:48); "Olkaa armolliset, niin kuin teidän Isänne on armollinen" (Luukas 6:36). "Minä annan teille uuden käskyn: rakastakaa toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä" (Joh 13:34). Herran käskyn pitäminen on mahdotonta, kun on kyse jumalallisen mallin ulkoisesta jäljittelystä. Puhumme elintärkeästä ja "sydämen syvyyksistä" tulevasta osallistumisestamme Jumalamme pyhyyteen, armoon ja rakkauteen. Vain Henki, jossa "elämme" (Gal 5:25), pystyy saamaan "meidän" samat ajatukset kuin Kristuksessa Jeesuksessa. Näin ollen anteeksiannon ykseys tulee mahdolliseksi, kun "annamme anteeksi toisillemme, niin kuin Jumala Kristuksessa antoi meille anteeksi" (Ef 4:32).

Näin heräävät henkiin Herran sanat anteeksiannosta, siitä rakkaudesta, joka rakastaa loppuun asti. Vertaus armottomasta lainanantajasta, joka kruunaa Herran opetuksen seurakuntayhteisöstä,108 päättyy sanoihin: "Niin minun taivaallinen Isäni tekee teille, jos jokainen teistä ei anna veljelleen anteeksi sydämestään." Todellakin, siellä, "sydämen syvyyksissä", kaikki on sidottu ja sidottu. Ei ole meidän vallassamme lakata tuntemasta epäkohtia ja unohtaa niitä; mutta sydän, joka avautuu Pyhälle Hengelle, muuttaa kaunaa myötätunnoksi ja puhdistaa muiston muuttaen katkeruuden esirukoukseksi.

Kristillinen rukous ulottuu vihollisten anteeksiantoon. Hän muuttaa opiskelijan hänen mestarinsa kuvaksi. Anteeksianto on kristillisen rukouksen huippu; rukouksen lahjan voi ottaa vastaan ​​vain jumalallisen myötätunnon mukainen sydän. Anteeksianto osoittaa myös, että maailmassamme rakkaus on syntiä vahvempi. Entiset ja nykyiset marttyyrit todistavat Jeesuksesta. Anteeksiantaminen on perusedellytys Jumalan lasten sovinnolle110 taivaallisen Isänsä kanssa ja ihmisten kesken111.

Tälle anteeksiantamiseksi, joka on olemukseltaan jumalallinen, ei ole rajaa tai mittaa. Jos puhumme valituksista ("synneistä" Luuk. 11:4:n mukaan tai "veloista" Mt 6:12:n mukaan), niin itse asiassa olemme aina velallisia: "Älkää olko velkaa kenellekään muulle kuin keskinäinen rakkaus"(Room. 13:8). Pyhän Kolminaisuuden yhteys on kaikkien suhteiden totuuden lähde ja kriteeri. Se tulee elämäämme rukouksessa, erityisesti eukaristiassa114:

Jumala ei hyväksy eripuraa aiheuttavien uhria, hän poistaa heidät alttarilta, koska he eivät ensin tehneet sovintoa veljiensä kanssa: Jumala haluaa lohdutuksen rauhanomaisilla rukouksilla. Paras sitoutumisemme Jumalalle on rauhamme, yhteisymmärryksemme, ykseytemme kaikkien uskovien ihmisten Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä.

VI. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Älä johda meitä kiusaukseen"

Tämä pyyntö menee edellisen juureen, sillä syntimme ovat kiusaukselle taipumisen hedelmää. Pyydämme Isäämme, ettei se "tuo" meitä siihen. Kreikan käsitettä on vaikea kääntää yhdellä sanalla: se tarkoittaa "älä anna meidän mennä sisään",116 "älkää antako meidän antautua kiusaukselle". "Jumala ei ole pahan kiusauksen alainen, eikä Hän itse kiusaa ketään" (Jaak. 1:13*); päinvastoin, Hän haluaa vapauttaa meidät kiusauksista. Pyydämme Häntä olemaan antamatta meidän kulkea polkua, joka johtaa syntiin. Olemme mukana taistelussa "lihan ja Hengen välillä". Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä.

Pyhä Henki antaa meille mahdollisuuden tunnistaa, mikä on ihmisen henkiselle kasvulle välttämätön koe117, hänen "kokemuksensa" (Room. 5:3-5) ja mikä on syntiin ja kuolemaan johtava kiusaus118. Meidän on myös erotettava kiusaus, jolle olemme altistuneet, ja kiusaukselle antautuminen. Lopuksi tunnustaminen paljastaa kiusauksen valheellisuuden: ensi silmäyksellä kiusauksen aihe on "hyvä, silmälle miellyttävä ja toivottava" (1. Moos. 3:6), kun taas todellisuudessa sen hedelmä on kuolema.

Jumala ei halua hyvettä pakkokeinona; Hän haluaa sen olevan vapaaehtoista (...). Kiusauksesta on jotain hyötyä. Kukaan muu kuin Jumala ei tiedä, mitä sielumme on saanut Jumalalta – emme edes me itse. Mutta kiusaukset osoittavat meille tämän, jotta opimme tuntemaan itsemme ja siten huomaamaan oman köyhyytemme ja velvoittamaan itsemme kiittämään kaikesta hyvästä, jota kiusaukset ovat meille osoittaneet.

”Älä joudu kiusaukseen” viittaa sydämen päättäväisyyteen: ”Missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi. (...) Ei kukaan voi palvella kahta herraa” (Mt 6:21:24). "Jos me elämme Hengessä, meidän on myös vaeltattava Hengessä" (Gal 5:25). Tässä sopimuksessa Pyhän Hengen kanssa Isä antaa meille voimaa. "Et ole kokenut kiusausta, joka ylittäisi inhimilliset mittasuhteet. Jumala on uskollinen; Hän ei salli sinua kiusattavan voimasi yli. Kiusauksen ohella Hän antaa sinulle keinot päästä siitä irti ja voimaa kestää se” (1. Kor. 10:13).

Sillä välin tällainen taistelu ja voitto ovat mahdollisia vain rukouksen kautta. Jeesus voittaa vastustajan rukouksen kautta alusta120 viimeiseen taisteluun asti. Tässä Isälle osoitetussa pyynnössä Kristus liittyy meihin taistelussaan ja taistelussaan kärsimyksen edessä. Täällä kuullaan jatkuvasti kutsua sydämen valppauteen122, yhdessä Kristuksen valppauden kanssa. Tämän vetoomuksen koko dramaattinen merkitys tulee selväksi maan päällä käytävän taistelumme viimeisen kiusauksen yhteydessä; se on vetoomus äärimmäisen kestävyyden puolesta. Valppaus on "sydämen säilyttämistä", ja Jeesus pyytää Isältä meidän puolestamme: "Pidä heidät nimessäsi" (Joh. 17:11). Pyhä Henki toimii lakkaamatta herättääkseen meissä tämän sydämen valppauden. "Katso, minä vaellan kuin varas; autuas se, joka valvoo” (Ilm 16:15).

VII. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Mutta pelasta meidät pahasta"

Viimeinen Isällemme osoitettu pyyntö on myös Jeesuksen rukouksessa: "En rukoile, että ottaisit heidät pois maailmasta, vaan että varjelisit heidät pahalta" (Joh. 17:15*). Tämä vetoomus koskee meitä jokaista henkilökohtaisesti, mutta me olemme aina ne, jotka rukoilemme yhteydessä koko kirkon kanssa ja koko ihmiskunnan pelastuksen puolesta. Herran rukous tuo meidät jatkuvasti pelastuksen talouden ulottuvuuteen. Keskinäisestä riippuvuudestamme synnin ja kuoleman draamassa tulee solidaarisuutta Kristuksen ruumiissa, "pyhien yhteydessä"124.

Tässä pyynnössä paha - paha - ei ole abstraktio, vaan tarkoittaa henkilöä - Saatanaa, enkeliä, joka kapinoi Jumalaa vastaan. "Paholainen", diabolos, se, joka "menee vastaan" Jumalan suunnitelmaa ja Hänen Kristuksessa suoritettuaan "pelastustyötään".

"Ihmistappo" alusta asti, valehtelija ja valheen isä" (Joh. 8:44), "Saatana, joka eksyttää koko maailmankaikkeuden" (Ilm. 12:9): hänen kauttaan synti ja kuolema tulivat maailmaan ja hänen lopullisen tappionsa kautta koko luomakunta "vapautetaan synnin turmeluksesta ja kuolemasta". "Me tiedämme, ettei yksikään Jumalasta syntynyt tee syntiä; mutta Jumalasta syntynyt varjelee itsensä, eikä paha koske häneen. Me tiedämme, että olemme Jumalasta ja että koko maailma on pahan vallassa" (1 Joh 5:18-19).

Herra, joka otti syntisi päällensä ja antoi syntisi anteeksi, pystyy suojelemaan sinua ja pelastamaan sinua vastaan ​​taistelevan paholaisen juoheilta, jotta vihollinen, joka on tottunut synnyttämään pahuutta, ei saavuta sinua. Se, joka luottaa Jumalaan, ei pelkää demonia. "Jos Jumala on meidän puolellamme, "onko hän meitä vastaan?" (Room. 8:31).

Voitto "tämän maailman ruhtinasta" (Joh. 14:30) voitetaan lopullisesti sillä hetkellä, jolloin Jeesus vapaaehtoisesti luovutti itsensä kuolemaan antaakseen meille henkensä. Tämä on tämän maailman tuomio, ja tämän maailman ruhtinas "ajetaan ulos" (Joh. 12:31; Ilm. 12:11). "Hän ryntää takaa Naista"126, mutta hänellä ei ole valtaa Häneen: uusi Eeva, "täytynyt Pyhän Hengen armosta", on vapaa synnistä ja kuoleman turmeluksesta (Tahdon sikiäminen ja taivaaseen ottaminen Pyhä Jumalan äiti Ever-Neitsyt Maria). "Niinpä hän vihastuttuaan Naiselle lähtee taistelemaan muita Hänen lapsiaan vastaan" (Ilm. 12:17*). Siksi Henki ja seurakunta rukoilevat: "Tule, Herra Jeesus!" (Ilmestys 22:17:20) - loppujen lopuksi Hänen tulemisensa vapauttaa meidät pahasta.

Pyytäen vapautusta pahalta, rukoilemme yhtä lailla vapautusta kaikesta pahasta, jonka aloitteentekijä tai yllyttäjä hän on, nykyisyyden, menneisyyden ja tulevaisuuden pahasta. Tässä viimeisessä anomuksessa kirkko esittää Isälle kaiken maailman kärsimyksen. Yhdessä ihmiskuntaa ahdistavista ongelmista vapautumisen ohella hän pyytää arvokasta rauhan lahjaa ja Kristuksen toisen tulemisen jatkuvan odotuksen armoa. Tällä tavalla rukoillen hän uskon nöyryydessä odottaa kaikkien ja kaiken yhdistymistä Kristuksen pään alle, jolla on "kuoleman ja helvetin avaimet" (Ilm. 1, 18), "Herra Kaikkivaltias, joka on ja oli ja on tuleva” (Ilm. 1, 8) 127 .

Toimita meille. Herra, kaikesta pahasta, anna armollisesti rauha meidän päivillemme, että armosi voimalla me aina vapautuisimme synnistä ja suojelisimme kaikkea hämmennystä iloisella toivolla odottaessamme Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tuloa.

Herran rukouksen tekstin viimeinen doksologia

Viimeinen doksologia - "Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti" - jatkuu, sisältäen ne itsessään, kolme ensimmäistä rukousta Isälle: tämä on rukous Hänen Nimensä kirkastamiseksi, Hänen valtakuntansa tulemisen ja Hänen pelastavan tahtonsa voiman vuoksi. Mutta tämä rukouksen jatkaminen tapahtuu täällä palvonnan ja kiitoksen muodossa, kuten taivaallisessa liturgiassa. Tämän maailman ruhtinas omisti itselleen nämä kolme valtakunnan, voiman ja kunnian arvoa130; Kristus, Herra, palauttaa heidät Isälleen ja Isämme luo, kunnes Valtakunta luovutetaan Hänelle, jolloin pelastuksen salaisuus on vihdoin täytetty ja Jumala on kaikki kaikessa.

”Rukouksen täyttymisen jälkeen sanot ”Aamen”, painaen tähän ”aamen”, joka tarkoittaa ”olkoon niin”132, kaiken, mitä tämä Jumalan meille antama rukous sisältää”133.

Lyhyt

Herran rukouksessa kolmen ensimmäisen pyynnön aiheena on Isän kirkkaus: nimen pyhitys, Valtakunnan tuleminen ja Jumalan tahdon täyttymys. Muut neljä pyyntöä esittävät Hänelle toiveemme: nämä anomukset viittaavat elämäämme, elatukseen ja synniltä suojaamiseen; ne liittyvät taisteluamme hyvän voitosta pahasta.

Kun pyydämme: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi", me astumme Jumalan suunnitelmaan, joka koskee hänen nimensä pyhitystä - joka on ilmoitettu Moosekselle ja sitten Jeesuksessa - meissä ja meissä, samoin kuin jokaisessa kansakunnassa ja jokaisessa. henkilö.

Toisessa anomuksessa kirkko pitää mielessään pääasiassa Kristuksen toista tulemista ja Jumalan valtakunnan lopullista tulemista. Hän rukoilee myös Jumalan valtakunnan kasvun puolesta elämämme "tänä päivänä".

Kolmannessa anomuksessa pyydämme Isäämme yhdistämään tahtomme Hänen Poikansa tahtoon täyttääksemme Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämässä.

Neljännessä anomuksessa sanomalla "anna meille" me - veljeidemme kanssa - ilmaisemme lapsellisen luottamuksemme taivaalliseen Isäämme, "leipämme" tarkoittaa olemassaololle tarpeellista maallista ruokaa sekä elämän leipää - Sanaa. Jumalasta ja Kristuksen ruumiista. Saamme sen Jumalan "nykyisinä päivinä" välttämättömänä, päivittäisenä valtakunnanjuhlaruokana, joka ennakoi eukaristiaa.

Viidennellä rukouksella rukoilemme Jumalan armoa synneillemme; tämä armo voi tunkeutua sydämiimme vain, jos olemme Kristuksen esimerkkiä ja Hänen avullaan kyenneet antamaan anteeksi vihollisillemme.

Kun sanomme: "Älä johda meitä kiusaukseen", pyydämme Jumalaa, ettei se anna meidän astua polulle, joka johtaa syntiin. Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä; pyydämme valppauden ja pysyvyyden armoa loppuun asti.

Viimeisellä rukouksella - "Mutta pelasta meidät pahasta" - kristitty rukoilee yhdessä kirkon kanssa Jumalaa paljastamaan Kristuksen jo saavuttaman voiton "tämän maailman ruhtinaasta" - Saatanasta, enkelistä, joka henkilökohtaisesti vastustaa Jumalaa ja Hänen pelastussuunnitelmaansa.

Loppusanalla "Amen" julistamme "Let it be" ("Fiat") kaikille seitsemälle vetoomukselle: "Olkoon niin."

1 ke Luuk 11:2-4.
2 ke Matteus 6:9-13.
3 ke Embolia.
4 Tertullianus, Rukouksesta 1.
5 Tertullianus, Rukouksesta 10.
6 Pyhä Augustinus, Kirjeet 130, 12, 22.
7 ke. Luuk 24:44.
8 ke. Matteus 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ke. Joh 17:7.
11 ke. Mt 6, 7; 1. Kuninkaat 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19, 4.
14 ke. 1. Piet. 2:1-10.
15 ke. Col 3, 4.
16 Tertullianus, Rukouksesta 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Pyhä Pietari Krysologi, Saarnat 71.
19 ke. Ef 3:12; Hepr 3, 6. 4; 10, 19; 1. Joh. 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, Rukouksesta 3.
21 ke. 1. Joh. 5, 1.
22 ke. 1. 1. 1.
23 ke. 1. Joh. 1, 3.
24 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 3, 1.
25 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 9.
26 GS 22, § 1.
27 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 10.
28 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 11.
29 St. John Chrysostomos, Keskustelu sanoista "Kapeat portit" ja Herran rukouksesta.
30 Pyhä Gregorius Nyssalainen, Puheita Herran rukouksesta 2.
31 St. John Cassian, Collations 9, 18.
32 Pyhä Augustinus, Herran vuorisaarnassa 2, 4, 16.
33 ke. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ke. 1. Joh. 5, 1; Johannes 3, 5.
35 ke. Ef 4:4-6.
36 ke. UR8; 22.
37 ke. Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 ke. NA 5.
39NA 5.
40 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 11.
41 ke. Elämä 3.
42 ke. Jer 3, 19-4, 1a; Luukas 15, 18. 21.
43 ke. Jesaja 45:8; Ps 85:12.
44 ke. Joh 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Hepr 1, 3; 2, 13.
45 ke. F 3, 20; Hepr 13:14.
46 Kirje Diognetille 5, 8-9.
47 ke. GS 22, §1.
48 ke. Luukas 22:15; 12.50.
49 ke. 1 Korinttolaisille 15:28.
50 ke. Ps 11:9; Luuk 1:49.
51 ke. Ef 1:9.4.
52 Katso Ps 8; Jesaja 6:3.
53 Katso Hepr 6:13.
54 Katso Ex 3:14.
55 Katso Ex 19:5-6.
56 ke. Lev 19:2: "Olkaa pyhät, sillä pyhä olen minä, Herra, teidän Jumalanne."
57 ke. Hesekiel 20:36.
58 ke. Matteus 1:21; Luuk 1:31.
59 ke. Joh. 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ke. Fil 2, 9-11.
61 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 12.
62 St. Peter Chrysologist, Saarnat 71.
63 Tertullianus, Rukouksesta 3.
64 ke. Joh 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 13.
66 Tertullianus, Rukouksesta 5.
67 ke. Titti 2:13.
68 HER, IV Eukaristinen rukous.
69 ke. Gal 5:16-25.
70 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 13.
71 ke. GS 22; 32; 39; 45; FI 31.
72 ke. Johannes 17:17-20.
73 ke. Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ke. Mt 18:14.
75 ke. 1. Joh. 3, 4; Luuk 10:25-37
76 ke. Joh. 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ke. Joh 8:29.
78 Origenes, rukouksesta 26.
79 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19:5.
80 ke. 1. Joh. 5:14.
81 ke. Luukas 1, 38. 49.
82 Pyhä Augustinus, Herran vuorisaarnassa 2, 6, 24.
83 ke. Matteus 5:25-34.
84 ke. 2 Tess 3:6-13.
85 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 21.
86 ke. Mt 25:31-46.
87 ke. AA 5.
88 ke. 2 Korinttilaisille 8:1-15.
89 Sanonta, joka johtuu St. Ignatius Loyola; vrt. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rooma 1953, s. 137.
90 ke. St. Benedict, säännöt 20, 48.
91 ke. Joh 6:26-58.
92 ke. Mt 6:34; Mooseksen kirja 16:19.
93 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 26.
94 ke. Mooseksen kirja 16:19-21.
95 ke. 1 Tim 6:8.
96 Pyhä Ignatius Antiokialainen, Efesolaiskirje 20, 2.
97 ke. Joh 6:53-56.
98 St. Augustine, Saarnat 57, 7, 7.
99 ke. Joh 6:51.
100 St. Peter Chrysologist, Saarnat 71.
101 Katso Luukas 15:11-32.
102 Katso Luukas 18:13.
103 ke. Mt 26:28; Joh 20:13.
104 ke. 1. Joh. 4:20.
105 ke. Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 ke. Flp 2, 1. 5.
107 ke. Johannes 13:1.
108 ke. Matteus 18:23-35.
109 ke. Matteus 5:43-44.
110 ke. 2 Korinttilaisille 5:18-21.
111 ke. Johannes Paavali II, Encyclical "Dives in misericordia" 14.
112 ke. Mt 18:21-22; Luuk 17:1-3.
113 ke. 1. Joh. 3:19-24.
114 ke. Matteus 5:23-24.
115 ke. Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 23.
116 ke. Mt 26:41.
117 ke. Luukas 8:13-15; Apostolien teot 14:22; 2 Tim 3:12.
118 ke. Jaak 1:14-15.
119 Origenes, rukouksesta 29.
120 ke. Matteus 4:1-11.
121 ke. Mt 26:36-44.
122 ke. Mk 13, 9, 23; 33-37; 14, 38; Luuk 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eukaristinen rukous.
125 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 30.
126 ke. Ilmestyskirja 12:13-16.
127 ke. Rev 1, 4.
128 MR, embolia.
129 ke. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ke. Luuk 4:5-6.
131 1. Korinttilaisille 15:24-28.
132 ke. Luuk 1:38.
133 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 18.

Isämme,

Kun taivas jylisee ja valtameret pauhuvat, he huutavat Sinua: Meidän Herramme Sebaot, taivaan voimien Herra!

Kun tähdet putoavat ja tuli puhkeaa maasta, he sanovat sinulle: Luojamme!

Kun kukat avaavat silmunsa keväällä ja kiurut keräävät kuivia ruohonkorsia rakentaakseen poikasilleen pesän, he laulavat sinulle: meidän Herramme!

Ja kun nostan katseeni valtaistuimellesi, kuiskaan sinulle: Isämme!

Oli aika, pitkä ja kauhea aika, jolloin ihmiset kutsuivat sinua Herra Sebaotiksi tai Luojaksi tai Herraksi! Kyllä, silloin ihminen tunsi olevansa vain olento olentojen joukossa. Mutta nyt, ainosyntyisen ja suurimman Poikasi ansiosta, olemme oppineet oikean nimesi. Siksi minä, yhdessä Jeesuksen Kristuksen kanssa, päätän kutsua sinua: Isä!

Jos soitan sinulle: Vladyko Kumarraan sinun edessäsi pelossa, kuin orja orjien joukossa.

Jos soitan sinulle: Luoja Minä lähden sinusta pois, kun yö erotetaan päivästä tai kuin lehti revitään puustaan.

Jos katson sinua ja sanon sinulle: herra niin minä olen kuin kivi kivien keskellä tai kameli kamelien keskellä.

Mutta jos avaan suuni ja kuiskaan: Isä rakkaus tulee pelon tilalle, maa tulee ikään kuin lähemmäksi taivasta, ja minä lähden kanssasi kävelemään kuin ystävän kanssa tämän maailman puutarhaan ja jaan kunniasi, voimasi, sinun kärsimyksesi.

Isämme! Sinä olet Isä meille kaikille, ja nöyryytäisin sekä sinua että itseäni, jos kutsuisin sinua: Isä!

Isämme! Et välitä vain minusta, yhdestä ruohonkorvasta, vaan kaikista ja kaikesta maailmassa. Tavoitteesi on Sinun valtakuntasi, ei yksi henkilö. Itsekkyys minussa kutsuu sinua: Isäksi, mutta rakkaus kutsuu: Isämme!

Kaikkien ihmisten nimessä, veljeni, rukoilen: Isämme!

Kaikkien olentojen nimessä, jotka ympäröivät minua ja joiden kanssa kudoit elämäni, rukoilen sinua: Isämme!

Rukoilen Sinua, maailmankaikkeuden Isä, vain yhtä asiaa rukoilen Sinulle: koitkoon pian sen päivän aamunkoitto, jolloin kaikki ihmiset, elävät ja kuolleet, yhdessä enkelien ja tähtien, eläinten ja kivien kanssa, kutsuvat sinua sinun kauttasi. oikea nimi: Isämme!

Kuka on taivaassa!

Nostamme katseemme taivaaseen aina, kun huudamme Sinua avukseen, ja laskemme silmämme maahan, kun muistamme syntimme. Olemme aina pohjalla, aivan pohjalla heikkoutemme ja syntiemme vuoksi. Olet aina huipulla, koska se vastaa suuruuttasi ja pyhyyttäsi.

Olet taivaassa, kun emme ole arvollisia ottamaan vastaan ​​sinua. Mutta sinä tulet iloiten alas luoksemme, maallisiin asuntoihinmme, kun me innokkaasti pyrimme Sinuun ja avaamme ovet Sinulle.

Vaikka alentuisit meille, olet silti taivaassa. Taivaassa sinä elät, taivaassa sinä kuljet ja yhdessä taivaan kanssa laskeudut laaksoihimme.

Taivas on kaukana, liian kaukana miehestä, joka hylkää sinut hengessä ja sydämessä tai joka nauraa, kun sinun nimesi mainitaan. Taivas on kuitenkin lähellä, hyvin lähellä ihmistä, joka on avannut sielunsa portit ja odottaa Sinua, rakkain Vieraamme, tulemaan.

Jos verrataan sinuun vanhurskainta ihmistä, niin sinä kohoat hänen yläpuolelleen, kuin taivas maan laakson yläpuolelle, kuin ikuinen elämä kuoleman valtakunnan yläpuolelle.

Olemme pilaantuvasta, kuolevaisesta materiaalista - kuinka voisimme seistä samalla huipulla kanssasi, Kuolematon nuoriso ja voima!

Isämme Joka on aina yläpuolellamme, kumarra meitä ja nosta meidät itsellesi. Mitä varten me olemme, ellemme kieliä, luotu sinun kunniasi tomusta! Pöly olisi hiljaa ikuisesti eikä voisi lausua nimeäsi ilman meitä, Herra. Kuinka pöly voisi tuntea sinut, ellei meidän kauttamme? Kuinka voisit tehdä ihmeitä, jos et meidän kauttamme?

Voi Isämme!

pyhitetty olkoon sinun nimesi;

Sinusta ei tule pyhämmäksi ylistystämme, mutta ylistämällä Sinua me teemme itsestämme pyhempiä. Nimesi on ihana! Ihmiset kiistelevät nimistä – kenen nimi on parempi? On hyvä, että sinun nimesi joskus muistetaan näissä riita-asioissa, sillä samalla hetkellä puhuvat kielet vaikenivat päättämättömyydestä, koska kaikki suuret ihmisten nimet kauniiksi seppeleeksi kudottuina eivät ole verrattavissa sinun nimeesi, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin!

Kun ihmiset haluavat ylistää nimeäsi, he pyytävät luontoa auttamaan heitä. He ottavat kiven ja puun ja rakentavat temppeleitä. Ihmiset koristavat alttareita helmillä ja kukilla ja sytyttävät tulta kasveilla, sisaruksilla; ja he ottivat suitsukkeita setripuista, heidän veljistään; ja vahvistavat heidän äänensä kellojen soimalla; ja kutsu eläimiä ylistämään nimeäsi. Luonto on puhdas kuin tähdesi ja viaton kuin enkelisi, Herra! Armahda meitä puhtaan ja viattoman luonnon tähden, joka laulaa kanssamme pyhä nimi Sinun, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin!

Kuinka voimme ylistää nimeäsi?

Ehkä viatonta iloa? - sitten armahda meitä viattomien lapsiemme vuoksi.

Ehkä kärsimystä? - katso sitten hautojamme.

Tai uhrautumisesta? - muista sitten Äidin piina, Herra!

Nimesi on terästä kovempi ja valoa kirkkaampi. Hyvä on mies, joka panee toivonsa sinuun ja tulee viisaammaksi sinun nimesi kautta.

Tyhmät sanovat: "Olemme aseistettu teräksellä, joten kuka voi taistella takaisin?" Ja sinä tuhoat valtakuntia pienillä hyönteisillä!

Kauhea on nimesi, Herra! Se valaisee ja palaa kuin valtava tulipilvi. Maailmassa ei ole mitään pyhää tai kauheaa, mikä ei liittyisi sinun nimeesi. Oi pyhä Jumala, anna minulle ystäviksi ne, joiden sydämeen on leikattu nimesi, ja vihollisiksi ne, jotka eivät edes halua tietää sinusta. Sillä sellaiset ystävät pysyvät minun ystäviäni kuolemaan asti, ja sellaiset viholliset lankeavat polvilleen minun edessäni ja alistuvat heti, kun heidän miekkansa murtuvat.

Pyhä ja pelottava on sinun nimesi, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin! Muistakaamme nimesi jokaisena elämämme hetkenä, ilon ja heikkouden hetkinä, ja muistakaamme sen kuolemamme hetkenä, taivaallinen Isämme, pyhä Jumala!

tulkoon sinun valtakuntasi;

Tulkoon Valtakuntasi, oi suuri kuningas!

Olemme kyllästyneitä kuninkaisiin, jotka vain kuvittelivat olevansa muita ihmisiä suuremmat ja makaavat nyt haudoissaan kerjäläisten ja orjien vieressä.

Olemme kyllästyneitä kuninkaisiin, jotka eilen ilmoittivat vallastaan ​​maihin ja kansoihin, ja tänään itkevät hammassärkystä!

Ne ovat inhottavia, kuin pilvet, jotka tuovat tuhkaa sateen sijaan.

"Kuulehan viisas mies. Anna hänelle kruunu!" yleisö huutaa. Kruunu ei välitä kenen päässä se on. Mutta sinä, Herra, tiedät viisaiden viisauden ja kuolevaisten voiman hinnan. Pitääkö minun toistaa sinulle mitä tiedät? Pitääkö minun sanoa, että viisaimmat hallitsivat meitä hulluna?

"Kuulehan vahva mies. Anna hänelle kruunu!" - yleisö huutaa taas; on eri aika, eri sukupolvi. Kruunu kulkee äänettömästi päästä päähän, mutta sinä, Kaikkivoipa, tiedät korotettujen henkisen voiman ja vahvojen voiman hinnan. Tiedät vahvojen ja vallassa olevien heikkoudesta.

Olemme vihdoin ymmärtäneet kärsimyksen jälkeen, ettei ole muuta kuningasta kuin sinä. Sielumme kaipaa Sinun valtakuntasi ja valtakuntasi. Vaeltaessamme kaikkialla, emmekö ole saaneet tarpeeksi loukkauksia ja haavoja, eläviä jälkeläisiä pienten kuninkaiden haudoilla ja valtakuntien raunioilla? Nyt rukoilemme Sinulta apua.

Anna sen näkyä horisontissa Sinun valtakuntasi! Sinun viisautesi, isänmaasi ja voimasi valtakuntasi! Tulkoon tästä maasta, joka on ollut taistelukenttä tuhansia vuosia, koti, jossa sinä olet isäntä ja me olemme vieraita. Tule, kuningas, tyhjä valtaistuin odottaa sinua! Harmonia tulee kanssasi, ja kauneus tulee harmonian kanssa. Kaikki muut valtakunnat ovat inhottavia meille, joten odotamme nyt Sinä, suuri kuningas, sinä ja sinun valtakuntasi!

tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;

Taivas ja maa ovat sinun peltosi, Isä. Toiselle pellolle kylvät tähtiä ja enkeleitä, toiselle orjantappuroja ja ihmisiä. Tähdet liikkuvat sinun tahtosi mukaan. Enkelit soittavat tähdillä kuin harppu, sinun tahtosi mukaan. Kuitenkin ihminen tapaa ihmisen ja kysyy: "Mikä on Jumalan tahto?»

Kuinka kauan mies ei halua tietää tahtosi? Kuinka kauan hän nöyryyttää itseään jalkojensa alla olevien orjantappurien edessä? Sinä loit ihmisen enkelien ja tähtien vertaiseksi, mutta katso, hän ja orjantappurat ylittävät hänet.

Mutta näet, Isä, ihminen, jos tahtoo, voi ylistää sinun nimeäsi paremmin kuin orjantappurat, niin kuin enkelit ja tähdet. Oi sinä Hengen antaja ja Voledavche, anna ihmiselle tahtosi.

Sinun tahtosi viisas, selkeä ja pyhä. Sinun tahtosi liikuttaa taivaat, joten miksi ei sama liikuttaisi maata, joka taivaaseen verrattuna on kuin pisara valtameren edessä?

Et koskaan väsy, luot viisaasti, Isämme. Suunnitelmassasi ei ole sijaa typeryydelle. Nyt olet yhtä tuore viisaudessa ja hyvyydessä kuin olit ensimmäisenä luomispäivänä, ja huomenna olet sama kuin tänään.

Sinun tahtosi pyhä, sillä se on viisasta ja tuoretta. Pyhyys on yhtä erottamaton sinusta kuin ilma on meistä.

Kaikki epäpyhä voi nousta taivaaseen, mutta mitään epäpyhää ei koskaan laskeudu alas taivaasta, sinun valtaistuimeltasi, Isä.

Rukoilemme Sinua, pyhä Isämme: tee se niin, että pian koittaa päivä, jolloin kaikkien ihmisten tahto on viisas, tuore ja pyhä, kuten Sinun tahtosi, ja jolloin kaikki olennot maan päällä liikkuvat sopusoinnussa tähtien kanssa. taivas; ja kun planeettamme laulaa kuorossa kaikkien upeiden tähtienne kanssa:

Jumala opeta meitä!

Jumala, johda meitä!

Isä pelasta meidät!

anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä;

Joka antaa ruumiin, se antaa myös sielun; ja joka antaa ilmaa, se antaa myös leipää. Lapsesi, armollinen antaja, odottavat sinulta kaikkea, mitä he tarvitsevat.

Kuka kirkastaa heidän kasvonsa aamulla, jos et sinä valollasi?

Kuka valvoo heidän hengitystään yöllä, kun he nukkuvat, jos et sinä, väsymättömin kaikista vartijoista?

Mihin kylväisimme jokapäiväisen leipämme, ellei sinun peltollesi? Kuinka voisimme virkistyä, ellei sinun aamukaste? Kuinka me eläisimme ilman Sinun valoasi ja ilmaasi? Kuinka voisimme syödä, jos emme suulla, jonka annoit meille?

Kuinka voisimme iloita ja kiittää Sinua siitä, että olemme täynnä, ellet sillä hengellä, jonka Sinä puhalsit elottomaan tomuun ja loit siitä ihmeen, Sinä, hämmästyttävin Luoja?

En rukoile leipääni, mutta meidän leivästämme. Mitä hyötyä siitä on, jos minulla olisi leipää ja veljeni näkivät nälkää vieressäni? Olisi parempi ja oikeudenmukaisempi, jos ottaisit minulta pois itsekkään ihmisen katkeran leivän, sillä tyydytetty nälkä on makeampaa, jos se jaetaan veljen kanssa. Ei voi olla Sinun tahtosi, että yksi ihminen kiittää sinua ja sadat kiroavat sinua.

Isämme, anna meille meidän leipämme jotta voimme ylistää Sinua yhteiskuorolla ja muistaa iloiten taivaallista Isäämme. Tänään rukoilemme tämän päivän puolesta.

Tämä päivä on mahtava, tänään syntyi monia uusia olentoja. Tuhansia uusia luomuksia, joita ei ollut eilen ja joita ei ole huomenna, syntyvät tänään saman auringonvalon alla, lentävät kanssamme yhdellä tähdistäsi ja sanovat yhdessä meidän kanssamme sinulle: meidän leipämme.

Oi mahtava Mestari! Olemme vieraitasi aamusta iltaan, olemme tervetulleita ateriaasi ja odotamme leipääsi. Kenelläkään muulla kuin Sinulla ei ole oikeutta sanoa: minun leipäni. Hän on sinun.

Kenelläkään muulla kuin Sinulla ei ole oikeutta huomiseen ja huomiseen leipään, vain Sinulla ja tämän päivän vierailla, joita kutsut.

Jos sinun tahtosi mukaan tämän päivän loppu on rajana elämäni ja kuolemani välillä, kumarran pyhän tahtosi edessä.

Jos se on Sinun tahtosi, olen huomenna jälleen suuren auringon seuralainen ja vieras pöydässäsi, ja toistan kiitollisuuteni Sinulle, kuten toistan jatkuvasti päivästä toiseen.

Ja minä kumarran tahtosi edessä uudestaan ​​ja uudestaan, niin kuin enkelit tekevät taivaassa, kaikkien lahjojen, ruumiillisten ja hengellisten lahjoittaja!

ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Ihmisen on helpompi tehdä syntiä ja rikkoa lakejasi, Isä, kuin ymmärtää niitä. Sinun ei kuitenkaan ole helppoa antaa meille syntejämme anteeksi, ellemme anna anteeksi niille, jotka tekevät syntiä meitä vastaan. Sillä sinä perustit maailman mittaan ja järjestykseen. Kuinka voi olla tasapaino maailmassa, jos sinulla on yksi mitta meille ja meillä toinen naapureillemme? Tai jos sinä annat meille leipää ja me annamme naapureillemme kiven? Tai jos annat meille meidän syntimme anteeksi ja me rankaisimme lähimmäisiämme heidän synneistään? Kuinka sitten mitta ja järjestys säilyisi maailmassa, oi lainsäätäjä?

Silti sinä annat meille anteeksi enemmän kuin me voimme antaa anteeksi veljillemme. Me saastutamme maan joka päivä ja joka yö rikoksillamme, ja sinä tervehdit meitä joka aamu aurinkosi kirkkaalla silmällä ja joka yö lähetät armollisen anteeksiannon tähtien kautta, jotka seisovat pyhinä vartijoina Valtakuntasi portilla. Isä!

Sinä häpeät meitä joka päivä, armollinen, sillä kun odotamme rangaistusta, lähetät meille armon. Kun odotamme Sinun ukkonen, Sinä lähetät meille rauhallisen illan, ja kun odotamme pimeyttä, annat meille auringonpaistetta.

Olet ikuisesti korotettu syntiemme yläpuolelle ja aina suuri hiljaisessa kärsivällisyydessäsi.

Vaikea tyhmälle, joka luulee häiritsevänsä sinua typerillä sanoilla! Hän on kuin lapsi, joka vihaisesti heittää kiven aalloihin ajaakseen meren pois rannasta. Mutta meri vain rypistää vesien pintaa ja jatkaa heikkouden ärsytystä suurella voimallaan.

Katso, meidän syntimme ovat yhteisiä syntejä, olemme kaikki yhdessä vastuussa kaikkien synneistä. Siksi maan päällä ei ole puhtaita vanhurskaita, sillä kaikkien vanhurskaiden on otettava päällensä syntisten syntejä. On vaikea olla tahrattoman vanhurskas, sillä ei ole ainuttakaan vanhurskasta, joka ei kantaisi vähintään yhden syntisen taakkaa harteillaan. Isä kuitenkin, mitä enemmän vanhurskas kantaa syntisten syntejä, sitä vanhurskaampi hän on.

Taivaallinen Isämme, sinä, joka lähetät lapsillesi leipää aamusta iltaan ja otat heidän syntinsä maksuksi, kevennä vanhurskaiden taakkaa ja karkoita syntisten pimeyttä!

Maa on täynnä syntejä, mutta täynnä rukouksia; se on täynnä vanhurskaiden rukouksia ja syntisten epätoivoa. Mutta eikö epätoivo ole rukouksen alku?

Ja lopulta sinä olet voittaja. Valtakuntasi seisoo vanhurskaiden rukouksissa. Sinun tahtosi tulee laiksi ihmisille, aivan kuten sinun tahtosi on laki enkeleille.

Muuten miksi sinä, Isämme, epäröisit antaa anteeksi kuolevaisten synnit, koska toimimalla annat meille esimerkin anteeksiannosta ja armosta?

äläkä johda meitä kiusaukseen,

Oi, kuinka vähän tarvitaankaan, että ihminen kääntyy pois sinusta ja kääntyy epäjumalien puoleen!

Häntä ympäröivät kiusaukset kuin myrskyt, ja hän on heikko, kuin vaahto myrskyisen vuoristovirran harjalla.

Jos hän on rikas, hän alkaa heti ajatella olevansa tasavertainen sinun kanssasi, tai laittaa sinut perässään tai jopa koristaa talonsa kuvillasi luksustavaroiksi.

Kun paha kolkuttaa hänen portteihinsa, hänellä on houkutus neuvotella kanssasi tai hylätä sinut kokonaan.

Jos kutsut häntä uhraamaan itsensä, hän suuttuu. Jos lähetät hänet kuolemaan, hän vapisee.

Jos tarjoat hänelle kaikki maalliset nautinnot, kiusauksessa hän myrkyttää ja tappaa oman sielunsa.

Jos paljastat hänen silmilleen huolenpitosi lait, hän murisee: "Maailma on ihmeellinen sinänsä ja ilman Luojaa."

Pyhyytesi, oi pyhä Jumalamme, hämmentää meitä. Kun kutsut meidät valoon, me ryntäämme kuin yöperhoset pimeyteen, mutta ryntäämme pimeyteen, etsimme valoa.

Edessämme on monien teiden verkosto, mutta emme uskalla päästä ainakin yhden niistä päähän, koska kiusaus odottaa ja kutsuu meitä missä tahansa reunassa.

Ja sinun luoksesi johtavan polun tukkivat monet kiusaukset ja monet, monet epäonnistumiset. Ennen kuin löydämme kiusauksen, meistä tuntuu, että sinä seuraat meitä kuin kirkas pilvi. Kuitenkin, kun kiusaus alkaa, sinä katoat. Käännymme huolestuneena ympäri ja kysymme hiljaa itseltämme: mikä on meidän virheemme, missä olet, oletko vai etkö?

Kaikissa kiusauksissamme kysymme itseltämme: "Oletko todella meidän Isämme?" Kaikki kiusauksemme heittävät mieleemme samat kysymykset, joita koko ympärillämme oleva maailma kysyy meiltä päivästä toiseen ja yöstä toiseen:

"Mitä sinä ajattelet Herrasta?"

"Missä Hän on ja kuka Hän on?"

"Oletko Hänen kanssaan vai ilman Häntä?"

Anna minulle voimaa Isä ja Luoja minun, jotta voin minä elämäni hetkenä tahansa vastata oikein kaikkiin mahdollisiin kiusauksiin.

Herra on Herra. Hän on siellä missä minä olen ja missä en ole.

Annan Hänelle intohimoisen sydämeni ja ojennan käteni Hänen pyhiin vaatteisiinsa, ojentan Häntä kohti kuin lapsi rakkaalle Isälle.

Kuinka voisin elää ilman Häntä? Tämä tarkoittaa, että voisin elää ilman itseäni.

Kuinka voin olla Häntä vastaan? Tämä tarkoittaa, että olen itse itseäni vastaan.

Vanhurskas poika seuraa isäänsä kunnioituksella, rauhalla ja ilolla.

Hengitä innoitusta sieluumme, Isämme, jotta meistä tulisi sinun vanhurskaita poikiasi.

vaan päästä meidät pahasta.

Kuka vapauttaa meidät pahasta, jos et sinä, Isämme?

Kuka auttaisi hukkuvia lapsia, jos ei heidän isänsä?

Kuka välittää enemmän talon siisteydestä ja kauneudesta kuin sen omistaja?

Sinä loit meidät tyhjästä ja loit meistä jotain, mutta me vedämme pahuuteen ja muutumme taas tyhjäksi.

Lämmitämme sydämissämme käärmettä, jota pelkäämme enemmän kuin mitään tässä maailmassa.

Kaikella voimallamme nousemme pimeyttä vastaan, mutta siitä huolimatta pimeys asuu sielussamme kylväen kuoleman mikrobeja.

Olemme kaikki yksimielisiä pahaa vastaan, mutta paha hiipii hiljalleen kotiimme ja niin kauan kuin huudamme ja protestoimme pahaa vastaan, se ottaa kantaa toisensa jälkeen ja tulee yhä lähemmäksi sydäntämme.

Oi Korkein Isä, seiso meidän ja pahan välissä, niin me kohotamme sydämemme, ja paha kuivuu kuin lätäkkö tiellä kuuman auringon alla.

Olet korkealla meidän yläpuolellamme etkä tiedä kuinka paha kasvaa, mutta me tukehdumme sen alle. Katso, pahuus kasvaa sisällämme päivä päivältä ja levittää runsaita hedelmiään kaikkialle.

Aurinko tervehtii meitä joka päivä" Hyvää huomenta!" ja kysyy, mitä voimme näyttää suurelle kuninkaamme? Ja me esittelemme vain vanhoja rikkoutuneita pahan hedelmiä. Oi Jumala, todella tomu, liikkumaton ja eloton, on puhtaampi kuin ihminen, joka on pahan palveluksessa!

Katsokaa, rakensimme asuntomme laaksoihin ja piilouduimme luoliin. Sinun ei ole ollenkaan vaikeaa käskeä jokiasi tulviimaan kaikki laaksomme ja luolimme ja pyyhkiä pois ihmiskunnan maan pinnalta, kun olet pesty sen likaisista teoistamme.

Mutta sinä olet vihamme ja neuvomme yläpuolella. Jos olisit kuunnellut ihmisten neuvoja, olisit jo tuhonnut maailman maan tasalle ja Sinä itse olisit hukkunut raunioiden alle.

Oi viisain isien joukossa! Hymyilet ikuisesti jumalallisessa kauneudessasi ja kuolemattomuudessasi. Katso, hymystäsi kasvaa tähdet! Hymyillen muutat meidän pahuuden hyväksi ja oksat hyvän puun pahan puuhun, ja äärettömällä kärsivällisyydellä jalostat viljelemättömiämme Eedenin puutarha. Parannat kärsivällisesti ja rakennat kärsivällisesti. Rakennat kärsivällisesti hyvyyden valtakuntaasi, kuninkaamme ja Isämme. Me rukoilemme Sinua: päästä meidät pahasta ja täytä meidät hyvällä, sillä sinä poistat pahan ja täytät hyvän.

Sillä sinun on valtakunta,

Tähdet ja aurinko ovat valtakuntasi, Isämme, kansalaisia. Merkitse meidät myös loistavaan armeijaasi.

Planeettamme on pieni ja synkkä, mutta tämä on sinun työsi, luomuksesi ja inspiraatiosi. Mitä muuta käsistäsi voi tulla kuin jotain hienoa? Mutta silti, merkityksettömyytemme ja pimeytemme ansiosta teemme asuinpaikkamme pienen ja synkän. Kyllä, maapallo on pieni ja pimeä, kun kutsumme sitä valtakunnaksi ja kun hulluudessa sanomme olevamme sen kuninkaita.

Katso, kuinka monta meistä on niitä, jotka olivat kuninkaita maan päällä ja jotka nyt seisoessaan valtaistuimiensa raunioilla ovat hämmästyneitä ja kysyvät: "Missä ovat kaikki valtakuntamme?" On monia valtakuntia, jotka eivät tiedä, mitä heidän kuninkailleen tapahtui. Siunattu ja onnellinen on mies, joka katsoo taivaan korkeuksiin ja kuiskaa kuulemani sanat: Sinun on valtakunta!

Se, mitä kutsumme maalliseksi valtakunnaksi, on täynnä matoja ja ohikiitäviä, kuin kuplia syvässä vedessä, kuin pölypilviä tuulen siivillä! Vain Sinulla on todellinen valtakunta, ja vain Sinun valtakunnallasi on kuningas. Ota meidät tuulen siivistä ja vie meidät luoksesi, armollinen kuningas! Pelasta meidät tuulelta! Ja tee meistä iankaikkisen Valtakuntasi kansalaisia ​​lähellä tähtiäsi ja aurinkoasi, enkeliesi ja arkkienkelisi keskuudessa, olkaamme lähelläsi, Isämme!

ja voimaa

Sinun on voima, sillä sinun on valtakunta. Väärät kuninkaat ovat heikkoja. Heidän kuninkaallinen voimansa piilee vain heidän kuninkaallisissa titteleissään, jotka ovat todella Sinun nimikkeitäsi. Ne vaeltavat pölyä, ja pöly lentää minne tuuli sen vie. Olemme vain vaeltajia, varjoja ja lentävää pölyä. Mutta vaikka me vaeltelemme ja vaeltelemme, sinun voimasi liikuttaa meitä. Sinun voimallasi meidät luotiin ja Sinun voimallasi me tulemme elämään. Jos joku tekee hyvää, hän tekee sen sinun voimallasi sinun kauttasi, mutta jos joku tekee pahaa, hän tekee sen sinun voimallasi, mutta itsensä kautta. Kaikki, mitä tehdään, tehdään sinun voimallasi, käytetäänkö hyvään tai väärin. Jos ihminen, Isä, käyttää voimaasi sinun tahtosi mukaan, sinun voimasi on sinun, mutta jos henkilö käyttää voimaasi oman tahtonsa mukaan, niin sinun voimaasi kutsutaan hänen voimastaan ​​ja se on paha.

Luulen, Herra, että kun sinä itse käytät voimaasi, se on hyvä, mutta kun sinulta voiman lainannut köyhä käyttää sitä ylpeänä omakseen, siitä tulee pahaa. Siksi on yksi Omistaja, mutta on monia pahoja taloudenhoitajia ja voimasi käyttäjiä, jotka sinä jaat armollisesti runsaalla ateriallasi näille maan päällä oleville onnettomille kuolevaisille.

Katso meihin, Kaikkivaltias Isä, katso meihin äläkä kiirehdi antamaan voimaasi maan tomulle ennen kuin palatsit ovat valmiita siihen: hyvää tahtoa ja nöyryyttä. Hyvä tahto - käyttää saatua jumalallista lahjaa hyviin tekoihin ja nöyryys - muistaa ikuisesti, että kaikki maailmankaikkeuden voima kuuluu sinulle, suurelle Voimanantajalle.

Sinun voimasi on pyhä ja viisas. Mutta käsissämme Sinun voimasi on vaarassa saastua ja voi tulla syntiseksi ja hulluksi.

Isä meidän, joka olet taivaassa, auta meitä tuntemaan ja tekemään vain yksi asia: tietää, että kaikki voima on sinun, ja käyttää voimaasi sinun tahtosi mukaan. Katso, me olemme onnettomia, koska jaoimme sen kanssasi, mikä on jakamatonta. Erotimme voiman pyhyydestä ja voiman rakkaudesta ja voiman uskosta ja lopuksi (ja tämä on ensimmäinen syy lankeemuksellemme) erotimme voiman nöyryydestä. Isä, pyydämme sinua, yhdistä kaikki, mitä lapsesi ovat tietämättömyydestä jakaneet.

Pyydämme Sinua, korosta ja puolusta voimasi kunniaa, joka on hylätty ja häpäisty. Anna meille anteeksi, sillä vaikka me olemme sellaisia, olemme sinun lapsiasi.

ja kunnia ikuisesti.

Sinun kunniasi on ikuinen, niin kuin sinä, kuninkaamme, meidän Isämme. Se on olemassa sinussa eikä ole meistä riippuvainen. Tämä kirkkaus ei ole sanoista, kuten kuolevaisten kunnia, vaan todellisesta, katoamattomasta olemuksesta, kuten sinä. Kyllä, se on erottamaton sinusta, kuten valo on erottamaton kuumasta auringosta. Kuka on nähnyt kirkkautesi keskuksen ja sädekehän? Kuka on tullut loistokkaaksi koskematta sinun kunniaasi?

Sinun loistava kirkkautesi ympäröi meitä kaikilta puolilta ja katsoo meitä hiljaa, hieman hymyillen ja hieman hämmästyneenä inhimillisistä huolistamme ja murinastamme. Kun vaikenemme, joku kuiskaa meille salaa: te olette kunniakkaan Isän lapsia.

Voi kuinka suloinen tämä salainen kuiskaus!

Mitä voimme haluta enemmän kuin olla sinun kirkkautesi lapsia? Eikö se riitä? Epäilemättä tämä riittää vanhurskaan elämään. Ihmiset haluavat kuitenkin olla kunnian isiä. Ja tämä on heidän onnettomuuksiensa alku ja huippu. He eivät tyyty olemaan lapsia ja osallisia kirkkaudestasi, vaan haluavat olla isiä ja kirkkautesi kantajia. Ja kuitenkin sinä yksin olet ainoa kirkkautesi kantaja. Monet käyttävät väärin kunniaasi, ja monet ovat langenneet itsepetokselle. Kuolevaisten käsissä ei ole mitään vaarallisempaa kuin kirkkaus.

Näytät kirkkautesi, ja ihmiset riitelevät omastaan. Sinun kunniasi on tosiasia, ja ihmisten kunnia on vain sana.

Sinun kunniasi aina hymyilee ja lohduttaa, mutta sinusta erotettu inhimillinen kirkkaus pelottaa ja tappaa.

Sinun kunniasi ruokkii onnettomia ja johtaa nöyriä, mutta ihmisten kunnia on erotettu sinusta. Hän on Saatanan kauhein ase.

Kuinka naurettavia ihmiset ovatkaan yrittäessään luoda omaa loistoaan sinun ulkopuolellasi ja erillään sinusta. He ovat kuin joku typerys, joka ei kestänyt aurinkoa ja yritti löytää paikan, jossa sitä ei ole auringonvalo. Hän rakensi itselleen kotan ilman ikkunoita, ja astuessaan siihen sisälle seisoi pimeydessä ja iloitsi, että hänet oli pelastettu valon lähteestä. Sellainen on tyhmä ja sellainen on pimeyden asukas, hän, joka yrittää luoda kunniaansa sinun ulkopuolellasi ja erillään sinusta, Kuolematon kunnian lähde!

Ei ole inhimillistä kunniaa, kuten ei ole ihmisvoimaa. Sinun on voima ja kunnia, Isämme. Jos emme saa niitä sinulta, emme saa niitä, ja me kuihtumme ja tuulen tahdon kantama meidät poistuu, kuin puusta pudonneet kuivat lehdet.

Olemme iloisia siitä, että meitä kutsutaan Sinun lapsiksesi. Ei ole suurempaa kunniaa maan päällä ja taivaassa kuin tämä kunnia.

Ota meiltä valtakuntamme, voimamme ja kunniamme. Kaikki mitä joskus kutsuimme omaksi, on raunioina. Ota meiltä se, mikä oli sinun alusta asti. Koko historiamme on ollut typerä yritys luoda valtakuntamme, voimamme ja kunniamme. Viimeistele nopeasti vanha tarinamme, jossa kamppailimme tulla herroiksi Sinun talossasi, ja aloita uusi tarina, jossa yritämme tulla palvelijoiksi sinulle kuuluvassa talossa. Todellakin, on parempi ja loistokkaampi olla palvelijana sinun valtakunnassasi kuin olla valtakuntamme tärkein kuningas.

Tee siis meistä, Isä, valtakuntasi palvelijoita, voimasi ja kirkkautesi sukupolvesta ja aina ja ikuisesti. Aamen!

"Isä meidän, sinä olet taivaassa, pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta."

ISÄ MEIDÄN RUKOUKSEN TULKINTA

Tärkein rukous, sitä kutsutaan Herran rukoukseksi, koska Herra Jeesus Kristus itse antoi sen opetuslapsilleen, kun he pyysivät Häntä opettamaan heille kuinka rukoilla (ks. Matt. 6:9-13; Luuk. 11:2-4).

Isä meidän, joka olet taivaassa! Näillä sanoilla käännymme Jumalan puoleen ja kutsumme Häntä taivaalliseksi Isäksi kuuntelemaan pyyntöjämme tai anomuksiamme. Kun sanomme, että Hän on taivaassa, meidän on ymmärrettävä hengellinen, näkymätön taivas, ei se näkyvä sininen holvi, joka on levitetty päällemme ja jota kutsumme taivaaksi.

Olkoon nimesi pyhitetty - eli auta meitä elämään vanhurskaasti, pyhästi ja ylistä nimeäsi pyhillä teoillamme.

Anna Valtakuntasi tulla - eli tee meistä täällä, maan päällä, taivasten valtakuntasi arvoisia, joka on totuus, rakkaus ja rauha; hallitse meissä ja hallitse meitä.

Tapahtukoon Sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä - eli älkää antako kaiken olla niin kuin haluamme, vaan niin kuin sinä haluat, ja auta meitä noudattamaan tätä tahtoasi ja täyttämään se maan päällä yhtä kiistämättä ja nurisematta, kuin se täyttyy rakkaudella ja ilolla pyhien enkelien toimesta. taivaassa. Koska vain sinä tiedät, mikä on meille hyödyllistä ja tarpeellista, ja toivot meille hyvää enemmän kuin me itse.

Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään - eli anna meille tämän päivän ja tämän päivän jokapäiväinen leipämme. Leipä tarkoittaa tässä kaikkea, mitä tarvitsemme elämäämme maan päällä: ruokaa, vaatteita, suojaa, mutta kaikista tärkeintä on Puhtain ruumis ja kallein veri ehtoollisen sakramentissa, jota ilman ei ole pelastusta ikuisessa elämässä. Herra käski meitä pyytämään itseltämme ei rikkautta, ei ylellisyyttä, vaan vain kaikkein välttämättömimpiä asioita ja luottamaan Jumalaan kaikessa muistaen, että Hän Isänä pitää meistä aina huolen.

Ja jätä meille velkamme, aivan kuten me jätämme velalliset ("velat" – synnit;"meidän velallisemme"– ne ihmiset, jotka ovat tehneet syntiä meitä vastaan) - toisin sanoen anna meille syntimme anteeksi, niin kuin me itse annamme anteeksi niille, jotka loukkasivat tai loukkasivat meitä. Tässä anomuksessa syntejämme kutsutaan velaksi, koska Herra antoi meille voimaa, kykyjä ja kaiken muun hyvien tekojen tekemiseen, ja me käännämme tämän kaiken usein synniksi ja pahaksi ja tulemme velallisiksi Jumalalle. Ja jos me itse emme anna vilpittömästi anteeksi velallisillemme, toisin sanoen ihmisille, joilla on syntejä meitä vastaan, niin Jumala ei anna meille anteeksi. Herramme Jeesus Kristus itse kertoi meille tästä.

Äläkä johda meitä kiusaukseen - kiusaukset on sellainen tila, kun jokin tai joku vetää meidät syntiin, houkuttelee tekemään jotain laitonta tai pahaa. Pyydämme – älkää antako kiusausta, jota emme kestä, auttakaa meitä voittamaan kiusaukset, kun niitä esiintyy.

Mutta pelasta meidät pahasta - eli päästä meidät kaikesta pahasta tässä maailmassa ja pahan syyllisestä (päälliköstä) - paholaisesta ( paha henki), joka on aina valmis tuhoamaan meidät. Päästä meidät tästä ovelasta, viekkaasta vallasta ja sen petoksista, joka ei ole mitään edessäsi.

ISÄMME - VASTAUKSET KYSYMYKSIIN

Herran rukousta kutsutaan myös Herran rukoukseksi, koska Kristus itse antoi sen apostoleille vastauksena heidän pyyntöönsä: "opeta meitä rukoilemaan" (Luuk. 11:1). Nykyään kristityt pitävät tämän rukouksen joka päivä aamulla ja illan säännöt, kirkoissa liturgian aikana, kaikki seurakuntalaiset laulavat sitä ääneen. Mutta valitettavasti usein toistaessamme rukousta emme aina ymmärrä, mutta mitä hänen sanojensa takana on?

"Isä meidän, joka olet taivaassa"

1. Kutsummeko Jumalaa Isäksi, koska Hän loi meidät kaikki?
Ei, tästä syystä voimme kutsua Häntä - Luoja, tai - Luoja. Vetoomus Isä edellyttää hyvin määriteltyä henkilökohtaista suhdetta lasten ja Isän välillä, jonka tulee ilmaista ensisijaisesti Isän kaltaisena. Jumala on Rakkaus, joten koko elämämme tulee myös olla rakkauden ilmaus Jumalaa ja ympärillämme olevia ihmisiä kohtaan. Jos näin ei tapahdu, olemme vaarassa tulla niiden kaltaisiksi, joista Jeesus Kristus sanoi: Isäsi on paholainen; ja haluat täyttää isäsi toiveet(Joh. 8:44). Vanhan testamentin juutalaiset menettivät oikeuden kutsua Jumalaa Isäksi. Profeetta Jeremia puhuu tästä katkerasti: Ja minä sanoin: ... sinä kutsut minua isäksesi etkä luovu Minusta. Mutta totisesti, niinkuin vaimo petollisesti kavaltaa ystävänsä, niin te Israelin heimo olette toimineet minulle petollisesti, sanoo Herra. …Palaa, kapinalliset lapset: Minä parannan kapinaasi(Jer 3:20-22). Kapinallisten lasten paluu tapahtui kuitenkin vasta Kristuksen tulemisen myötä. Hänen kauttaan Jumala otti jälleen omakseen kaikki, jotka ovat valmiita elämään evankeliumin käskyjen mukaan.

Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen:"Vain Jumala itse voi sallia ihmisten kutsuvan Jumalaa Isäksi. Hän antoi tämän oikeuden ihmisille tehden heistä Jumalan poikia. Ja huolimatta siitä, että he erosivat Hänestä ja olivat äärimmäisen vihassa Häntä kohtaan, Hän myönsi loukkausten unohtamisen ja armon yhteyden.

2. Miksi "Isä meidän" eikä "minun"? Loppujen lopuksi näyttäisi siltä, ​​​​että mikä voisi olla henkilökohtaisempaa kuin kääntyminen Jumalan puoleen?

Kristitylle tärkein ja henkilökohtaisin asia on rakkaus toisia ihmisiä kohtaan. Siksi meidät on kutsuttu pyytämään Jumalalta armoa ei vain itsellemme, vaan kaikille maan päällä eläville ihmisille.

Pyhä Johannes Chrysostomos: "...Hän ei sano: Isä, joka olet taivaassa", vaan - Isä meidän, ja käskee siten rukouksia koko ihmissuvun puolesta äläkä koskaan pidä mielessäsi omia etujasi, vaan yritä aina lähimmäisesi etuja. . Ja tällä tavalla se tuhoaa vihamielisyyden ja kukistaa ylpeyden ja tuhoaa kateuden ja tuo rakkauden - kaiken hyvän äidin; tuhoaa inhimillisten asioiden epätasa-arvon ja osoittaa täydellisen tasa-arvon kuninkaan ja köyhien välillä, koska meillä kaikilla on yhtäläinen osuus korkeimmista ja välttämättömimmistä asioista..

3. Miksi "taivaassa", jos kirkko opettaa, että Jumala on kaikkialla läsnä?

Jumala on todella kaikkialla läsnä oleva. Mutta ihminen on aina tietyssä paikassa, eikä vain kehonsa kanssa. Myös ajatuksillamme on aina tietty suunta. Taivaan mainitseminen rukouksessa auttaa kääntämään mielemme pois maallisesta ja ohjaamaan sen taivaalliseen.

"Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme"

8. Antaako Jumala synnit anteeksi vain niille, jotka itse ovat antaneet anteeksi rikollisilleen? Miksei hän antaisi anteeksi kaikille?

Jumala ei ole luontainen kaunalle ja kostolle. Hän on milloin tahansa valmis hyväksymään ja antamaan anteeksi jokaiselle, joka kääntyy Hänen puoleensa. Mutta syntien anteeksisaaminen on mahdollista vain, jos ihminen on hylännyt synnin, nähnyt kaiken sen tuhoisan kauhistuksen ja vihannut sitä vastoinkäymisten vuoksi, joita synti on tuonut hänen ja muiden ihmisten elämään. Ja rikkojien anteeksiantamus on suora Kristuksen käsky! Ja jos emme tätä käskyä tietäen täytä sitä, niin silloin teemme syntiä, ja tämä synti on meille niin miellyttävä ja tärkeä, ettemme halua kieltäytyä siitä edes Kristuksen käskyn vuoksi. Kun sielulla on sellainen taakka, on mahdotonta päästä sisään Jumalan valtakuntaan. Vain Jumala ei ole syyllinen tähän, vaan me itsemme.

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Tämä anteeksiantamus riippuu aluksi meistä, ja meille annettu tuomio on meidän vallassamme. Jotta kenelläkään tyhmästä, joka on tuomittu suuresta tai pienestä rikoksesta, ei olisi syytä valittaa tuomioistuimesta, Vapahtaja tekee sinusta, syyllisimmästä, itsensä tuomariksi ja sanoo ikään kuin: minkälaisen tuomion sinä olet. sinä tulet julistamaan itsestäsi, saman tuomion ja minä puhun sinusta; jos annat anteeksi lähimmäisellesi, saat saman hyödyn minulta.".

"äläkä johda meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta"

9. Kiusaako tai johtaako Jumala ketään kiusaukseen?

Jumala ei tietenkään kiusaa ketään. Mutta emme voi voittaa kiusauksia ilman Hänen apuaan. Jos me saamme tämän armollinen apu, yhtäkkiä päätämme, että voimme elää hyveellisesti ilman Häntä, silloin Jumala ottaa meiltä armonsa. Mutta Hän ei tee tätä koston vuoksi, vaan jotta voimme katkeralla kokemuksella vakuuttua omasta voimattomuudestamme ennen syntiä ja kääntyä jälleen Hänen puoleensa avuksi.

Zadonskin pyhä Tikhon: "Tällä sanalla: "älä johda meitä kiusaukseen" rukoilemme Jumalaa, että hän armollaan pelastaisi meidät maailman, lihan ja paholaisen kiusauksesta. Ja vaikka joudumme kiusauksiin, pyydämme, ettet anna meidän voittaa ne, vaan autat meitä voittamaan ja voittamaan ne. Tämä osoittaa, että ilman Jumalan apua olemme voimattomia ja heikkoja. Jos me itse voisimme vastustaa kiusausta, meitä ei käsketty pyytää apua tässä. Tämän avulla opimme heti, kun tunnemme yllemme tulevan kiusauksen, rukoilemaan Jumalaa ja pyytämään Häneltä apua. Opimme tästä olemaan luottamatta itseemme ja voimaansa, vaan Jumalaan..

10. Kuka tämä on - ovela? Vai onko se taitavaa? Kuinka ymmärtää tämä sana rukouksen yhteydessä?

Sana ovela - Merkityksellisesti päinvastainen suoraan . Sipuli (aseena) säde ina-joki, kuuluisa Pushkin sipuli Omorye - kaikki nämä ovat sanoja, jotka liittyvät sanaan sipuli ave siinä mielessä, että ne tarkoittavat tiettyä kaarevuutta, jotain epäsuoraa, kaarevaa. Herran rukouksessa paholaista kutsutaan pahaksi, jonka alun perin loi kirkas enkeli, mutta luopumisellaan Jumalasta vääristeli hänen omaa luontoaan, vääristeli sen luonnollisia liikkeitä. Mikä tahansa hänen teoistaan ​​tuli myös vääristynyttä, toisin sanoen ovelaa, epäsuoraa, väärää.

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Tässä Kristus kutsuu paholaista pahaksi, käskeen meitä käymään sovittamatonta sotaa häntä vastaan ​​ja osoittaen, että hän ei ole sellainen luonteeltaan. Pahuus ei riipu luonnosta, vaan vapaudesta. Ja se, että paholaista kutsutaan enimmäkseen pahaksi, tämä johtuu hänessä olevasta äärimmäisen suuresta pahuudesta ja siitä, ettei hän loukkaannu mistään meistä, vaan käy sovittamattoman taistelun meitä vastaan. Sen vuoksi Vapahtaja ei sanonut: Päästä meidät "pahoista, vaan: tyhmästä" ja siten opettaa meitä olemaan koskaan vihaiset lähimmäisillemme heidän joskus kestämiemme loukkausten vuoksi, vaan kääntämään kaikki meidän. vihamielisyyttä paholaista vastaan, kaiken vihaisen syyllisenä".

Yksi tärkeimmistä rukouksista Ortodoksinen henkilö on Isä meidän -rukous. Se sisältyy kaikkiin rukouskirjoihin ja kaanoniin. Sen teksti on ainutlaatuinen: se sisältää kiitoksen Kristukselle, esirukouksen Hänen edessään, anomuksen ja parannuksen.

Jeesuksen Kristuksen ikoni

Juuri tällä rukouksella, joka on täynnä syvää merkitystä, käännymme Kaikkivaltiaan puoleen suoraan ilman pyhien ja taivaallisten enkelien osallistumista.

Sääntöjen lukeminen

1. Herran rukous sisältyy aamu- ja iltasäännön pakollisten rukousten määrään, ja sen lukemista suositellaan ennen ateriaa, ennen liiketoiminnan aloittamista.
2. Se suojaa demonisilta hyökkäyksiltä, ​​vahvistaa henkeä ja vapauttaa syntisiltä ajatuksista.
3. Jos rukouksen aikana oli varaus, sinun on asetettava itsellesi ristinmerkki, sanottava "Herra, armahda" ja aloita lukeminen uudelleen.
4. Rukouksen lukemista ei pidä käsitellä rutiinityönä, vaan sano se mekaanisesti. Luojan pyyntö ja ylistys on ilmaistava vilpittömästi.

Tietoja ortodoksisesta rukouksesta:

Ortodoksinen rukous "Isä meidän"

Isämme, joka olet taivaassa! Olkoon nimesi pyhitetty; Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle; Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Herran rukouksen pääidea - metropoliitta Benjaminilta (Fedchenkov)

Isä meidän -rukous on kiinteä rukous ja ykseys, koska elämä kirkossa edellyttää, että ihminen keskittää täysin ajatuksensa ja tunteensa, hengellisen pyrkimyksensä. Jumala on vapaus, yksinkertaisuus ja yhtenäisyys.

Jumala on kaikki ihmiselle ja hänen on ehdottomasti annettava kaikki hänelle. Luojan hylkääminen on haitallista uskolle. Kristus ei voinut opettaa ihmisiä rukoilemaan toisin. Jumala on ainoa hyvä, hän on "olemassa", kaikki on Hänelle ja Häneltä.

Jumala on ainoa antaja: Sinun valtakuntasi, tahtosi, jätä, anna, vapauta... Täällä kaikki kääntää ihmisen huomion pois maallisesta elämästä, kiintymyksestä maallisiin asioihin, huolista ja vetää puoleensa Häntä, josta kaikki on. Ja vetoomukset viittaavat vain siihen väitteeseen, että maallisille asioille annetaan vähän tilaa. Ja tämä on oikein, koska maallisista asioista luopuminen on Jumalan rakkauden mitta, takapuoli Ortodoksinen kristinusko. Jumala itse laskeutui alas taivaasta kutsumaan meitä maasta taivaaseen.

Mitä muuta sinun on tiedettävä ortodoksisuudesta.

Isä meidän, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi,
Tapahtukoon Sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään;
Ja jätä meille velkamme,
Kuten myös jätämme velallisen;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
Mutta pelasta meidät pahasta.
Aamen.

Nykyaikainen venäjänkielinen käännös:
Isämme, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen. (Matt. 6:9-13)

Tulkinta : Tätä rukousta kutsutaan Herran rukoukseksi, koska Herra Jeesus Kristus itse antoi sen opetuslapsilleen, kun he pyysivät Häntä opettamaan heille kuinka rukoilla (ks. Matt. 6, 9-13; Luuk. 11, 2-4). Siksi tämä rukous on tärkein rukous kaikille.
Isä meidän, joka olet taivaassa! Näillä sanoilla käännymme Jumalan puoleen ja kutsumme Häntä taivaalliseksi Isäksi kuuntelemaan pyyntöjämme tai anomuksiamme. Kun sanomme, että Hän on taivaassa, meidän on ymmärrettävä hengellinen, näkymätön taivas, ei se näkyvä sininen holvi, joka on levitetty päällemme ja jota kutsumme taivaaksi.
Olkoon nimesi pyhitetty- eli auta meitä elämään vanhurskaasti, pyhästi ja ylistä nimeäsi pyhillä teoillamme.
Anna Valtakuntasi tulla- eli tee meistä täällä, maan päällä, taivasten valtakuntasi arvoisia, joka on totuus, rakkaus ja rauha; hallitse meissä ja hallitse meitä.
Tapahtukoon Sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä- eli älkää antako kaiken olla niin kuin me haluamme, vaan niin kuin sinä haluat, ja auta meitä noudattamaan tätä tahtoasi ja täyttämään se maan päällä yhtä kiistämättä ja nurisematta, kuin se täyttyy rakkaudella ja ilolla pyhien enkelien toimesta. taivas. Koska vain sinä tiedät, mikä on meille hyödyllistä ja tarpeellista, ja toivot meille hyvää enemmän kuin me itse.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään- eli anna meille tämän päivän ja tämän päivän jokapäiväinen leipämme. Leipä tarkoittaa tässä kaikkea, mitä tarvitsemme elämäämme maan päällä: ruokaa, vaatteita, suojaa, mutta kaikista tärkeintä on Puhtain ruumis ja kallein veri ehtoollisen sakramentissa, jota ilman ei ole pelastusta ikuisessa elämässä. Herra käski meitä pyytämään itseltämme ei rikkautta, ei ylellisyyttä, vaan vain kaikkein välttämättömimpiä asioita ja luottamaan Jumalaan kaikessa, muistaen, että Hän Isänä pitää meistä aina huolen.
Ja jätä meille velkamme, aivan kuten me jätämme velalliset- eli anna meille meidän syntimme anteeksi, niin kuin me itse annamme anteeksi niille, jotka loukkasivat tai loukkasivat meitä. Tässä anomuksessa syntejämme kutsutaan velaksi, koska Herra antoi meille voimaa, kykyjä ja kaiken muun hyvien tekojen tekemiseen, ja me käännämme tämän kaiken usein synniksi ja pahaksi ja tulemme velallisiksi Jumalalle. Ja jos me itse emme anna vilpittömästi anteeksi velallisillemme, toisin sanoen ihmisille, joilla on syntejä meitä vastaan, niin Jumala ei anna meille anteeksi. Herramme Jeesus Kristus itse kertoi meille tästä.
Äläkä johda meitä kiusaukseen- kiusaukset on sellainen tila, kun jokin tai joku vetää meidät syntiin, houkuttelee tekemään jotain laitonta tai pahaa. Pyydämme – älkää antako kiusausta, jota emme kestä, auttakaa meitä voittamaan kiusaukset, kun niitä esiintyy.
Mutta pelasta meidät pahasta- eli päästä meidät kaikesta pahasta tässä maailmassa ja pahan syyllisestä (päälliköstä) - paholaisesta (pahasta hengestä), joka on aina valmis tuhoamaan meidät. Päästä meidät tästä ovelasta, viekkaasta vallasta ja sen petoksista, joka ei ole mitään edessäsi.
Isä- Isä (osoite - vokatiivin tapaus).
Kyllä minä- verbimuoto olla yksikön 2. persoonassa. nykyajan numerot.
olet taivaassa- Kumpi on taivaassa vai taivaallinen.
Olkoon nimesi pyhitetty- tulla kuuluisaksi. Kommentti St. John Chrysostomos: "Puhuminen pyhitetty olkoon sinun nimesi Emme tuo Jumalalle sitä pyhyyttä, jota ei väitetysti ole Hänen kanssaan, vaan me ylistämme olemassa olevaa.
Yaco- Miten.
taivaassa- taivaalla.
kiireellinen - kirjaimet. kreikasta. - olemassaoloon välttämätön.
Dazhd- antaa.
Tänään- tänään, tänään.
Kuten- Miten.
lähteä- anteeksi.
velkoja- synnit.
Meidän velallinen- ne ihmiset, jotka ovat tehneet syntiä meitä vastaan.
Älä johda meitä kiusaukseenÄlä anna meidän langeta kiusaukseen.
Pahalta- paholaisesta ja yleensä kaikesta pahasta.