Eremitaasin prinsessa on pyhä paikka. Voiman paikat. Viideskymmenesviides - Prinssi Eremitaaši. WinterHeim: Tervehdys

Kologrivista koilliseen, Kologrivskyn ja Mezhevskyn piirien rajalla, loputtoman taigan seassa, korkean vuoren huipulla on ruhtinashermitaaši, entinen luostari. Täällä on hämmästyttävän kaunista luontoa, historiallinen paikka, jota peittävät legendat ja perinteet. Lähes kaksisataa metriä korkealta kukkulalta aukeaa loputon etäisyys, vihreä taigameri ja aivan jalkojesi alla mäen juurella virtaa joki kauniilla nimellä "Knyazhaya", johon rinne putoaa. kauhealta jyrkkyydestä.
Ihmiset ovat säilyttäneet legendan aavikon prinssien ilmestymisestä. Luostarin perustaja on Tsizarev Ignatius Fomich, joko maanomistaja tai kauppias Kologrivin kaupungista. Metsästäessään näissä paikoissa, yhden haapapuun yläpuolella, hän näki taivaaseenastumisen Jumalanäidin kasvot. Ja Ignatius Fomich vannoi rakentavansa luostarin. Hän piti sanansa. Hänen kustannuksellaan vuonna 1719 rakennettiin luostari. Vuonna 1762 luostarin lähelle rakennettiin puukirkko. Samana vuonna uskovien pyynnöstä kirkon seurakunta laillistettiin ja luostari suljettiin. Tällä hetkellä se on valtion suojeluksessa muinaismuistomerkkinä.
Vuonna 1842 Tsisarevin sukulaisten kustannuksella rakennettiin puukirkon viereen kaksikerroksinen kivikirkko Pyhän Jumalanäidin nukahtamisen kunniaksi. Rakentamista valvoi Anastasia Mikulina, Tsizarevin jälkeläinen, ja hän oli pääsijoittaja.
Vuosisatojen ajan pyhiinvaeltajat eri puolilta Venäjän valtiota ovat yrittäneet tulla tänne. Vuorelle, jota kutsutaan Pyhäksi vuoreksi, oli kiivettävä jalan, monet pyhiinvaeltajat kantoivat raskaita kiviä. Kirkkojen vasemmalla puolella rotkossa oli pyhiä lähteitä, joita pidettiin parantavina. Vuorella kasvoi valtavat pyhät lehmukset, joita tuhansien pyhiinvaeltajien hampaat purivat - uskottiin, että näiden puiden kuori voi lievittää hammassärkyä.
Tällä hetkellä Prinssi Eremitaaši, ikään kuin täyttäisi nimensä, on autio ja autio. Molemmat temppelit ovat huonossa kunnossa. Heidän hautausmaansa on edelleen olemassa. Puukirkon seinän läheltä on säilynyt kaksi valurautalaatta. Uskovien asettama polku "pyhälle keväälle" on myös elävä. Kirkkojen välissä ja niiden ympärillä on säilynyt lehmuskujan yksittäisiä puita. Knyazhaya Pustynin alueella virtaa Pyhä lähde - kolmesta lähteestä tuleva puro. Keskilähteen vettä pidetään parhaana ja parantavina - ympäristöystävällisenä hopeaelementeillä, se houkuttelee niitä, jotka haluavat kokeilla sitä ja sukeltaa fonttiin.
Haluaisin uskoa, että tämä pyhä ja kaunis paikka syntyy varmasti uudelleen. Joka tapauksessa joka vuosi on enemmän ja enemmän pyhiinvaeltajia ja turisteja. Viime vuosina on rakennettu kappeli, kunnostettu pyhiä lähteitä, rakennettu kylpylä ja pyhiinvaeltajien vierastalo. Retkiä tähän palvontapaikkaan järjestävät Kologrivsky Forest -luonnonsuojelualueen työntekijät, Kostroman alueen Mezhevskin kunnan alueen kulttuuri- ja vapaa-ajan aluekeskuksen työntekijät.

Kerran he alkoivat unohtaa Kologrivin alueen kauneimman syrjäisen kulman - ruhtinaskunnan Eremitaasin. Mutta kaukaisessa menneisyydessä pyhiinvaeltajat kerääntyivät tänne pyhille paikoille. Nyt kiinnostus tätä ainutlaatuista historiallista, kulttuurista ja luontoa kohtaan on jälleen kasvamassa.

Muuten, aiemmin täällä oli valtavia tiheitä metsiä, jotka olivat osa suurta hallituksen dachaa, jossa kaikki hakkuut olivat ehdottomasti kiellettyjä. Tämä tehtiin täällä vallinneen aavikon takia - pienen luostarin, jonka perusti Uromin maanomistaja, josta tuli munkki, Thomas Danilovich Tsizarev. Legendan mukaan tälle pyhällä vuorella ilmestyi hänelle kaikkein pyhimmän Theotokosin ikoni. Tälle paikalle rakennettiin puukirkko vuonna 1719.

Patriarkaalisen ritarikunnan materiaaleista otettu paikallishistorioitsija D.F. Belokurovin mukaan: "Knyazhaya Eremitaašissa, Knyazhaya-joen varrella, kirkko on ollut olemassa yli 300 vuotta, ja se rakennettiin Ignatius Fomich Tsizarevin (pojan) huolella. Thomas Danilovichista). Sellainen hämmennys perustamispäivämäärissä on saattanut johtua siitä, että aiemmin Knyazhaya-joen alavirtaan oli samanlainen aavikko.

Prinssi Eremitaasin luostari (luultavasti kaikki puinen siihen aikaan) lakkautettiin vuonna 1762.

Mutta Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kivikirkko rakennettiin Anastasia Stepanovna Nikulinan (Tsisarevien jälkeläisen) kustannuksella jo vuonna 1842. Hän, tai pikemminkin se, mikä hänestä oli jäljellä, ja puurakenteen jäännökset ovat säilyneet tähän päivään asti.

Valitettavasti en ole vielä nähnyt yhtään valokuvaa toimivien kirkkojen ja hautausmaiden ulkonäöstä. Ainoat säilyneet valokuvat N. M. Lebedevin ruhtinashermitaasista ovat vuodelta 1951. Siihen mennessä kirkot olivat jo suljettuja ja mukautettuja erilaisiin sosiaalisiin tiloihin. Valokuvista näkyy selvästi, että kaikki kupolit on poistettu, erityisesti ristit, hippikatot, siellä on lämmitys. Tällä hetkellä Pustynskyn metsäalue työskenteli täällä. Talvella rakennettiin jäätie. Metsää kuljetettiin sitä pitkin raskailla rekillä, kolme kerrallaan. Tiilikirkon rakennuksessa oli ruokasali, leipomo, kauppa, ja puukirkossa näytettiin ilmeisesti elokuvaa.

Panoraama Pyhälle vuorelle tai kuten sitä kutsutaan myös Romanikhiksi, on suunnilleen sama kuin nyt. Mutta kirkot eivät ole enää käytössä ja niitä tuhotaan. Myös vanhat hautausmaat katoavat, hautakivet ja muistomerkit katoavat, mutta on myös nykyaikaisia, joita tarkkaillaan.

Aavikon tiellä vasemmalla puiden takana oli tallit, joita kohti johti oksa. Jossain kirkkojen välissä seisoivat (jopa siihen aikaan) kuuluisat lehmukset, joita pyhiinvaeltajien hampaat purivat hammassärkyä parantamaan. Yksi lehmuskanto on säilynyt kotiseutumuseossa.

Myöhemmin, 17. syyskuuta 1955, Knyazha-joen yläpuolelle korkealle niemelle avattiin Neuvostoliiton hakkuuasema ja samanniminen hakkuukylä. Vuonna 2010 hän täytti 55 vuotta. Ja Pustynin kylä antoi elämänkäskyt kauan sitten. Tosin äskettäin joissakin sopivissa taloissa asui väliaikaisia ​​vieraita ja jopa joku munkki. Hänen aloitteestaan ​​hakkuuaseman avulla Pyhälle lähteelle rakennettiin huvimajakappeli, jonka samanlainen rakennettiin Efimovin lähteelle. (valitettavasti paloi vuonna 2010)

Valkoisen Lukhin jälkeen aloin etsiä muita Unzhin altaan pieniä jokia. Aluksi kiinnostuin Ponga-joesta (ja ehkä menen sinne uudelleen). Mutta sitten luin, että hiekkamaa on tyypillistä Unzhan vasemmalle (itäiselle) rannalle ja Ponga on oikea sivujoki. Kaikki Unzhan vasemmat sivujoet Mezhaa lukuun ottamatta ovat lyhyempiä kuin Valkoinen Lukh, mutta yksi mielenkiintoinen joki löytyi silti. Sitä kutsuttiin Knyazhayaksi, se virtasi melko syrjäisten paikkojen läpi ja sen rannoilla oli vain yksi asutus, Sovetskyn kylä. Aivan Sovetskyn yläpuolella joen varrella on hylätty Knyazhaya Pustynin kylä, joka on paikallisten standardien mukaan varsin mielenkiintoinen.

Voit päästä Sovetskyyn, Knyazhaya Pustyniin sekä rannoille hieman ylempänä jokea Nikolan kautta vuokraamalla auton Georgievskojesta. Halusin tehdä juuri niin, mutta sitten näin jonkun sanovan "Tulin Knyazhaya Pustyniin Kologrivista", ja päätin heti muuttaa vaelluksen kävelyksi. En ole tehnyt tätä ennen, tämä olisi ensimmäinen vaellusmatkani. Ensinnäkin: vain 24 km kävellen, sitten 45 km veneellä Knyazhia pitkin ja sitten alas Unzhaa, jos on aikaa ja halua.

Kartta kulkemastani polusta. Ei raita, mutta melko tarkasti esitettynä raivaukset eivät ole sekaisin. Albumi, jossa on vähän enemmän kuvia kuin täällä.

Aamubussi Kostroma-Kologriv peruttiin, päiväbussi saapuu Kologriviin jo pimeässä, joten ostin lipun Makaryeviin, odotellessani liftata pidemmälle. Makaryevin linja-autoasema sijaitsee erittäin kätevästi aivan valtatien varrella (eikä kovin kätevää, kun sinun täytyy kävellä Unzhasta veneellä koko Makaryevin läpi). Seisoin valtatiellä noin tunnin, eikä kukaan edes pysähtynyt! Saapuessani pari ihmistä seisoi jo vastakkaisen suunnan bussipysäkillä, eivätkä hekään pystyneet lähtemään. Salaperäinen paikka.

Kostroma-Sharya-bussi saapui (tai Ponazyrevo, en muista), ja otin sen Manturoviin ja otin häneltä taksin puolentoista tuhannen ruplan hintaan. Tasan viideltä illalla olin Bereznikin kylässä ennen kuin saavuin Kologriviin. Kologrivin ja Bereznikin väliseltä tieltä alkaa puuauto, jota pitkin aioin kävellä suurimman osan matkasta aavikon prinsseihin. Auringonlasku oli melkein tasan kuudelta, joten minulla oli vielä vähän aikaa muuttaa pois kaupungista ja pystyttää teltta enemmän tai vähemmän autiolle paikalle.

Aluksi tie oli hyvä, sitten jouduimme vaihtamaan saappaat. Vaikka puut olivat vihreitä, pudonneet lehdet makasivat jo maassa ja maalasivat sen syksyn väreihin: keltaiset lehdet, oranssit lehdet, kuollut orava...

Hetken kuluttua saappaat tulivat tarpeeseen:

Onneksi tällaisia ​​osuuksia oli vähän, yhteensä noin puoli kilometriä, ja yleensä pääsi kävelemään ilman vaaraa, että saapas jäisi mutaan. Auringonlaskun aikoihin menin ulos avoin paikka, peltoja entisen Volegovon kylän ympärillä. Tie täällä oli varsin miellyttävä (näkyy alla olevassa kuvassa), kuu oli melkein nousemassa, joten pysähdyin auringonlaskun jälkeen.

Teltta pystytettiin seitsemältä illalla, jo kuun valossa ja paikkaan, jossa joku makasi. No, okei, nyt makaan täällä. Kohta on kesä, on vielä lämmintä, kaupunki on viiden tai kuuden kilometrin päässä: tuskin tänne tulee vihainen ja nälkäinen metsän asukas.

Kuu paistoi niin kirkkaasti, että illalla ja yöllä en koskaan ottanut taskulamppua esiin: teltassakin oli tarpeeksi valoisaa. Tämä valo yhdistettynä täydelliseen hiljaisuuteen - ei hyönteisiä, lintuja, ei pieniä eläimiä kuulunut - sai minut hieman hermostuneeksi. Outoa, mutta tavallinen metsämelu teltan ympärillä ei ole niin ärsyttävää kuin tämä outo, odottamaton hiljaisuus.

Aamu. Kartan mukaan, kylän taloja seisoivat täällä, mutta niistä ei ollut helposti näkyviä jälkiä.

Lähdin klo 8.45, ylitin kartalla ilmoitetun ensimmäisen puron (täysin kuivana), sitten toisen ylitin, jonka yli oli kasattu tukit. Puron takana oli raivaus ja heti selvityksen jälkeen nuolella varustettu kyltti:

Kartalla tie haarautui tässä vaiheessa: metsätie, jota pitkin tulin, meni pohjoiseen (kuvassa se on jossain bussin takana, sitä ei edes näy, enkä etsinyt), ja raivaus meni suora jatkoa koilliseen, johon nuoli osoitti. Ennakolta merkitsin molemmat vaihtoehdot mahdollisiksi, ja koska nuoli kertoi minulle, menin raivausta pitkin. Harmi, etten ollut googlettanut ahkerammin etukäteen: olisin saanut selville, että nämä "kävelyreitti"-nuolet ripustettiin myös TREKOL-maastoautoihin marraskuussa.

Laatu kuitenkin muuttui hyvin nopeasti kokonaan pensaikkoiseksi, ja sen seurauksena en kävellyt sitä pitkin, vaan sen rinnalla metsän läpi. Metsän halki käveleminen ei ollut vaikeaa, mutta kun törmäsin pohjoiseen menevään avoimaan, palasin sitä pitkin iloisina hakkuuautolle, joka tässä vaiheessa kulki rinnakkain polkuni kanssa. Hakkuuauto näytti paljon mukavammalta: vaikka sen keskellä kasvoi kuusia, pääsi kävelemään polkua pitkin, ei metsän läpi.

Ja sitten hakkuuauto yhtäkkiä loppui. Ollenkaan. Hän juoksi sen yli kulkevalle aukiolle ja katosi. Epäilen, että GGC:ssä se piirrettiin uudelleen "Kenraalin esikunta", ja ympärillä oleva metsä näytti joskus nuoremmalta kuin tämä "Kenraalin" topografinen kartta.

Poikittaisaukeus ei kartan mukaan mennyt minne halusin, vaan siihen oli sidottu pala valkoista muovipussia yhteen puuhun. Juoksin edestakaisin, haukkuisin, laitoin GHz-kilometrillä varustetun navigaattorin taskuun ja menin sinne, missä muovipussi näytti. Paketti, toisin kuin kartta, ei tuottanut pettymystä: kartan suora raivaus todellisuudessa kääntyi ja johti kaatamaan Ulshma-joen yli. Kartalla se oli tietysti moooost...

Fordin vieressä oli lähes vaakasuora puu, joka työntyi ulos vastarannalta, mutta sen ylittäminen repulla oli taitojeni vuoksi mahdotonta. Yritin kiivetä sen päälle, mutta vapaa pää (lähempänä minua) tärisi - valitin henkisesti uloketelineen puutteista. Yritin ylittää Fordin ja kaadoin vettä saappaisiini. No, okei, kaadoin sen pois, väänsin sukat irti, laitoin kaiken takaisin ja jatkoin. Muuten, ei ole eroa.

Ulshman tämän puolen tiet olivat puhtaampia (tosin eivät aina niin puhtaampia kuin kuvassa) ja selkeämpiä. Ainoa juoksu edestakaisin tapahtui etsimään haaraa Sovetskyn tieltä aavikon ruhtinaiden tielle, jonka ohi liukasin enkä koskaan löytänyt. Se on jopa Bingin avaruuskuvissa! Mutta menin pidemmälle ja löysin uudemman tien, jota kaikki käyttävät.

Tällä viimeisellä kävelyosuudella tapasin ainoita ihmisiä sinä päivänä, mutta niitä oli paljon: mies kevyellä moottoripyörällä, kaksi paria (toisen takana oli melkein yhtä voimakas pakokaasu kuin moottoripyörästä) ja Niva. Kaikki nämä ihmiset olivat palaamassa aavikon prinsseistä - joko "pyhien lähteiden" luota tai hautausmaalta. Siellä oleva hautausmaa muuten näyttää erittäin hyvin hoidetulta.

Yhdessä vaiheessa tie lähestyy jokea, ja näin Knyazhayan ensimmäistä kertaa. Hurraa, vettä on! Joki näyttää melko täynnä (ha! Vain täällä). Virtaus on pieni, noin kilometri tunnissa.

Päästäksesi kivikirkkoon (ainoa paikka ruhtinaskunnan Eremitaasissa, jossa on jälkiä ihmisen toiminnasta hautausmaata lukuun ottamatta), sinun on käytävä läpi koko hylätty kylä valitsemalla joka kerta haarukan oikea puoli. Täällä on edelleen talojen raunioita. Itse kirkossa on jälkiä verkkaisesta remontista: uusi rumpu ja kupoli asennettiin sekä osa lattiaa laitettiin. Kirkon vieressä on uusi pieni talo muovi-ikkunoilla. Koputin avoimeen oveen ja, odottamatta vastausta, katsoin sisään. Keskellä taloa oli metallikiuas, yhden ikkunan luona pöytä kahdella penkillä ja sisäänkäyntiä vastapäätä olevaan nurkkaan oli heitetty vähän heinää ja puuvillahuopa: todellisen askeetin sänky.

Koska ketään ei löytynyt, jouduimme etsimään jouset itse. Luin niistä, mutta kukaan ei vaivautunut ilmoittamaan niiden sijaintia. Oli helppo arvata, että ne olivat jossain alhaalla, korkeilla rinteillä. Kivikirkon takana olivat puukirkon rauniot ja hautausmaa; On epätodennäköistä, että hautausmaa on rakennettu keväällä. Toisella rinteellä oli talon wc: sekin epätodennäköistä. Meidän piti katsoa pidemmälle.

Kävi ilmi, että ne oli melko helppo löytää. Jos kävelet Princes of the Desertiä pitkin ja käännyt vasemmalle oikealle ennen kirkkoa, niin kentän kulmassa tulee tie, joka menee alas. Kylä sijaitsi korkealla, ja lähteisiin laskeutuminen kesti kauan; Polun keskellä on jopa penkki lepäämään. Kun menet alas, näet kappelin, jossa lukee, että edellinen kappeli paloi siihen asetettujen kynttilöiden takia. Kappelista johtaa lyhyt portaikko kahdelle avaimelle. Jossain on kolmaskin, mutta en huomannut sitä.

Tämä on ensimmäinen vihje (suihku näkyy aivan kuvan reunassa). Täältä sain vettä. Siellä ripustetaan nauhoja kaikkialle, tämä on jonkinlainen käsittämätön pakanallinen tapa. He sanovat ruhtinashermitaasista, että se on "vallan paikka" - en ymmärrä mitä järkeä on ripustaa outoja nimiä paikkoihin, joista pidät. Yleensä he kirjoittavat, että lähteiden palvonta kehittyi suuresti jo neuvostovallan aikana, kun kirkot suljettiin. Näin se on jatkunut siitä lähtien.

Tämä "akvedukti" tulee toisesta avaimesta, joka on hieman ylempänä rinteessä. Vesi virtaa sen läpi hirsitaloon, josta voi ottaa vettä ämpäriin kuin kaivosta.

Ensin lähestyin kirkkoa tasan kolmelta, mutta lähteitä ja yöpymispaikkaa etsinnässä pystyin tuskin ryömimään väsymyksestä: heti kun heitin repun pois, tunsin heti, että olen kantanut näitä parikymmentä kiloa tänään parikymmentä kilometriä. Pystyin hitaasti pystyttämään telttani, söin lounaan ja menin lepäämään. Kuudesta illalla alkoi sataa ja satoi melkein koko yön, ja tuuli nousi. Koska teltta oli metsän reunassa, jouduin ensimmäistä kertaa sitomaan myrskykaapin köydet.

Aamulla lähdin etsimään joen lähestymistapoja: kylä on melko kaukana siitä. Yhdessä paikassa oli puuton lasku joen suuntaan, mutta se osoittautui erittäin pitkäksi ja hankalaksi. Mutta sen lopussa, melkein veden ääreltä, löydettiin polku, jota pitkin palasin takaisin huipulle. Polku johti minut hautausmaalle, joka oli piilossa kirkon takana.

Valmistuessani kävellessäni joelle pakkasin venettä... Lähdin noin klo 10.50, vähän myöhässä vuodenajasta, kun aurinko laskee kuudelta illalla. Jätin lounaan väliin, söin vähän välipalaa ja juon kahvia ennen pakkaamista. Ohjelma muodostui seuraavaksi: kaksi tuntia soutaa, sitten kuppi makeaa teetä termospullosta keksillä tai pähkinöillä, sitten vielä kaksi tuntia ja toinen kuppi teetä ja sitten vähän alle kaksi tuntia ja parkkipaikan etsiminen paikalla.

Nousin veneeseen, tein muutaman vedon... vene oli käytännössä paikallaan. Yritin soutaa kovemmin - pieni ja liikkumaton airo yksinkertaisesti putosi läpi, eikä antanut veneelle mitään kiihtyvyyttä. A! Muistelin! Tämä on Eridanus! Koko kesän vene makasi kaapissani, kun ajoin nopealla rungolla puhallettavalla Lenalla, ja nyt en ole yksinkertaisesti tottunut tunteeseen, että puhallettava "ei mene". Sitten koko päivän muistelin kuinka soutaa puhallettavalla pyörällä: usein lähes vaivattomasti ja suuressa kulmassa, muuten se on vain turhaa voimien siirtoa.

Samaan aikaan joki on upea. Läpinäkyvin vesi, sateesta huolimatta, ilman turpeen sekoitusta: aluksi hieman kivinen, sitten hiekkapohjainen, yleensä umpeen kasvanut, mutta toisinaan puhdasta hiekkaa. Levä on jo kellastunut ja pudonnut pohjaan, ja vene kelluu sen läpi, kuin shampoomainoksen blondin hiusten läpi. Molemmat rannat ovat lähes kaikkialla metsän peitossa, eikä vain tavallinen kuusen ja haavan sekoitus, vaan myös koivuja, pajuja ja joskus mäntyjä (vaikka laajoja vaaleita mäntymetsiä ei ole). Majavan hampaiden jälkiä ei näy, ja "kammat" eivät melkein roikku joen päällä. Se on matala, repeämiä on usein - neljänkymmenenviiden kilometrin kohdalla niitä näyttää olevan yli sata - mutta Eridan, vaikka se usein tarttuu pohjaan, kelluu: puolessatoista päivässä jouduin kävelemään vain pohjaa pitkin kolme kertaa ja lisäksi vain muutaman metrin.

Ennen Sovetskia (tunti ja neljäkymmentäviisi minuuttia, jos muistan oikein) kohtasimme kaksi tukosta: ylitin toisen kävellen ja raahasin venettä, ja toinen piti kantaa rantaa pitkin. Likasin ja kaadoin vettä saappaani taas: En vielä tiennyt, että EVA liukuu kovin helposti kaiken märän ja sileän päällä, ja minun piti olla erittäin varovainen seisoessani puun päällä vedessä.

Neuvostoliiton silla alkaa sillasta, jonka alla uin, ja järkyttää minua pian toisella, tuhoutuneella sillalla, joka on aidattava. Siellä ranta on niin roskainen, että jouduin kantamaan venettä käsin. Sillan takana tapasin joessa härän. Härkä katsoi minua huonosti ja meni joen toiselle puolelle. Täällä on matalaa... ja melkein kaikkialla Knyazhissa se on matalaa.

Kylä näyttää jahtaavan venettä: se katoaa näkyvistä ja ilmestyy sitten uudelleen. Hän katoaa taas - no, luulet sen olevan ohi - ja sitten hän ilmestyy rannalle kolmannen ja sitten neljännen kerran! Tämä kerta on viimeinen, mutta metalliromua on hajallaan täällä joenuomassa, kuin jäähyväiset.

Juoksin veneen tarkoituksella karille ottaakseni kuvia. Tämä on jossain Sovetsky-kylän toisen ja kolmannen ilmiön välissä: katso, vasen ranta on puuton? Tämä tarkoittaa, että lähistöllä on asuntoja. Ilman ihmisiä olisi vain autio taiga.

Tämä on paljon tyypillisempi näkymä joelle. Ilman aurinkoa ja älypuhelimen kuvassa pankit näyttävät surullisilta, mutta itse asiassa ne ovat melko miellyttäviä, vaikka lähes samanlaisia ​​kauttaaltaan. Joku "Muutoksen tuulessa" sanoi yhdestä Kostroma-joesta, että se on "monotonisen kaunis": tämä kuvaus sopii täydellisesti Knyazhaya-jokeen.

Neuvostoliiton jälkeen oli vain yksi tukos, se näyttää valtavalta ja näkyy selvästi Bingin avaruuskuvissa, mutta itse asiassa riitti raahaamaan vene parin puun yli oikealla rannalla, ja siinä kaikki.

Kirkas vesi, hiekkapohjainen, leväinen, polviin asti: tyypillinen kunto. Puiden takana on aukko, ilmeisesti aukeama. Matala syvyys on ehkä yksi syy veneeni hitaudeen: kulunutta aikaa, kuljettua matkaa ja virran nopeutta laskeessani päätin, että jossain olin menettänyt vähintään puoli kilometriä tunnissa. Tiivis pohja hidastaa kaikkia veneitä, mutta erityisesti leveät puntit. Muuten näissä paikoissa näkee myös pieniä kaloja: tämä joenosuus on ilmeisesti hankala autokäyttöön tai yhden päivän koskenlaskumatkalle kalastuksen kanssa.

Joskus, kun koivut kasvoivat erityisen usein rannoilla, joen pohja oli peitetty keltaiset lehdet- ei kokonaan, mutta paksusti, kauniilla kullanvärisellä kuviolla tummanvihreällä taustalla, ja tämän maton päällä leijuminen oli suuri ilo.

Katsoessani karttaa tuntia ennen auringonlaskua, päätin pysähtyä erään entisen kylän lähelle, jossa rantakadun lähellä oleva yksittäinen puiden avoin pelto lähestyi jokea vasemmalla. Uin ja uin, mutta avoin pelto ja yksittäiset puut eivät näkyneet. Lopuksi katsoin älypuhelintani: kävi ilmi, että olin melkein uinut tämän paikan läpi ja olin sen kaukaisimmalla reunalla. Hän meni maihin ja kiipesi ylös jyrkkää rinnettä, joka oli kasvanut vanhoilla puilla. Huipulla oli nuori metsä, pensaita, eikä peltoa näkynyt. Siellä oli vain pari vapaata, tasaista paikkaa pienelle teltalle, ja siinä kaikki. Kun kannoin roskaa yläkertaan (vene piti kantaa sivusuunnassa, jotta se pääsi pensaikkoon läpi), tallasin kaatuneen puun rungon pölyksi. Hmm, GHz on myös vanha kortti...

Yöllä alkoi taas sataa, joka jatkui koko seuraavan päivän, väistäen ajoittain kevyen tihkusateen. Täällä valmistan aamiaista suljetussa eteisessä: kupissa on kahvijäämiä, kattilassa hautuu riisiä. Tyypillistä leirin sotkua: saappaat työntyvät ulos, puisen termoskannen reuna näkyy alta, paineistetun reppun vääntö parkkipaikalla tarpeettoine tavaroineen ja muovikassit. Yleensä ilman muovikasseja ei tule toimeen, ellei järjestä kaikkea siististi ja erityisesti ommeltuihin pusseihin...

Lensin loput neljätoista kilometriä (ensimmäisenä päivänä kävelin 30,8 km). Vesi nousi hieman ja virtaus kiihtyi. Reilun tunnin kuluttua rannat saivat tunnusomaisen ilmeen: jyrkkiä rinteitä, tasaisia, ikään kuin tasolle mitattuja, nurmikot niiden yläpuolella, harvoja puita niillä, hiljattain istutettu mäntymetsä. Kaikki viittaa siihen, että lähistöllä on tai ainakin äskettäin oli sivilisaatio. Ja todellakin, laskeutumisen jälkeisen ensimmäisen käännöksen jälkeen ilmestyy sähkölinja, ja seuraavan jälkeen on silta Kologriviin johtavalla tiellä.

Sillan takana on kummallista kyllä ​​melko miellyttäviä paikkoja; joki ei ylitä, vaan virtaa niin nopeasti, että pohjasta tulee puhdasta hiekkaista, tyylikästä. Hyvin lähellä suuta vasemmalla virtaa sisään erittäin mutainen puro, ja seuraavat muutaman sadan metrin ajan kellun jokea pitkin, jossa veneen vasemmalla puolella on kirkas vesi ja oikealla keltainen mutainen vesi. Virtaus jatkuu aina Unzhaan asti, mikä ei ilahduta minua: tämä tarkoittaa, että Unzhassa on alhainen vesi, eikä ilmaista lisäystä nopeuteen tule.

Näin se käy. Ja vielä pahempaa: toivoin, että virtaus olisi täällä sama kuin Makaryevissa, jossa minun piti kaksi vuotta sitten kiivetä ylös ohjaten venettä kuin venettä. Mutta ei, virta on paljon hitaampi, älypuhelimen GPS ei voi edes mitata sitä. Hieman myöhemmin, aivan keskellä jokea, uin matalikon yli ja voin arvioida nopeuden silmämääräisesti: sama kilometri tai puolitoista tunnissa. Purjehtiminen leveää, heikosti virtaavaa jokea pitkin hitaalla veneellä sateessa on tylsää. Se ei tietenkään riittänyt, puolitoista päivää kävellen ja puolitoista päivää veneessä, mutta en halunnut soutaa itse soutamisen vuoksi. Kunnes tie lähtee joesta, sinun täytyy laskeutua rantaan, pystyttää teltta ja odottaa bussia, joka lähtee aikaisin aamulla.

Tämä on Iljinskoje Unzhan rannalla, ja laskeuduin sen päälle. Valitsin oudon yöpymispaikan, jossa oli ulosajettu auton sisäänkäynti (se on sekä satelliitissa että Yandex-kartoissa eräänlaisena renkaan muodossa joen rannalla juuri Iljinskin alapuolella), mutta kukaan ei tule. tänne rentoutumaan työpäivänä sateessa ja pystytin teltan keskelle "renkaan", jotta minua ei näkynyt kylästä, ja tämä on tärkeintä. Tieltä, joka on hyvin lähellä, olen myös käytännössä näkymätön. Jos muutat vielä kauemmaksi, niin pian tulee naapurikylä, joten paikka tässä ja nyt ei ole pahin, vaikka muissa olosuhteissa en yöpyisikään niin lähellä asumista: saatat joutua pulaan.

Illalla sade lakkasi hetkeksi ja vene kuivui hieman, vaikka toin silti kotiin tuon ylimääräisen kilon vettä siinä (kaksikerroksiset veneet ovat erittäin epämukavia kun joutuu poistumaan joesta sateessa) . Aamulla valmistuin nopeasti, kävelin Iljinskin pysäkille, odotin bussia ja menin Kostromaan ja kotiin Ivanovoon. Se osoittautui ei tarpeeksi, ei tarpeeksi, kolme päivää ja neljä yötä, mutta en odottanut, että sekä kävely- että vesiosat olisivat niin ongelmattomia.

Laitteet:

• Vaellussauvoja, jotka ovat itse asiassa kävelysauvoja. Ostettu Lentasta kolmesataa ruplaa, erittäin hyödyllinen. Jos rikon sen, ostan oikeita vaellussauvoja, mutta en lähde metsään ilman niitä. Niiden avulla on helpompi ylittää esteitä ja jostain syystä käveleminen on yleensä nopeampaa. Ne helpottavat hieman polvia, mikä on mukavaa.


• EVA-saappaat, ostettu työvaateliikkeestä ja myös erittäin halvat. Ostin ne samaan aikaan Eridanin kanssa, mutta ennen tätä matkaa en niitä tarvinnut. Otin pienimmän naisten koon käyttöön ilman lämmintä vuorausta, mutta ne olivat silti vähän isoja. Ennen vaellusta tein niille pohjalliset 10mm vaahtomuovista, mutta kahdessa päivässä talloin ne 1-2mm paksuisiksi. Tarvitset jotain kovempaa kuin eristys (se oli sinistä vaahtoa alumiinikalvolla, ei kaikkein nestemäisintä). Toisaalta käytössäni oleva EVA on liian jäykkä, sen paksuus (myös 10 mm) tulee olemaan liikaa. Saappaita käytettiin sekä maalla (lämpimien sukkien kanssa) että vedessä (neopreenisukkien kanssa), mikä johti onnistuneisiin painonsäästöihin. Vedin niillä vettä sekä maalle että veteen, mutta se oli silti lämmintä.


• "Eridanus". Viiden kilon vene sai minut miettimään pakettilautan ostamista tällaisille reiteille, mutta se on vähän hidasta. Eridanin istuimeksi laitoin kotitekoisen "Lenalle" asentaen sen pitkällä sivulla pituussuunnassa. Oli mukava istua, ja polviini sattui vähemmän tämän korkeamman istuma-asennon myötä. Mutta alhaalta tuli kylmyyttä.


• eBaysta ostettu halpa neliosainen mela. Se maksoi kaksikymmentä dollaria, sitä kutsuttiin "7 ft paddle". Paino 830 grammaa, teräala 580 neliömetriä. Käytin sitä yhdessä "Lenan" kanssa PVD:llä, pidin siitä. Sitä ei haravota, se epäonnistuu, kun yrität käyttää voimaa, se on selvästi hauras, mutta se on erittäin kevyt ja kompakti. Se pysyy ehjänä ja sitä käytetään jatkossakin. Decathlonissa on samanlainen mela, mutta se on raskaampi.


• Vaatteet: halpa sarja kosteutta siirtävää lämpöalusvaatteita, kuivat Palm Zenith -housut, fleece, kevyt sadetakki Decathlonilta. Kaikki paitsi kuivat housut ovat kevyitä ja halpoja. Se oli mukavaa, jopa sateessa.


• En ottanut pelastusliivejä, vaikka halusinkin Unzhin kylmään veteen. Mutta lopulta kävelin Unzhaa pitkin alle kaksi kilometriä, ja Prinssien keskisyvyys oli polviin asti.


• Kaasu: halpa letkukaasupoltin (toinen vuosi), kaasu, joka kaadettiin kotona kolmesta holkkisylinteristä yhdeksi senttimetrin pituisella oljenpalalla kahdensadan gramman mehupakkauksesta. Menetelmä toimii moitteettomasti, jos jäähdytät vastaanottajan astian pakastimessa. Sinun on vain oltava varovainen, ettet täytä enempää kaasua kuin uudessa sylinterissä. Tiesin, että tällainen sylinteri painaa 317 grammaa, ja täytin kaasua 315 gramman painoon. Neljän yön ja kolmen päivän aikana söin 150 grammaa kaasua (vähän liikaa, mutta keitän kaiken juomani).


• Makuupussin vuoraus: Pelkäsin jäätymistä, jos pakkanen tulisi. Makuupussissani on muodollisesti +3 -2 C°, mutta itse asiassa plus kolmessa on jo vähän kylmä. Halusin ostaa lämmintä kaksipuolista polar fleeceä Extremetextilestä, mutta se oli kallis ja myöhemmin, mutta tarvitsin sen nyt. Kävin tavallisessa kaupassa ja ostin Velsoftin - suunnilleen saman asian, mutta kolme kertaa halvemmalla. Se on myös hieman raskaampi ja kestää paljon, paljon kauemmin kuivua. Taitin sen puoliksi, leikkasin hieman ("nukkaa" lensi reunoista niin paljon, että piti imuroida huone), viimeistelin sen reunateipillä ja ompelin vetoketjun viimeisiin 60 cm:iin. On tietysti parempi, että vetoketju kattaa koko jalkojen pituuden ja leveyden, jotta tuote aukeaa huopaksi, mutta se on painavampi (en löydä kevyttä, pitkää vetoketjua) ja hieman kalliimpi. . Paino valitettavasti 600 grammaa. Ei ollut pakkasta, kannoin näitä grammoja turhaan: tämä asia on erittäin kuuma! Plussa viidestä seitsemään astetta nukuin siinä, ja makuupussi makasi peiton päällä. Nyt joko lyhennän sitä vyötärölle (rinnuksessa makuupussi on itsessään erittäin lämmin, AegisMax ylisti untuvan epätasaisella jakautumisella), tai jätän sen kesämakuupussiksi lämpimiin keleihin.

"Kologriv-Prinssi Pustyn": vaellusreitti kutsuu

Paras aika matkustaa alueella on kaunis kultainen syksy. Ei ole kuuma eikä kylmä, ei ole ärsyttäviä hyönteisiä, syksyn väreillä värjätty metsätilat ovat maalauksellisia.

Mutta toiminta kävelyturisti- ja pyhiinvaellusreitin järjestämiseksi Kologrivista Knyazhaya Pustyniin tapahtui valitettavasti ja ehkä parempaan suuntaan marraskuun alussa, ensimmäisten pakkasten jälkeen. Makaa makuulla, kosteat metsätiet vedellä ja nestemäisellä mudalla eivät vilustuneet. Ja aamulla, ennen lähtöä, alkoi sataa hienoa lunta, pölyttäen maata, ruskeaa ruohoa, kuusen ja mäntyjen kuusen oksia.

Matka syntyi, voisi sanoa, Neitsyt taivaaseen, Kologrivin temppelien ja prinssi Eremitaasin nimien perusteella. Kologrivsky Forest -luonnonsuojelualueen tiimi vastasi kutsuun osallistua toimintaan organisoidusti maastoautoillaan ja työkaluillaan. Työ on työntekijöilleen tuttua - teiden ja muiden kohteiden rakentaminen suojelualueen metsissä.

Ohjaaja Pavel Tšernjavinin johdolla TREKOL-kuljettajat Sergei Nevzorov, Igor Vodov, Mihail Maidakov, tutkija Sergei Chistyakov, tarkastajat Gennadi Nevzorov, Sergei Shkalikov, Valentin Smirnov, Sergei Tsvetkov, Valeri Kudrjavtsev, Andreandes Peshkov, Andreandes Pehkov, reitti Sergei Vodov.

Tapahtuman inspiroijat ja järjestäjät ovat Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin rehtori isä Aleksius ja kulttuuriosaston matkailuasiantuntija Emil Timganov. He tekivät useita vuosia sitten aloitteen tämän kävelyreitin luomisesta niin sanottua vanhaa tietä pitkin Kologrivista Knyazhaya Pustyniin, alueen muinaiseen pyhään ja viehättävään nurkkaan.

Sitten pieni ryhmä hevosen kanssa kuljettamaan tavaroita ja työkaluja siivosi sen. Mutta, kuten eeposissa sanotaan, siitä lähtien "suora polku on suljettu", eli se on umpeutunut, täynnä kuollutta puuta ja talven lumet ovat taivutelleet puita siihen.

Tämä on mielenkiintoinen reitti pyhiinvaeltajille ja turisteille. Aiemmin pyhiinvaeltajat ja pyhiinvaeltajat kaukana Kologrivin kaupunginosasta kävelivät jalan pyhille paikoille, joissa sijaitsi Neitsyt-prinssin Eremitaasin luostari. Taiteilija G.A. kävi täällä ja kuvasi litografioihin, miltä paikalliset kirkot näyttivät tuolloin täydessä loistossaan viehättävän luonnon keskellä. Ladyzhensky.

Ja kun luostari lakkautettiin, he kantoivat tai kuljetettiin Kologriviin tätä tietä pitkin ihmeellistä kuusilehtistä Jumalanäidin ikonia, joka valitettavasti katosi uskonnon vainon vuosien aikana. Tie kulkee entisten Volegovon ja Barintsevon (tai Boyarintsevon) kylien läpi, joita pidetään yhtenä alueemme vanhimmista.

Aloitimme matkamme taivaaseenastumisen katedraalilta Sudilovon kylän läpi. Aleksinkajoen nousussa kaksi ensimmäistä kylttiä kiinnitettiin mäntypuihin - "Prinsessa Eremitaaši". Suurin osa meistä on metsästäjiä, sienestäjä, jotka ovat tulleet näistä paikoista tai käyneet siellä. Otimme kartat ja navigaattorin mukaan. Vilkkaan keskustelun jälkeen päätettiin liikkeen suunta.

Aluksi metsän läpi kulki rikkinäinen tie lätäköineen ja mudan kanssa. Mutta maastoautot voittivat ne. Myös tien haarautumiin oli opasteita. Volegovo- ja Barintsevo-traktit menivät nopeasti ohi. Pudonneet lehdet, jotka eivät ole vielä pölyttäneet lunta, siirtyivät pyörien alle. Ja kun he alkoivat mennä syvemmälle metsään, yhä useammin ensimmäisen mönkijän kuljettajat tai tarkastajat hyppäsivät ulos kaatamaan ulkonevaa pensasta ja näkivät tien poikki kaatuneen puun.

Oli hämärää taivaalta putoavasta lumesta. Kun ohitimme Starikovkan tien, edessä oli rauniot ja pensaat. Tästä alkoi kuumin työ. Jotkut sahasivat puita moottorisahoilla, toiset käyttivät kirveitä kaataakseen nuoria tiellä kasvavia puita. Loput heittivät tien viereen kantoja, oksia ja kuusen oksia.

Sotkuisin alue oli alue entisestä korkeajännitejohdosta Klinovoen alueen tien haaraan. Paikoin oli vaikeaa matkustaa millään kulkuvälineellä - oli vaikea kävellä.

Emme vain tyhjentäneet tietä, vaan kirjaimellisesti leikkaamme pensaikkojen ja raunioiden läpi. "TREKOLit" siirtyivät vähitellen heidän taakseen. Yhdessä paikassa alkoi kasvaa paksu kuusimetsä, näytti siltä, ​​että vähän enemmän ja työtä olisi vähemmän. Chistyakov ja Timganov lähtivät tiedustelulle. Mutta ennen haarukkaa, kosteaa suota, oli jatkuvaa rauniota. Näyttää siltä, ​​​​että se on aina mutaista suurimman osan vuodesta. Päätimme kävellä oikeaa reunaa pitkin, muuten olisimme viettäneet täällä koko päivänvalon.

Pienen tauon ja lounaan jälkeen tie saavutti Ulshma-joen. Täällä, Klinovojesta, geo-jeeppifestivaalin "Full Chukhloma" osallistujat kulkivat meille. Tuorekoivulattian sillan oikealla puolella jokeen putosi kaksi puuta. Mutta kaikki kolme maastoajoneuvoa ylittivät sillan onnistuneesti, ja toiminnan osallistujat löysivät pian itsensä Ulshmarechensky-kordonista.

Hakkuutähteiden kaatopaikat osoittivat, että näillä paikoilla käyvät metsänhakkaajat. Täällä oli ennen heinäpeltoja. Näillä alueilla usein vierailevat metsästäjät ja kalastajat. Ulkonevat pensaat ja puut jouduttiin poistamaan kuluneen tien varrelta.

Navigaattori osoitti jo Sovetskyn kylän läheisyyden. Tienvarsikaistat levenivät ja näimme tien Velikaya-traktilta. Tässä tilavassa haarukassa isä Alexy ja Emil Timganov TREKOLin katolta asensivat tienvarteen mäntypuuhun suuren kyltin ”Kologriv”, jossa oli nuoli luoteeseen, ja sen alle ”Prinsessa Eremitaaši”. Tätä taustaa vasten mielenosoittajista otettiin ryhmäkuva.

Seuraava kyltti asennettiin tielle Sovetskyn kylästä. Tie sinne oli koskemattoman lumen peitossa. Tästä aloitimme suurimmalle osalle tutun matkan kukkulalta kukkulalle Knyazhaya Pustyniin. Lätäköissä olevan paksun jään rikkoivat jeeperit. Rannan alapuolella Knyazhaya-joen vesi tummui kuiluissa.

Aavikossa vierailimme kivitemppelissä. Sen vieressä seisoi siististi rakennettu ns. vierastalo, rautakaton alla, muovi-ikkunat ja rautaovi, vapaaehtoisten pystyttämä. Sisätyöt eivät ole vielä valmistuneet.

Pyhien purojen lähellä oli uusi kappeli. Jokainen, joka halusi juoda pyhää vettä ja pestä itsensä Pyhän vuoren alla olevista lähteistä. Kuljettajat ja tarkastajat keittivät teetä tästä herkullisesta parantavaa vettä. Söimme yhdessä illallisen ennen paluuta. Otimme jo hämärässä toisen kuvan muistoksi epätavallisesta matkasta.

Tapahtuma toteutettiin ajallaan - seuraavana päivänä satoi jäätävää! Ajoimme kotiin raivattua tietä, jo tuoreella jauheella. Kaikki olivat tyytyväisiä: asetettu tavoite saavutettiin täysin. Alueelle on ilmestynyt pyhiinvaellusmatkailun kehittämisreitti "Kologriv-Knyazhaya Pustyn".

Polku on nyt ilmainen jalankulkijoille, pienet varusteet ja jopa ratsastusreitti voidaan järjestää. Talvella täällä voi matkustaa suksilla tai moottorikelkoilla. Pohjimmiltaan tie on melkein suora. Navigaattori näytti sen pituuden - 25 km. Ajoimme takaisin hieman yli kaksi tuntia. Lähes saman verran aikaa kuluu Voimaksen ja Sovetskyn läpi kulkevalle tielle, joka on 60 km. Mutta tätä tietä ei huoltaa kukaan ja se on huonossa kunnossa myös sesongin ulkopuolella.

Patikointi maalauksellisissa paikoissa mihin aikaan vuodesta tahansa jättää unohtumattoman kokemuksen. Keväällä metsälinnut laulavat täällä, vaaleat lätäköt kimaltelevat, lehdet ja ruoho vihertyvät ja ensimmäiset kukat kukkivat. Voit nähdä omin silmin traktaatit, jotka monet tuntevat vain niiden nimellä.

Ja tärkeintä on vierailla hämmästyttävässä muinaisessa pyhässä paikassa - ruhtinaskunnan Eremitaasissa - temppeleineen ja lähteineen, joka sisältyy Venäjän tasangon niin kutsuttujen "voimapaikkojen" luetteloon (nro 55), jossa henkinen perintömme on näkymättömästi läsnä.

Sergei Smirnov.

Upotteet

Ruhtinaallisen Eremitaasin perustaja on Urman kylän maanomistaja Foma Danilovich Tsizarev, jolle Jumalanäidin ikoni ilmestyi lehmuspuuhun Pyhällä vuorella metsästäessään. Tämän näkemyksen vaikutuksesta ja sairaudestaan ​​parantuneena hänestä tuli munkki Hesekielin nimellä ja vuonna 1719 hän rakensi tälle vuorelle puukirkon. Tänne muodostettiin pieni Neitsyt (Jumalan Äidin) Prinssin Eremitaasin luostari.

Vuonna 1762 luostari lakkautettiin. Kirkosta tuli seurakuntakirkko ja se ruokki hengellisesti tusinaa ympäröivää kylää. Ja vuonna 1842, pääasiassa Tsizarevs A.S.:n perillisen kustannuksella. Mikulina rakensi seurakunnan jäsenten kanssa kivisen taivaaseenastumisen kirkon. Molemmat temppelit ovat säilyneet rappeutuneena ja houkuttelevat edelleen lukuisia pyhiinvaeltajia ja turisteja.

Pavel Chernyavin, Kologrivskyn metsäluonnonsuojelualueen johtaja:

Yritän aina auttaa isä Alexyn pyrkimyksissä elvyttää henkisyyttä. Joten hän osallistui toimintaan raivaamaan tietä ruhtinaskunnan Eremitaasin pyhille paikoille työntekijöineen ja laitteineen. Teimme tämän ennen kaikkea maanmiehillemme ja alueen vieraillemme. Suunnitelma valmistui kokonaisuudessaan.

Isä Alexy, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalin rehtori:

Jatkamme Prinssin Eremitaasin varustamista, jossa autioituneisuudestaan ​​huolimatta käy vuosittain yhä enemmän pyhiinvaeltajia. Reitti Kologrivista on valmis ja merkitty kyltteillä. Tie Voymasin ja Sovetskyn läpi on pidempi eikä aina kuljettavissa. Ja nyt pyhiinvaeltajat ja alueen asukkaat voivat käydä pyhissä paikoissa ja parantavissa lähteissä jopa jalkaisin.

Jos valvomme jatkuvasti, tie ei umpeudu. Erämaan purojen lähelle on pystytetty uusi kappeli ja pyhiinvaeltajien talon rakentaminen jatkuu. Toivon, että tulee aika kunnostaa temppelit.

Prinsessa Pustyn on projekti, jossa yhdistyvät venäläis-slaavilainen estetiikka ja luonnonfilosofinen maailmankatsomus erilaisten taiteen muotojen kautta. Prince of the Desert ei ole kaikkea muuta kuin vain musiikkia, ja Princes of the Desert -musiikki ei suinkaan ole vain yksi genre tai tyyli. Projektin perustivat muusikot eri puolilta Venäjää, ja musiikki vaihtelee Atmospheric Black Metalista Dark\Neo Folkiin ja Folk Ambientiin. Sanoitukset ja visuaaliset kuvat ovat yhtä tärkeä osa Princes of the Desert -työtä kuin musiikki, joka vie projektin musikaalin ulkopuolelle. Ja tänään tarjoamme sinulle mahdollisuuden sukeltaa syvemmälle Princes of the Desertin luovaan maailmaan ja oppia tarkemmin projektin luovan toiminnan toistaiseksi mainostamattomista faktoista omakohtaisesti.
Prinsessa Pustyn ei usein mainitse osallistujiensa nimiä, eikä tämä haastattelu ole poikkeus. Riittää, kun sanotaan, että ryhmä vastasi kollektiivisesti, eikä yhteenkään kysymykseen annettu välttelevää tai epämääräistä vastausta. Kuitenkin jokainen, joka kaipaa tietoa hankkeesta, löytää sen ilman apuamme...

Joten aloitetaan...

WinterHeim: Tervehdys!

PrinsessaAavikot(Knyazhaya Pustyn`) on yhtä onnistunut kuin salaperäinen projekti, ei vähiten siksi, että sinä et henkilökohtaisesti pyri nostamaan totuuden kätkevän salaisuuden verhoa. Kunnioitamme oikeuttasi tällaiseen yksityisyyteen, mutta siitä huolimatta valmistelimme pari kysymystä, ei vain saadaksemme tietää hetkiä bändin elämäkerrasta, vaan ymmärtääksemme historiaa ja tunnetta asioista, jotka liittyvät suoraan luovuutesi.

Ensimmäinen kysymys koskettaa erittäin tärkeää aihetta. Kerro, kuinka projektisi käsitteellinen perusta tarkalleen muodostui. Löysikö tämä käsitys oman muotonsa ennen debyyttialbumisi nauhoitusta (tai ehkä sen aikana), vai onko suunnittelu vielä kehitysvaiheessa? Miten arvioit kulkemaasi tietä? Oletko tyytyväinen tämän päivän tulokseen?

KP: Projekti "Princely Hermitage" on inspiroitunut ja läpäissyt henkisen etsinnän, jonka jokainen jäsen tekee omalla tavallaan. Se on toinen taso ja muu tehtävä, ei vain konseptuaalisen musiikin tekeminen, joka perustuu johonkin kehysten rajoittamaan ideaan. Tämän etsinnän perustana on elämä itse, sielun koulutus elävällä Universumilla ympärillämme, päivä päivältä, tapahtuma toisensa jälkeen. Tämä on juurien etsimistä, esi-isien identiteettiä, yritystä koskettaa maailmankaikkeutta ja yrittää löytää sukulaisuutta ihmisistä, sekä läheltä että satunnaisesti. Voimme sanoa, että se on kokemus, joka toteutuu kuvien kautta, joita jokainen jäsen on elämänmatkallaan hankkinut.

Olisi ennenaikaista puhua tuloksista, koska vain pieni osa potentiaalistamme vapautuu. Edessä on polun uudet vaiheet, jotka on voitettava.

PrinsessaAavikot ei ole oletettu, ei korkeavärinen, vaan todella olemassa oleva paikka Kostromskaya oblastissa (Keski-Venäjä). Miksi valitsit juuri tämän nimen projektillesi? Mitä tämä nimi tarkoittaa sinulle ja liittyykö se henkilökohtaiseen kokemukseesi? Eikö sinua häiritse se, että tämä valtapaikka uudessa historiassa liittyy poikkeuksellisesti ortodoksiseen kristilliseen uskontoon?

Paikka, kuten myös sen nimi, välittää sitä mielentilaa, jossa ihminen voi pysyä täydessä harmoniassa – ulkoisessa ja sisäisessä. Täällä tarvitaan todellista henkilökohtaista kokemusta, filosofiset vihjaukset eivät riitä. Princess Desert on yksi niistä paikoista (ja niitä on paljon kaikkialla maailmassa), jossa hiljaisuudessa, pohdiskeluissa ja sisäisessä rukouksessa voit löytää totuuden.

PrinsessaAavikot ei ole vain bändi tai yhden miehen projekti. Se on kokonaisuus ihmisiä, joilla on erilaisia ​​visioita, musiikkimakuja ja luovia erikoisuuksia. Miten kirjoittamisprosessi kokoonpanossasi etenee? Työskenteletkö yhdessä musiikin parissa, yhtä prosessiin vai onko olemassa yksi henkilö, joka luo kaiken perustan ja sitten karkeasti selittää muille, mitä heidän pitää tehdä? Onko teidän mukava työskennellä toistenne kanssa ja valitsemassanne järjestelmässä?

Bändin maantiede ulottuu Venäjän keskiosasta Itä-Siperiaan. Bändi toimii etänä.

Huolimatta tuhansista kilometreistä, jotka erottavat meidät, se ei hidasta luovaa prosessia. Ottaen huomioon projektin studiopohjan, työskentely tässä tilassa on mukavaa kaikille jäsenille.

Itse albumin luomisprosessi toteutetaan yleensä yksinkertaisella kaavalla: aineiston itsenäinen valmistelu - puitteiden muodostus tulevalle työlle - kaikkien löydösten yhdistäminen ja sitten oikea muotoilu. Sen jälkeen työstetään yksityiskohtia, miksausta ja suunnittelua.

Vuonna 2013 KnyazhayaAavikotilmoitti itsestään julkaissut debyyttialbumin nimeltä "Eternity""("Ikuisuus"). Huolimatta siitä, että yleisö leimaa tyylisi nimellä Atmospheric\Ambient\Folk\Black Metal, se ei ole mielestämme aivan oikein. Varmasti kaikilla näillä elementeillä on oma paikkansa musiikissasi, mutta ne ovat pikemminkin muodostamassa jotain omaa, jotain ainutlaatuista ja erilaista, alisteisena vain säveltäjäideoidensa, ei genren kaavoille. Olen oikeassa? Miten arvioit tämän albumin tänään, kaksi vuotta sen julkaisun jälkeen? Oletko tyytyväinen tähän albumiin ja ilmensiko tämä teos alkuperäistä musiikillista näkemystäsi projektistasi?

Tämä albumi esittelee projektin silloisen alkuperäisimmän näkemyksen lakonisessa, hieman utoldisessa, mutta myös kokonaisvaltaisessa muodossaan. "Ikuisuus" - symbioosi rauhallisesta ajankulusta, venäläisestä estetiikasta ja itsetutkiskelusta. Tallennuksissa käytetyt luonteenomaiset soundit, instrumentit ja tekniikat, materiaalin esittäminen määrittävät sen luova tehtävä, henkinen etsintä eikä mikään muu.

Yksinkertainen albumin nimi heijastaa sen olemusta. Kaikki tyylit ja symbolit ovat vain muoto, kuori, jossa sisältö on saatavilla tietyssä ympäristössä. Ääni itsessään on tärkeintä.

Seuraava albumi nimeltä "Haze"("Mirage"), joka julkaistiin vuotta myöhemmin, jatkoi "Eternityn" musiikillista tapaa» albumi. Mutta "Haze" esiintyy monia uusia elementtejä, joita joku odotti ja muut pelkäsivät. Mitä voit sanoa suhteellisen tuoreesta luomuksestasi? Mitkä ovat tärkeimmät musiikilliset ja käsitteelliset erot "Hazen" välillä " ja "Ikuisuus"? Ja päinvastoin, mistä komponenteista päätit jättää ja kehittää edelleen, ja miksi? Oletko tyytyväinen tuloksiin?

Albumin käsitteitä ei ole järkevää selittää, koska koko asia on esitetty ymmärrettävimmällä tavalla - kuvien heijastukset äänessä. Nämä ovat kuvia, joista tulee lopulta kirkkaampia.

Erityisesti "Mirage" on välttämätön ja tärkeä askel luovalla tiellä ja myös elämänpolulla, jonka tarkoitusta ja olemusta ei voida erottaa toisistaan. Aiheet, joita tässä asiakirjassa käsiteltiin, voidaan projisoida mihin tahansa, riippumatta ulkoisista tekijöistä tietyillä henkisen kehityksen jaksoilla. Ne voivat olla päteviä omalla tavallaan milloin tahansa, mutta nykyaikana ne korostuvat.

Toisen albumin "Mirage" erikoisuus on sen suhteellinen täydellisyys. Tämä askel johtui monelta osin sen ajan erityisistä olosuhteista, lähestyvistä muutoksista. Albumin kuvitus heijastelee tätä erityisesti: esimerkiksi vihkon sivua ympäröivä käsitteellinen kehys perustuu perinteisen kansantaiteen periaatteisiin eikä sisällä ylimääräisiä elementtejä. Sitä voi lukea kuin kirjaa.

Äskettäin käsitteellinen teos nimeltä "Plexus» julkaistiin - split-albumi, johon osallistut tasavertaisesti ystävällisillä projekteilla | ja LesnoyTanssi. Mitä voit kertoa meille tästä julkaisusta ja sen peruskonseptista? Mitä mieltä olet ystävällisistä projekteista, jotka kietoivat tavaransa omasi kanssa yhdeksi osaksi? Onko se sinulle tavallinen levy vai sävelsitkö kappaleita tälle split-albumille erityisellä innostuksella?

"Plexus" syntyi kokeiluna. Ajatus yhteisen albumin tekemisestä syntyi ensimmäisen albumimme työskentelyn aikana. Split kanssa "Prince Pustyn" ja "|" (tuohon aikaan nimeltään "pohjoiseen") oli alun perin suunniteltu, mutta olosuhteet tekivät siitä hieman erilaisen. Töiden lykkäämisen myönteinen puoli oli kolmannen osallistujan - "Forest Dance", Andrew-projektin ilmestyminen ("Princess Hermitage" -albumien taideteosten suunnittelija). Itse asiassa kaikki "Plexuksen" osallistujat liittyvät "Prinsessa Eremitaasiin" tavalla tai toisella. Lyömäsoittimet, joitain etnisiä instrumentteja ja laulua Alexanderin esittämänä kappaleesta ”|” kuullaan albumilla "Haze".

Plexuksen "Forest Dance" -kappaleet nauhoitettiin jo vuosina 2005-2009, mikä oli kauan ennen kuin yhdistimme voimamme "Princess Hermitagessa", mutta idea osui täydellisesti levyn yleispiirteisiin. Lisäksi Andrew otti uudelleen soittimet käyttöön viiden vuoden luovan tauon jälkeen ja äänitti bassoa, erilaisia ​​lyömäsoittimia ja kansansoittimia "Prince Pustynille".

Tämä teos syntyi alun perin näiden projektien jäsenten kanssa, ja tässä tapauksessa konsepti muodostui selvemmin vasta työn lopussa - yhteistyökokemus perustui luottamukseen ja tämän kokemuksen tuloksena tuli albumi siinä muodossa, jossa se oli.

CD:n käsitteellinen osa on seurausta samankaltaisuudesta etsimis- ja häiriösuuntien välillä, joita yhdistää tärkeä vihje - ihmisen ja luonnon välinen suora sukulaisuus.

Seuraava aihe on Knyazhayan lyyrinen komponenttiAavikot. Mikä on suurin inspiraation lähde sanoituksiisi – onko se henkilökohtainen kokemus, perinne ja kansanperinne vai historiallinen ja taiteellinen tutkimus ja vetoaminen kyseenalaisten teosten, kuten "The Book of Veles" tulkintaan? Mikä on sanoituksiesi tarkoitus, mitkä ovat pääaiheet, joita yrität viestien kautta viestittää kuulijalle?

Sanoitusten pääinspiraation lähde on ensisijaisesti Venäjän luonto – pohjoinen ja taiga. Sanoitusten kirjoittaja on viettänyt vuosia napapiirin sisällä ja kypsänä vuotenaan hän tutustui taigaan ja sen loputtomaan kauneuteen, mikä sai hänet tietoiseksi siitä, että nykyihminen on menettänyt yhteyden ja harmonian luontoon. Näistä kokemuksista tuli sysäys luovuuteen ja inhimillisten arvojen uudelleen miettimiseen, mikä myöhemmin muodosti perustan "Prinsessa-Eremitaasin" runolliselle puolelle.

Puhutaanpa julkaisujesi taiteesta. Yleensä käytät siihen hyvin maalauksellisia ja värikkäitä valokuvia Venäjän luonnosta. Tietääkseni se joka työskentelee kaiken parissa on bändin virallinen jäsen (Andrey), ja tämä on hänen rooli Prinsessassa Aavikot. Tarkoittaako tämä sitä, että visuaalinen puolesi liittyy erottamattomasti musiikillisiin ja ideologisiin puoliisi ja että kutakin puolia ei voida kuvitella ilman muita? Ja miksi valitsit valokuvan, et esimerkiksi maalausta tai grafiikkaa?

Yhtyeen jäsenet yrittävät tehdä jokaisesta albumista paitsi musiikkia sisältävän CD-levyn, jonkinlaisen artefaktin, itsenäisen, kiinteän ja mahdollisuuksien mukaan harmonisen niin sisältä kuin ulkoakin.

Päätimme käyttää kuvia kansikuvana, koska Andrey oli luontokuvaajan parissa yli 15 vuotta ja hänellä oli kertynyt todella vankka valokuvaarkisto. Siperian panoraamien lisäksi CD-suunnitteluun on käytetty muiden yhtyeen jäsenten muualta Venäjältä tekemää materiaalia, ja nämä kuvat näyttävät yhtä hyviltä, ​​mikä vahvistaa jälleen kerran luonnon hengen yhtenäisyyttä.

Hyvän kirjasen tekeminen on merkittävä työ, joka kuluttaa valtavasti aikaa ja henkisiä resursseja. Ja meidän täytyy osoittaa kunnioitusta Andreille, koska hän tekee työnsä loistavasti. Hän loi myös piirustukset, joita käytettiin kahdessa viimeisessä julkaisussamme.

Musiikillisen, visuaalisen ja emotionaalisen puolimme yhteys on olemassa ja se on katkeamaton. Yksi ilman toista "Prinsessa Eremitaasin" luovuudessa on mahdotonta ajatella nykypäivänä.

Kaikki Knyazhayan albumitAavikot julkaisi Der Schwarze Tod – erittäin kunnioitettava levy-yhtiö Venäjällä tähän päivään asti. Kerro meille yhteistyöstäsi tämän levy-yhtiön ja heidän johtajansa KN:n kanssa. Oletko tyytyväinen tällaiseen yhteistyöhön? Aiotteko jatkaa yhteistyötänne tulevaisuudessa?

Projektin jäsenet ovat tyytyväisiä yhteistyöhön Der Schwarze Tod -levymerkin kanssa ja kaikki muut teoksemme on tarkoitus julkaista sen suoralla avustuksella.

Mikä on suhtautumisesi nykypäivän pakanallisiin yhteisöihin/järjestöihin? Mitä mieltä olet, tuovatko ne pakanallisen kulttuurin ja uskon elpymistä, vai tekevätkö ne vain hämmentävämpää ja poikkeavat entisestään visioista? Ja mikä on tapa tulevaisuus mielestäsi - vanhan entisöiminen vai uuden luominen?

Asenteemme heihin on epäselvä, erilainen. On niitä, jotka vilpittömästi ja perusteellisesti yrittävät luoda jotain hyvää, toimien sydämensä mukaan, ja on niitä, joiden näkemykset eivät ole täysin selvät. Esi-isiemme alkuperäinen perinne on nyt käytännössä keskeytetty, eikä sitä voida luoda uudelleen minkään tieteellisen tutkimuksen tai intuition perusteella, kunhan on yritys "luoda uudelleen". Elävän perinteen tarkoitus on elää ja syntyä kuin elävä olento ja siirtyä sukupolvelta toiselle siemenenä. Rekonstruktio ei pysty toistamaan kaikkia entisen suuruutensa vivahteita ja hienouksia. Monet asiat, joilla oli ennen pyhää merkitystä, siirtyvät nyt uuteen tulkintaan, joka on täynnä spekulaatiota.

Todennäköisimmin se pieni osa, joka oli vielä jäljellä todellisesta antiikista (jos ei muodoltaan, mutta ainakin hengeltään), on säilynyt niin sanotussa kansallisessa "isoäidin ortodoksissa".

Ihminen syntyy luonnostaan ​​vapaana ja sen tulee pysyä jumalien mittaamana matkansa loppuun asti.

Venäjän miehen on mentävä eteenpäin. Samalla hänen on käytettävä sitä, mikä menneisyydestä on vielä jäljellä, ylläpitääkseen koskemattomuutta – nykyisyyttä menneisyyden ja tulevaisuuden yhtenäisyydena. Se, joka etsii, löytää, joka kävelee, voittaa etäisyyden ja joka pitää tulen sydämessään, pysyy lämpimänä.

Mitä voit kertoa meille IVY:n nykytilasta (erityisesti Venäjä)? Onko olemassa bändejä ja projekteja, joita voit soittaa ystävillesi ja kollegoillesi tai vain suositella kuunneltavaksi? Ketä voit kutsua arvoiseksi ulkomaisten laumojen joukossa?

Yhteistyökumppaneita, jotka kulkivat yhdessä ja kokivat tärkeän osan matkaa kanssamme, ovat projektit ja jäsenet, jotka osallistuivat "Plexukseen" ja Knyazhaya Pustyn -albumeihin.

Kerro meille tulevaisuuden suunnitelmista. Kuinka pian nauhoitat ja julkaiset uutta materiaalia ja pitäisikö sinulta odottaa yllätyksiä tällä hetkellä? Katsotko tulevaisuuteen optimistisesti?

On erittäin hyödyllistä katsoa asioita optimistisesti, mutta objektiivisesti tekeminen on vielä parempi. Tällä hetkellä on liian aikaista puhua termeistä uusi aineellinen toteutus, mutta työ jatkuu hitaasti ja työn ymmärtämisen prosessi liittyy niin sanotusti transsendenttiseen kokemukseen. Aluksi kaikkeen käytettyyn tulee uusia, ehkä jopa odottamattomia lähestymistapoja. Mutta jälleen kerran, nämä ovat vain ulkoisia muotoja, ja mitä ne olivatkaan, olemus pysyy samana.

Kiitos vastauksistanne. Viimeiset sanasi)...

Totuuden etsinnässä mene aina eteenpäin, tartu kansasi ja tukeasi tarvitsevien käsistä. Ei ole väliä kuinka vaikeaa se voi olla, älä menetä uskoasi ja pidä Valo sydämissi!

WinterHeim: Tervehdys!

Prinsessa Pustyn on projekti yhtä onnistunut kuin salainen, ei vähiten siksi, että et itse yritä nostaa salaisuuksien verhoa, jonka alle totuus on kätkettynä. Kunnioitamme oikeuttasi salassapitoon, mutta olemme kuitenkin laatineet useita kysymyksiä, joiden tarkoituksena ei ole vain selvittää eräitä autiomaan prinssien elämäkerran piirteitä, vaan ymmärtää suoraan liittyvien asioiden historiaa ja merkitystä. luovaan toimintaasi.

Ensimmäinen kysymys koskee erittäin tärkeää aihetta. Kerro meille, kuinka projektisi käsitteellinen perusta tarkalleen muodostui. Oliko konsepti selkeästi määritelty jo ennen debyyttialbumisi äänitystä tai sen aikana, vai onko konsepti vielä osittaisessa muodostumisvaiheessa? Miten arvioit kulkemaasi polkua? Oletko tyytyväinen tulokseen, jonka olet jo saavuttanut tänään?

KP: Projekti "Princess of the Desert" on inspiroitunut ja täynnä henkistä etsintää, jota jokainen osallistuja suorittaa omalla tavallaan. Tämä on aivan eri taso ja eri tehtävä kuin pelkkä konseptuaalisen musiikin tekeminen ottamalla pohjaksi rajatun idean. Sellaisen etsinnän perustana on elämä itse, ympärillämme olevan elävän universumin sielun koulutus päivästä toiseen, tapahtumasta tapahtumaan. Tämä on juurien ja geneerisen identiteetin etsintä, yritys koskettaa maailmankaikkeutta ja yritys löytää ihmisistä sukulaisuutta, sekä läheistä että satunnaista. Voimme sanoa, että tämä on kokemus, joka toteutuu kuvien kautta, joita jokainen osallistuja on hankkinut elämäpolullaan.

On ennenaikaista puhua tuloksesta, koska vain pieni osa potentiaalista on toteutunut. Edessä on uusia vaiheita, jotka on voitettava.

Ruhtinas Pustyn ei ole kuvitteellinen, ei koristeltu, vaan hyvin todellinen paikka Kostroman alueella. Miksi valitsit tämän nimen projektillesi? Mitä tämä otsikko merkitsee sinulle ja liittyykö se johonkin henkilökohtaisiin kokemuksiisi? Ja etkö ole hämmentynyt siitä, että tämä valtapaikka nykyhistoriassa liittyy yksinomaan ortodoksiseen kristilliseen uskontoon?

Paikka, samoin kuin sen nimi, välittää hengen tilan, jossa ihminen voi asua ollessaan täydellisessä harmoniassa - ulkoisessa ja sisäisessä. Tässä tarvitaan todella henkilökohtaista kokemusta, eikä pelkkä filosofinen spekulaatio riitä. Prinssi Eremitaaši on yksi niistä paikoista (ja niitä on paljon maailmassa), jossa totuus ymmärretään hiljaisuudessa, mietiskelyssä ja sisäisessä rukouksessa.

Prinsessa Pustyn ei ole vain ryhmä eikä yhden henkilön projekti. Tämä on joukko ihmisiä, joilla on melko erilaisia ​​​​näkemyksiä, musiikkimakuja ja luovia erikoisuuksia. Miten materiaalin säveltäminen etenee tiimissäsi? Tehdäänkö musiikkia yhdessä ja panostetaanko prosessiin tasapuolisesti, vai onko joku henkilö, joka luo koko kehyksen ja selittää karkeasti mitä tehdä muille? Onko kätevää työskennellä sellaisessa koostumuksessa ja valitsemassasi tilassa?

Joukkueen maantiede ulottuu Venäjän keskiosasta Itä-Siperiaan. Ryhmä toimii etänä.

Huolimatta tuhansien kilometrien etäisyydestä tämä ei hidasta luovaa prosessia. Ottaen huomioon projektin studioluonteen, työskentely tässä tilassa on varsin mukavaa kaikille osallistujille.

Albumin luomisprosessi kokonaisuudessaan noudattaa yksinkertaista kaavaa: materiaalin itsenäinen kehittäminen - puitteiden muodostaminen tulevalle työlle - kaikkien kehityskulkujen yhdistäminen ja muodon antaminen. Seuraavaksi työstetään yksityiskohtia, miksausta ja suunnittelua.

Vuonna 2013 Knyazhaya Pustyn julkisti itsensä debyyttialbumillaan "Eternity". Huolimatta siitä, että yleisö on kutsunut sinua Atmospheric\Ambient\Folk\Black Metal -projektiksi, tämä ei ole mielestämme täysin oikea määritelmä musiikillesi. Tietysti kaikilla näillä elementeillä on paikkansa, mutta nämä elementit yrittävät pikemminkin muodostaa jotain omaa, jotain täysin erilaista, alistettuna vain tekijöiden ideoille, eivätkä tämän tyylin tunnustetuille säännöille. Kuinka totta tällainen tuomio on? Millaisena näet tämän albumin tänään, kaksi vuotta sen julkaisun jälkeen? Oletko tyytyväinen albumiin "Eternity" ja kuinka hyvin tämä teos ilmensi alkuperäistä musiikillista näkemystäsi projektista?

Tämä albumi heijastaa maksimaalisesti alkuperäistä näkemystä projektista tuolta ajalta lakonisessa, osittain sanomattomassa, mutta samalla kokonaisvaltaisessa muodossaan. ”Ikuisuus” on symbioosi ajan rauhasta kulumisesta, venäläisestä estetiikasta ja itsetutkiskelusta. Nauhoituksissa käytetyt luonteenomaiset soundit, instrumentit ja tekniikat sekä materiaalin esittely määräytyvät sen mukaan luova tehtävä, henkinen etsintä, eikä mitään muuta.

Albumin yksinkertainen nimi heijastaa sen koko olemusta. Kaikki tyylit ja nimitykset ovat vain muoto, kuori, jossa sisältö on käytettävissä tietyssä ympäristössä. Ääni itsessään on tärkeä.

Seuraava albumi nimeltä "Marevo", joka julkaistiin vuotta myöhemmin, jatkoi albumin "Eternity" musiikkipolkua. Mutta samaan aikaan albumille "Marevo" ilmestyi monia uusia elementtejä, joiden ilmestymistä jotkut odottivat, kun taas toiset päinvastoin pelkäsivät. Mutta mitä voit sanoa suhteellisen tuoreesta luomuksestasi? Mitkä ovat suurimmat musiikilliset ja käsitteelliset erot "Marevo"-albumin ja aikaisemman työsi välillä? Toisaalta, mitä elementtejä päätit säilyttää ja kehittää ahkerammin ja miksi? Tyytyväinen onkoSinätehtytehdä työtä?

Albumien käsitteitä on turha selittää, koska koko olemus esitetään ymmärrettävimmässä muodossa - kuvien projisoinnina äänessä. Nämä ovat kuvia, jotka kirkastuvat ajan myötä.

Nimenomaan albumi ”Marevo” on välttämätön ja tärkeä askel sekä luovalla tiellä että elämässä, ja sen tarkoitus ja olemus ovat erottamattomat. Käsitellyt aiheet voidaan projisoida mihin tahansa, ulkoisista tekijöistä riippumatta tiettyjen sielunkehitysjaksojen aikana. Ne voivat pysyä omalla tavallaan merkityksellisinä milloin tahansa, mutta nykyaikana ne saavat yhä enemmän merkitystä.

Ero toisen albumin ”Marevo” välillä on sen suhteellinen täydellisyys. Tämä askel johtui monella tapaa erityisistä silloisista olosuhteista, lähestyvien muutosten tunteesta. Tätä heijastelee erityisesti albumin suunnittelu: esimerkiksi vihkon sivuja ympäröivä käsitteellinen kehys on rakennettu perinteisen kansantaiteen periaatteiden mukaan eikä sisällä yhtään ylimääräistä elementtiä. Sitä voi lukea kuin kirjaa.

Suhteellisen äskettäin julkaistiin myös konseptuaalinen teos nimeltä "Plexus" - split-albumi, johon osallistut ystävällisten projektien I ja Forest Dance kanssa. Mitä voit kertoa tästä konseptuaalisesta työstä ja sen ydinkonseptista? Mitä mieltä olet ystävällisistä projekteista, jotka kutovat materiaalinsa sinun kanssasi yhdeksi kokonaisuudeksi? Onko tämä sinulle tavallista työtä vai lähestyitkö kappaleiden säveltämistä tälle teokselle erityisellä jännityksellä?

"Plexus" syntyi kokeiluna. Ajatus yhteisen albumin tekemisestä syntyi ensimmäisen albumin työskentelyn aikana. Aluksi oli tarkoitus jakaa "Princely Pustyn" ja "|" (silloin vielä projekti "To the North"), mutta olosuhteet muuttuivat hieman toisin. Työn lykkäämisen myönteinen puoli oli kolmannen osallistujan - "Forest Dance", Andreyn projekti ("Princes of the Desert" -albumien suunnittelija) esiintyminen. Itse asiassa "Plexuksen" osallistujat liittyvät tavalla tai toisella ryhmään "Prince Pustyn". Rummut, joitain etnisiä instrumentteja ja laulua Alexanderin esittämänä kappaleesta ”|” on kuultavissa albumilla "Marevo".

"Plexuksella" esitellyt "Forest Dance" -kappaleet nauhoitettiin jo vuosina 2005-2009, eli kauan ennen yhdistymistä, mutta niiden idea sopi täydellisesti albumin yleiseen linjaan. Lisäksi Andrey otti ensimmäistä kertaa viiden vuoden luovan tauon jälkeen uudelleen soittimiin ja äänitti bassoosia, erilaisia ​​lyömäsoittimia ja kansansoittimia "Princes of the Desert" -elokuvalle.

Tämä teos syntyi alun perin juuri näiden projektien mukana, ja tässä tapauksessa konsepti muodostui selvemmin vasta työn loppua kohti - yhteistyön kokemus perustui luottamukseen ja tämän kokemuksen tuloksena syntyi albumi muodossa, jossa se on olemassa.

Levyn käsitteellisyys on tulosta hakusuuntien samankaltaisuudesta ja keskinäisestä vaikutuksesta, joita yhdistää yhteinen tärkeä avain - ihmisen suora sukulaisuus Maahan ja luontoon.

Seuraava aihe on Princes of the Desertin lyyrinen osa. Mikä on suurempi inspiraation lähde sanoitusten luomiseen - henkilökohtainen kokemus, perinteet ja kansanperinne vai historiallinen ja taiteellinen tutkimus ja vetoomukset hyvin kyseenalaisten teosten tulkintaan, kuten "Velesin kirja"? Mikä on sanoitusten tarkoitus, mitä pääteemoja yrität sanoilla välittää kuulijalle?

Sanoitusten pääinspiraation lähde on ennen kaikkea luonto – pohjoinen ja taiga. Kirjoittaja asui useita vuosia napapiirillä, ja jo kypsinä vuosinaan hän tutustui taigaan ja sen loputtomiin kauneuksiin, mikä johti tietoisuuteen menetyksestä moderni mies harmoniaa luonnon kanssa. Nämä kokemukset antoivat sysäyksen luovuudelle ja inhimillisten arvojen uudelleen miettimiselle, jotka myöhemmin muodostivat perustan "Princes of the Desert" -elokuvan runolliselle puolelle.

Inspiraatiota saa myös venäläisestä kirjallisuudesta, runoudesta, maisemamaalauksesta ja kansanperinteestä.

Puhutaanpa julkaisujesi taiteellisesta suunnittelusta. Pohjimmiltaan käytät albumeitasi suunniteltaessa erittäin maalauksellisia ja värikkäitä valokuvia luonnosta, Venäjän luonnosta. Tietääkseni yksi ryhmän täysivaltaisista jäsenistä vastaa valokuvista ja kaikesta suunnittelusta, ja juuri tämä on hänen roolinsa luovuudessa. Tarkoittaako tämä sitä, että sinulle taiteellinen puoli liittyy erottamattomasti musiikilliseen ja ideologiseen, vai onko toista mahdotonta ajatella ilman toista? Ja miksi valitsit valokuvauksen etkä esimerkiksi taiteen tai saman grafiikan?

Bändin jäsenet pyrkivät varmistamaan, että jokainen albumi ei ole pelkkä musiikkilevy, vaan eräänlainen artefakti, itsenäinen, kiinteä ja mahdollisuuksien mukaan harmoninen sekä sisältä että ulkoa.

Valokuvien valinta koristeeksi johtui siitä, että Andrey on valokuvannut luontoa yli 15 vuoden ajan kerättyään mittavan arkiston. Levyjen suunnittelussa on käytetty Siperian panoraamien lisäksi myös ryhmän jäsenten muualta Venäjältä ottamia materiaalia, ja ne näyttävät yhtä harmonisilta, mikä taas vahvistaa Natural Spiritin yhtenäisyyttä.

Hyvän kirjasen luominen on paljon työtä, joka kuluttaa valtavasti aikaa ja henkisiä resursseja. Ja meidän on annettava Andreylle hänen velvollisuutensa; hän selviää tehtävästään loistavasti. Hän omistaa myös kahdessa viimeisessä työssä käytetyt piirustukset.

Yhteys musiikillisen, taiteellisen ja ideologisen puolen välillä on olemassa, ja se on erottamaton.

Princes of the Desert -albumit julkaisee Der Schwarze Tod -levy-yhtiö, joka on viime aikoina ollut erittäin suosittu Venäjällä. Kerro meille, kuinka sinun on työskennellä tämän toimiston kanssa ja henkilökohtaisesti K.N. Oletko tyytyväinen yhteisen yhteistyön tuloksiin? Aiotteko jatkaa yhteistyötänne tulevaisuudessa?

Osallistujat ovat tyytyväisiä Der Schwarze Tod -levymerkin kanssa tehdyn yhteistyön hedelmiin, ja kaikki tulevat teokset on tarkoitus julkaista jatkossakin sen suoralla avustuksella.

Mikä on suhtautumisesi tämän päivän pakanallisiin yhteisöihin/järjestöihin? Tuovatko ne mielestäsi pakanallisen kulttuurin ja uskon elpymistä vai ovatko ne vain "muistamassa vesiä", siirtyen entisestään menneisyyden näkemyksistä? Ja mikä on mielestäsi polku tulevaisuuteen - vanhan palauttaminen vai uuden polun luominen?

Asenne on epäselvä, erilainen. On niitä, jotka vilpittömästi ja perusteellisesti yrittävät luoda jotain hyvää, sydämestä tulevaa, ja on myös niitä, joiden näkemykset eivät ole täysin selvät. Esi-isiemme alkuperäinen perinne on nyt käytännössä katkennut, eikä sitä ole enää mahdollista luoda uudelleen tieteellisen tutkimuksen tai intuition perusteella, kunhan sitä yritetään "luoda uudelleen". Elävä perinne on elävä, koska se syntyy elävänä olentona ja siirtyy siemenenä sukupolvelta toiselle. Rekonstruktio ei pysty toistamaan kaikkia entisen suuruutensa vivahteita ja hienouksia. Monet asiat, joilla oli pyhä merkitys, siirretään nyt uusi tulkinta täynnä spekulaatiota.

Todennäköisesti se vähän, mikä on vielä säilynyt todellisesta antiikista, jos ei muodoltaan, niin ainakin hengeltään, on säilynyt nimenomaan niin sanotussa kansanmusiikissa, "isoäidin ortodoksiassa".

Ihminen syntyy luonnostaan ​​vapaana ja hänen tulee pysyä sellaisena Jumalan hänelle mittaaman polun loppuun asti.

Venäjän ihmisten on mentävä eteenpäin. Samalla käyttämällä sitä, mikä on jäljellä, niin, että eheys säilyy - nykyhetki, menneisyyden ja tulevaisuuden yhtenäisyyden. Etsijä löytää, kävelijä voittaa avaruuden, ja se, joka pitää tulen sydämessään, lämpenee.

Mitä voit kertoa meille nykyaikaisesta IVY-skenestä (ja erityisesti Venäjän skenestä)? Onko olemassa ryhmiä ja projekteja, joita voit kutsua ystävillesi ja työtovereillesi tai joita voit vain suositella? Ketä voit kutsua arvoiseksi ulkomaisten jengien joukossa?

”Plexuksella” ja Prinssi Pustynin albumeilla esiteltyjä projekteja ja osallistujia voidaan kutsua tovereiksi, joiden kanssa olemme yhdessä matkustaneet ja kokeneet tärkeän osan matkaa.

Kerro meille tulevaisuuden suunnitelmistasi. Kuinka pian on odotettavissa uuden materiaalin nauhoitusta ja julkaisua, ja pitäisikö sinulta odottaa iloisia yllätyksiä? Oletko optimistinen tulevaisuuden suhteen?

Voi olla erittäin hyödyllistä tarkastella asioita optimistisesti, mutta vielä paremmin - objektiivisesti. Tällä hetkellä on liian aikaista puhua uuden materiaalin toteutuksen ajoituksesta, mutta työ etenee hitaasti ja itse teoksen ymmärtämisprosessi liittyy transsendenttisen kokemuksen saamiseen, jos sitä niin voi kutsua. . Aluksi kaikkeen käytetään uusia, ehkä jopa odottamattomia lähestymistapoja. Mutta jälleen kerran, nämä ovat vain ulkoisia muotoja, ja riippumatta siitä, mitä ne ovat, olemus pysyy olemuksena.