Myytit ja media. Nyt "Made with us" ja Telegram-myyteissä tiedotusvälineissä harkitessaan

Medialla on tietysti merkittävä rooli myyttien muodostumisessa ja levittämisessä. He välittävät suuria määriä tietoa valtavalle yleisölle, osallistuvat yleisen mielipiteen muodostumiseen, luovat kuvan nykyaikaisesta sosiaalisesta maailmasta ja vaikuttavat sekä yksilöihin että kokonaisiin ryhmiin, myös joukkoihin. Siten media "luo suotuisan ympäristön myyttien toiminnalle massatietoisuudessa" Vasiliev S.S. Myytin tuomisen mekanismit ja tasot massatietoisuuteen: joukkoviestintä sosiaalisen myytinmuodostuksen välineenä / S.S. Vasiliev // Historiallinen ja sosiokasvatusllinen ajattelu. 2009. Nro 2. - P.38-47., varsinkin kun otetaan huomioon, että medialla ei ole erityisluonteensa vuoksi demografisia, sosiaalisia ja kansallisia toiminnan rajoja.

Periaate median toiminnasta myyttien kanssa on sama, mutta televisio on pitkään ollut pääasiallinen myyttien "tehdas" Venäjällä, joten siihen tulisi kiinnittää enemmän huomiota. Nykyään televisio yhden tärkeimmistä poliittisista tuotteistaan - televisiouutisista - on luonut virtuaalisen, mytologisen todellisuuden, joka päivittäin vaikuttaa miljoonien katsojien mielialaan, toimintaan ja käyttäytymiseen. Uutiset muodostavat kuvan päivästä, modernista todellisuudesta ja saavat katsojat uskomaan, että maailmassa tapahtuu vain niitä tapahtumia, jotka näkyvät televisiossa. Samalla uutisten valinta ja esittäminen muokkaa yhteiskunnan asennetta ja asettaa arvioita tapahtumista. Tämä tosiasioiden valinta ja luokittelu mahdollistaa televisiouutisten manipuloinnin yleisön ja tekee niistä "tehokkaan poliittisen ja taloudellisen vaikuttamisen välineen". Tsuladze A.M. Poliittinen mytologia. - M., ESKMO. 2003. - 383 s.

Tsuladze jopa päättelee, että "televisiouutiset ovat myyttejä", kun taas hänen mielestään "televisio suorittaa tositapahtumien mytologisen tulkinnan niin uskottavalla tavalla, että katsoja erehtyy myytin todellisuuteen". "Televisio ottaa vallan aaltovirralla, paineella, lukemattomilla toistoilla ja kirkkaiden "kuvien" vaihdolla. Tsuladze A.M. Poliittinen mytologia. - M., ESKMO. 2003. - 383 s. ja kaleidoskoopin tavoin vangitsee katsojan. Tällainen hypnoosi, Tsuladze uskoo, tekee ihmisestä ehdottoman, sammuttaa tajunnan, poistaa esteitä tiedon havainnolta ja asettaa sen agendaan. Televisiouutisten kuluttajaksi muuttuva henkilö "tulee poliittisesti passiiviseksi ja inerttiksi, mikä on mitä tarvitaan yleisön tietoisuuden onnistuneeseen manipulointiin". Ibid. Ja mitä nopeammin "kaleidoskooppi" pyörii, sitä houkuttelevammaksi television katsojasta tulee, Tsuladze on varma.

Samaan aikaan venäläinen televisio, jolla on niin merkittävä voima, ei anna katsojan tuntea olonsa hyväksi ja luo usein synkän kuvan nykymaailmasta. Televisio siis toteuttaa eräänlaista yhteiskunnan "rokotusta": negatiivisen ilmapiirin ruiskuttaminen uutisten kautta johtaa masennukseen ja katsojien passiivisuuteen. "Televisio, joka roiskuttaa "chernukha"-virtoja yleisölle, tukahduttaa ihmisten halun vastustaa ja arvioida kriittisesti todellisuutta. Sitä paitsi kauhuelokuvien katselun jälkeen televisiosta tosielämä alkaa tuntua ei niin pelottavalta." Ibid. Kuitenkin tällaiset vaikuttamismenetelmät useiden vuosien aikana, kirjoittaa Tsuladze, johtivat päinvastaiseen vaikutukseen - väestön käsityksen tylsistymiseen jopa todella traagisista tapahtumista.

”Izvestia” osoittaa jälleen kerran täydellisen epäpätevyytensä, ja julkaisun keltaisuus tulee yhä selvemmin esiin. Ja melkein kaikki muut venäläiset tiedotusvälineet todistavat jälleen kerran, että sana "totuus" on heille tyhjä fraasi; luokitukset ovat tärkeämpiä, vaikkakin väärän tiedon levittämisen kustannuksella. Lähes kaikki Venäjän johtavat tiedotusvälineet rakastuivat Izvestian seuraavaan paistettuun ankkaan ja levittivät vääriä tietoja tarttuvan, vääristävän otsikon alla.

Joten Izvestia ilmoitti siitä juuri nyt Liittovaltion lentoliikenneviraston päällikkö ilmoitti asiasta hallitukselle GLONASS Venäjän lentokoneissa osoittautui hyödyttömäksi

Liittovaltion lentoliikennevirasto kumosi välittömästi nämä lausunnot, mikä oli odotettavissakin; sanomalehden toimittajien epäpätevyys on pitkään herättänyt epäilyksiä, varsinkin kun pätevyyttä ei sellaisessa asiassa tarvita, koska GLONASSia on erittäin muodikasta myrkyttää, ja sillä on hyvä vaikutus arvosanaan, kuukautiset ovat sellaisia, jos puhutaan länsimaisesti.

"Tämä on epäpätevä lausunto toimittajalta, jolle ei ole tiedossa, miten virallinen kirjeenvaihto on joutunut haltuunsa. Toimittaja kirjeenvaihdon merkitys on täysin vääristynyt Itse asiassa se osoittaa liittovaltion lentoliikenneviraston toteuttamat toimenpiteet GLONASS-järjestelmän käyttöönottamiseksi koko lentokonelaivastossa", virasto sanoi.

Ehkä tämä artikkeli pitäisi sijoittaa "mediamyyttien" -osioon, koska... Usein voi löytää tietoa siitä, että Venäjällä on sama elämänlaatu kuin Afrikan köyhimmissä maissa...

Katsoin Maailmanpankin verkkosivustoa, luetteloa maista bruttokansantuotteen mukaan

United Shipbuilding Corporation (USC) sillä ei ole tietoa Boreys and Ashes -sopimusten allekirjoittamisen epäonnistumisesta tai viivästymisestä Venäjän puolustusministeriön kanssa. USC:n virallinen edustaja ilmoitti asiasta ITAR-TASSille tänään.

– Joidenkin tiedotusvälineiden todellisen hysteriaan liittyen puolustusministeriön ja USC:n välisistä sopimuksista haluan huomauttaa, että tällainen kanta ei edistä neuvotteluprosessin onnistunutta loppuunsaattamista, hän sanoi.

"Tällaisissa tilanteissa, kun useita tähän aiheeseen liittyviä seikkoja ei salassapitosyistä voida julkistaa, tulee median käyttäytymisen tärkeänä kohtana olla toimittajien ammatillinen vastuu", virallinen edustaja painotti. , on huomionarvoista, että jo Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun joissakin tiedotusvälineissä on julkaistu USC:hen viitaten tietoa valtion puolustusmääräyksen 2012 puitteissa tehtyjen sopimusten eri näkökohdista, ei totta".

Ilmavoimien ympärillä on ollut viime aikoina paljon huhuja. On kerrottu, että heidän pohjalleen perustetaan kansalliskaarti. Sitten siivekäs jalkaväki lähetetään suojaamaan Venäjän sotilaslaitoksia ulkomailla. Mitä "sinisiä baretteja" odottaa, mitä tehtäviä he suorittavat, ilmavoimien komentaja, Venäjän sankari Vladimir Shamanov kertoi RG-kirjeenvaihtajalle eksklusiivisessa haastattelussa.

Artikkeli on melko vanha, mutta erittäin hyvä ja arvovaltainen. Lisään sen tähän, jotta en enää etsi sitä, ja neuvon niitä, jotka eivät ole lukeneet sitä

O. Skvortsov, Neuvostoliiton valtionpalkinnon saaja,Venäjän federaation arvostettu rakentaja,Nonprofit Partnershipin puheenjohtajatiesuunnitteluorganisaatiot "RODOS"

Viime vuoden lopulla mediaan alkoi ilmestyä aineistoa, jossa väitetään, että teiden rakentamisen kustannukset ovat Venäjällä kohtuuttoman korkeat, huomattavasti korkeammat kuin muissa maissa.

Esimerkiksi Vedomsti-lehti totesi yhdessä numerossaan, että asiantuntijoiden mukaan tienrakennuskustannukset ovat Venäjällä muihin maihin verrattuna 3-50 kertaa liian korkeat. Lisäksi kaikissa julkaisuissa, joissa tätä ongelmaa koskevaa tietoa julkaistiin, ilmaus "asiantuntijoiden mukaan" esiintyi aina, mutta keitä he olivat, näitä asiantuntijoita, ei ilmoitettu. Minä, koko ikäni tällä alalla työskennellynä, tunnen kaikki asiantuntijat, jotka osaavat kommentoida näitä asioita pätevästi, ja heidän piirinsä on melko kapea. Kukaan heistä ei kuitenkaan, kuten pystyin toteamaan, antanut tällaisia kommentteja. Internetistä etsimisen jälkeen löysin useiden "asiantuntijoiden" nimet, jotka toimittivat painettuna ilmestyneet tiedot. Tämä on Agvan Mikaelyan - FinExpertiza LLC:n pääjohtaja, Marcel Bickbau - Moskovan materiaalitieteen ja tehokkaan teknologian instituutin (IMET) pääjohtaja, akateemikko, kemian tohtori, Vladislav Inozemtsev - jälkitutkimuksen keskuksen tieteellinen johtaja. Industrial Society sekä valtionduuman varapuheenjohtaja Oksana Dmitrieva, taloustieteiden tohtori.

Luultavasti monet teistä ovat nähneet tämän videon

Sen ilmestymisen jälkeen samankaltaisia videoita ja viestejä tarkkaavaisilta kansalaisilta alkoi ilmestyä muista kaupungeista. Yhtäkkiä kävi ilmi, että Venäjällä tietyöt eivät pysähdy, vaan jatkuvat lähes ympäri vuoden ja asfalttia levitetään myös lumessa ja sateessa.

Luonnollisesti jokainen meistä, varsinkin jos hän on tunnollinen henkilö, homo, vapaa bloggaaja tai toimittaja, osaa laittaa asfaltin. Lisäksi jokainen Internetin käyttäjä tietää tämän paremmin kuin yksikään tienrakentaja. Ja se ei ole yllättävää, koska jokainen meistä osaa jopa hallita valtiota, ja asfaltin asettaminen on paljon helpompaa.

Keskusmedia yhtenä tehokkaimmista työkaluista yhteiskunnallisten prosessien rakenteelliseen hallintaan valtiotasolla voidaan viime kädessä suunnata kahteen suuntaan:

tai pyrkiä tarjoamaan yleisölle objektiivisinta ja olennaisinta tietoa sekä elämän kannalta tarpeellista että horisontin kehittymistä ja yhteiskunnan moraalista tasoa kohottavaa tietoa;
tai luoda tietotaustaa, joka edistää tiedonkuluttajien huononemista sekä luo suotuisan ympäristön kaikenlaiselle petokselle ja manipuloinnille julkisen elämän eri osa-alueilla.

Toisessa tapauksessa tiedotusvälineiden johtamisolemus piilotetaan mahdollisimman paljon ja korvataan väärillä omarahoitustavoitteilla, luokituksen tavoittelulla, pakollisella moniarvoisuudella ja niin edelleen.

Kutsumme sinut tutustumaan kaoottisen (kaleidoskooppisen) maailmankuvan muodostamisen päämenetelmiin massayleisön keskuudessa ja vakiintuneisiin tietomyytteihin, joiden dominointi informaatiokentässä varmistaa keskusmedian käytön pääosin toisessa skenaariossa.

Manipuloinnin taustalla olevat myytit

Neutraalisuuden myytti

Suurimman menestyksen saavuttamiseksi manipuloinnin tulisi pysyä näkymättömänä. Tämä edellyttää väärää todellisuutta, jossa sen läsnäoloa ei tunneta. On tärkeää, että ihmiset uskovat sosiaalisten perusinstituutioiden neutraalisuuteen:

Hallituksen ja sen osien rehellisyys ja puolueettomuus. Korruptio ja petos ovat oikeutettuja inhimillisillä heikkouksilla. Toimielimet itse ovat epäilyttäviä.
Ihmisten täytyy uskoa, että media vain raportoi tapahtumista ja mielipiteistä, ei muokkaa niitä.
Tiede (joka liittyy läheisesti taloustieteeseen) on myös oletettavasti neutraali ja objektiivinen.
Koulutusjärjestelmä peruskoulusta yliopistotasolle on manipulaattoreiden mukaan vapaa suunnatusta ideologisesta vaikutuksesta.

Kaikki nämä myytit on suunniteltu vakuuttamaan väestö siitä, ettei yksityisillä mielipiteillä voi olla hallitsevaa vaikutusta maan päätöksentekoprosesseihin.

Median moniarvoisuuden myytti

Illuusio tiedon valinnasta perustuu siihen, että ihmiset ovat valmiita erehtymään erehtymään median runsauden eri sisältöön. Tietomonopolit tarjoavat vain yhden version todellisuudesta - oman. Mutta kun samanlaisia mielipiteitä tulee eri lähteistä, se luo käsityksen hallitsemattomasta, vapaasta ja luonnollisesta tiedosta. Valinta on todella mahdotonta ilman monimuotoisuutta, mutta jos itse asiassa ei ole kohteita, joista valita, niin valinta on joko merkityksetön tai manipuloiva luonteeltaan (kun luodaan illuusio, että siinä on järkeä). Haaskaamme valinnanvapautta moniin merkityksettömiin päätöksiin (mitä ohjelmaa katsoa, mitä pesujauhetta ostaa - ja ne ovat kaikki hyvin samankaltaisia), mutta todella tärkeät asiat jäävät huomioiltamme koko ajan piiloon.

Myytti sosiaalisten konfliktien puuttumisesta

Manipulaattorit kiistävät sosiaalisten konfliktien olemassaolon maalaessaan kuvan elämästä maan sisällä. Kaikki huomio ohjataan muihin ongelmiin - halu kiivetä keskiluokkaa ylöspäin, ulkoisen vihollisen imago jne. Suurin menestys ja median tuki ovat ne elokuvat, televisio-ohjelmat, kirjat ja julkiset ohjelmat (Disneyland), jotka tarjoavat merkittävä osa väkivaltaa, mutta ei vaikuta sosiaalisiin konflikteihin. Aidot teokset, jotka tunnistavat todellisuuden, häviävät tähän kliseevirtaan.

Myytti individualismista ja henkilökohtaisesta valinnasta

Valinnanvapaus ja vapaus esitetään toivottavana ja puhtaasti henkilökohtaisena asiana, yksilön oikeudet asetetaan ryhmäoikeuksien edelle ja yksittäisen perheen aineellisen vaurauden halua rohkaistaan. Suuntautuminen yksinomaan itsekeskeiseen maailmankuvaan, jossa ekologiset ja ympäristöongelmat sekä sosiaaliset erot jätetään huomiotta, mutta kaikki huomio suunnataan tuotannon ja kulutuksen nostamiseen. Yksityistä omaisuutta kaikilla elämänaloilla pidetään normina: ketään ei yllätä, että terveydenhuolto, koulutusjärjestelmä ja kulttuurilaitokset ovat kaupallisia ja keskittyvät ensisijaisesti voiton tavoittelemiseen, ei koko yhteiskunnan hyödyksi. .

Myytti ihmisen muuttumattomasta luonteesta

Edistetään teorioita, jotka viittaavat ihmisen käyttäytymisen luonnostaan aggressiiviseen puoleen ja itse ihmisluonnon muuttumattomuuteen. Väitetään, että olemassa olevat konfliktit ovat ihmiselle luontaisia, eivätkä sosiaalisten olosuhteiden määräämiä. Suosittu "tieteellinen" lähestymistapa on sellainen, joka mittaa yhteiskunnan pahuutta yksityiskohtaisesti, mutta jättää huomiotta tärkeät sosiaaliset parametrit. Huomio siirtyy elämän fyysiselle puolelle: elinolot, muoti, tekniset innovaatiot, mahdollisuus sukupuolenvaihdokseen jne. Jos yhtäkkiä ilmaantuu viestejä suotuisista muutoksista, mahdollisista ulospääsyreiteistä kriisistä, niitä kritisoidaan tai pilkataan, ihmiset ovat nopeasti auttoi "oikein" tulkitsemaan tällaista tietoa.

Myyttejä luodaan pitämään ihmiset järjestyksessä. Kun ne voidaan hiljaa tuoda joukkojen tietoisuuteen, myytit saavat valtavan voiman, koska useimmat ihmiset eivät ole tietoisia tapahtuvasta manipuloinnista.

Kaleidoskooppisen maailmankuvan muodostavat tiedon esittämismenetelmät

Fragmentointi kommunikaatiomuotona

Myyttien tehokkaaksi ja hiljaiseksi esittelemiseksi käytetään erityistä menetelmää tiedon levittämiseen, jota voidaan kutsua pirstoutuneeksi. Radion ja television uutiset pirstoutuvat lukuisiin toisiinsa liittymättömiin viesteihin, sanoma- ja aikakauslehdissä artikkelit hajotetaan tarkoituksella mainossivuilla. Mainonta häiritsee yhtä välinpitämättömyyttä kaikkiin tiedotus- ja viihdeohjelmiin, riippumatta siitä, mistä keskustellaan, vähentäen kaikki yhteiskunnalliset ilmiöt merkityksettömien tapahtumien tasolle. Ihmisten jo ennestään heikko kyky analysoida kriittisesti tietoa on täysin estynyt. Useimpien keskeisten medioiden yhteinen piirre on esitettävän materiaalin heterogeenisuus ja tapahtumien välisen suhteen kieltäminen.

Jopa lastenohjelmat noudattavat samanlaista kaupallista mallia, ja ne keskeytyvät mainoksilla. Tämä selittyy sillä, että lapset eivät voi keskittyä mihinkään pitkään ja tarvitsevat lepoa. Käytännössä lasten keskittymisajan asteittainen pidentäminen on kuitenkin tekijä heidän henkisten kykyjensä kehittymisessä. Keskusteluohjelmat vähentävät kiistanalaisen aiheen merkitystä ja keskittyvät pirstoutumisen kautta erilaisiin näkemyksiin ja pieniin yksityiskohtiin, joista puuttuu pääasia. Vaikka joku ilmaisee järkevän ajatuksen, se katoaa myöhempään mainosvirtaan, juoruihin, intiimeihin kohtauksiin ja tasaiseen huumoriin. Tiedon esittämisen rehellisyys ja erilaisen kritiikin virtaus luovat illuusion mielipiteenvapaudesta ja tiedonsaannista.

Fragmentointimenetelmää ei käytä vain tiedotusvälineet. Suurin osa kulttuuri- ja koulutusjärjestelmästä toteuttaa sumuttamista, erikoistumista ja mikroskooppista jakoa. Aiheet ja tieteenalat jaetaan mielivaltaisesti ja väkisin kapeampiin, tieteidenväliset suhteet kielletään: "taloustiede - taloustieteilijöille, politiikka - valtiotieteitä opiskeleville tiedemiehille". Vaikka todellisuudessa nämä alueet ovat erottamattomia toisistaan, tieteellisesti tämä suhde jätetään huomiotta. Seurauksena on, että yhteiskunta tuottaa asiantuntijoita, jotka ymmärtävät täydellisesti kapea-alaisen aiheensa, mutta joilla ei ole tietoa kattaa globaaleja prosesseja kokonaisuudessaan. Liittymättömän tiedon virrat aiheuttavat tiedon ylikuormitusta, kun taas merkityksellisen tiedon määrä ei kasva. Sirpaloitunutta tietoa tarjotaan luotettavana "informaationa", joka lopulta johtaa väärinymmärrykseen ja sitten apatiaan ja välinpitämättömyyteen.

Tiedonsiirron välitön

Välittömyys ei liity ainoastaan murskausmenetelmään, vaan on myös välttämätön elementti sen toteuttamisessa. Tiedonsiirron nopeus ei aina ole etu. Kilpailuun perustuva järjestelmä on tehnyt tiedosta tavaran kuten kaiken muunkin. Hyöty on hankkia ja myydä nopeasti tällainen pilaantuva tuote uutisena. Kriisien ilmaantuessa syntyy perusteeton hysteriailmapiiri. Tietovälähdys ja raportit tapahtumapaikalta luovat äärimmäisen tärkeän tunteen, joka yhtä nopeasti haihtuu.

Jatkuvasti vuorottelevat raportit katastrofeista, sotilasoperaatioista, iskuista ja luonnonkatastrofeista vaikeuttavat tietojen erottamista tärkeysasteen mukaan eivätkä jätä aikaa analysointiin ja tasapainoisiin arvioihin. Kaikki huomio keskittyy ajankohtaisiin tapahtumiin, ja välttämätön yhteys menneisyyteen tuhoutuu. Tässä tapauksessa emme puhu teknisistä mahdollisuuksista siirtää nopeasti tietoa, jolla voi olla myönteinen rooli, vaan pikemminkin manipulointitekniikasta, jossa näitä ominaisuuksia käytetään hajottamaan ja riistämään merkitys. Meillä ei yksinkertaisesti ole aikaa ymmärtää tapahtumia, koska tämä vie aikaa.

Median käytön manipuloivan skenaarion tärkeä tavoite on yhteiskunnan passiivisuus

Menestyksekkäästi toteutettu manipulointi johtaa väistämättä yksilön passiivisuuteen, inertiatilaan, joka estää toiminnan. Sekä tiedon sisällöllä (myyteillä) että esitystavoilla on tyrmäävä vaikutus.

Fyysinen aktiivisuus vähenee: ihminen on tyytyväinen television katseluun eikä enää halua osallistua tapahtumiin. Hän on tyytyväinen tarkkailijan rooliin. Tarvittaessa ei tule vastustusta. Tekijät on korvattu kuluttajilla.
Vielä vaarallisempi seuraus on älyllisen toiminnan väheneminen ja lisääntynyt passiivisuus. Tunteet, jotka voivat pakottaa sinut aktiiviseen toimintaan, tuudittavat uneen. Katsoja tietää paljon enemmän kuvitteellisten hahmojen elämästä näytöllä kuin todellisten historiallisten sankarien ja heidän vanhempiensa kohtalosta. Tieto on hukassa.

Tällainen vaikutus muistuttaa tuudittamista, ei ärsytä sinua, ei pakota sinua reagoimaan ja vapauttaa sinut tarpeesta näyttää ainakin jonkin verran toimintaa. Kaikki keinot ovat hyviä: radio, televisio, elokuvat, massaviihde, kaikenlaiset ohjelmat. Kyllä, silloin tällöin on ohjelmia tai elokuvia, jotka herättävät tietoisuutta ja kiinnittävät huomiota erittäin tärkeisiin ongelmiin. Mutta niitä ei ole paljon, koska manipulaattoreiden tavoitteena ei ole herättää, vaan tuudittaa huolta taloudellisesta ja sosiaalisesta todellisuudesta. Kaikki tapahtumat kerrotaan ikään kuin ihmisillä ei olisi mitään tekemistä niiden kanssa, he eivät voi muuttaa mitään, vaan heidän on yksinkertaisesti oltava tietoisia kaikenlaisista tapahtumista. Raja uutisten tositapahtumien ja kuvitteellisten elokuvajuonien välillä hämärtyy: passiiviselle katsojalle ei ole enää mitään eroa.

Tarvitaan ponnisteluja tämän passiivisuutta ja rappeutumista aiheuttavan järjestelmän voittamiseksi tai ainakin sen vastapainon luomiseksi.

1) Ensisijaisena tehtävänä on ymmärtää tietovälineiden hallintatehtävä sen kaikissa ilmenemismuodoissa. Analyyttisten ja kriittisten kykyjen kehittäminen laajan yleisön keskuudessa, kyky tunnistaa median julkisia ja julkistamattomia tavoitteita ja arvioida vaikutusta kokonaisvaltaisesti.

2) Luovuus keinona herättää tietoisuutta. Siirtyminen kuluttamisesta luomiseen, ideologista ja moraalista kehitystä motivoivan tietosisällön luominen ja jakelu.

Artikkeli on laadittu G. Schillerin kirjan "Manipulators of Consciousness" (Moskova, 1980) materiaalien pohjalta. Kirjaa pohditaan hieman uudelleen, koska 30 vuotta sitten sitä, mitä kohtaamme tänään, ei ollut olemassa. Mutta edellytykset olivat jo olemassa.

Shulga Nadezhda Viktorovna, filosofian kandidaatti, suhdetoiminnan, palvelun ja matkailun laitoksen apulaisprofessori, Omskin valtion liikenneyliopisto, Omsk [sähköposti suojattu]

Myyttien tekoa tiedotusvälineissä

Tiivistelmä Artikkeli tarkastelee mytologioiden toimintajärjestelmää massapoliittisessa tietoisuudessa. Median tavat vaikuttaa massatietoisuuteen mytologisten elementtien kautta. Pääpaino on menetelmissä poliittisten mytologioiden tuomiseksi mediaan, avainsanat: myytti, mytologeemi, joukkoviestintä, media, poliittinen mytologia.

Vuosisadan loppu herätti erityisen kiinnostuksen poliittisten myyttien tutkimiseen. Poliittisen mytologian ilmiön todellisuus liittyy yhteiskunnan massoitumiseen, poliittisten prosessien ja yhteiskunnallisen kehityksen kriisiluonteeseen 1900-luvulla, uuden yleisen mielipiteen hallintavoiman - mediakratian - syntymiseen; Tämän seurauksena sekä yksilöiltä että valtion virkamiehiltä puuttuu kiinteä, rationaalisesti rakennettu "maailmakuva", jossa jotkin tiedon elementit korvataan arkkityypeillä ja mytologioilla. Mytologeemi on toisaalta mytologisen ajattelun vakio ja toisaalta mytologisen diskurssin yksikkö, joka voi täyttyä erilaisilla sisällöillä emotionaalisen reflektoinnin, henkisten prosessien ja syntyvien sosiaalisten suhteiden seurauksena. Mytologeemiset vakiot luovat uudelleen mytologisen maailmankuvan yleisessä tietoisuudessa ja eri olosuhteissa niitä voidaan tulkita eri tavoin. Voimme tunnistaa perusjoukon mytologioita, jotka muodostavat vahvan sosiaalisen tietoisuuden kehyksen: isä, äiti, kuolema-elämä, sairaus (välittäjänä), sankari-pahis, hyvä-paha, polku, kulta-aika, jumalallisen lapsen mytologia , yleisavain, kohtalo jne. Niiden sisältöä poliittisessa viestinnässä voidaan muokata eri tavoin, mutta näiden vakioiden yleiset ominaisuudet säilyvät ennallaan. Voidaan sanoa, että juuri nämä mytologiset vakiot ovat keskus, jonka ympärille tietty poliittinen mytologia sen erilaisissa muunnelmissa on rakennettu (spontaanisti tai keinotekoisesti). Mytologioiden täyttäminen uudella sisällöllä edustaa arkkityyppisten kuvien siirtämistä todellisiin olemassaolon esineisiin. Toistakaamme, että mytologeemi on siis lähin kanava arkkityyppien toteutumiselle. Näin se voi olla tehokas väline yleiseen tietoisuuteen vaikuttamisessa. Mytologioiden vaikutuksen alaisena ihmiset alkavat toimia alitajuntoihinsa upotettujen käyttäytymisohjelmien mukaisesti. Kotimaiset ja ulkomaiset tutkijat tunnistavat koko joukon myyttien tekotekniikoita. Ensimmäinen, joka antoi yksityiskohtaisen kuvauksen poliittisen myytin tekniikoista, oli E. Cassirer. Kuuluisa mytologisen ajattelun tutkija E. Cassirer tunnistaa kolme päätekniikkaa "poliittisten myyttien tuottamiseksi": kielen toimintojen muuttaminen (sanojen maaginen käyttö). ), rituaaleja, profetioita. Nämä tekniikat ovat pohjimmiltaan yksinkertaistettu esitys ideologisen propagandan järjestelmästä ja ne ovat peräisin tietystä historiallisesta kontekstista. Mutta kuten historiallinen kokemus osoittaa, ne ovat yleismaailmallisia ja niitä käytetään erilaisissa poliittisissa mytologioissa. Ensimmäinen tekniikka, jonka E. kuvaa. Cassirer - kielen toimintojen muutos - koostuu myytintekijän poliittisen subjektin tarkoituksellisesta vahvistamisesta kielen emotionaalista toimintaa, joka alkaa hallita kuvailevaan verrattuna: "kuvaileva ja looginen sana muutettiin maaginen sana." Kielen emotionaalisen toiminnan vahvistaminen piilee siinä, että mytologeemeja käytettäessä ei vedota aluksi järkeviin argumentteihin, vaan ylirationaalisiin arvoihin, ts. sanaan "maaginen". "Taikasana ei kuvaa asioita tai asioiden välisiä suhteita; se pyrkii tuottamaan tekoja ja muuttamaan luonnonilmiöitä.” R. Barthes kirjoitti, että kielen emotionaalinen tehtävä on luontainen myytin kertomiselle. ”Myytti ei kiellä asioita – päinvastoin, sen tehtävänä on puhua asioista; hän yksinkertaisesti puhdistaa ne, ymmärtää ne jonakin viattomana, luonnollisena, ikuisena, tekee ne selväksi - mutta ei selitetä, vaan yksinkertaisesti todettu." Itse mytologeemi, sen luontaisesti emotionaalisesti assosiatiivisia, metaforisia todellisuutta koskevine käsitteineen, on huomiota herättävä poliittisen diskurssin katkelma. Klassinen esimerkki on natsimystinen tulkinta yksinkertaisista käsitteistä "kansa", "veri", "maa". "rotu". Saksan kansallissosialistinen propaganda loi oman kielensä - Kolmannen valtakunnan kielen. "Sille oli luonteenomaista monien neologismien käyttöönotto tai vanhojen yleisesti hyväksyttyjen termien ja käsitteiden muuttaminen, hävittäminen ja väärentäminen, jotka sovitettiin natsiideologian henkeen ja muotoon." Neuvostoliitolla oli oma "uusipuheensa" (D. Orwellin termi dystopiassa ”1984”), joka heijasti ja muokkasi todellisuutta, kuten Neuvostoliiton johtajat halusivat. Niinpä neuvostovaltiossa kaikki nimettiin jatkuvasti uudelleen: virkoja (ministereistä tuli kansankomissaareja), katuja ja kaupunkeja, keinotekoisesti luotuja nimiä ilmestyi (Erlen - Leninin aikakausi, Ninela - Lenin päinvastoin) jne. Kiinnitäkäämme huomiota emotionaalinen kuorma, erityisesti käsite "kansankomissaari" Ei vain hahmo ole tärkeä, vaan myös itsensä nimeämisprosessi. Le Bon puhui tämän toiminnan tarpeesta: ”Kun erilaisten poliittisten mullistusten ja uskonnollisten vakaumusten muutosten jälkeen väkijoukossa herää syvä antipatia tiettyjen sanojen herättämiä mielikuvia kohtaan, niin todellisen valtiomiehen ensimmäisenä velvollisuutena tulisi olla muuttuminen. sanat." G. Le Bon piti valtiomiesten päävelvollisuutena "uudelleennimeämistä ja nimeämistä kansanomaisilla tai neutraaleilla nimillä sellaiset asiat, joita joukko ei voi enää kantaa samoilla nimillä". M.K. Mamardashvili uskoi, että Newspeak palauttaa tietoisuuden sanojen havainnoinnin primitiiviseen tilaan. "Tämä on täysin primitiivinen, esikristillinen tila jonkinlaisesta maagisesta ajattelusta, jossa sanojen oletetaan olevan todellisuutta. Kyse ei siis ole sanan sensuurikiellosta, vaan siitä, että sanoilla on jonkinlainen sisäinen tabu, maaginen tabu. Loppujen lopuksi taikuudessa heidät tunnistetaan asioihin. Tämä kone syntyi useiden vuosikymmenien ajan kielen tuhoutumisesta ja Neuvostoliiton modernin puheen syntymisestä sen tilalle, ja ongelma on, että ihmisille, jotka kohtaavat itsensä todellisuuden kanssa, tämä aiheuttaa tunteiden ja havaintojen tunnottomuutta." S.G. KaraMurza kirjoittaa, että "sanojen voiman" vahvistamiseksi nykyaikaisessa Ukrainassa ihmisille opetetaan uutispuhetta. "Oranssin vallankumouksen" prosessissa tapahtui vakaita, emotionaalisesti latautuneita, stereotyyppisiä lauseita "hallitusmielinen ehdokas Janukovitš" ja "kansan ehdokas Juštšenko". Tietenkään kaikkia äskettäin muodostettuja sanoja ei voida pelkistää Kassirerin tekniikkaan. muuttaa kielen toimintoja. Mutta toisaalta nykyaikaiset poliittiset prosessit antavat mahdollisuuden lisätä Cassirerin kuvaamaan tekniikkaan uusia sanojen leikkimisen tekniikoita, jotka ovat ominaisia median kielelle, tieteelliselle ja kaunokirjallisuudelle, poliittiselle journalismille. Hänen luokittelussaan E. Cassirer asetti toiselle sijalle poliittisen rituaalin rakentamisen, joka pakottaa sen osallistujat menettämään yksilöllisyytensä ja siirtymään hurmioituneen kollektiivisen sulautumisen tilaan.Arkaaisissa yhteiskunnissa mytologia ja rituaali muodostivat välttämättömän ja rationaalisen osan jokapäiväistä elämää. Miten tämä näkyy poliittisessa käytännössä? Tämä kysymys herätti 1900-luvun 20-40-luvulla keskustelua, joka synnytti erilaisia mielipiteitä rituaalin roolista ja sen suhteesta mytologiaan. M. Eliade väitti rituaalin etusijan myytin edelle, pitäen myyttiä rituaalin osana. K. LeviStrauss päinvastoin painotti rituaalin toissijaisuutta, ikään kuin jäljittelee myyttisiä tapahtumia ja muistutti niistä jokapäiväisessä elämässä. Myytin ja rituaalin yhtenäisyyttä puolusti B. Malinovsky. Myytti ja mielikuva muodostavat hänen mielestään primitiivisen kulttuurin kaksi puolta - verbaalisen ja tehokkaan. Papualaisten mytologian ja rituaalien tutkimuksen tulos oli Malinovskin kirja "Myytti primitiivisessä psykologiassa", joka osoittaa myytin älyllisen roolin (ajattelun kodifiointi) ja rituaalin roolin moraalin lujittamisessa ja sosiaalisten asenteiden järkeistämisessä. Tällä hetkellä useimmat kulttuuritutkijat ja historioitsijat pitävät rituaalia ensisijaisena myytin suhteen. Mutta modernia mytologiaa opiskelevat asiantuntijat päinvastoin pitävät myyttiä usein ideana, joka vaatii uusien rituaalien käyttöönottoa. Tärkeämpää on tutkimuksessamme se, että myytti ja rituaali poliittisen viestinnän kahtena muotona ovat yhteydessä toisiinsa; toinen ilman toista voi menettää merkityksensä. Myytti toteutuu rituaalin kautta, rituaalin takaa myytti. Rituaali toimii ohjelmointikäyttäytymisen välineenä, eräänlaisena kaavana, joka tallentaa kokemuksen alkuperäisestä sankariteosta, joka vaatii säännöllistä toistoa. V.N. Toporov näkee päätehtävänsä kosmoksen palauttamisessa kaaoksesta, eli uuden olemassaolon luomisen toteuttamisessa kuluneen vanhan tilalle. M. Eliade tulkitsee rituaalitoiminnan merkityksen menneisyyden sykliseksi toistoksi nykyisyydessä, symbolisena paluuna "oikeiden ihmisten" (esivanhempien sankarien) ja "todellisten tapahtumien" aikakauteen, eli sankarilliseen aikakauteen, jolloin tietyn sosiaalisen yhteisön elämänrakenteen perusta luotiin. E. Cassirer huomauttaa: kun ihminen astuu politiikan sfääriin, joka eroaa "maailmallisesta" monimutkaisemmissa rituaaleissa, hänen tavallinen tietoisuutensa ei pysty auttamaan häntä orientoitumaan ympäröivään tilaan, mikä pakottaa hänet turvautumaan apuun. poliittisesta mytologiasta, joka pystyy selittämään hänelle poliittisen toiminnan merkityksen tiettynä rituaalina. Näin ollen poliittisen rituaalin päätehtävä on uudistaa idealisoitua yhteiskuntajärjestystä ja lujittaa poliittisessa elämässä meneillään olevia muutoksia. Samalla rituaali toimii myös julkisen itsetietoisuuden mytologisointimekanismina. Rituaali on tietty joukko toimia. Ero tavalliseen elämänprosessiin on se, että rituaalissa satunnaisuus poistetaan: tämä on jäykkä kaanoni. Mutta rituaali ei ole vain tiettyjen toimien (sadonkorjuu, syntymä jne.) toistoa. Jokaiseen toimintaan, jokaiseen vaiheeseen liittyy ylimääräisiä, merkityksellisiä toimia. Toiminnalla on oma merkityksensä, jonka merkityksen antaa rituaali. Rituaalissa yksilö kokee sosiaalisen olemassaolon. Rituaalissa, kollektiivisten toimien järjestelmänä, muodostuu ihmisten välinen suhdejärjestelmä, joka perustuu symboleihin ja synnyttää niitä. Rituaali on samanaikaisesti väline esitettävän tilanteen kuvaamiseen ja toisaalta suhteiden väline muihin henkisiin olemuksiin, esimerkiksi jumaliin ja sankareihin. Rituaalitoimien toistuva toistaminen voi johtaa kriittisen ajattelun kyvyn heikkenemiseen, mikä johtaa massatietoisuuden manipuloinnin mahdollisuuteen. Tämän numeron dialektiikassa rituaalin ja mytologian välinen suhde vaikuttaa mielenkiintoiselta ja vähiten tutkitulta. Mikä rooli mytologeemilla on rituaaleissa? Vastaus tähän kysymykseen voidaan antaa seuraavan rituaalin määritelmän perusteella: "Rituaali on allegorisesti ilmaistun kollektiivisen kokemuksen julkinen toistaminen symbolisissa toimissa, jonka tarkoituksena on saattaa rituaaliin osallistujat sopusointuun henkilökohtaisen kokemuksensa ja sosiaalisen suhteensa kanssa. sekä heidän sosiaalisen asemansa ja vastaavan julkisen kuvan (myyttisen kuvan) julkinen tunnustaminen kollektiivisen kokemuksen osan valtuutettuna säilyttäjänä." Mytologeemi on väitetty myyttinen kuva. Pohjimmiltaan mytologeemi on naamio, jonka poliitikko laittaa päälleen ennen kuin hän astuu poliittiselle areenalle. Mytologeemista voi tulla myös rituaalin minijuoni, jonka perustana on arkaainen myyttinen juoni tai vanhat pakanalliset rituaalit. Silmiinpistävä esimerkki on presidentin virkaanastujarituaali, joka on olemassa eri maissa: virkaanastuminen on perinteisen yhteiskunnan ilmiö, joka perustuu alun perin mytologiseen perinteeseen.V. Polosin tarkastelee poliittisia ja valtiollisia rituaaleja, joilla pyritään vahvistamaan kansojen yhtenäisyyttä ja yhteiskunnan itseorganisaatiota. Hän erottaa kolme valtion rituaalityyppiä: kansallispoliittinen (kaupunkipäivät, "kunnialautakuntien" perustaminen, paikallisviranomaisten vaalit), uskonnollis-poliittinen (poliittisten hahmojen esiintyminen temppelissä uskonnollisina juhlapäivinä), keisarillinen ( avajaisseremonia). Kaikissa näissä rituaaleissa rituaalin osallistujat tunnistetaan moraalisesti menneisyyden, nykyisyyden tai tulevaisuuden prototyyppisiin sankareihin Rituaalin mytologeemilla on tehtävä herättää tunne oman kansan (tai sosiaalisen ryhmän) suuruudesta. ) ja sen paremmuus muihin nähden. Yksi keino saavuttaa tämä on myös vihollisen kuvan kehittäminen - todellisesta tai ehdollisesta, maallisesta tai muualta. Rituaali sisältää usein symbolisen voiton vihollisesta jossain muodossa. Rauhanomaisessa ja arkielämässä urheilussa on olemassa erikoinen muunnos painirituaalista, jota voidaan pitää sen tulosten politisoitumisen edellytyksenä ("urheilijoiden menestys kansainvälisellä areenalla on valtion arvovaltaa") ). N.I. Shestov uskoo, että "...moderni poliittinen rituaali kopioi automaattisesti ulkomaisia malleja tai kansallista arkaismia." Esimerkiksi Neuvostoliiton komsomoliin liittymisen tai pioneereiksi vihkimisen rituaalit muistuttavat läheisesti kristinuskon arkaaisia kasterituaaleja, ja Moskovan Punainen tori on ihanteellinen paikka symbolisille esityksille, jotka ovat välttämättömiä poliittisen myytin ylläpitämiseksi. S. Moscovicin antama kuvaus Punaisesta torista on samanlainen kuin kuvaus muinaisten sivilisaatioiden jumalien "tapaamisista" tai uhrauksista pyhästä paikasta. "Sijaitsee kaupungin keskustassa, ja sitä rajaa toiselta puolelta Kremlin; Tästä entisestä uskonnollisesta keskustasta, jossa kuninkaita kruunattiin, tuli neuvostovallan hallinnollinen keskus, jota symboloi punainen tähti. Lenin marmorimausoleumissaan, jota sotilaat vartioivat, antaa sille ikuistetun vallankumouksen läsnäolon juhlallisen luonteen. Muurin syvennyksissä lepäävät kuolleet julkkikset, jotka suojelevat aukiota, heidän päälleen rakennetaan elävä ketju, joka yhdistää ulkopuoliset massat sisällä olevan korkeimman hierarkian kanssa. Tässä tilassa, pienoiskoossa, paljastaa itsensä koko historia ja sen mukana koko kansan yhdistämisen käsite.” On huomattava, että muunneltuja mytologeemeja ei aina onnistuneesti korreloi valittujen rituaalien kanssa, eikä aina ole mahdollista tarjota uusi rituaali onnistuneesti valitulla mytologisella komponentilla. Toinen Cassirerin käsittelemä tekniikka on profetia. "Aikamme poliitikot", kirjoittaa Cassirer, "ovat hyvin oppineet, että suuria ihmisjoukkoja liikuttaa helpommin mielikuvituksen voima kuin pelkkä pakko... Profetioista on tullut olennainen osa uutta poliittista tekniikkaa", joka voidaan löytää missä tahansa poliittisen prosessin vaiheessa missä tahansa yhteiskunnassa. "Profetia", sanoo N.I. Shestov, varoittaa massoja ja poliittisia instituutioita jostakin ja osoittaa merkittävää tavoitetta, joka vahvistaa järjestäytyneen voiman oikeuden olemassaoloon ja jopa pakottaa järjestäytymättömiä joukkoja. Lisäksi poliittinen profetia estää mahdollisen kuilun syntymisen järjestäytyneen poliittisen voiman (puolueen, liikkeen) ja poliittiseen luovuuteen vetoavien järjestäytymättömien kansalaisten välillä." Politiikassa ennustukset perustuvat pääsääntöisesti ennustamiseen, jonka tutkijat tekevät. Poliitikot välittävät nämä ennustukset väestölle mahdollisimman mielikuvituksellisessa muodossa. Profetiaksi muuttuva ennuste yksinkertaistuu, "litistetään", sen yksittäiset näkökohdat hypertrofoituvat, asenteet ja arvioinnit ovat polarisoituneita - kaikki nämä ovat mytologiselle ajattelulle ominaisia muutoksia. Esimerkiksi nykyaikaiset analyytikot ennustavat demokraattisten muutosten peruuttamattomuutta Venäjällä - poliitikot profetoi tulevasta yhteiskunnallisesta ihanteesta (tai eskatologisesta katastrofista) Profetiaa voidaan pitää universaalina välineenä poliittisen prosessin hallinnassa ja sen osallistujien toiminnan legitimoinnissa. Profetioiden universaali perusta on kultakauden mytologia. Kultainen aika on löydetty kaukaisesta menneisyydestä ihanteena, joka voidaan saavuttaa uudella historiallisen edistyksen kierroksella. Lisääntynyt huomio tähän mytologiaan on tyypillistä 1900-luvun ensimmäisen puoliskon nationalistisille, totalitaarisille ideologioille sekä valtaan tulevien tai päinvastoin vallan menettäneiden ja siihen uudelleen pyrkivien puolueiden ohjelmille. Jälkimmäisessä tapauksessa tähän mytologeemaan vetoaminen on yksinkertaisesti välttämätöntä: kriisitilanteen väistämättömän kasvun tosiasian tunnustamisen ja uusien radikaalien toimenpiteiden ehdottamisen jälkeen sen korjaamiseksi pitäisi ilmestyä kuva valoisasta menneisyydestä tai tulevaisuudesta. . On huomattava, että nykyajan poliitikot tietävät erittäin hyvin, että suuria ihmismassoja on paljon helpompi hallita mielikuvituksen voimalla kuin raa'alla fyysisellä voimalla. Ja he käyttävät tätä tietoa mestarillisesti. Poliitikosta tulee julkinen tulevaisuuden ennustaja. Uskomattomimmat ja epärealistiset lupaukset tehdään. Profetioista tuli olennainen osa uutta sosiaalisen hallinnan tekniikkaa. Kulta-aikaa ennustetaan yhä uudestaan ja uudestaan, se on nimetty profetiaa kuvattaessa, mutta itsenäisenä tekniikkana voidaan nostaa esiin myös tieteellisen tiedon popularisointi. Tämä viittaa tämän tiedon mukauttamiseen poliittisen prosessin olosuhteiden luomiin joukkotietoisuuden tarpeisiin. Tyypillinen esimerkki tästä vaihtoehdosta voi olla puolueohjelmallinen myytin teko. Kumpikin osapuoli pyrkii vakuuttamaan yhteiskunnan siitä, että vain sen ohjelma on tieteellisesti perusteltu ja sillä on objektiivisesti mahdollisuudet menestyä. Lisäksi tätä tekniikkaa käytetään poliittisessa journalismissa ja tieteellisessä kirjallisuudessa, joita pidämme poliittisten mytologioiden esittelykanavina. Esimerkiksi tunnettu historiografinen mytologeemi "Moskova – kolmas Rooma" syntyi maagisena kaavana, journalistisena kuvana ilman alustavaa loogista perustetta ja eri kaavan mukaan kuin E. Cassirer. N.I. Shestov tarkastelee monografiassa tätä tekniikkaa erittäin yksityiskohtaisesti käyttäen esimerkkiä neuvostoajan mytologioista. Hän antaa esimerkin mytologioista "neuvostototalitarismista" ja "puoluejohtajuudesta", jotka syntyivät poliittisen filosofian tieteellisissä teksteissä ja myöhemmin poliittisessa journalismissa. "...Järjestäytyneen poliittisen johtajuuden periaatteen kieltäminen ei perustunut alun perin järkeviin käytännön perusteluihin, vaan vetoamiseen superrationaalisiin arvoihin eli "taikasanaan". Lisäksi mytologeemaa "puoluejohtajuus" oli lujittunut massatietoisuuteen muistelmien kautta, esimerkiksi N. N. Sukhanova ja A.F. Kerensky. Näin N. I. Shestov kuvailee tekniikkaa, jolla "puolueen johtajuuden" mytologia tuodaan tieteelliseen kirjallisuuteen. ”Puoluejohtajuuden mytologian toistamiseen pelkkä neuvostokansan tunteisiin vetoava agitaatio ei enää riittänyt... Tuli tarpeelliseksi edistää puoluejohtajuuden periaatetta, sen loogista perustelua historiallisen menneisyyden esimerkein. .. kirjoitettiin satoja tieteellisiä ja journalistisia teoksia, joissa kattava (ja maaginen, sekä tunneperäinen että puhtaasti tieteellinen) perustelu puoluejohtajuuden ratkaisevalle roolille julkisen elämän eri osa-alueilla... Tällaisen kattavan tuen ansiosta periaate Puolueen johtajuus elpyi tasaisesti jokaisen uuden neuvostokansan sukupolven mielessä." Toisin sanoen tiede varmisti tällä tavoin Neuvostoliiton sosiopoliittisen mytologian vakauden ja tuki sen vaikutusta poliittiseen prosessiin.Poliittisessa journalismissa ei konstruoida pelkästään uusia mytologeemeja, vaan myös mytologisia mielikuvia poliitikoista, aikansa sankareista ja heidän heistä. vihollisia syntyy. Esimerkiksi "Ju. Andropovin kuvan loivat kirjailija Julian Semenov, historioitsija Nikolai Jakovlev ja hänen "oma" organisaationsa - KGB. Semjonovin teokset "Seitsemäntoista kevään hetkeä" ja "TASS on valtuutettu julistamaan" loivat suositun ja jalon kuvan turvallisuusviranomaisista, jonka heijastukset osuivat myös heidän johtajansa hahmoihin. N. Jakovlev kirjoitti kirjan "CIA Neuvostoliittoa vastaan", joka kävi läpi kolme painosta ja osoitti kylmän sodan laajuuden ja turvallisuuspalvelun valtavan työn merkityksen. KGB suuntasi länsimaisen yleisön siihen, että Neuvostoliiton turvallisuuspalvelun johtaja on luonteeltaan demokraatti, puhuu englantia, polttaa kenttiä, pitää Flemingistä ja karkotti Solženitsynin maasta säilyttääkseen hänet sanataiteilijana. .” Tsuladze antaa pääroolin poliittisten myyttien rakentamisessa kirjailijoille. Stalin kutsui myös kirjailijoita "ihmissielujen insinööreiksi". Neuvostoliiton kirjailijat rakensivat johtajan tilaamia sankarillisia kuvia, jotka sitten valloittivat miljoonien neuvostokansojen mielikuvituksen. "Perestroikan" aikana kirjailijat tuhosivat Neuvostoliiton mytologian ja loivat teoksia, kuten "Arbatin lapset", "Teline", "Kultainen pilvi vietti yön" jne. Toisinajattelijakirjallisuudella oli erityinen rooli neuvostoliiton tuhoamisessa. Neuvostoliiton myytit, erityisesti Solženitsynin ja Pasternakin romaanit. 1990-luvun puolivälissä Juliy Dubov kirjoitti romaanin "The Big Ration", joka ei muodosta vain kuvaa Lunginin "Oligarkki" -elokuvan päähenkilöstä - Platon Makovskista, vaan myös kirjallisuuden Venäjän tärkeimmän antisankarin Boris Berezovskin kuva. Dubov loi kuvan 90-luvun sankarista - eräänlaisesta Robin Hoodista, joka varastaa rahaa puolueen KGB-nomenklatuurin nenän alta. Näin ollen N.I. Shestovin mukaan poliittinen journalismi popularisoi tieteellisiä ideoita ja toimii välittäjänä yhteiskunnan ja hallituksen välisessä tiedonvaihdossa. Journalistiseen päättelyyn sisältyvät mytologeemit vaikuttavat tehokkaimmin poliittiseen viestintään. Kirjallisen myytin tekemisen tutkiminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää tarkemmin poliittisen myytin ja julkisen tunteen suhdetta Tosiasioiden symbolointi ja todellisuuden ilmiöiden hyperbolisointi on toinen tekniikka poliittisten mytologioiden rakentamiseen. Analysoimalla nykyaikaisia visuaalisia propagandakeinoja R. Barth osoitti, kuinka aikakauslehtituotteiden massakuluttajista syntyy illuusioita. Hän mainitsee esimerkin PariMatch-lehdestä vuodelta 1956, jonka kansi "kuvaa nuorta afrikkalaista ranskalaisessa sotilasunivormussa; ottaa visiirin, hän katsoo ylös heiluuttavaa Ranskan lippua.” Analysoidessaan tätä kuvaa R. Barthes osoittaa ensinnäkin sen merkityksen. Se johtuu siitä, että Ranska on suuri valtakunta, ja kaikki sen pojat, ihonväristä riippumatta, palvelevat sen lipun alla. Tässä mielessä viesti on osoitettu myös kaikille niille, jotka arvostelevat siirtomaajärjestelmää. Katso, tämä nuori afrikkalainen palvelee innokkaasti niin kutsuttuja sortajiaan. Lehden kannessa olevaa kuvaa (afrikkalainen sotilas tervehtimässä Ranskan lipun alla) Barthes kutsuu "ensisijaiseksi semiologiseksi järjestelmäksi". "Toissijainen semiologinen järjestelmä" on tässä se viesti, merkitys, joka edustaa ajatuksia kuulumisesta ranskalaiseen kansaan ja sotilaalliseen velvollisuuteen (molemmat nämä ideat ovat Barthesin mukaan sekoittuneet tässä). Mytologinen järjestelmä koostuu kahdesta nimetystä semiologisesta järjestelmästä. Näistä ensimmäinen toimii "objektin kielenä" ja toinen "metakielinä" tai myyttinä sellaisenaan.R. Barthes kutsuu myyttiä "varastetuksi kieleksi". Tiedemiehen mukaan myytti muuttaa merkityksen muodoksi ja tosiasiajärjestelmä semiologiseksi järjestelmäksi. Myytti on käytännössä kaikkiruokainen, koska se pystyy käyttämään mitä tahansa materiaalia - sanaa, kuvaa, mitä tahansa, paitsi ehkä runollista kieltä, joka Barthesin mukaan tarjoaa sille eniten vastustusta. ”Jos näemme myytin merkitsijän merkityksen ja muodon erottamattomana yksikkönä, niin merkityksestä tulee meille kaksinainen; tässä tapauksessa koemme myytin mekaniikan, sen oman dynamiikan ja tulemme sen lukijoiksi: afrikkalaisen sotilaan imago. .. on suora esitys Ranskan valtakunnasta... Jos keskitymme paljaaseen merkitsijään, niin käsite täyttää yksiselitteisesti myytin muodon. Tässä tapauksessa meillä on yksinkertainen järjestelmä, jossa merkitys tulee jälleen kirjaimelliseksi: afrikkalainen sotilas tervehtii esimerkkiä Ranskan valtakunnasta, sen symbolista. Tällainen käsitys on tyypillistä myytintekijöille, esimerkiksi aikakauslehden toimittajalle, joka ottaa konseptin ja löytää sille muodon. R. Barthes osoittaa, että ei ole olemassa vain useita tapoja nähdä myytti viestinä, vaan havaintossa on myös valinnanvapaus. Voit ottaa naiivin kuluttajan aseman tai voit ottaa myytin luojan paikan. Voit löytää itsesi jopa mytologin, myyttien kritiikin asiantuntijan roolista. Tämä ei periaatteessa muuta mitään. Myyttejä tuotetaan ja kulutetaan. Massatietoisuudessa myytti on tunkeilevana seuralaisena, joka ei lakkaa puhumasta silloinkaan, kun olemme jo menettäneet uskomme sen sanojen totuuteen. maa on erittäin hieno. "Jokainen yhteisö yhdistyy tiettyjen symbolien ympärille, olipa se sitten heimototeemipaalu, uskonnolliset rituaalit, muinaiset mayapyramidit, setelit ja "vapauden ihanteet", kadunnimet tai veistokset, yleensä, kuten tarussa, tietyissä olosuhteissa jopa " puupalikka” sammakon muotoisessa valtakunnassa ei ole pahin syy ihailuun ja yhdistymiseen. Erityinen rivi - ihmiset ovat symboleja, pääsääntöisesti kuvitteellisia ja todellisia sankareita Ilja Murometsista Setä Samiin, Maoon, Lincolniin tai Buddhaan." Poliittinen todellisuus voidaan muuttaa kuvien avulla myytiksi. Ranskassa yksi valtion symboleista on Marianne. Joka vuosi yksi maan kuuluisista naisista ottaa tämän kuvan, ja siitä tulee jonkin aikaa Ranskan symboli. Tässä tapauksessa prosessi on kaksisuuntainen: ei vain esimerkiksi kuuluisa näyttelijä visualisoi symbolista kuvaa, vaan tämä kuva rikastuu lisäksi emotionaalisesti johtuen massatietoisuuden asenteesta itse näyttelijää kohtaan. Venäjällä kuva maan symboli on "isänmaa". Isänmaan mytologeema ei ole vain tietoisuuden tosiasia, se on jotain enemmän, se on painopiste ja ihmisten hallitseva sosiaalinen käyttäytyminen, joka yhdistää erilaisen joukon yhdeksi yhteiskunnaksi, jolla on tietyt perinteet, ajattelutapa ja käsitys. maailman. Isänmaan imago on "päätakuu estää kansakunnan kuvan korvaaminen millään filosofisella tai uskonnollisella ihanteella, joka jakaa sukulaiset välittömästi "meihin" ja "muukaisiin" ideologisista syistä. Sitä täydentävät kuvat "pienestä kotimaasta" - välttämätön edellytys suuren isänmaan rakkaudelle. Pieni kotimaa "alkaa", kuten tiedämme, mikrohistoriasta - perheestä, sukulaisista, "sillä laululla, jonka äitimme lauloi meille", "isämme vanhalla Budenovkalla, jonka löysimme jostain kaapista" ja mikroavaruudesta - kotiin, "naapuripihalla asuvat vanhat ja uskolliset toverit". "Mikrohistoria ja mikroavaruus, upotettuna valoisaan lapsen havaintoon, runollistetaan, niistä tulee ylevä ja henkistynyt, standardi kaikkeen myöhempään elämään." V. Polosinin mukaan prosessi, jossa "pienet kotimaat" identifioidaan yhteen suureen isänmaahan missä tahansa tietyissä tilarajoissa on monimutkaisin historiallinen tehtävä, ja juuri tämän kysymyksen ratkaisemattomuus on kaaoksen ja levottomuuksien perussyy. ”Tämä identifiointi on mahdollista vain, jos yleisessä tietoisuudessa muodostuu kokonaiskuva olemassaolosta, ts. yhteiskunnan mytologia, sekä yleinen kulttuurinen, uskonnollinen että poliittinen, tulee olemaan samanaikaisesti kansallista.” Mitä tulee sellaiseen tekniikkaan kuin todellisuuden tosiasioiden liioitteleminen, se on tyypillistä lähes jokaiselle poliittiselle myytille. E. Cassirerin mukaan myytissä "ei ole olemassa mitään erityisiä eroja eri elämänalojen välillä eikä tiettyjä pysyviä, vakaita muotoja. Äkillinen metamorfoosi voi muuttaa kaiken toiseksi." Myytissä ei ole jäädytettyjä muotoja, todellisuus on dynaamista ja euforista. Tavallinen ja yliluonnollinen eivät ole ristiriidassa keskenään. Tämä poliittisen myytin joustavuus ja plastisuus antaa poliitikolle valtavia mahdollisuuksia. Mikä tahansa esine todellisuudessa voi olla varustettu yliluonnollisilla ominaisuuksilla. Tuulimyllyistä tulee "jättiläisiä" ja valtionpäämiehistä "kansakuntien isiä". Myytille on yleensä ominaista liioittelua - liioittelua tulee päätekijä. Vain myytissä hyperboli on tyypistyskeino, välttämätön tapa luoda se erittäin suuri ideaalisuus. Kaiken edellä olevan yhteenvetona voidaan sanoa, että eri aikojen tapahtumien historiallinen vertaileva analyysi osoittaa: niillä on yhteisiä elementtejä - tiettyjä mytologeemeja, jotka muodostavat eri ideologisten liikkeiden ytimen. Viisi tuhatta vuotta sitten ja 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä rakennetut mytologeemit eivät käytännössä eroa toisistaan sisäisessä logiikassa. Uutta sisältöä laitetaan mytologeemeihin, ja tämän uuden sisällön avulla ne pääsevät vapaasti ihmisten joukkopoliittiseen tietoisuuteen mediakanavien, journalismin, tieteellisen ja muistelmakirjallisuuden kautta. Mytologeemilla, joita käytetään niiden toimivuuden ja erityispiirteiden tiedossa, voi olla vakava vaikutus tietyn suunnitelman toteuttamiseen suhteessa poliittiseen todellisuuteen; R. Barthin sanoin: "Myytin poliittinen merkityksettömyys riippuu vain ulkoisesta tilanteesta. Kuten tiedämme, myytillä on arvoa; muuttamalla ympäristöään, yleistä (ja ohimenevää) järjestelmää, johon se on sijoitettu, sen vaikutusta voidaan säädellä tarkasti."

Linkkejä lähteisiin 1. Kassirer E. Modernien poliittisten myyttien tekniikka // Bulletin of Moscow State University. -Arvon herra. 7. Filosofia. -1990. – nro 2. –P.160–166.2.Barth R. Mytologiat. –M.: Sabashnikov Publishing House, 1996. –320 s. 3. Bart R. Decrete. op. 4. Bart R. Myytti tänään // Bart R. Valitut teokset: Semiotiikka. Poetiikkaa. -M.: Edistyminen; Universe, 1994. s. 72–130.5 Lebon G. Massojen psykologia. –Minsk, M., 2000. –320 s. 6. Gadzhiev K. Poliittinen filosofia. – M.: Economics, 1999. –606 s. 7. Bart R. Myytti tänään. Asetus. Op.8 Polosin V.S. Myytti. Uskonto. Osavaltio. –M.: Ladomir, 1999. –440 s. 9. Shestov N.I. Poliittinen myytti nyt ja ennen / Toim. prof. A.I. Demidova. –M.: OLMAPRESS, 2005. –414 s. 10. Shestov N.I. asetus. op. 11.Cassirer E. Decreto. op. 12. Shestov N.I. Op. op. 13. Belkin A. Johtajat tai haamut. –M.: Olympus, 2001. –287 s. 14. Shestov N.I. asetus. op. 15. Sukhanov N.N. Huomautuksia vallankumouksesta. 3v:ssä. –M., 1991.–1030 s.; 16. Shestov N.I. asetus. op. 17. Ibid. 18. Tsuladze A. Poliittinen mytologia. –M.: Eksmo, 2003. –384 s. 19. Shestov N.I. asetus. op.20.Barth R. Myytti tänään.Asetus. op.21. Barth R. Mytologiat. asetus. op.22. Bart R. Myytti tänään. asetus. Op.23 Misjurov D. Sosiaalipoliittisen vuorovaikutuksen mallintaminen valtion symbolien muodostumisen perusteella Venäjän federaatiossa: valtio ja tulevaisuudennäkymät. –M.: MAKS Press, 2004. –112 s. 24. Polosin V.S. asetus. op. 25. Ibid. 26. Ibid. 27.CassirerE. Kokenut mies. –M.: Gardarika, 1998.–784 s.

28.BartR. Mytologiat. asetus. op.

Shulga Nadezhda, Ph.D. filosofiassa, apulaisprofessori Omskin valtion liikenneyliopiston "Suhdesuhteet, palvelu ja matkailu" laitoksella, [sähköposti suojattu] myyttien teko mediassaAbstract. Artikkelissa tarkastellaan myyttien toimintajärjestelmää massapoliittisessa tietoisuudessa. Tunnistettiin joukkomedian vaikuttamismenetelmiä mytologisten elementtien avulla massatietoisuuteen. Pääpaino on poliittisten myyttien toteuttamismenetelmissä tiedotusvälineissä.Avainsanat:myytti, mytologia, joukkoviestintä, joukkoviestintä, poliittinen mytologia.

Gorev P. M., pedagogisten tieteiden kandidaatti, Concept-lehden päätoimittaja