Pyhä Athanasius Suuret luomukset. Pyhän Athanasiuksen ikoni

Pyhä Athanasius syntyi Aleksandriassa; hänen äitinsä, kuten Anna, joka toi poikansa Samuelin Herran temppeliin (1. Samuel 1:28), toi hänet myös Pietarille. Aleksanteri, Aleksandrian patriarkka, ja antoi sen temppelille palvelemaan Jumalaa. Ja hän alkoi viettää elämänsä temppelissä täyttäen innokkaasti Jumalan käskyjä.

Vuonna 319 patriarkka asetti hänet Aleksandrian kirkon diakoniksi. Jo tähän aikaan pyhä Athanasius alkoi kirjoittaa esseitä. Tuleva pyhimys näki, että Kristuksen kirkkoon tulokkailla ei ollut intoa, heillä ei ollut todellista hurskausta, monet heistä etsivät kunniaa itselleen, puhuivat turhaa puhetta, joutopuhetta ja siirsivät kaikki pakanalliset tavat, joita heillä oli ennen ollut. . Ilmestyi eräs Arius, joka pilkkasi Kristusta, nöyryytti Jumalan äitiä ja raivostutti ihmisiä, opetti ihmisiä saavuttamaan kunniaa, kirkkautta, tunkeutumaan kirkkoon, saavuttamaan pappeuden ja jopa piispakunnan. Ja monet kuuntelivat häntä ja heistä tuli tämän harhaopin - ariaanien - seuraajia. Ja tämä harhaoppi levisi niin paljon, että se melkein valtasi koko kirkon – oli suuri sota. Vuonna 325 pyhä Athanasius oli Nikean kirkolliskokouksessa, jossa hän puhui Ariosta vastaan.

Vuonna 326, patriarkka Aleksanterin kuoleman jälkeen, pyhä Athanasius valittiin Aleksandrian istuimeen. Piispana Athanasius kiersi kirkkoja, puhui paljon, taisteli ariaaneja vastaan, kirjoitti, tuomitsi heidät, ja kaikki väärät kristityt kapinoivat häntä vastaan ​​ja alkoivat panetella häntä. Tuolloin Konstantinus Suuri hallitsi (306-337), häntä pidettiin Kristuksen kirkon suojelijana. Hän ymmärsi hyvin sotilaallinen strategia, diplomatia, valtio-asiat, mutta hän ei tuntenut kirkkoasioita ja evankeliumin saarnaamista, joten hän epäröi ariaanisuuden ja ortodoksisuuden välillä.

Hyödyntäen keisarin ystävällisyyttä ja yksinkertaisuutta, harhaoppiset piirittivät hänen koko hovinsa, tunkeutuivat kaikkiin asemiin ja alkoivat kuiskata harhaoppeja ja valheita sekä tuoda esiin skismoja. He syyttivät arkkipiispa Athanasius siitä, että hän paha ihminen että hän ei tottele kuningasta, kerää veroja erillään kuninkaallisesta kassasta ja tekee pahoja tekoja, että hän on velho, rikollinen ja haureudentekijä. Keisari näki suurta riitaa, vihamielisyyttä, yritti luoda rauhaa, mutta joskus sota saattoi syttyä, sitten hän ehdotti, että pyhä Athanasius jäisi jonnekin eläkkeelle jonkin aikaa. Ja pyhimys vietti suurimman osan pitkästä hallituskaudestaan ​​maanpaossa, ja sitten hän nautti usein munkkien tuesta ja oli ystävissä molempien luostareiden isien - pyhien munkkien Anthonyn ja Pachomiuksen kanssa.

Harhaoppiset ja pahoja ihmisiä syyttää pyhää Athanaasia siitä, että hän ei kuunnellut keisarin käskyjä, ei kiinnittänyt huomiota hänen ohjeisiinsa, ei ottanut Ariusta kirkon ehtoolliseen, että hän on velho ja velho, itsekin ilmeinen velho, ja että hän on jonkun kuolleen käden kautta, jonka oletetaan kuuluvan pappi Arseny, luo loitsuja Keisari määräsi tutkinnan. Arseny oli pappi, lukija, syyllistynyt jonkinlaiseen rikokseen, hän piiloutui pitkään, ja kun huhut tästä alkoivat levitä kaikkialle, hän kehitti totuuden ja oikeuden tunteen, koska Kristuksen pyhä Athanasius oli syytön ja Arseny itse ei loukkaantunut ollenkaan, hänen kätensä ei ollut leikattu pois, se oli toinen mies, jonka pahat tuomarit löysivät jostain, vaikka monet heistä olivat piispoja. Surunvaltiaan isälleen ja hyväntekijälleen ja suruen sydämessään sitä, että totuus valloitettiin laittomasti valheilla, hän tuli salaa itse Athanasiuksen luo kaatuen hänen rehellisten jalkojensa juureen. Siunattu Athanasius, joka iloitsi Arsenin saapumisesta, kielsi häntä olemaan näyttäytymättä ketään oikeudenkäyntiin asti.

Sillä välin Athanasiuksen vastustajien paha viha kasvoi niin paljon, että yhteen valheeseen he lisäsivät uuden: he lahjoivat yhden häpeämättömän naisen panettelemaan pyhää Athanasiusta sanomalla, että tämä oli tehnyt vääryyttä häntä kohtaan. Oikeudenkäynnin alkaessa tuomarit istuivat paikoilleen ja panettelijat ilmestyivät, ja tämä nainen tuotiin sisään. Kyynelten hän valitti pitkään pyhästä, jota hän ei ollut koskaan nähnyt, eikä edes tiennyt, miltä hän näytti. Kaikki kuuntelivat hämmentyneenä. Mutta hän ei edes halunnut tietää evankeliumin hurskaudesta, koska hän iloitsi siitä, että he antoivat hänelle paljon rahaa. Tuolloin Athanasiuksen ystävä presbyter Timothy, joka seisoi hänen kanssaan ovien ulkopuolella ja kuuli kaiken, oli närkästynyt hengessä ja saapuessaan yllättäen oikeustaloon seisoi kiireesti tuon panettelijan silmien edessä, ikään kuin hän olisi itse Athanasius; hän kääntyi rohkeasti hänen puoleensa: "Teinkö minä väkivaltaa sinua vastaan ​​yöllä, kuten sanot?" Ja hän huusi vieläkin häpeämättömämmin tuomareille: "Tämä, tämä mies on minun ahdistelijani ja hyökkääjä puhtauteeni vastaan; hän." Tuomarit nauroivat nähdessään komedian ilkeyden ja ajoivat hänet pois. Mutta St. Afanasy, vaikka he olivat häpeissään, eivät rauhoittuneet ja alkoivat syyttää häntä Arsenyn tappamisesta osoittaen jonkinlaista kauhean näköistä kuollutta kättä. Pyhä Athanasius kuunteli heitä kärsivällisesti ja oli hiljaa ja kysyi sitten: "Onko teistä joku, joka tunsi Arsenyn hyvin? Kuka teistä voi vahvistaa, onko tämä todella hänen kätensä?" Ja suurin osa epävanhurskaista tuomareista nousi seisomaan, hyppäsi ylös ja alkoi väittää, että tämä oli todellakin Arsenyn käsi. Ja sitten, kun he näyttivät likaisen sydämensä ja petoksensa, pyhimys veti verhon, jonka takana Arseny seisoi, toi hänet ulos kokouksen eteen ja kysyi: "Kuka tämä seisoo edessäsi? Sanoit, että Arseny on ei ole enää elossa, tämä on hänen kätensä." Ja kaikki olivat kauhuissaan. "Tässä, miehet, on Arseny!" ilmoitti pyhä Athanasius. "Tässä ovat hänen kätensä, joita ei leikattu ollenkaan! Näytä Arsenyllesi, jos sinulla on sellainen, ja kerro kuka omistaa leikatun kätesi, joka tuomitsee teidät, kuinka kuka tehnyt tämän rikoksen." Mutta tuomarit jatkoivat tuomioistuimen pitämistä uuvuten kaiken panettelunsa. Ja pyhä Athanasius, joka ei kestänyt tehtyä vääryyttä, todisti ääneen koko neuvostolle: "Totuus on haalistunut, totuus on poljettu, oikeus on kadonnut, oikeustutkinta ja tapausten huolellinen harkinta on kadonnut tuomareiden käsistä! laillista, että joku, joka haluaa tulla oikeutetuksi, joutuu vankilaan, mutta koko tapauksen oikeudenkäynti uskottaisiin panettajien ja vihollisten tehtäväksi ja että panettelijat itse tuomitsevat panettelemansa?" Keisari vapautti pyhimyksen syytteestä ja lähetti hänet Aleksandrian tuomioistuimeensa.

Kun Konstantinus Suuri kuoli ja hänen toinen poikansa Constantius nousi valtaistuimelle, koko keisarillinen hovi siirtyi arialaisille. He alkoivat vainota ortodoksisia kristittyjä, maanpaossa olevia piispoja, asettaa valtaistuimille pahoja ihmisiä, petollisia ihmisiä, haureukkoja, harhaoppisia, jotka eivät tunnustaneet Jeesusta Kristusta Jumalana. Ja pyhä Athanasius joutui pakenemaan Roomaan, missä hän viipyi kolme vuotta.

Silloin Herra tuomitsi kaiken tuomiollaan: Hän rankaisi Ariusta ja harhaoppisia, ja jumalaton kuningas hukkui. Hänen jälkeensä Julianus luopio hallitsi kaksi vuotta, jota seurasi hurskas Jovinian, sitten Valens, joka vaikka teki paljon pahaa kirkolle, pelkäsi aleksandrialaisten kapinaa ja antoi pyhän Athanasiuksen palata pelottomasti. hallitsevat Aleksandrian kirkkoa. Ja se on kuvattu Pyhän Athanasiuksen elämässä Viime aikoina Hän eli elämänsä rauhassa ja lepäsi Herrassa 2. toukokuuta 373 76-vuotiaana.

Pyhä Athanasius oli 46 vuoden ajan Aleksandrian kaupungin piispa ja hänet karkotettiin monta kertaa näkemyksestä ja palasi takaisin, koska itseään kristityiksi kutsuvat, evankeliumiin uskovat ariaanit etsivät ja keksivät syyllisyyttä tuomitakseen ja pannakseen tuomion. pyhimys kuolemaan. Mutta Herra, julistaessaan evankeliumia, ei saarnannut tappaakseen vihollisiaan; Nämä samat roistot teeskentelivät kastetta ja kristinuskoa ja uskoivat ilman hurskausta.

Pyhä Athanasius, Aleksandrian arkkipiispa, kirkon suuri isä ja ortodoksisuuden pilari, syntyi noin vuonna 297 Aleksandrian kaupungissa hurskaiden kristittyjen perheeseen. Hän sai hyvän maallisen koulutuksen, mutta hankki vielä syvempää tietoa ahkeralla opiskelulla Pyhä Raamattu. Teini-iästä lähtien tuleva suuri pyhä Athanasius tuli tunnetuksi (29. toukokuuta) seuraavissa olosuhteissa. Eräänä päivänä ryhmä lapsia, joiden joukossa oli nuori Afanasy, leikki meren rannalla. Kristityt lapset päättivät kastaa pakanalliset ikätoverinsa. Nuori Athanasius, jonka lapset valitsivat ”piispaksi”, suoritti kasteen toistaen täsmälleen sanat, jotka hän kuuli kirkossa tämän sakramentin aikana. Patriarkka Aleksanteri tarkkaili tätä kaikkea ikkunasta. Sitten hän käski tuoda lapset ja heidän vanhempansa luokseen, jutteli heidän kanssaan pitkään ja varmisti, että pelin lasten suorittama kaste oli kaikin tavoin seurakunnan peruskirjan mukainen, hän tunnisti kaste päteväksi ja täydensi sitä konfirmaatiolla. Siitä lähtien patriarkka valvoi nuoren Athanasiuksen hengellistä koulutusta ja lisäsi hänet ajan myötä papistoon ensin lukijaksi ja sitten asetti hänet diakoniksi. Tässä arvossa pyhä Athanasius seurasi patriarkka Aleksanteria vuonna 325 Nikean ensimmäiseen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen. Neuvostossa pyhä Athanasius vastusti Ariuksen harhaoppia. Tämä puhe hyväksyttiin Ortodoksiset isät Neuvosto ja arialaiset - avoimet ja piilotetut - vihasivat Athanasiusta ja vainosivat häntä koko hänen elämänsä. Pyhän patriarkka Aleksanterin kuoleman jälkeen pyhä Athanasius valittiin yksimielisesti hänen seuraajakseen Aleksandrian istuimeen. Hän kieltäytyi pitkään pitäen itseään kelvottomana, mutta koko ortodoksisen väestön vaatimuksesta hänen oli suostuttava, ja 28-vuotiaana hänet vihittiin piispaksi ja asetettiin Aleksandrian kirkon johtoon. Pyhä Athanasius hallitsi kirkkoa 47 vuoden ajan, ja hän koki tänä aikana monia vainoja ja suruja vastustajiensa taholta. Hänet karkotettiin useita kertoja Aleksandriasta ja piiloutui arialaisista autioihin paikkoihin, koska he toistuvasti yrittivät tappaa pyhän. Pyhä Athanasius vietti yli 20 vuotta maanpaossa, palasi sitten laumaansa ja oli sitten jälleen maanpaossa. Oli hetki, jolloin hän jäi ainoaksi ortodoksiseksi piispaksi, mutta muut piispat poikkesivat harhaoppiin. Arialaisten piispojen väärissä neuvostoissa hänet julistettiin piispan arvonsa menettäneeksi. Monien vuosien vainosta huolimatta pyhimys jatkoi lujasti puhtauden puolustamista Ortodoksinen usko ja kirjoitti väsymättä kirjeitä ja tutkielmia arialaista harhaoppia vastaan. Kun Julianus Luopio (361-363) aloitti kristittyjen vainon, hänen vihansa kohdistui ennen kaikkea pyhälle Athanasiukselle, jota kunnioitettiin ortodoksisuuden suurena pylväsnä. Julianus aikoi tappaa pyhän antaakseen musertavan iskun kristinuskolle, mutta pian hän itse kuoli kunniattomana. Taistelun aikana nuolen haavoittuneena hän huudahti epätoivoisena: "Sinä olet voittanut, galilealainen." Julianuksen kuoleman jälkeen pyhä Athanasius hallitsi Aleksandrian kirkkoa seitsemän vuotta ja kuoli vuonna 373 76-vuotiaana.

Pyhä Athanasius Suuri (n. 295-373) oli yksi merkittävimmistä kirkon hahmoista, jotka kuuluivat Aleksandrian patristiseen koulukuntaan. Aluksi hän oli Aleksandrian patriarkka Aleksanterin seuraaja, joka korvasi hänet osastolla. Athanasius Suuri tunnettiin arianismin kiihkeimpänä vastustajana. Vuoteen 350 jKr e. oli käytännössä ainoa ei-arialainen piispa Rooman valtakunnassa (tarkemmin sanottuna sen itäosassa), joka karkotettiin ja karkotettiin useita kertoja. Hänet on kanonisoitu ja kunnioitettu roomalaiskatolisissa, ortodoksisissa ja

Pyhä Athanasius Suuri

Athanasius syntyi egyptiläisessä Aleksandrian kaupungissa. Hänen ollessaan vielä poika, hänen äitinsä vei hänet patriarkka Aleksanterin temppeliin ja antoi hänet palvelemaan Jumalaa. Hän oli erittäin taitava ja älykäs nuori mies, joka täytti innokkaasti Jumalan käskyt.

Vuonna 319, palveltuaan 6 vuotta kirkossa lukijana, patriarkka siunasi nuoren miehen Aleksandrian kirkon diakoniksi.

Vuonna 325 Athanasius Suuri seurasi pyhää Aleksanteria ensimmäisessä Nikeassa sihteerinä. Ja siellä he osallistuivat erittäin aktiivisesti ankariin harhaoppisiin keskusteluihin Kristuksen luonteesta. Ariaanisuus tuomittiin, itse Arius karkotettiin ja konsubstanssisen kolminaisuuden vahvistamista käytettiin uskon symbolina.

Samaan aikaan Afanasy alkaa kirjoittaa ensimmäisiä teoksiaan. Hän ei nähnyt hurskautta niissä, jotka tulivat Kristuksen kirkkoon, koska monet heistä puhuivat turhaa, turhaa puhetta, etsivät katoavaista kunniaa itselleen, toivat pakanallisia tapojaan ja vääriä uskomuksiaan kristilliseen elämään.

Arius

Turha Arius puhui kaikenlaista jumalanpilkkaa ja halventavia sanoja Jeesuksesta ja Jumalanäidistä uskoen, että Kristus ei ollut Jumalan vertainen. Hän myös opetti ihmisille asioita, joita Kristuksen kirkko ei hyväksynyt, ja oli siten närkästynyt massat. Tämän harhaopin seuraajien määrä kasvoi, ja siksi heitä alettiin kutsua arialaisille. Niiden levittämä väärä opetus valtasi koko kristillisen kirkon.

Vuonna 326 patriarkka Aleksanteri kuoli. Piispa Athanasius valittiin tilalle. Hän otti työnsä erittäin vakavasti, puhui paljon ihmisten edessä, tuomitsi ariaanit ja taisteli heidän ei-kristillisiä uskomuksiaan vastaan. Ariaanit puolestaan ​​alkoivat panetella häntä.

Konstantinus Suuri

Tuolloin Rooman valtakuntaa hallitsi Konstantinus I Suuri (306-337), joka vuonna 324 voitti petollisen pakanallisen apupromoottori Liciniuksen. Konstantinusta pidettiin todellisena suojelijana kristillinen kirkko. Hän halusi muuttaa kristinuskon valtionuskonnoksi. Tämä hallitsija oli hyvin perehtynyt valtion asioihin ja oli erinomainen diplomaatti, mutta hän ei erityisesti tuntenut evankeliumin opetuksia, joten hänen oli vaikea päättää, missä oli totuus ja missä valhe, ja mikä oli parempi valita. - Arianismi vai ortodoksisuus? Hyödyntäessään tätä hänen näkemyksensä epävarmuutta, harhaoppiset tunkeutuivat kaikkiin asemiin ja kuiskasivat hänelle kaikenlaisia ​​huhuja ja juoruja, järjestivät salaliittoja ja skismoja.

Konstantinus kannatti vallan vahvistamista, mutta alkoi saada keskinäisiä valituksia Ariuksen kannattajilta ja Athanasiuksen kannattajilta. Egyptissä tämä otti väkivaltaisempia muotoja; ihmiset alkoivat lisätä yhteenottoja kaduilla.

Törkeää valhetta

Kokonainen sota puhkesi arkkipiispa Athanasiusta vastaan; he alkoivat syyttää häntä rikollisesta, velhosta ja huorintekijästä, joka ei totellut hallitsijaa ja teki laittomia tekoja.

Asiat saavuttivat kerran järjettömyyden pisteen, kun häntä syytettiin kaikenlaisesta taikuudesta pappi Arsenylle kuuluvan katkaistun kuolleen käden avulla. Arseny oli lukija, tuolloin hän piiloutui viranomaisilta jonkin rikoksen takia, mutta kuultuaan Athanasius Suuren panettelun hän saapui tuomioistuimen eteen elävänä ja vahingoittumattomana. Siten ariaanien kannattajat paljastettiin valheissa.

Mutta heille tämä valhe ei riittänyt, ja he lisäsivät toisen, lahjoen tietyn häpeämättömän henkilön, joka ilmoitti, että pyhä Athanasius halusi loukata häntä. Athanasiuksen ystävä Timofey, joka kuunteli tätä ilkeää syytöstä ovien takana, astui yllättäen oikeussaliin ja ilmestyi naisen eteen kuin hän olisi Athanasius sanoen: "Rakas, anna minulle anteeksi, että tein väkivallan sinua vastaan ​​tänä yönä." Väärä todistaja huusi hysteerisesti, ettei hän koskaan antaisi anteeksi tälle hyökkääjälle ja hänen puhtautensa häiritsijälle. Tuomarit, nähdessään komedian näytettävän, nauroivat ja ajoivat hänet pois.

Keisari vapautti pyhimyksen syytteestä ja lähetettiin Aleksandrian tuomioistuimeen.

Kiusaaminen ja vaino

Hän näki vihamielisyyden syvyyden, joka saattoi kehittyä todelliseksi uskonnolliseksi sodaksi, ja sitten hän pyysi pyhää Athanasiusta lähtemään hetkeksi.

Sillä välin, vuonna 330, ariaanisuus alkoi valtion tukemana, Konstantinus kutsui maanpaosta Nikomedialaisen Eusebiuksen ja sitten Ariuksen.

Vuonna 335 Tyroksen neuvosto tuomitsi Athanasiuksen. Häntä syytettiin jälleen väärin osallisuudesta meletialaisen papin Arseniuksen murhaan ja hänet karkotettiin Trieriin. Mutta keisari Konstantinuksen kuoleman jälkeen vuonna 337 hänet palautettiin kotimaahansa maanpaosta.

Keisari Constantius

Konstantinuksen toisesta pojasta Constantiusista tuli keisari. Koko keisarillinen tuomioistuin nousi arialaisille, ortodoksisten kristittyjen vaino alkoi, piispat karkotettiin ja jumalattomat ihmiset alkoivat vallata valtaistuimia. Athanasius Suuri pakeni Roomaan kolmeksi vuodeksi.

Vuonna 340 hänet lähetettiin takaisin. Hän palasi Aleksandrian tuomioistuimeen vasta vuonna 345 piispa Gregoryn kuoleman jälkeen. Mutta vuonna 356 hänet tuomitaan uudelleen, minkä jälkeen hän pakenee Ylä-Egyptiin ja piileskelee siellä vuoteen 361 asti, kunnes keisari Constantius kuolee.

Athanasius Suuri vietti yli 20 vuotta maanpaossa, sitten piiloutuen ja palaten sitten kotiseuduilleen. Tuolloin häntä tukivat voimakkaasti luostarikunnan isät, munkit Anthony ja Pachomius. Myöhemmin hän kirjoitti siitä kirjan.

Athanasius, joka oli piispa, ei tunnustanut ortodoksisen ja arialaisen kristinuskon samanlaista olemassaoloa.

Jumalan tuomio

Ajan myötä Herra tuomitsi kaiken oikeudenmukaisella tuomiollaan: Arius ja hänen harhaoppiset toverinsa saivat rangaistuksen, ja jumalaton kuningas kuoli. Myöhemmin hänet korvasi Julianus luopio, jota seurasi Jovinianus hurskas Valensin jälkeen, joka, vaikka hän vahingoitti kirkkoa monin tavoin, pelkäsi kapinaa ja antoi Athanasiuksen palata Aleksandrian istuimeen hallitsemaan sitä rauhanomaisesti ja rauhallisesti. hänen päiviensä loppuun asti. Piispa Athanasius Suuri kuoli 2. toukokuuta 373 76-vuotiaana.

Hän oli 46 vuoden ajan Aleksandrian piispa, jota vainottiin ja paneteltiin. Mutta hän palasi aina saarnaamaan evankeliumin totuutta Kristuksesta Vapahtajasta.

Athanasius Suuri: luomuksia

Hänen teologiansa ydin oli, että Jumalasta tuli ihminen, jotta ihmisestä tulisi Jumala. Athanasius Suuri vietti koko elämänsä puolustaen totuutta. "Sanan inkarnaatiosta" on hänen teoksensa, josta tuli kristinuskon keskeinen teksti, joka kuvaa ilman liioittelua koko Kristuksen oppia.

Piispa Athanasius oli ensimmäinen, joka dokumentoi kokemuksen kirjassa "Anthonyn elämä". Askeettinen tekee sen, mistä filosofi yksinkertaisesti puhuu. Hän asettaa askeettisuuden vastakkain Athanasius Suuren filosofian kanssa. Psalmien kommentista on tullut loistava klassinen patristisen eksegeesin teos, jonka avulla voidaan lukea tekstejä ja ymmärtää oikein niiden todellinen merkitys ja merkitys.

Pyhä Athanasius Suuri (n. 298-373), palveli diakonina ja sitten Aleksandrian kirkon piispana vuodesta 328. Hän oli yksi vankimmista Nikean uskontunnustuksen taistelijoista, josta tuli myöhemmin perusta hänen sisällyttämiselleen. kirkkoisien arvossa.

Pyhä Athanasius syntyi kristilliseen perheeseen ja sai melko vaatimattoman yleissivistyksen, joka keskittyi pääasiassa Pyhän Raamatun tutkimiseen. Maallisten tieteiden opiskeluun, yleissivistävään koulutukseen hän, St. Gregory teologi, ei käyttänyt "paljon aikaa". Hän oli kuitenkin hyvin tuttu antiikin filosofia ja ennen kaikkea uusplatonismin kanssa. Athanasiuksen mentori kristillisessä koulutuksessa oli Aleksandrian piispa Aleksanteri, joka teki hänestä sihteerinsä ja asetti hänet diakoniksi (Soc.I, 15). Juuri tässä ominaisuudessa pyhä Athanasius osallistui Nikean kirkolliskokoukseen vuonna 325, jossa hän heti herätti huomion sovittamattomalla kannallaan arialismia vastaan ​​- "hän kapinoi rohkeasti arialaisten jumalattomuutta vastaan"(Soc.I, 8; Soz. I, 17).

Vuosi neuvoston jälkeen Aleksanteri kuoli, ja Athanasiuksesta tuli hänen seuraajansa, ilmeisesti opettajansa ohjauksessa ja laumansa yksimielisellä tuella: Ja "koko joukko asukkaita, jotka kaikki kuuluvat katoliseen kirkkoon, kokoontuivat yhteen ja yksimielisesti, ikään kuin yhdeksi ruumiiksi, huusivat, huusivat vaatien Athanasiosta kirkon piispaksi ja rukoilivat julkisesti tätä Kristukselle monta päivää ja monta yötä."(Aleksandrian kirkolliskokouksen todistus 339). 8. heinäkuuta 326 lukuisat St. Athanasius vihittiin Aleksandrian piispaksi.

Otettuaan piispan viran St. Athanasius omisti koko elämänsä Nikean uskontunnustuksen puolustamiselle ja osoittautui sen niin vankkumattomaksi seuraajaksi, ettei hän poikennut siitä missään olosuhteissa. Afanasyn asema oli ehkä kaikkein eniten loistava esimerkki kaikille, jotka halusivat saavuttaa seurakunnan yhtenäisyyden samanmielisyyden kautta. Keisari karkotti Pyhän Athanasuksen virastaan ​​5 kertaa ja hän vietti kolmanneksen piispakuntansa ajasta poissa hiippakunnastaan ​​- yli 15 vuotta 47:stä. Ariaanit, meletialaiset, eusebialaiset ja muut ryhmät, jotka eivät tunnustaneet Nikean symbolia eikä yhtynyt konsubstantiaalisuuden kaavaan, näki Athanasiossa päävihollisenaan.

Jopa keisarillinen valta ei voinut murtaa Pyhää Athanasia. Selvittyään Diocletianuksen vainosta hän ei kaiketi uskonut ollenkaan, että kristityt keisarit tai heidän kristinuskoisen seurueensa voisivat kohdistaa hänet fyysiseen rangaistukseen tai teloitukseen, koska hän ei antanut kenellekään syytä epäillä edes hetkeäkään. hetkellä hänen sitoutumisensa kristilliseen uskoon ja hänen halukkuutensa kärsiä hänen puolestaan. Siksi häntä voitiin syyttää eniten kirkon sisäisten levottomuuksien järjestämisestä, ja tämän vuoksi hänet lähetettiin maanpakoon, koska hän ei uskaltanut kohdistaa häntä ankarampaan rangaistukseen.

Pyhä Athanasius on myös esimerkki siitä, ettei hän alistu neuvostojen päätöksiin - Tyroksen 335, Antiokian 340, Arlesin 353 ja Milanon neuvostojen 355. Hän jätti peräänantamattomana sinnikkyyden huomioimatta kaikki laskelmat ja ekskommunikaatiot ja palasi joka kerta maanpaosta hänen kotipaikkansa Aleksandria piispana, ja mikä on erittäin merkittävää, Aleksandrian asukkaat pitivät hänet tässä ominaisuudessa.

Kuitenkin virallisten linkkien lisäksi St. Athanasius itse jätti useammin kuin kerran vapaaehtoisesti hiippakuntansa, menen autiomaahan, turvautuen erakkojen keskuuteen ja saaen heiltä askeettisuutta ja näkemystä kristillisistä totuuksista, jotka on hankittu lihan uupumisen kautta. Juuri nämä totuudet muodostivat perustan Athanasiuksen parhaille dogmaattisille teoksille, joissa hän vakuuttavasti paljasti ja kehitti konsubstantiaalisuuden kaavaa ja muita Nikealaisten isien hyväksymiä määräyksiä. Juuri nämä teokset toimivat perustana itäiselle patristikolle, joka oli ortodoksisuuden perusta. Lopulta Athanasiuksen kirjoittamasta ”Pyhän Antoniuksen elämästä”, joka oli myös hänen aavikkokokemuksensa elävänä vaikutuksena, tuli todellinen erakon ja luostaruuden Raamattu, jonka varassa monet myöhemmät kristittyjen sukupolvet kasvattivat.

Toinen ansio St. Athanasius oli, että hän oli kompromissin luoja kirkkohierarkian ja syntymässä olevan luostaruuden välillä, mikä oli tuolloin eräänlainen protestin ilmaus nousevaa kirkkohierarkiaa vastaan ​​ja korosti papiston epäonnistumista, jonka edustaja hän itse oli. . Pyhä Athanasius pystyi ratkaisemaan tämän ristiriidan loistavasti: toisaalta hän nautti munkkien tuesta katastrofien ja vaikeuksien aikana, hän itse oli askeettinen ja vietti paljon aikaa erakkojen parissa, toisaalta hän oli ensin nostivat pääjohtajansa - Anthonyn ja Pachomiuksen - piispoiksi. Tällä luostaruuden klerikalisoinnilla hän kesyttää sen ja valmistaa siten tietä rauhanomaiseen yhteiseloon hierarkian kanssa (HES, vol. 1, s. 140).

Palattuaan lopulta Aleksandriaan vuonna 365 (kansan vaatimuksesta), St. Afanasy vietti loput päivänsä kirjallisissa ja pastoraalisissa teoksissa. Hän kuoli 3. toukokuuta 373 vihittyään seuraajansa, piispa Pietarin, vähän ennen kuolemaansa.

Pyhän Athanasiuksen luova perintö on melko laaja, ja jotkut hänen teoksistaan ​​ovat tärkeä panos patristiikan kehitykseen.

Siksi hänen varhaiset teoksensa "Sana pakanoita vastaan" ja "Sana Sanan inkarnaatiosta" ovat kiinnostavia. Ne liittyvät aiheen ja sisällön mukaan. Blazh. Hieronymus yhdistää heidät yhteisen nimen alle: "Kaksi sanaa pakanoita vastaan." Ensimmäisessä on todistettu pakanallisuuden valheet ja merkityksettömyydet sekä polku ylösnousemiseen Jumalan ja Sanan todelliseen tuntemiseen itsetutkiskelusta ja ulkoisen tarkastelusta. maailma harmoniassa ja kauneudessa hahmotellaan; Tässä päättelyssä hellenistiset, erityisesti uusplatoniset motiivit ovat erittäin vahvoja (epäjumalanpalveluksen kritiikissä, sielun lankeemuksen ja paluupolun kuvaamisessa...). Toisessa sanassa Inkarnaation totuus ja merkitys paljastetaan ja todistetaan profetioiden täyttymisestä ja kristillisessä maailmassa tapahtuvasta moraalisesta uudistuksesta perustuvilla argumenteilla. Lopuksi St. Athanasius viittaa Raamatun yksityiskohtiin ja lisää sen "Ilman puhdasta mieltä ja jäljittelemättä pyhien elämää kukaan ei voi ymmärtää pyhien sanoja."

Muinaisina aikoina monet eksegeettiset teokset St. Afanasia. Tähän päivään asti on säilynyt vain otteita psalmien tulkinnasta sekä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumista. Kommentti St. Athanasia on aleksandrialainen luonne, jossa on hallitseva moraalinen motiivi. Kirjeessään Marcellinukselle "Psalmien tulkinnasta" Athanasius muodostaa yleisen näkemyksen Vanhan testamentin kirjoituksista. Sen kirjoitti yksi Henki ja se on kirjoitettu Vapahtajasta. Psalmeilla on tietty erityinen ja ensisijainen armo, ne yhdistävät lain ja profeetat. Ja samaan aikaan ne on kirjoitettu meistä jokaisesta - esimerkkinä ja rakennuksena.

Hänen teologinen tunnustuksensa St. Athanasius esitti sen poleemisesti taistelussa arianismia vastaan. Suurin osa dogmaattis-poleemisista teoksista on kirjoitettu kolmannen maanpaon aikana (356 - 362). Ensinnäkin sinun täytyy laittaa kolme sanaa ariaaneja vastaan ​​(neljäs lisätty niihin tuskin kuuluu Athanasiukselle). Ensimmäisessä ariaanien rationaaliset ja eksegeettiset väitteet kumotaan; St. Athanasius lainaa ja analysoi tässä useita otteita Ariuksen Thaliasta. Toinen sana on pääasiassa omistettu Sananlaskujen tulkinnalle. 8:22 - teksti, joka toimi yhtenä arianistien pääargumenteista Pojan - viisauden luomisen todistamisessa. Kolmas sana selittää jumalallisen konsubstantiaalisuuden merkityksen ja Pyhän Raamatun halventavien sanojen merkityksen Kristuksesta. Samaan aikaan Tmuitin piispa Serapionille kirjoitettiin neljä kirjettä Pyhän Hengen jumaluudesta ja olemuksellisyydestä. Sanoissa oleva sana juontaa juurensa aikaisemmasta ajasta: ”Isäni antoi kaiken minun käsiini” (343). Kirjojen "Kolminaisuudesta ja Pyhästä Hengestä" (säilytetty vain latinalaisessa käännöksessä) ja "Jumalan sanan ilmestymisestä lihassa ja ariaaneja vastaan" aitous on kiistanalainen. Joillakin hänen kirjeistään on dogmaattista sisältöä, muun muassa - Korintin piispa Epiktetukselle, tunnustaja Adelphiukselle ja filosofille Maximukselle, jotka ovat omistautuneet kristologisille teemoille.

Pyhä Athanasius joutui useammin kuin kerran puolustautumaan panettelulta. Oikeutellakseen itseään hän laati kolme anteeksipyyntöä: Anteeksipyynnön arialaisia ​​vastaan, johon kerättiin kaikki asiakirjat Athanasiuksen tapauksesta kahden ensimmäisen maanpaossa (350), anteeksipyynnön keisari Constantiukselle (356) ja anteeksipyynnön hänen pakosta maanpaossa. Syyrian hyökkäys (357 tai 358). Pyhän historialliset ja poleemiset teokset palvelevat samoja anteeksipyyntöjä. Athanasius: "Ariaanien historia munkeille" (358), "Nikean kirkolliskokouksen säädöksistä "Aleksandrialaisen Dionysius mielipiteistä" ja erityisesti "Ariminin ja Seleucian kirkolliskokouksista", joissa koko historia Nikean vastainen taistelu on dokumentoitu (359). sovitteluviestit Aleksandrian neuvostojen puolesta: "Kerää antiokialaisille" (362), "Kirje afrikkalaisille piispoille" (369) ja piirikirjeet.

Suurimman maineen Pyhälle Athanasiukselle kirjailijana toi kuitenkin teos "Pyhän Antoniuksen elämä", josta tuli myöhempinä vuosina klassinen esimerkki hagiografisesta kirjallisuudesta ja jolla oli valtava rooli luostaruuden leviämisessä idässä. . Jopa St. Athanasius, sen käänsi latinaksi presbyteri Evagrius ja sitten Antiokian piispa, luultavasti vuonna 371 tai 382. Elämä kirjoitettiin pian St.:n kuoleman jälkeen. Anthony (356), ilmeisesti vuosina 356 - 357, ariaanien hyökkäyksen aikana, joka pakotti St. Athanasius piiloutua Aleksandriasta syrjäisiin paikkoihin autiomaassa. Se on kirjoitettu "ulkomaalaisille veljille", askeettisen elämän kannattajille maasta, jossa luostaruus oli juuri alkanut ilmaantua - luultavasti roomalaisille luostarityön ihailijoille. pp:n elämässä. Anthony St. Afanasy näkee "riittävän kuvan askeesille". Pyhän kirjeet on omistettu askeettiselle rakentamiselle. Athanasius munkeille - Dracontius, Orsisius ja Amun. Esseen aitous "neitsyydestä" huolimatta Bl. Jerome, on suuri epäily.

Erityinen paikka St. Athanasius on täynnä pääsiäiskirjeitä. Kreikkalaisesta alkuperäisestä on säilynyt vain pieniä katkelmia. Suuri kokoelma niistä on säilynyt syyrialaisena käännöksenä. Nämä kirjaimet ovat tärkeitä aikakauden kronologian ja historian kannalta ja ovat erityisen mielenkiintoisia myös niissä olevien kirkollisten tapojen kuvauksen kannalta. Kappale 39. kirjeestä (367) sisältää luettelon Pyhän Raamatun kanonisista kirjoista ja siihen on liitetty luettelo kirjoista, jotka eivät sisälly kaanoniin, mutta jotka isät ovat hyväksyneet katekumeenien luettavaksi: Salomon viisaus, Sirakin, Esterin, Juditin, Tobiaksen, niin sanottujen opetusapostolien (Didache) ja Paimenen viisautta. Tässä on ensimmäistä kertaa listattu Uuden testamentin 27 kirjaa kokonaisuutena.

Oppi maailman luomisesta

Kuten Origenesen tapauksessa, avain St. Athanasius on hänen oppinsa maailman luomisesta (Meyendorff). Origenesen järjestelmässä luomistoimi tapahtuu ikuisuudessa ja luominen on ilmentymä Jumalan olemuksesta. Jumala luonnostaan ​​ei voi muuta kuin luoda, ja siksi Hän luo aina, ikuisesti. Hänen luomansa rationaaliset olennot ovat ikuisessa yhteydessä Luojan kanssa: juuri tämä ajan kieltäminen on Origenesen opetusten pääheikkous. Koska Jumala ei luo maailmaa vapaasti, vaan "olemuksensa" nojalla, luodulla maailmalla ei ole todellista itsenäistä olemassaoloa; järkeviltä olemuksilta riistetään todellinen vapaus, ne ovat ikään kuin sidottu Luojaansa, sitten luopuvat ja sitten taas väistämättä palaavat Hänen jumalallisen olemuksensa kontemplaatioon. Tällaisessa järjestelmässä elämällämme, ihmishistoriallamme ei ole todellista merkitystä: langenneen olennon paluu Luojan luo on ennalta määrätty ikuisuudesta, eikä tässä kierrossa ole sijaa todelliselle vapaudelle - ei jumalalliselle eikä luodulle.

Pyhä Athanasius hylkää pohjimmiltaan tämän lähestymistavan. Hänen opetuksensa ytimessä on ero jumalallisen luonnon (f'isis) ja jumalallisen tahdon (t'elima) välillä. Luonteeltaan Jumala on Isä. Hän synnyttää Pojan; luonnostaan ​​Hän lähettää Pyhän Hengen. Mutta maailman luominen ei tapahdu luonnosta, vaan Jumalan tahdosta:

Olisi hurskasta sanoa, että luodut olennot syntyivät hyvästä tahdosta ja Poika ei ole tahdon luotu, joka on noussut kuin olento, vaan hänen oma olemuksensa synnytys, koska hän on Isän oma. Sana, hän ei salli meidän ajatella mitään, mikä edelsi Häntä, tahtoa, koska Hän itse on Isän neuvosto, Isän voima ja sen Luoja, mikä on Isälle mieluista... Joten jos luodut ovat syntyneet tahdon kautta. ja hyvä tahto... kuitenkin vastaanottanut olemisen Sanan kautta, silloin Sana on niiden ulkopuolella, jotka ovat vastaanottaneet olemisen tahdolla.("Arialaisista." Sana 3:63, 66)

Jumalan ei siis tarvinnut luoda maailmaa ollenkaan. Hän voisi "tulee toimeen" (niin sanotusti) ilman sitä. Tämä on ero luonnon ja tahdon välillä: Jumala ei voinut muuta kuin synnyttää Poikaa, sillä Hän on luonnostaan ​​vanhempi; Hänen ei olisi pitänyt luoda maailmaa, mutta Hän teki – sellainen on Hänen jumalallinen ja kaikenkattava tahtonsa. Voidaan kuvitella, ainakin teoreettisesti, potentiaalisessa mielessä, että oli aika, jolloin Jumala ei luonut eikä maailmaa ollut olemassa.

Jumalallisen tahdon luoma maailma eroaa merkittävästi Origenian maailmasta, joka on ikään kuin jumalallisen luonteen jatke, ja siksi se on vailla todellista riippumattomuutta Luojasta. Athanasiuksen järjestelmässä luominen on olemassa Jumalan tahdosta, mutta itsestään. Jumalalla ja luodulla on eri luonne. Jumala loi maailman tyhjästä vapaan tahtonsa liikkeellä, ja vaikka tämän jälkeen Hän jatkaa maailman hallitsemista ja "varustamista" siitä, tämä vapaa autonominen maailma vastustaa Jumalaa. Syy tähän on seuraava. Jumala loi maailman kanssa tietty tarkoitus. Jokainen luotu ja koko maailma oli alun perin tarkoitettu liittoutumiseen, ykseyteen Luojan kanssa. Sillä Jumala loi rakkaudesta ja odotti vastineeksi rakkautta. Luomakunnan keskus ja kruunu on ihminen, joka kutsuttiin toiminnallaan yhdistämään kaikki luomakunta ja itsensä kautta toteuttamaan rakkauden liitto Jumalan ja maailman välillä. Tämä olennon vapaa pyrkimys kohti Luojaansa poikkesi jossain vaiheessa suoralta tieltä. Raamatun termein syntiinlankeemus tapahtui. Puhuessaan syntiinlankeemuksesta ja sitä seuranneesta kuolemasta, St. Athanasius käyttää termiä korruptio, jonka hän ymmärtää sekä fyysisessä että henkisessä merkityksessä.

Pyhä Athanasius, kuten kaikki kirkon isät, uskoo, että kuolema ja turmeltuminen eivät ole Jumalan luomia, vaan ne tulivat maailmaan lankeemuksen seurauksena. Jumala loi kaiken ”hyväksi” (kuten Raamattu sanoo, ”hyväksi”), mutta hänellä oli vapaa tahto ja hän kykenee kapinoimaan Häntä vastaan. Kapinan tulos oli kuolema - voimakas kosminen todellisuus, joka otti vallan ja hallitsi todella "tässä maailmassa".

Pelastuksen oppi

Pelastus Athanasiuksen mukaan ei ole pelkästään ihmiskunnan syntien anteeksiantamuksessa, vaan maailman vapauttamisessa kuolemasta ja turmeluksesta. Maailman pelastaminen St. Athanasius ei ole spekulatiivinen ongelma, kuten Origeneselle, vaan elämän ja kuoleman kysymys. Luotu maailma on todellinen, elävä ja siksi kallisarvoinen Jumalan silmissä; kuolema on niin voimakas vihollinen, että se voidaan voittaa vain sisältä, vain sen omalla aseella - kuolemalla, ja lisäksi itse ruumiillistuneen Jumalan kuolemalla. Tästä syystä tapahtuu Jumalan inkarnaatio, jonka avulla kuoleman voima voitetaan ja turmeltuminen tuhotaan.

Toisin kuin uusplatonistit, jotka ymmärsivät pelastuksen jumalannäön saavuttamisena, St. Athanasius puhuu jumalistamisesta, ts. lahjomattoman tilan saavuttamisesta. Jumalallistuminen on mahdollista vain Jumalan Sanan inkarnaatiolla, joka otti lihan, jotta meistä tulisi Hengen kantajia.

Kristologia

Opetus St. Athanasius Kristuksesta heijastaa selvästi aleksandrialaista perinnettä, jonka edustajat inkarnaatiosta puhuessaan tukeutuivat neljännen evankeliumin tekstiin: "Ja Sana tuli lihaksi". Antiokenialainen perinne, joka kilpaili Aleksandrian perinteen kanssa, piti parempana puhua ihmiseksi tehdystä Sanasta. Kreikassa sanalla lihaa (sarx) on konnotaatio, joka viittaa ihmisen olemassaolon aineelliseen ulottuvuuteen. Ilmaus "Sana tuli lihaksi" voidaan tulkita "Sana otti ihmiskehon" Juuri näin Laodikealainen Apollinaris (apolinarismin harhaopin perustaja) ymmärsi inkarnaation; muuten, entinen ystävä St. Afanasia. Apollinaris opetti, että Kristuksessa Jumalassa Sana korvasi Jeesuksen ihmisen sielun. Tämä ymmärrys johti lopulta monofysiittiseen harhaoppiin, sillä se selvästi vähensi ihmiskunnan todellisuutta Kristuksessa ja kielsi sen täyteyden, koska ihmiskunnan täyteyteen sisältyy ihmissielu.

Toisaalta antiokeeninen opetus Kristuksesta ihmisen luoneena sanana saattoi johtaa päinvastaiseen väärinkäsitykseen, nimittäin ymmärrykseen inkarnaatiosta Jumalan Sanan liittona, säilyttäen samalla hänen jumalallisen luonteensa tietyn henkilön, Jeesuksen, kanssa. . Tämä teologia näkee Kristuksen kahtena persoonana - jumalallisena ja ihmisenä - ja johtaa lopulta nestorianisuuteen.

Molemmat perinteet, Antiokene ja Aleksandria, pitivät mielessä samaa todellisuutta. Evankelista Johannes kirjoitti kreikaksi, mutta hänen ajattelutapansa oli seemiläinen. Siksi, kun hän käytti kreikan sanaa "liha", jolla on niin aineellinen konnotaatio kreikkalaiselle kuulijalle, hän tietysti tarkoitti juutalainen merkitys tämä sana (basar), joka käsittää ihmisen olemassaolon koko elävän todellisuuden, sekä aineellisen että henkisen. Tässä mielessä St. käytti sanaa "liha". Afanasy. Hän näki Kristuksessa yhden persoonan - jumalallisen sanan, joka ei ottanut erillistä ihmispersoonallisuutta, vaan ihmisluonnon. Kauan ennen Efesoksen kirkolliskokousta, joka vahvisti Jumalan äidin dogman, Athanasius kutsui Neitsyt Mariaksi Jumalan äiti. Hän katsoi, että kaikki Vapahtajan teot Jumala Sana oli yksi henkilö. Mutta vahvistaessaan Kristuksen ykseyttä ruumiillistuneena Sanana Athanasius, kuten kaikki aleksandrialaiset, ei aina kokenut, että hänen terminologiansa avasi mahdollisuuden pienentyä. ihmisluonto Vapahtaja on vaara, jota Apollinaris ei välttänyt.

Kolminaisuuden oppi

Suurin ansio St. Athanasius koostuu hänen taistelustaan ​​arianismia vastaan. Vaikka itäkirkossa ei ollut enää ainuttakaan ortodoksista piispaa, hän - yksin kaikkia vastaan ​​- puolusti rohkeasti ortodoksista Nikealaista uskoa, joka julisti Isän ja Pojan olennaisuutta. Kuten edellä todettiin, tällä epäraamatullisella termillä oli huono maine ja se tuomittiin Antiokian kirkolliskokouksessa 3. vuosisadalla modalistisen harhaopin ilmaisuna (jos olemus on yksi, niin pyhän kolminaisuuden henkilöiden välillä ei ole todellista eroa : Isä, Poika ja Pyhä Henki - vain saman olemuksen eri ilmaisuja (muotoja).

Athanasius ei mennyt teologisiin hienouksiin. Taistellessaan arianismin kanssa konsubstantiaalista, hän puolusti kristinuskon merkitystä, ydintä. Kristuksen inkarnaatio, kuolema ja ylösnousemus toivat pelastuksen maailmalle. Kieltämällä Kristuksen olemuksellisuuden Isän kanssa arianismi uhkasi tuhota kristillisen uskon olemuksen ja perustan: ihmiskunta tarvitsee pelastuksen, mutta pelastus on mahdollista vain Jumalalta, joten Kristus on sekä ihminen että Jumala, muuten emme pelastu. Pyhä Athanasius tiesi lujasti, että vain ylläpitämällä niitä yhtä olemuksia voidaan säilyttää ortodoksisen uskon puhtaus. Hän ei ollut nolostunut siitä, että hänen oli tätä varten esitettävä epätavallinen sana, josta useimmat teologit eivät pitäneet. Hän piti kaikkia filosofisia pohdintoja tämän sanan todellisesta merkityksestä tarpeettomana ja jopa vaarallisena:

"Ei pidä kysyä, miksi Jumalan Sana ei ole samanlainen kuin meidän, koska, kuten on jo sanottu, Jumala ei ole meidän kaltainen. On myös sopimatonta kysyä: kuinka Sana on Jumalasta tai kuinka se on Jumalan säteilyä, tai kuinka Jumala synnyttää ja mikä on Jumalan syntymän kuva.Joka uskaltaa ryhtyä sellaiseen tutkimukseen, on hullu, koska hän haluaa tulkita sanoin sen, mikä on sanoin kuvaamatonta Jumalan luonnolle ja jonka tietävät vain Jumala ja Hänen Poikansa. sama kuin etsiä: missä on Jumala, miksi Hän on Jumala ja millainen on Isä. Mutta aivan kuten on jumalatonta ja ominaista niille, jotka eivät tunne Jumalaa, esittää tällaisia ​​kysymyksiä, niin on myös luvatonta ryhtyä sellaiseen tutkimukseen. Jumalan Pojan syntymästä ja Jumalan ja Hänen viisautensa mittaamisesta omalla luonteella ja heikkoudella. Siksi ei pidä kuvitella tätä totuuden vastaiseksi"; ja jos joku hämmentyy näiden opintojen aikana, hänen ei pidä olla uskomatta. Mitä on kirjoitettu. Hämmentyneiden on parempi pysyä vaiti ja uskoa kuin olla uskomatta ymmällään."("Ariaaneja vastaan", 2, 36)

Athanasius puhuu Pyhästä Hengestä kirjeissään Serapionille. Hänen päättelynsä noudattaa samaa logiikkaa kuin hänen opetuksensa Kristuksesta. On yksi Jumala - yksi-aineinen kolminaisuus: Isä, Poika ja Henki. Kuten Poika, myös Pyhä Henki on Jumala, muuten emme pelastu. Pyhän Hengen kautta ihminen kommunikoi Jumalan kanssa ja jumalautuminen tapahtuu. Samaan aikaan Henki kuuluu Pojalle, ollessaan Hänen "oma" (idios) Henkensä.

Ilmaisu "ja mikä parasta, hän itse antaa sen kaikille" usein ja väärin tulkittu argumentiksi Filioquen puolesta: ikään kuin tässä tapauksessa St. Athanasius sanoo, että Pyhä Henki lähtee Pojasta. Tämä ymmärrys jättää huomioimatta lausunnon kontekstin, jossa ei käsitellä lainkaan Hengen ikuista kulkua. Athanasius oli vieras filosofiselle lähestymistavalle Jumalan olemassaolosta, joka synnytti filioque-opin; kirjoituksissaan hän ei koskaan puhu Pyhästä. Kolminaisuus abstraktisti. Athanasiuksen ajatus keskittyy aina ajatukseen ihmisen pelastamisesta orjuudesta kuolemaan ja korruptioon. Kristus toi pelastuksen maailmaan ja Hän lähettää meille myös Pyhän Hengen, jonka kautta me saamme osallisena jumalallisen elämän.

Yleisesti voimme sanoa, että St. Athanasius Suuri oli erittäin viehättävä mies, rohkea ja väsymätön, todellinen kristillinen sankari. Monet nykyajan itämaiset teologit eivät ymmärtäneet häntä, ja he kasvattivat neoplatonistien ja Origenesen opetuksia. Athanasius vapautti itsensä täysin uusplatonisesta ajattelusta, varsinkin hänen opissaan maailman luomisesta. Lännessä hänen opetuksensa otettiin myönteisemmin vastaan, koska länsimainen teologia ei koskaan taistellut modalismia vastaan ​​eikä siksi nähnyt termissä vaaraa. olennainen.

Lopullista voittoa arianismista ei kuitenkaan voittanut St. Athanasius ja hänen nuoremmat aikalaisensa - Kappadokialaiset isät, jotka onnistuivat kehittämään oikean terminologian, joka eliminoi ristiriidan konsubstantiaalisuuden käsitteen ja Jumalan kolminaisuuden välillä, ja jotka puhdistivat Nikealaisen uskon modalismista koskevista epäilyistä.

lisäkirjallisuutta