Ortodoksisen uskon seitsemän pilaria. Tukipilarit. Jumalallisella vartiolla

Profeetta Jesaja, ennustaen Jerusalemin uhkaavan rangaistuksen, sanoo hänestä näin: "Katso, Herra, Herra Sebaot, ottaa pois Jerusalemista ja Juudasta ... rohkean johtajan ja soturin, tuomarin ja profeetan, ja näkijä ja vanha mies, helluntailainen ja aatelismies ja neuvonantaja ja viisas taiteilija ja taitava sanassa” (Jes. 3:1-3).

Jos Jumala päättää rangaista ihmistä, hän riistää häneltä järjen ja jos tietyt ihmiset ovat kypsiä vihaiselle vierailulle, niin kuten näemme, tärkeimmät ihmisryhmät viedään häneltä, jota ilman siviilielämä tulee mahdottomaksi. Tämä on eräänlaista pylväiden poistamista, jota ilman julkinen ja valtion elämä väistämättä romahtaa hautaamalla kaiken elävän raunioidensa alle. Ja poistettujen pilarien luettelossa ensimmäinen paikka on "rohkea johtaja ja soturi".

Jopa "profeetat, näkijät ja vanhimmat" seuraavat tässä luettelossa armeijan ihmisten jälkeen. Meidän, ortodoksien, ei pitäisi jättää huomiotta tätä profeetallisen puheen piirrettä. Valitamme perinteisesti henkisten johtajien, vanhinten ja mentorien köyhtymisestä. Mutta samaan aikaan me tuskin yhdistämme tätä henkistä köyhtymistä sellaisiin kansallisiin ongelmiin kuin armeijan ongelmat. Mutta profeetta Jesaja ajattelee toisin.

Johtajan ja soturin rohkeus ei ole vain henkilökohtainen, vaan kansalaishyve. Henkilökohtaisesti rohkea voi olla "töihin" menevä rosvo, ylämäkeen ryömivä kiipeilijä ja kuka tahansa extreme-urheilun edustaja. Mutta heidän halveksunta vaaraa kohtaan on täysin erilaista. Henkilö heidän tapauksessaan vaarantaa terveytensä ja henkensä, hän on jopa valmis uhraamaan itsensä. Mutta tämä uhraus tehdään itse. Se ei ole "sinun omaltasi", vaan "minun minulle".

Rohkeudesta ei ole aina hyötyä, samoin kuin rahan halveksiminen ei ole yhtä kuin hyväntekeväisyys. On huomattu, että monet hahmot, jotka pystyvät vetämään upeita summia yhdessä yössä, ovat äärimmäisen tiukkoja tai jopa nihkeitä, ei vain hyväntekeväisyydessä, vaan jopa juomarahassa. Ja mekanismi on selvä: heitän rahaa "itselleni", mutta annan jotain toiselle. Juuri asenne "muihin" tai "muihin" muuttaa rohkeuden yhdessä muiden hyveiden kanssa henkilökohtaisesta ominaisuudesta yhteiskunnallisesti hyödylliseksi ilmiöksi.

Soturi on rohkea "muille". "Toiset" on hänelle hänen maansa kansaineen tai kansoineen, historiansa ja kulttuuriineen, pyhäköineen. Maalla täytyy olla pyhäkköjä, ja näillä pyhäköillä on oltava puolustajia. Heitä pois tämän lyhyen ketjun lenkkejä - ja maan paikalla näet pian joutomaa, tuhkaa tai "jonkun alueen".

Siksi armeijaa ja sen taistelu- ja isänmaallista henkeä on pidettävä maan terveyden ja elinvoiman tärkeimpänä indikaattorina.

Soturi ei toimi. Hän tarjoilee. Ero ei ole vain filologinen.

Palvelussa on kyse uhrauksista. Sieltä tulee kärsivällisyys, sinnikkyys ja valmius vaaraan. Sotilaallinen ympäristö on itse asiassa ainoa ympäristö, jossa kunnian ja velvollisuuden käsitteet ovat erityisen sitkeitä eivätkä halua itsepintaisesti muuttua anakronismeiksi. Siksi armeijaa on aina pidetty maassamme valtion selkärangana. Yhteiskunta, joka on menettänyt velvollisuuden, kunnian ja omantunnon käsitteen, on organismi, jolla on sairas, murtunut selkä.

Ennen vallankumousta Athos-vuorella Venäjän Panteleimonissa, melkoinen osa munkeista oli eläkkeellä olevia sotilaita. Nämä olivat sotilaita, jotka osallistuivat taisteluihin ja kampanjoihin; nämä olivat myös upseereita, jotka antoivat nuoret ja kypsät vuodet armeijan palvelukseen. Lisäksi nämä entiset sotilaat olivat kaukana luostarien pahimmasta osasta. Suurin osa heistä oli ahkeria, kärsivällisiä ja tottelevaisia. Sotilaallinen menneisyys oli heille monien ominaisuuksiensa muodostumisen aikaa, jotka eivät ole menettäneet arvoaan, ja Jumalan palveluksessa. Vanhin Barsanuphius Optinasta ja hieromarttyyri Seraphim (Chichagov) ylennettiin korkeisiin riveihin. Näitä esimerkkejä voidaan kertoa lähes loputtomiin.

Se lämpö kirkon ja armeijan välisessä suhteessa, joka kiinnittää jokaisen henkilön, jolla on "silmät nähdä", juuret juuri hengellisessä yhteenkuuluvuudessa. Kirkko on aina rakastanut sotilasta, ei siksi, että se täytti valtion määräyksen, vaan siksi, että se aina arvasi hengellisen urotyön piirteet armeijan urotyössä. Eivätkä vain soturi-marttyyrien, kuten Georgen, Demetriuksen ja Theodoren, kirkkaat kasvot ole syynä. Syynä tähän on armeijan ihmisessä kasvattama kovettuminen ja yhteinen näkemys elämästä ja kuolemasta, joka usein osuu yhteen sen kanssa, mitä kirkko haluaa ihmisessä kasvattaa.

Nykyihminen haluaa kutoa elämänsä, kuten hämähäkinverkko, tuhansista ohuista "haluan - en halua" ja "teen - en halua". Mikään jokapäiväisessä elämässämme ei ole tämän egoistisen hulluuden vastakohtaista kuin armeijaelämä.

Yksinkertaisimpia ja arvokkaimpia asioita ovat lakanneet arvostamasta ihmiset, muun muassa leipä ja aika. Ja henkiset lait toimivat siten, että ihminen varmasti menettää sen rakkaan, jota hän on lakannut arvostamasta. Armeija opettaa ihmisen huolehtimaan jokaisesta henkilökohtaisesta ajasta ja jokaisesta leivänpalasta, myös ilman voita tai sokeria. Tämä on se peruskoulutus, jota perheissä ja kouluissa on niin vähän ja jota ilman ihminen on tuomittu elämään, joka on lopulta keskinkertainen ja onneton.

Entä kyynärpäiden tunne? Ja tarve jakaa? Ja vaatimus mukautua toisten heikkouksiin ja korjata omia? Missä aiot nostaa tämän kaiken esille tulevassa isässäsi ja aviomiehessäsi?

Onko elämä vaikeaa palvellessa? Vaikeaa, kuka voi väittää. Mutta elämä on yleensä vaikeaa, eikä vaikeuksia pakenemassa se helpota. Päinvastoin, on järkevää tottua päivittäiseen rutiiniin, kurinalaisuuteen, yksinkertaiseen ruokaan ja fyysiseen rasitukseen yhdessä moraalisten kuormien kanssa. Katsot, ja tuleva elämä menee ohi ilman tarpeetonta räkää.

Alkaen "sata päivää ennen käskyä" ja ehkä jopa aikaisemmin, meille vuodatetaan tonnia tietoa armeijan negatiivisuudesta. Kaikki nämä epäsäännöllisyydet tapahtuvat ja ne on korjattava. Mutta korjausta vaatii myös tärkein ongelma-alue, nimittäin yhteiskunnan asenne armeijaa kohtaan. Kirkon tulee auttaa muodostamaan yhteiskunnalle oikea, korkea näkemys asepalveluksesta yhtenä pääasiallisena palvelutyön muotona. Ensimmäinen opettaja, valkotakitiset ja virkapukuiset eivät ole vain joidenkin ammattien edustajia muiden joukossa. Nämä ovat "pyhien ammattien" edustajia. He eivät niinkään tee työtä, vaan palvelevat, ja kansakunnan hyvinvoinnin osoitus on toisaalta heidän suhtautumisensa palvelukseensa ja toisaalta ihmisten asenne heitä kohtaan.

Siksi lopetamme siihen, mihin aloimme: luemme uudelleen profeetta Jesajan lainauksen ja teemme siitä asianmukaiset johtopäätökset.

"Pyri yksimielisesti evankeliumin uskon puolesta!" (Raamattu. Fil. 1:27)

Arkkipiispa Sergei Zhuravlev ROCHS -opetuksen viidestä tärkeimmästä perustasta evankelisen uskon ortodoksisten kristittyjen kirkkona, jotka ovat myös kaikkien tosi kristittyjen uskon perusta, riippumatta erilaisista tunnustus- ja kirkkokunnallisista sidoksistamme, lainkäyttöalueistamme sekä kulttuuriset, historialliset ja rituaaliset ja liturgiset erot Sola Scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus, soli Deo Gloria. Vain Raamattu (Raamattu), vain uskosta, vain armosta, vain Kristus, vain kunnia Jumalalle. "Ekklesia semper reformanda" "Kirkko uudistuu jatkuvasti" (Pyhä Kyprianus Karthagolainen (+ 258)) ROCHS:n VI neuvoston 31. lokakuuta 2017 valmistelumateriaalista, joka on omistettu 500-vuotisjuhlavuoden alkamisesta. maailman kristinuskon suuri uudistus ja uudistus. Kiova, Ukraina. Eduskuntaa edeltävä kokous 2014.

Kunnia Jeesukselle Kristukselle, meidän Herrallemme Jumalallemme ja Vapahtajallemme! Kunnia Pyhälle Jumalalle ikuisesti!

Veljet ja siskot. Meidän kaikkien, jotka kuulumme reformoituun ortodoksiseen Kristuksen Vapahtajan kirkkoon, täytyy pyrkiä innokkaasti ja "yksimielisesti evankeliumin uskon puolesta!" (Raamattu. Fil. 1:27)

Tosi kristitty, olipa hän sitten mikä kirkkokunta tai tunnustus, hänellä on yksinkertaisesti oltava usko, ei oma, ei tunnustus, ei perinteiden ja rituaalien usko, vaan evankeliumi! Uskomme on oltava oikea, koska meitä jopa kutsutaan ortodoksiksi kristityiksi.

Apostoli Juudas kirjoittaa kirjeessään: ”Rakas! Koska minulla oli kaikki into kirjoittaa sinulle yhteisestä pelastuksesta, katsoin tarpeelliseksi kirjoittaa sinulle kehotuksen - pyrkiä siihen uskoon, joka kerran annettiin pyhille." (Raamattu. Juudas 1:3)

Lisäksi Juudas kirjoittaa meille, että "jotkut ihmiset hiipivät muinaisista ajoista lähtien tähän tuomioon, jumalattomat, muuttaen Jumalamme armon irstailun tekosyyksi ja hyläten yhden Suvereenin Jumalan ja meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen." Juudas muistuttaa meitä myös "se, minkä Herramme Jeesuksen Kristuksen apostolit ennustivat... He kertoivat teille, että viimeisellä kerralla tulee pilkkaajia, jotka vaeltavat pahojen himojensa mukaan."

Valitettavasti historiallisessa kristinuskossa juuri ne "tietyt ihmiset", joista apostoli kirjoittaa, ne, jotka "hylkäävät yhden Jumalan Mestarin ja meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen" alusta alkaen. IV vuosisadat olivat maailman kristinuskon "suuren muodonmuutoksen" alussa.

Caesaropapismin, kirkon orjallisen valtion alistumisen, ansiosta maailman kristinuskon muodonmuutos alkoi.

Kristinuskon muodonmuutos ilmaistui poikkeamisena evankeliumista ja raamatullisesta uskosta, mikä johti vuosisatojen ajan Jumalan kansan lähes täydelliseen rappeutumiseen.

Tärkeimmät harhaopit, jotka tulivat vuosisatoja vanhalla muodonmuutosten ja historiallisen kristinuskon rappeutumisen aikakaudella:

1) Antisemitismi- viha juutalaista kansaa, juutalaisuutta, heidän historiallisia ja hengellisiä juuriaan kohtaan.

2) Teologinen antisemitismi - niin kutsuttu "Substituutioteoria". Väittää, että kirkko on nyt ottanut Israelin paikan. Väitetään, että kirkko juutalaisten sijaan, eikä siitä tule osa sitä.

3) Keisaropapismi - orjallinen alistaminen valtiolle, tämän aikakauden voimakkaat. Mammonasta tuli kristinuskon pää Kristuksen sijaan.

4) Polyteismi teoriassa - väärä usko moniin välittäjiin Jumalan ja ihmiskunnan välillä. Kuolleiden pyhimysten ja enkelien kultti.

5) Polyteismi käytännössä - rukoukset Jeesuksen äidille Marialle ja muille kuolleille pyhimmille ja enkeleille. Usko heidän esirukoukseensa ja esirukoukseensa.

6) Epäjumalanpalvelus - kuvien ja ristien kunnioittaminen, "jäännöskultti". Ikonien kunnioitus.

7) Okkultismi - kunnioitus ns. "Reliikit", ihmisjäännökset, suudelma ja kuolleiden ruumiiden ja sirpaleiden ihailu.

8) Spiritualismi - rukous "rauhan puolesta" ja kaikki historialliseen kristinuskoon liittyvä kuolleiden kultti. Raamatunvastaisia ​​opetuksia "jälkeläisestä", ns. "Koettelemukset".

Maailman kristinuskon suuri muodonmuutos oli Raamatun hirvittävimpien profetioiden täyttymys ja vertaukset Jeesuksesta Kristuksesta, joka puhui monia vertauksia Valtakuntansa ongelmista. Esimerkiksi Matteuksen evankeliumin 13. luvussa Jeesus kertoo meille, että Jumalan valtakunnassa, historiallisessa kristinuskossa, "vilja" kasvaa vehnän seassa. Jeesus jatkaa, että Hänen kirkkonsa tulee leviämään ennennäkemättömällä tavalla. Hän sanoo, että jossain vaiheessa historiaa kristinusko "muuttuu puuksi, niin että taivaan linnut tulevat ja turvautuvat sen oksiin". Tämä on myös erittäin kauhea hengellinen merkki siitä, että kaikenlaiset saastaiset henget, demonit, asettuvat kirkkoon. Taivasten valtakunnasta, joka on rappeutunut Suureksi huoraksi, tulee historiassa itse asiassa "pahojen henkien asuinpaikka ja jokaisen saastaisen hengen turvasatama, jokaiselle saastaiselle ja inhottavalle linnulle" (Ilm. 18:2).

Kaikkein kauhein Jeesuksen vertauksista, joita Hän kertoi Valtakunnastaan, on seuraava: "Taivasten valtakunta on kuin hapatus, jonka nainen otti ja pani kolmeen mittaan jauhoja, kunnes kaikki oli hapatettu". (Raamattu. Matteus 13:33) Historiallisessa kristinuskossa itse asiassa "kaikki on hapatettua".

Hapatus on merkki synnin, tekopyhyyden ja tekopyhyydestä. Jeesus sanoi opetuslapsilleen: Varokaa fariseusten hapatetta, joka on tekopyhyyttä. (Luukas 12:1)

Fariseusten ja saddukeusten hapate on uskonnollista tekopyhyyttä ja väärää oppia, mutta "Herodeksen" hapate (ks. Mark. 8:15) on poliittinen, keisarillinen hapate, joka hapati maailmanhistoriallisen kristinuskon. Tämä on Kristuksen kirkon rappeutumista ja muodonmuutosta.

Uskonto rakastaa symboleja. "Pääsiäiskakut" ja "prosphora", kaikki hapatettu, tuli näkyvä merkki, eräänlainen symboli tästä muodonmuutoksesta ...

Tämä kirkon, taivasten valtakunnan kauhea rappeutuminen, tavalla tai toisella, jatkui siihen asti 31. lokakuuta 1517, josta tuli Suuren uskonpuhdistuksen alkamispäivä.

Siitä päivästä lähtien kristinusko alkoi hitaasti mutta vakaasti palata Jumalan luo, josta me erosimme vuosisatojen ajan. Luopumuksen polku on päättynyt ja paluun, parannuksen ja oikaisun tie on alkanut!

Evankeliumiuskon viisi pilaria meille, eri uskontokunnille ja kirkkokunnille kuuluville kristityille, ovat nyt uskonpuhdistuksen viisi "solaa":

1) S ola S. criptura ("vain Raamattu, Raamattu"),

2) S ola fide ("vain uskon kautta"),

3) S ola gratia ("vain armosta"),

4) S olus Christus ("vain Kristus"),

5) S oli Deo gloria ("vain kunnia Jumalalle").

Meillä, evankelis- ja tosiuskon ortodoksisilla kristityillä, yhdessä kaikkien muiden suuntausten raamatullisesti uskovien kristittyjen kanssa on yksi luku - Jeesus, koska "Kristus on kirkon pää!" (Raamattu. Ef. 5:23)

"Sillä ei kukaan voi laskea muuta perustusta kuin se, joka on pantu, joka on Jeesus Kristus!" (Raamattu. oikea kristillinen usko, Raamattu.

Yllä olevissa viidessä evankeliumin uskon pilarissa, viidessä solassa, me uskonpuhdistajat XXI vuosisatoja, kuten uskonpuhdistuksen pioneerit Xvi vuosisatoja, kannamme "Valtakunnan evankeliumia koko maailmankaikkeudessa todistuksena kaikille kansoille!" (Matteus 24:14)

Evankeliumin uskon ensimmäinen pilari:

S ola S criptura

"Vain Raamattu, Raamattu"

Yhdessä apostoli Paavalin kanssa me, evankeliumiuskoon kuuluvat ortodoksiset kristityt, toistamme tänään, että "koko Raamattu on Jumalan henkeyttämä ja hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, vanhurskauden opetukseksi, olkoon Jumalan ihminen täydellinen, valmistautunut jokainen hyvä teko ". (2 Tim. 3: 16,17)

"Niin usko tulee kuulemisesta, ja kuuleminen tulee Jumalan sanasta."(Room. 10:17)

”Uskomme, että Pyhä Raamattu on Jumalan henkeyttämä ja että sen kirjoittaja on Pyhä Henki eikä kukaan muu. Meillä täytyy olla horjumaton usko Raamattuun. Sillä niin kuin on kirjoitettu: "Ja sitä paitsi meillä on uskollisin profeetallinen sana; ja sinä teet hyvin, että käännyt hänen puoleensa kuin pimeässä paistavaan lamppuun." (2. Piet. 1:19) Siksi hänen auktoriteettinsa on korkeampi kuin kirkon auktoriteetti. Sillä on suuri ero, puhuuko Pyhä Henki vai ihmisen kieli. Loppujen lopuksi jälkimmäinen voidaan tietämättömyyden vuoksi erehtyä; hän voi johtaa harhaan todelliselta polulta tai hän itse voi mennä harhaan. Jumalallinen Raamattu ei kuitenkaan voi eksyä, eikä sitä voida pettää. Se on aina erehtymätön ja luotettava."(Pyhä Cyril Lukaris, Konstantinopolin patriarkka ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

"Jumalasta meidän tulee ajatella Hänen omien sanojensa mukaan, ei muiden."(Pyhä Ambroseus Mediolanista, IV vuosisadalla, "Parannuksesta")

"Kaikkien uskovien kristittyjen tulisi tietää, elleivät kaikki Pyhä Raamattu, niin ainakin olennaisin niistä. Heidän täytyy uskoa siihen, tunnustaa ja saarnata se. Eikä tätä voi oppia mistään muusta lähteestä, paitsi itse Pyhästä Raamatusta, jos luemme sitä tai kuuntelemme vain uskovien tulkintaa. Loppujen lopuksi kukaan kristityistä ei ole kielletty kuuntelemasta Pyhää Raamattua, mikä tarkoittaa, ettei ketään voida estää lukemasta sitä; sillä Sana on lähellä heitä, heidän suussaan ja sydämessään. Siksi olisi selvää epäoikeudenmukaisuutta suhteessa uskovaan kristittyyn, mihin arvoon tai luokkaan hän kuuluukin, riistää häneltä mahdollisuus kuunnella tai lukea Pyhää Raamattua sekä estää häntä tässä. Loppujen lopuksi se olisi sama kuin jos nälkäiseltä sielulta jätettäisiin hengellinen ravinto tai estetään sitä saavuttamasta ja kokeilemasta." (Pyhä Cyril Lukaris, Konstantinopolin patriarkka, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

Evankeliumin uskon toinen pilari:

Sola fide

"Vain uskosta"

"Olemme oppineet, että ihminen ei tule vanhurskaaksi lain teoista, vaan ainoastaan ​​uskosta Jeesukseen Kristukseen, ja me uskoimme Kristukseen Jeesukseen, jotta tulisimme vanhurskaaksi uskon kautta Kristukseen, emme lain teoista. sillä lain teoista ei mikään liha ole vanhurskas. "(Gal. 2:16)

"On mahdotonta miellyttää Jumalaa ilman uskoa; sillä on välttämätöntä, että sen, joka tulee Jumalan tykö, uskoo, että Hän on, ja palkitsee ne, jotka häntä etsivät."(Hepr. 11:6)

Ortodoksisen uudistusliikkeen perustaja, ekumeeninen patriarkka Kirill Lukaris kirjoitti: ”Uskomme, että ihminen tulee vanhurskaaksi uskosta, ei teoista. Kuitenkin, kun sanomme "uskon kautta", tarkoitamme sitä, johon tätä uskoa sovelletaan, ts. Kristuksen totuus, uskon kautta, joka on ymmärretty ja annettu meille pelastukseksi. Ymmärrämme, että tämä on ylivoimaisesti totta ja ettei se vähennä tekojen merkitystä. Sillä itse totuus opettaa meille, että tekoja ei pidä laiminlyödä, että ne toimivat myös välttämättömänä keinona ja todisteena uskostamme, vahvistuksena kutsumuksestamme. Olisi kuitenkin virhe väittää, kuten inhimillisen heikkouden vuoksi tehdään, että ne yksinään riittävät ihmisen pelastukseen, jotta hän voisi ilmestyä Kristuksen tuomion eteen, jotta ne tuovat hänelle pelastuksen hänen mukaansa. meriitit. Päinvastoin, vain Kristuksen vanhurskaus, joka annetaan katuvalle, vanhurskauttaa ja pelastaa uskovan." (Pyhä Cyril Lukaris, Konstantinopolin patriarkka).

Sama Cyril, Konstantinopolin patriarkka, kirjoitti: ”Uskomme, ettei kukaan voi pelastua ilman uskoa. Tässä tarkoitamme sellaista uskoa, joka vanhurskauttaa Jeesukseen Kristukseen, joka syntyi Herran Jeesuksen Kristuksen elämän ja kuoleman myötä, jota evankeliumi julistaa ja jota ilman kukaan ei voi voittaa Jumalan suosiota."

Evankeliumin uskon kolmas pilari:

Sola gratia

"Vain armosta"

Evankeliumin käsitys tärkeimmästä aiheesta - pelastuksesta: "sillä synnin palkka on kuolema, ja Jumalan lahja on iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme!" (Room. 6:23)

"Ja sinä, kuollut rikostenne ja syntienne tähden, joissa kerran elitte, tämän maailman tavan mukaan, ilmaa hallitsevan ruhtinaan tahdon mukaan, sen hengen, joka nyt toimii vastustuksen pojissa, joiden välillä me kaikki olemme kerran eläneet lihallisten himojemme mukaan täyttäen lihan toiveet ja ajatukset, ja olimme luonteeltaan vihan lapsia, kuten muutkin, Jumala, armon rikas, suuren rakkautensa tähden, jolla hän rakasti meitä ja meidät, jotka olimme kuolleet rikkomuksiin, hän herätti eloon Kristuksen kanssa - armosta te olette pelastetut - ja herätettiin hänen kanssaan ja istui taivaassa Kristuksessa Jeesuksessa, paljastaakseen tulevina aikoina Hänen armonsa runsaat rikkaudet hyvyys meille Kristuksessa Jeesuksessa. Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, eikä tämä ole teistä, Jumalan lahja: ei teoista, ettei kukaan kerskaisi. "(Ef.2: 1--9)

"Jumala on antanut meille iankaikkisen elämän!"(1. Joh. 5:11) "Tulet ilmaiseksi vanhurskaaksi hänen armostaan ​​sovituksen kautta Kristuksessa Jeesuksessa!" (Room.3:24) Johannes teologi kirjoittaa kirjeessään: "Minä kirjoitin tämän kaiken teille, jotka uskotte Jumalan Pojan nimeen, jotta tietäisitte, että teillä, jotka uskotte Jumalan Poikaan, on ikuinen elämä." (1.Johanneksen kirje 5:13)

Augustinuksen mukaan toistamme tänään: ”Voin olla epätoivoinen lukemattomien syntieni, paheideni ja rikosteni vuoksi, joita olen tehnyt, enkä lakkaa tekemästä joka päivä sydämelläni, suullani, teoillani kaikilla tavoilla, joilla inhimillinen heikkous voi tehdä syntiä. jos Sinun Sanasi, Jumala minun, ei olisi tullut lihaksi eikä asuisi meissä. Mutta en uskalla vaipua epätoivoon, koska Hän oli kuuliainen kuolemaan ja ristin kuolemaan asti, kantoi päällensä syntiemme käsialaa ja naulitti sen ristille, ristiinnaulitti synnin ja kuoleman. Ja minä olen löytänyt turvan Hänessä, joka istuu oikealla puolellasi ja rukoilee puolestamme. Häneen luottaen haluan tulla Sinun luoksesi, jonka kautta meidät on jo herätetty ja herätetty ja noussut taivaaseen. Ylistys sinulle, kunnia sinulle, kunnia sinulle, kiitos sinulle!" (Autuas Augustinus (V vuosisata))

Evankeliumin uskon neljäs pilari:

Solus christus

"Vain Kristus"

"Jeesus Kristus on kulmakivi" (Ef.2:20), me, evankeliumiuskoon kuuluvat ortodoksiset kristityt, julistamme: "Kristus on kirkon pää!" (Ef. 5:23) "Ja hän on ruumiin, seurakunnan, pää; Hän on alku, esikoinen kuolleista, jotta hänellä olisi ensisijaisuus kaikessa. " (Kol. 1:18)

"Kristus Jeesus kuoli, mutta myös nousi ylös: Hän on Jumalan oikealla puolella, ja hän rukoilee puolestamme." (Room. 8:34) ”Jeesuksesta tuli parhaan liiton takaaja. ...Tällä, ikuisena pysyvänä, on myös ikuinen pappeus; siksi hän voi aina pelastaa ne, jotka tulevat Jumalan tykö Hänen kauttaan, koska hän on aina elossa rukoillakseen heidän puolestaan."(Heprealaisille 7:22-25)

"Meillä on sellainen ylimmäinen pappi, joka istuu Majesteetin valtaistuimen oikealla puolella taivaassa ja on pyhäkön ja todellisen tabernaakkelin pappi, jonka Herra pystytti, eikä ihminen... Tämä ylimmäinen pappi sai palvelu, joka on erinomaisempi, sitä parempi Hän on liiton välittäjä."(Heprealaisille 8:1-6) "Ja siksi hän on uuden liiton esirukoilija" (Heprealaisille 9:15)

”Uskomme, että kirkkoon, jota kutsutaan sovinnolliseksi, kuuluvat kaikki ne, jotka uskovat Kristukseen: ne, jotka ovat kuolleet ja ovat omassa maassaan, sekä ne, jotka ovat edelleen, kuin vaeltaja, matkalla. Koska ketään kuolevaista ei ole annettu johtamaan tätä kirkkoa, sen ainoa Pää on meidän Herramme Jeesus Kristus itse. Hän pitää käsissään kaikkia tämän kirkon hallituksen ohjauksia. Ottaen kuitenkin huomioon, että maallisella polulla näemme erillisiä kirkkoja, joissa jokaisessa on joku ensiluokkainen järjestyksen ylläpitäjä, tätä henkilöä ei voitaisi kutsua kirjaimellisesti, vaan kuvaannollisesti tämän kirkon pääksi. Tämä on mahdollista juuri siksi, että hän on sen jäsenten joukossa ensimmäinen."(Pyhä Cyril Lukaris, Konstantinopolin patriarkka, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

"Nykyaikainen reformoitu ortodoksinen kirkko tunnustaa vain Jeesuksen Kristuksen välityksen, joka, kuten pyhä Cyril kirjoitti, yksin täyttää todellisen ja laillisen ylipapin velvollisuudet!" Hän ei tarvitse tässä auttajia, kuten jotkut uskovat, vaan Hän yksin seisoo koko planeettamme puolesta, meidän jokaisen puolesta taivaallisen Isänsä edessä! Reformoitu ortodoksinen kirkko kehottaa kaikkia hänen hoitoonsa uskottuja uskollisia Jumalan lapsia esittämään rukouksensa vain taivaalliselle Isälle Jeesuksen Kristuksen Nimessä ja antamaan kaikki ylistys yksinomaan Jumalalle Kaikkivaltias!(20 UROC:n III neuvoston opinnäytetyö, 2008)

Evankeliumin uskon viides pilari:

Soli deo gloria

"Kunnia vain Jumalalle"

"Minä olen Herra, tämä on minun nimeni, enkä anna kunniaani toiselle enkä ylistystäni epäjumalille."(Jes.42: 8)

"En anna kunniaani toiselle."(Is.48: 11)

"En kuitenkaan etsi kirkkauttani: on etsijä ja tuomari."(Joh. 8:50)

"Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi rukoilijat rukoilevat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii sellaisia ​​rukoilijoita. Jumala on henki, ja niiden, jotka häntä palvovat, on palvottava hengessä ja totuudessa."(Johannes 4:23,24)

"Ainoalle viisaalle Jumalalle, meidän Vapahtajallemme Jeesukselle Kristukselle, Herrallemme, kirkkaus ja majesteetti, voima ja voima ennen kaikkia aikoja, nyt ja kaikkina aikoina. Aamen".(Juudas 1:25)

"Ainoalle viisaalle Jumalalle, Jeesuksen Kristuksen kautta, olkoon kunnia iankaikkisesti. Aamen".(Room. 14:26)

_______________________________________

ROCHS:n Kristuksen Vapahtajan reformoidun ortodoksisen kirkon peruskirjasta, lisäyksillä vuoden 2014 neuvostoa edeltävään kokoukseen. ROCHS:n VI kirkolliskokouksen valmistelu vuonna 2017, joka on omistettu kirkon uskonpuhdistuksen 500-vuotisjuhlille.

"Reformoitu ortodoksinen Vapahtajan Kristuksen kirkko (ROCHS) on kansainvälinen, monikansallinen, kristillinen, ekumeeninen, paikallinen, kristokefalinen, ortodoksinen kirkko, joka on ykseydessä ja rukous-kanonisessa ja eukaristisessa yhteydessä, Jumalan sanan vankalla perustalla. ja Jumalan rakkaus kaikkia muita paikallisia ortodoksisia, katolisia ja protestanttisia kirkkoja kohtaan.

ROCHS on yleisesti veljellisessä ykseydessä kaikkien kristittyjen kanssa, kaikkien kanssa, jotka tunnustavat Jeesuksen Kristuksen Herrakseen, Jumalaksi ja Vapahtajakseen ja jotka rakastavat Häntä, kaikkien Jumalan lasten kanssa, riippumatta heidän uskonnollisesta ja uskonnollisesta kuulumisesta!

Kristillisenä kirkkona, joka on osa maailman- ja historiallista kristinuskoa, ymmärrämme, että syntymämme tapahtui lähes kaksituhatta vuotta sitten Golgatan ristillä Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen veressä ja kärsimyksessä. Jo ennen syntymäämme Herra Jeesus ennusti meille, kristityille: "Minä luon kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä!" (Matteus 16:18)

Kristuksen Vapahtajan reformoitu ortodoksinen kirkko (ROCHS) perustettiin Ukrainan reformoidun ortodoksisen kirkon (UROC) IV ortodoksisessa kunnostusneuvostossa Kiovassa elokuussa 2012. ROCHS sisältää sekä Ukrainan että Georgian, Valko -Venäjän, Venäjän, Moldovan ja Romanian kirkot. Vapahtajan Kristuksen reformoitu ortodoksinen kirkko on avoin työskentelylle Jumalan alalla kaikkialla planeetalla, avoin kaikkien maailman maiden kirkoille. Me myös rukoilemme ja työskentelemme istuttaaksemme uuden sukupolven ortodoksisia kirkkoja, reformistista suuntaa, kaikkialle maailmaan. Siksi me kutsumme arkkipiippakuntaamme paitsi Kiovaksi tai "koko Venäjäksi", myös kansainväliseksi.

Vapahtajan Kristuksen reformoitu ortodoksinen kirkko on evankelisen, raamatullisen, tosi uskon ortodoksisten kristittyjen kirkko, sillä apostoli Paavali vakuuttaa kirjeessään meidät kaikki: "Eläkää Kristuksen evankeliumin arvoisena... pyrkien yksimielisesti Evankeliumin usko!" (Raamattu. Fil. 1:27)

Kirkkoamme kutsutaan ekumeeniseksi, koska olemme toimineet ja aina puolustamme kaikkien uskovien Jumalan lasten yhtenäisyyttä. Todellinen ekumenia on mahdollista vain Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme ja Vapahtajassamme, koska "ei ole pelastusta kenessäkään muussa. Sillä taivaan alla ei ole ihmisille annettu muuta nimeä, joka meidän on pelastettava! " (Apostolien teot 4:11) Kirkkomme on vastustanut ja vastustaa voimakkaasti antiekumeniaa, tätä väärää, saatanallista ekumeniaa, joka ymmärretään uskonnollis-poliittisena yhtenäisyytenä, ykseydenä Totuuden ulkopuolella, Kristuksen Jeesuksen ulkopuolella. Ykseys Raamatun ja Jeesuksen Kristuksen ulkopuolella, toisin sanoen Jumalan Totuuden ulkopuolella, on antiekumeniaa, tämä on harhaoppia. Todellinen, ei väärennös, ekumenia, Jumalan lasten ykseys - Jeesuksessa Kristuksessa, meidän Herrassamme ja Vapahtajassamme!

"Sanasi on totuus." (Joh. 17:17)

Vapahtajan Kristuksen reformoitu ortodoksinen kirkko on paikallinen, ja vain tässä sanan merkityksessä autokefaalinen ortodoksinen kirkko, itsenäinen rituaalisissa, liturgisissa, hallinnollisissa ja opillisissa asioissa. Se on kuitenkin paremmin totuuden mukaista, että emme ole vain autokefaalisia, vaan kristinuskoisia. Siksi meitä ei nykyään kutsuta useammin autokefaaliseksi, vaan kristokefaaliseksi ortodoksiseksi kirkoksi. "Kristus on kirkon pää!" (Raamattu. Ef. 5:23), joka on myös mainittu Kol. 1:18. Autokefalia on kirkko, jolla on oma erillinen pää ja ikään kuin "oma pää". Christkephaly on kirkko, jolla on yksi pää - Jeesus Kristus!

Reformoitu Vapahtajan Kristuksen ortodoksinen kirkko on kristokefalinen, mikä ilmenee intohimona Totuutta kohtaan, halussamme ja pyrkimyksissämme saattaa kaikki henkilökohtaisen ja seurakunnan elämän osa-alueet sopusointuun Jumalan sanan, Raamatun, kanssa.

Uskonpuhdistuksen päätehtävät ja tavoitteet, joita kirkkomme järjestelmällisesti toteuttaa, on esitetty neuvostojen ortodoksisen uskonpuhdistuksen teeseissä vuosina 2003 ja 2008.

Kirkot ja yhteisöt, veljeskunnat ja lähetystyöt, jotka ovat tai tulevat olemaan osa ROCHS:ia, ovat riippumattomia hallinnollisessa ja taloudellisessa itsehallinnossa, opeissa ja rituaaleissa edellyttäen, että Jeesus Kristus hyväksytään Herra Jumalaksi ja Vapahtajaksi Nizzan-Konstantinopolin mukaisesti. uskontunnustus ja Jumalan sanan, Raamatun, hyväksyminen todellisen kristinuskon ehdottomaksi perustaksi. Lisäksi kaikkia uskovia kristittyjä, riippumatta siitä, mitä uskontunnustuksia ja käytäntöjä he ovat, ROCHS:iin kuuluvia, ei voida pakottaa mihinkään rituaaliin, traditioon tai traditioon, joka on vastoin heidän omaatuntoaan ja Jumalan pyhiä kirjoituksia - Raamattua.

TIIVISTELMÄT KIEVIN ORTHODOX-UUDISTUSKOKOUKSESTA 2003, joka on omistettu kunnostusliikkeen (1923-2003) 80-vuotispäivälle

Minä, ortodoksiset kristityt, rukoilemme, palvomme ja palvelemme vain yhtä Jumalaa - Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä! (Matteus 4:10) On jo tullut aika, jolloin tosi palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii sellaisia ​​palvojia! (Johannes 4:23)

II Kieltäydymme Marian, Herramme Jeesuksen äidin, rukouksista nöyryyttävinä sen muiston edessä, josta tuli siunattu ja onnellisin naisten keskuudessa. (Luukas 1:42)

III Kunnioitamme siunattuun ikuisuuteen menneiden Jumalan pyhien palvelijoiden muistoa, jäljittelemme heidän elämäänsä (Hepr. 13:7), mutta kiellämme kaikki rukoukset heiltä Raamatun vastaisina.

IV Me ortodoksiset kristityt, tämän vihittyjen kirkolliskokouksen osallistujat, kannatamme koko ortodoksisen kirkon perinteen varhaista tarkistamista Raamatun valossa. Ortodoksisen kalenterimme juhlapäivien tulisi ylistää vain Kaikkivaltiasta Luojaa. Esimerkiksi: lokakuun 14. päivänä meidän ei pitäisi viettää "Pyhimmän Theotokosin kantta", vaan Jumalan peiton juhlaa (Ps. 90, Ps. 31:7). Syyskuun 27. päivänä emme juhli "Herran ristin pystyttämistä", vaan Kristuksen, Herran pystyttämistä (eli kirkastamista) jne. jne. Kieltäydymme muinaisten harhaoppisten ja lahkojen keksimistä vääristä juhlapäivistä, jotka on tuotu virallisiin kirkko - 4. joulukuuta "johdatus neitsyt temppeliin", 21. syyskuuta "neitsyen syntymä" sekä "sateenkaarien - arkkujen" ilkeä käytäntö.

V Luovumme kaikista aiemmista ja uusista yrityksistä korvata ”Jumalan totuus valheella”, (Room. 1:25) ”Jumalan sana perinteellä” (Mark. 7:13) ”Sokeat johtajat” (Matt. 23:6) , Matteus 15: 14) meidät johdettiin pitkään kuiluun, mutta palasimme totuuteen - Jumalan Sanaan, Raamattuun!

VI Me, ortodoksiset kristityt, hylkäämme antisemitismin hengen "sillä pelastus on juutalaisista" (Joh. 4:22), siunaamme kaikkia juutalaisia ​​(4. Moos. 24:9) vanhimpina veljinämme ja sisariamme. Teemme parannuksen "ortodoksisen antisemitismin", "Hmelnytskin maan" ja juutalaisten pogromien synneistä.

VII Luovumme järjettömästä epäjumalanpalveluksesta kirkossa - ikonien, pyhäinjäännösten, "pyhien" esineiden ja ristin palvonnasta. (Luukas 4: 8, 4 Kuninkaat 18: 4, 1 Kor. 10: 7) Kieltäydymme myös "verhotusta" epäjumalanpalveluksesta - rahanrakkaudesta, ylpeydestä ja muista synneistä.

VIII Me, ortodoksikristityt, luopumme korotuksen hengestä muiden kirkkokuntien ja lainkäyttöalueiden kristittyjen edessä. "Henki hengittää missä haluaa!" (Johannes 3: 8.) Meillä ei ole eikä meillä ole oikeutta edes yrittää ”monopolisoida” totuutta. Olemme ekumeeninen kirkko, joka seisoo Jumalan sanan perustuksella. (Johannes 17:17)

IX Luovumme kaikista rukouksista "rauhan puolesta", "harakat" ja muistotilaisuuksista. Nykyaikaisessa ortodoksisessa kirkossa on tilaa vain raamatulliselle näkemykselle elämästä ja kuolemasta. "Tämän elämän jälkeen ei ole mahdollisuutta katumukseen" (St. Cyril Lukaris, Konstantinopolin patriarkka +1638)

X Me, ortodoksiset kristityt, tämän vihittyjen kirkolliskokouksen osallistujat, vastustamme huumeriippuvuutta, juopumista, tupakointia ja muita paheita tietäen, että "ne, jotka tekevät tämän, eivät peri Jumalan valtakuntaa". (Gal. 5:21) Alkoholijuomat eivät ole meille hyväksyttäviä, koska me kristityt olemme kaikki Jumalan pappeja (vrt. 1Piet.2:5,9), ja palvelijoilleen Herra Jumala sanoo: "Sinä ja poikasi älkää juoko viiniä tai väkeviä juomia kanssasi tullessanne kokouksen tabernaakkeliin , [tai alttarin luo,] ettet kuolisi. Tämä on ikuinen määräys sukupolvesta toiseen, jotta voitte erottaa sen, mikä on pyhää ja mikä ei ole pyhää, ja mikä on epäpuhdasta puhtaasta." (3. Moos. 10: 9,10)

XI Me ortodoksiset kristityt tunnemme erilaisia ​​palvonnan muotoja (1. Kor. 12:5), mukaan lukien erilaisten soittimien käyttö. (Psalmi 149: 3, Ps 150, Ilmestys 15: 2, 2.Kuninkaiden kirja 6: 12-23)

XII Vastustamme "simonian" syntiä eli sakramenttien ja virkojen myynti kirkossa (Ap.t. 8:18), "palvelus- ja jumalanpalvelusverojen määräämistä", kirkon korruptiota vastaan.

XIII Kannatamme naispuolisen diakonien viran palauttamista kirkossa. (Room. 16, Gal. 3:28)

XIV Me, ortodoksiset kristityt, vastustamme luostaruuden valta-asemaa ortodoksisen kirkon johdossa ja yksinomaan "valkoisen" nopeaa elpymistä ortodoksissa. naimisissa piispan kanssa (1.Tim.3: 2, Tit.1: 6). Munkkien vihkiminen papiksi (ns. "musta papisto") hyväksytään nykyään vain poikkeustapauksissa.

XV Kannatamme kaiken ortodoksisen luostaruuden siirtoa sopimusperusteisesti sekä miehille että naisille pakollisella määrätyllä oikeudella ja ehdoilla luostarista poistumiseen.

XVI Me ortodoksiset kristityt, tämän vihittyjen kirkolliskokouksen osallistujat, kannatamme vapaaehtoista paastoa ja paastopäiviä. (Jes.58, Matteus 6:16-18) Vastustamme nykyaikaista "pakollisten" perinteisten paastojen käytäntöä, jota suurin osa ortodoksisista kristityistä ei ole noudattanut pitkään aikaan. Pääsiäistä edeltävänä lauantaina paastonaika on jäänyt vuoden ainoaksi koko kirkon paastoksi. Ennen sakramenttia paastoamista ei vaadita ollenkaan, koska Jeesus Kristus ei pitänyt ensimmäistä ehtoollista "tyhjällä vatsalla", vaan pääsiäisen sederin päättymisen jälkeen "aterian jälkeen!" (1. Kor. 11:25)

XVII Kristuksen kirkko ei ole hautausmaa (Hes. 37:1-10), vaan ELÄMÄ! Kannatamme ortodoksisen kirkon viisinkertaisen viran elvyttämistä (Ef. 4:11) Elävän evankeliumin sanan tulee kuulua jokaisessa ortodoksisessa kirkossa!

Kaikki tunnustavat, että pyhimyksiä ja ekumeenisia neuvostoja on seitsemän, ja ne ovat seitsemän uskon pilaria Jumalan sanaan, jolle Hän pystytti pyhän asuinpaikkansa - katolisen ja ekumeenisen kirkon. Metropoliitti Johannes II Kiovasta (XI vuosisata)

Seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta määräsi varhaisen Bysantin kauden kirkon elämästä. Näillä katedraaleilla oli kaksi tarkoitusta. Ensin he selvensivät ja vahvistivat selkeästi kirkon ulkoisen organisaatiorakenteen ja määrittelivät suurimpien patriarkaattien aseman. Toiseksi (ja mikä vielä tärkeämpää), neuvostot vahvistivat lopullisesti kirkon opetuksen kristillisen uskon perusperiaatteista - kolminaisuudesta ja inkarnaatiosta. Kaikki kristityt näkivät näissä dogmeissa "mysteerin", joka ylitti ihmisen ymmärryksen ja jota ei voi ilmaista ihmiskielellä. Sovittelumääritelmiä muotoillessaan piispat eivät ollenkaan kuvitelleet selvittäneensä salaisuuden; he yrittivät vain sulkea pois joitakin vääriä tapoja puhua ja ajatella näistä asioista. Varoittaakseen Jumalan kansaa erehtymistä ja harhaoppeja vastaan, he pystyttivät aidan mysteerin ympärille. Metropolitan Callistus (Ware)

Jumalallisella vartiolla

Ekumeeniset neuvostot kokoontuivat eri aikoina selventämään uskoon liittyviä kysymyksiä, joiden väärinymmärrys tai epätarkka tulkinta aiheutti hämmennystä kirkossa ja aiheutti harhaoppeja. He myös laativat yleisen kirkkoelämän kanoniset säännöt.

Pyhä Vasilis Suuri, joka ensimmäisenä käytti sanaa "dogma", piti sitä merkitykseltään läheisenä kirkossa aina eläneen "pyhän perinteen" kanssa. Pyhää perinnettä ei rajoitettu eikä se rajoitu vain dogmeihin, vaan jälkimmäisestä tuli uskon mitta, jonka avulla erotamme totuuden erehtymisestä.

Nykyaikaisessa maallisessa yhteiskunnassa, edistyksen ja liberalismin aikakaudella, termi "dogma" nähdään usein synonyyminä liikkumattomuudelle ja hitaudelle. Mutta meille, ortodoksisille kristityille, uskon dogmit ovat kuin opastähtiä, jotka osoittavat maanpäällisille matkailijoille tietä taivaalliseen isänmaahan. Muuta dogmaa - ja tie johtaa sinut täysin eri suuntaan ...

Harhaopit, kukin omalla tavallaan, yrittivät vääristää Jumalan ilmoittamaa opetusta Kolmiyhteisestä Jumalasta ja Herramme Jeesuksen Kristuksen Kasvoista. Vääristäen triadologiaa (oppi kolminaisuudesta), Kristus kuvattiin Jumalan pienempänä (arianismi); erehtyessään kristologiaan (oppi Jeesuksen Kristuksen persoonasta), he erottivat Hänen ihmisyytensä jumalallisuudesta ja jakoivat siten Hänet kahteen persoonaan (nestorianismi) tai eivät edustaneet todellista henkilöä (monofysitismi ja monoteliismi). Mutta jokainen ekumeeninen kirkolliskokous vahvisti: Kristus on tosi Jumala ja todellinen ihminen.

Kirkon katedraalit

Kirkkoneuvostot kasvoivat kristinuskon luonteesta. Perustamisestaan ​​lähtien kirkko on aina tunnustanut itsensä yhteisöksi. Tärkeimmät päätökset tehtiin tässä kollektiivisesti, kuten seitsemän diakonin valinta (ks. Apt. 6:1-6).

Ensimmäinen vakava kirkon sisäinen ongelma, joka esti evankeliointia - kysymys siitä, pitäisikö pakanat ympärileikata ja käskeä noudattamaan Mooseksen lakia - otettiin esille Jerusalemin apostolisessa kirkolliskokouksessa. Ja hän teki tärkeän päätöksen julistamalla kristillisen evankeliumin yleismaailmallista luonnetta (ks. Apt. 15:1-29). Täällä puhuttiin tällaisten kokousten huolenpidon luonteesta: "se on Pyhälle Hengelle ja meille otollinen", joka toistetaan jokaisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa.

”Jerusalemin kahdentoista katedraali”, sanoo erinomainen teologi, protopresbyter John Meyendorff, ”oli korkein ja korkein todistus Kristuksen ylösnousemuksen totuudesta: silminnäkijöiden yhteinen evankeliumin julistus. Myöhemmin, kun silminnäkijät hajaantuivat, kirkkojen oli kuitenkin säilytettävä heidän julistamansa "apostolinen" usko. Siksi syntyi tarve ylläpitää konsensusta, yhtenäisyyttä ja läheistä yhteyttä paikallisten kirkkojen välillä. Tämän tehtävän hoitavat neuvostot."

Tiedämme monista paikallisneuvostoista, joita pidettiin Vähä-Aasiassa, Antiokiassa, Karthagossa ja muissa paikoissa. Mutta vain ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous teki tästä käytännöstä yleismaailmallisen: jokaisessa maakunnassa piti kutsua piispaneuvosto kahdesti vuodessa keskustelemaan ratkaisemattomista kirkkokysymyksistä, ratkaisemaan konflikteja (ensimmäinen ekumeeninen neuvosto, säännöt 4 ja 5).

Ekumeeniset neuvostot kutsuttiin koolle koko kirkon puolesta, koska totuuden täyteys kuuluu vain koko kirkon sovittelutietoisuuteen, joka ilmeni ulkoisesti ekumeenisissa kirkoissa.

Ekumeenisten neuvostojen aikakausi

Kolme ensimmäistä vuosisataa kirkon elämässä olivat vainon aikakautta. Kirkon parhaat pojat kärsivät kidutusta ja kuolemaa tunnustaessaan Kristuksen nimen. Mutta aseiden voima ei voinut voittaa hengen voimaa. Rooman valtakunta kumarsi Kristuksen ristin vaatimattoman merkin edessä, kun 4. vuosisadan alussa. Pyhä Konstantinus Suuri, apostolien vertainen hallitsi, jonka aikana kristittyjen vaino lakkasi.

Mutta alle kymmenen vuotta on kulunut Milanon ediktin julistamisesta, jonka mukaan kristinusko sai valtion virallisen tunnustuksen, kun kirkko kohtasi yhtä vakavan uhan. Aleksandriassa, imperiumin toiseksi tärkeimmässä kaupungissa, tuhoisa arialainen väärä oppi alkoi levitä ja valloitti monien kristittyjen ja jopa kirkkohierarkkien mielet.

Tämän harhaopin perustaja Arius oli oppinut teologi ja kaunopuheinen saarnaaja, jonka kohtuuton kunnianhimo oli jonkin aikaa piilossa vanhurskauden varjolla. Hän väitti, että Isä Jumala loi Jumalan Pojan ja että se on vain Hänen korkein luomuksensa. Huolimatta Aleksandrian piispan Aleksanterin kehotuksista ylpeä presbyteri jatkoi harhaoppiaan.

Ensimmäinen ekumeeninen neuvosto

Ariuksen harhaopin aiheuttama kirkon sekasorto kasvoi niin paljon, että keisari Konstantinus joutui kirkkohierarkkien neuvosta vuonna 325 kutsumaan koolle ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen Nikeaan.

Nikaia, nykyään köyhä turkkilainen Iznikin kylä, oli tuolloin Bithynin alueen tärkein merenrantakaupunki. Nyt on vaikea nimetä tarkasti paikkaa, jossa neuvoston kokoukset pidettiin. Paikalliset asukkaat säilyttivät kuitenkin nimen "synodos" (su, nodoj - kreikkalainen katedraali. - Aut.), joka kantaa yhtä kylän alueista ja jossa todennäköisesti sijaitsi ensimmäisen ekumeenisen neuvoston palatsi.

Neuvostoon saapui 318 piispaa vanhimpien ja diakonien kanssa. Ortodoksisen enemmistön joukossa olivat: Aleksanteri Aleksandriasta, Hoosea Kordubskysta, Eustathius Antiokiasta, Macarius Jerusalemista, Jaakob Nisibiasta, Spyridon Trimyphusista ja Nikolaus, Myran piispa Lykiassa.

Ariaaninen puoli kuultiin ensin. Studite-luostarin munkki Johannes kertoo, että Ariuksen kirkolliskokouksessa pitämässään puheessa monet hierarkista kieltäytyivät kuuntelemasta harhaoppista, ja Pyhä Nikolaus löi häntä poskelle hurskaan kateuden vallassa. Neuvoston isät joutuivat riistämään pyhimykseltä hänen piispalaisen arvokkuutensa, mutta ihmeellisen näyn valaisemana käänsivät päätöksensä.

Tämän seurauksena neuvosto tuomitsi arianismin ja hyväksyi kuuluisan Nikean uskontunnustuksen, jonka tekstissä sanalla "olennainen" oli ratkaiseva rooli, mikä vahvisti Pojan ja Isän Jumalan tasa-arvon.

Neuvosto tarkasteli myös kysymyksiä kirkon näkyvästä organisaatiosta korostaen kolmea pääkeskusta: Roomaa, Aleksandriaa ja Antiokiaa. Lisäksi ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous hyväksyi kaksikymmentä kirkkokuria koskevaa kaanonia ja asetti pääsiäisen vieton ajankohdan: kevätpäiväntasauksen jälkeinen ensimmäinen sunnuntai, juutalaisen pääsiäisen jälkeen.

Toinen ekumeeninen neuvosto

Ortodoksisuus on voittanut. Mutta arialaiset levottomuudet huolestuttivat kristillistä maailmaa pitkään. Tähän vaikuttivat myös keisari Konstantinus Suuren ja hänen ei-ortodoksisten seuraajiensa teologian kokemattomuus sekä itäisen piispanhallinnon päättämättömyys hyväksyä uusi termi "konsubstantiaalinen".

Toisen ekumeenisen neuvoston, joka pidettiin vuonna 381, keisari Theodosius kutsui koolle kristillisen valtion uudessa pääkaupungissa Konstantinopolissa.

Siihen mennessä arianismi oli ”kehittynyt” ja levittänyt väärää opetusta, jonka mukaan Jumalan Poika ei ole kaikessa Isän Jumalan kaltainen, mikä synnytti toisen väärän opetuksen, joka kiisti Pyhän Hengen jumalallisuuden (duhoborismi).

Neuvostoon osallistui sataviisikymmentä piispaa. Heidän joukossaan olivat tuon ajan suuret pyhät: Meletius Antiokialainen, Gregorius Nyssalainen, Kyrils Jerusalemilainen ja Gregory teologi. Ensimmäisiä istuntoja johti Antiokian Meletius. Tuolloin neuvosto valitsi keisarin ja kansan pyynnöstä Pyhän Gregorian teologin vapautuneeseen Konstantinopolin istuimeen. Pian Meletius kuoli, ja pääkaupungin vastikään valitusta piispasta tuli neuvoston puheenjohtaja.

Toisen ekumeenisen neuvoston toiminnan päätulos oli uskon symbolin ottaminen käyttöön, joka tunnettiin kirkon historiassa nimellä Nizza-Konstantinopoli. Se ilmeni Nikean uskontunnustuksen lisäämisen ja selventämisen seurauksena. Nämä 12 dogmaattista sanamuotoa ovat ortodoksisen uskon olennainen osa. Uskon symboli soi kasteen sakramentin suorittamisen aikana, liturgian aikana ja kristittyjen kotirukouksissa.

Meidän tulee pyytää lukijaa avaamaan Raamattu ja lukemaan kohta Heprealaiskirjeen luvusta. 10,7-24, joihin jatkoperustelumme perustuvat. Nämä jakeet antavat meille syvän ja hämmästyttävän tarkan kuvan kristinuskon asemasta.

Ensinnäkin keskitymme siihen, kuinka apostoli paljastaa tällä hämmästyttävän tilavalla lauseella:

Jumalan tahto

Luvun alussa luemme lain mukaan tehdyn uhrin epätäydellisyydestä. Nämä uhraukset eivät olisi koskaan voineet tehdä omaatuntoa tahrattomaksi; näiden uhrien uhraamisen kautta ihminen ei koskaan täyttäisi Jumalan tahtoa, ei pystyisi ymmärtämään Jumalan sydämen hyvää halua ja aikomusta.

"Laki, jolla on tulevien siunausten varjo, eikä itse kuva asioista samoilla uhrauksilla, joita uhrataan jatkuvasti joka vuosi, ei voi koskaan tehdä mukana tulevista täydellisiä. Muuten he lopettaisivat niiden tarjoamisen, koska ne, jotka Kerran puhdistettuina uhrilla ei jo olisi syntien tietoisuutta" (Hepr. 10:12).

Kuten painokkaasti sanotaan: "Ne, jotka uhraavat, kerran puhdistettuaan eivät enää olisi tietoisia synneistä." Juutalaisilla ei ole vielä ollut tällaista suvereenia vapautusta synnin vallasta, mutta kristityn ei enää tarvitse tuoda uusia uhreja Jumalalle, koska hänet on puhdistettu kerta kaikkiaan Kristuksen kallisarvoisella verellä.

Mutta joillakin uskovilla on tapana puhua jatkuvasta tarpeestaan ​​kääntyä Kristuksen veren puoleen. Onko tämä Raamatun opetusten mukaista? Ensi silmäyksellä tällainen henkilö saattaa vaikuttaa innokkaalta ja täysin tottelevaiselta kristityltä Jumalan tahdolle. Mutta todellinen kuuliaisuus voi perustua vain kiinteään, selkeään, hyvin perusteltuun ymmärrykseen Jumalan totuudesta ja Hänen hyvästä, armollisesta tahdosta meitä kohtaan. Jos Hänen tahtonsa on, että meillä "ei ole enää mitään tietoisuutta synneistä", niin olisiko meidän puoleltamme nöyryyttä olla haluttomuutta päästä eroon synnin painosta ja tallata yhdessä paikassa päivästä toiseen, vuodesta toiseen? Jos totuus on, että Kristus otti meidän syntimme päällemme ja vapautti meidät niistä ikuisiksi ajoiksi tehtyään yhden täydellisen uhrin, eikö tämä tarkoita, että olemme täysin anteeksiannettuja ja täysin puhdistettuja? Ja eikö silloin ole jatkuvaa tarvetta kääntyä Kristuksen veren puoleen ja vähentää sitä härkien ja vuohien veren tasolle? Tämän ovat itse asiassa tehneet ne, jotka puhuvat jatkuvasta kääntymisestä Kristuksen veren puoleen, vaikka ymmärrämme, että tämä ei todellakaan ole tarkoituksellista. Apostoli mainitsee yhden syyn, miksi Jumala hylkäsi lain mukaan tehdyt uhrit: "Jokaisen päivän uhrit muistutetaan synneistä." Mutta sellainen muistutus ei vastannut Jumalan tarkoitusta, Herra Jumala toivoi, että jokainen synnin jälki ja mikä tahansa muistutus siitä tuhoutuisi, poistettaisiin lopullisesti. Ja siksi ei voi olla Jumalan tahto, että Hänen kansansa on jatkuvasti taipuvainen anteeksiantamattoman synnin kauhean, tappavan painon alle. Lisäksi sellainen henkilön asema on vastoin Jumalan tahtoa, koska se tuhoaa ihmisen uskon ja henkisen maailman, vähentää Kristuksen kunniaa ja kyseenalaistaa Hänen uhrinsa lunastusvoiman.

Heprealaiskirjeen kymmenennessä luvussa apostoli haluaa korostaa, että jatkuva syntien muistuttaminen ja jatkuva uhrien toistaminen liittyvät erottamattomasti toisiinsa, ja siksi, jos kristityllä on nyt jatkuva syntien taakka sydämellään ja omatunto, niin Kristuksen täytyy uhrata yhä uudelleen ja uudelleen. Mutta ihmisten syntien sovitus on jo tapahtunut kerta kaikkiaan, ja synnin paino on poistettu ihmisen sydämestä ikuisiksi ajoiksi. Jumalan tahdosta meidät pyhitetään kertaluonteisella Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhrilla.

Tässä Jumalan tahdon ydin, Hänen aikomuksensa ja suunnitelmansa, jotka jumalallinen ajatus on laatinut jo ennen maailman perustamista, ennen elävien olentojen luomista, ennen synnin ja Saatanan olemassaoloa, paljastuu meille kaikella selkeästi ja vakuuttavasti. Ja Jumalan tahto oli, että Pojan täytyi tulla ajallaan ja sovittaa ihmisten synnit. Tämä on jumalallisen kirkkauden perusta ja tämä on kaikkien jumalallisen kolminaisuuden suunnitelmien ja aikomusten täyttymys.

Ja meidän osaltamme olisi virhe uskoa, että ajatus ihmisen lunastamisesta synnistä ja hänen pelastamisesta iankaikkisesta kuolemasta tuli Jumalalle ihmisen lankeemuksen jälkeen. On naiivia olettaa, että Jumala jäi epävarmaksi, kun Aadam rikkoi käskynsä Eedenin puutarhassa. Jumala tiesi kaiken etukäteen. Ja turhaan vihollinen juhli voittoa, kun mies antautui kiusaukselleen Eedenin puutarhassa, koska siitä hetkestä lähtien alkoi Jumalan suunnitelman toteutuminen Poikaansa, meidän Herraamme Jeesusta Kristusta kohtaan. Ennen syksyä suunnitelmalla ei ollut perusteita. Mutta Saatanan väliintulo, ihmisen lankeemus synnin ja kuoleman valtaan, avasi Vapahtajalle Jumalalle mahdollisuuden ilmaista armonsa ja rakkautensa rajattomat rikkaudet ja näyttää kaikille luomillaan mielillä jumalallinen tie pelastukseen.

Suuri syvyys ja voima Pojan sanoissa: "Kuten kirjan alussa on kirjoitettu minusta." Mihin kirjaan Hän viittaa tässä? Ehkä tämä on Jumalan ikuisten aikomusten kirja, joka sisältää "valtavan suunnitelman", jonka mukaan Poika tuli tiettyyn aikaan ja täytti Jumalan tahdon, vahvisti Jumalan kirkkauden, tuhosi vihollisen suunnitelmat, otti pois synnin ja pelasti kadotuksen. henkilö. Ja Pojan uhrissa Jumalan kirkkauden sato on paljon suurempi kuin jos se korjaisi tätä satoa sellaisen luomakunnan pelloilla, joka ei langennut syntiin.

Kaikki tämä antaa uskovien sieluille rajattoman lujuuden ja lujuuden. On vaikeaa ilmaista sanoin sitä onnen ja lohdutuksen tunnetta, joka tulee uskonnolliseen sieluun tietoisuudesta, että Kristus tuli tähän maailmaan täyttämään Jumalan tahdon, oli se sitten mikä tahansa.

"Katso, minä menen tekemään sinun tahtosi, oi Jumala." Tämä oli Kristuksen täydellisen sydämen ainoa jakamaton tarkoitus. Hän ei koskaan tehnyt omaa tahtoaan missään. Hän sanoi: "Sillä minä olen tullut alas taivaasta tekemään minun tahtoni, vaan Isän tahdon, joka on minut lähettänyt" (Joh. 6:38). Kristukselle ei ollut väliä, mitä Isän tahdon täyttymys saattoi olla hänelle henkilökohtaisesti. Hänen täytyi tulla täyttämään jumalallinen tahto, joka on tallennettu ikuiseen kirjaan. Ja Hän täytti sen täydellisesti. Siksi Kristus saattoi sanoa: "Te ette halunneet uhreja ja uhreja, vaan te valmistit minulle ruumiin" (Hepr. 10:5). "Minä puen taivaat pimeyteen ja teen heille säkkivaatteen. Herra Jumala antoi minulle viisaiden kielen, jotta voisin vahvistaa väsyneitä sanalla; joka aamu hän herättää, herättää minun korvani, että minä kuuntelen, kuten oppilaat. Herra Jumala avasi korvani, enkä vastustanut, en vetäytynyt takaisin. Annoin selkäni lyöville, ja sinä peurojani lyömään; en piilottanut kasvojani häpeältä ja sylkemiseltä "(Is. 50:36).

Ja nyt tulemme pohdintojemme toiseen kohtaan:

Kristuksen uhri

Jeesuksen sydän oli täynnä rajatonta iloa, kun Hän täytti Isänsä tahdon ja lopetti työnsä. Betlehemin seimestä Golgatan ristiin asti vain yksi suuri tarkoitus ohjasi Hänen nöyrää sydäntään tekemään Jumalan tahdon. Hän ylisti täydellisesti Jumalaa kaikessa. Tämä takaa ehdottomasti täydellisen ja ikuisen pelastuksemme. Ja apostoli muotoilee pelastuksen tosiasian täysin selkeästi ja varmasti saavutettuna tosiasiana. "Tällä tahdolla meidät pyhitetään Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhrilla" (Hepr. 10:10).

Siellämme, uskova lukija, sielumme voi asua iloisessa rauhassa ja pilvettömässä luottamuksessa. Jumalan tahto on, että Hän pelastaa meidät hänen sydämensä rakkauden ja kaikkien Hänen valtaistuimensa vaatimusten mukaisesti. Kuten sanotaan, "kirjan alussa": meidän Herramme Jeesus Kristus, täyttäen iankaikkisen tarkoituksen, astui aikanaan ulos kirkkaudesta, joka hänellä oli Isän luona, ja täytti työn, joka antoi tuhoutumattoman perustan kaikille. Jumalalliset suunnitelmat ja pelastuksemme.

Kristus, siunattu hänen nimensä, on tehnyt työnsä päätökseen. Hän ylisti Jumalaa täydellisesti paikoissa, joissa Jumala oli niin loukkaantunut. Kristus puolusti ja täytti jokaisen Jumalan käskyn suurella hinnalla. Hän voitti kaikki viholliset, poisti kaikki esteet, tuhosi kaikki esteet, voitti Jumalan rangaistuksen ja vihan, poisti kuoleman piston. Kristus täytti ihmeellisesti kaiken, mikä on kirjoitettu Hänestä kirjan alussa. Ja nyt me näemme Hänet kruunattuna kirkkaudella Isän Jumalan oikealla puolella taivaassa. Kristus siirtyi Jumalan valtaistuimelta kuoleman tomulle täyttääkseen Jumalan tahdon, ja täytettyään sen hän palasi valtaistuimelle uudessa ominaisuudessa ja uudella pohjalla. Hänen polkunsa syntymästä maailmaan ristille oli leimattu jumalallisen ikuisen rakkauden jälkillä, ja Hänen polkunsa ristiltä takaisin valtaistuimelle siroteltiin Hänen verellään. Hän tuli alas taivaasta maan päälle täyttämään Jumalan tahdon ja täytettyään sen palasi taivaaseen avaten näin meille uuden elämäntavan, jonka kautta me lähestymme Jumalaa rohkeasti ja vapaudessa kuin lunastetut palvelijat.

Kaikki on tehty. Kaikki esteet on poistettu. Peitetty verho. Salaperäinen verho, joka vuosisatojen ja sukupolvien ajan erotti ihmisen Jumalasta eikä sallinut ihmisen tulla Jumalan luo, revittiin kahteen osaan ylhäältä alas Kristuksen kuoleman ansiosta. Nyt voimme katsoa avoimen taivaan taakse ja nähdä Jumalan Pojan valtaistuimella, joka kantoi syntiemme painon ruumiillaan, ristillä. Kristus, joka istuu valtaistuimella, julistaa uskon korvaan suloisen, vapauttavan viestin, että kaikki, mitä pitäisi tehdä, on tapahtunut. Se tehtiin ikuisesti. Se tapahtui Jumalalle, se tapahtui meille. Nyt kaikki on kunnossa, ja Jumala voi oikeutetusti antaa vapaan tahdon sydämensä rakkaudelle, pyyhkimällä pois syntimme ja tuomalla meidät luokseen Hänen oikealla puolellaan valtaistuimella istuvan hyväksynnällä.

Kiinnittäköön lukijan huomio lauseeseen, jossa apostoli vertaa taivaassa istuvaa Kristusta papin virkaan maan päällä. "Ja jokainen pappi seisoo päivittäin palveluksessa ja uhraa toistuvasti samoja uhreja, jotka eivät koskaan voi poistaa syntejä. Hän uhrattuaan yhden uhrin syntien edestä istuutui ikuisesti Jumalan oikealle puolelle ja odotti silloin, kunnes Hänen vihollisensa joutuisivat kuolemaan. Hänen jalkojensa astinlautanen... Sillä hän teki pyhitetyt ikuisiksi ajoiksi täydellisiksi yhdellä uhrilla" (Hepr. 10:14).

Tämä on yllättävän tarkkaa.

Pappi Leevin heimosta ei voinut koskaan istua ministeriössä, ja tämä korosti jälleen kerran, ettei hänen työtä voida koskaan tehdä. Temppelissä ja tabernaakkelissa ei ollut istumapaikkaa. Apostoli, joka oli äärimmäisen vakuuttavasti innoitettu, sanoo tästä: "Ja jokainen pappi seisoo päivittäin palveluksessa ja tuo toistuvasti samoja uhreja, jotka eivät koskaan voi ottaa pois syntejä." On vaikea ilmaista tarkemmin ja selkeämmin leeviläisten rituaalien yksitoikkoisuutta ja täydellistä tehottomuutta. Mutta kuinka outoa onkaan, että vastoin tätä pyhistä kirjoituksista otettua lainausta kristikunta pyrkii saamaan papiston, joka on valittu ihmisen tahdosta ja joka tekee uhrauksia joka päivä, papisto, joka ei ole peräisin Leevin heimosta, ei kuulu pappiin. Aaronin huonekunta, ja siksi hänellä ei näytä olevan oikeutta tehdä niin Jumalalta ja Hänen tueltaan. Lisäksi nykyajan uhrit ovat välinpitämättömiä ja siksi uhrauksia ilman anteeksiantoa, sillä sanotaan: "Ilman verenvuodatusta ei ole anteeksiantoa" (Hepr. 9:22).

Papit, joista apostoli puhuu luvussa 10, olivat Leevin heimon ja Aaronin suvun pappeja, olivat Jumalan määräämiä tuolloin, mutta silloinkaan uhrauksia ei koskaan tehty. eivät tuoneet iloa Jumalalle, koska he eivät voineet puhdistaa synneistä. Ja niin Jumala peruutti nuo uhraukset ikuisiksi ajoiksi. Tarvitseeko meidän uhrata Jumalalle uusia uhreja ylistysuhrin lisäksi? Tarvitseeko kristikunta uhreja ja pappeja uhraamaan niitä? Eikö se olisi absurdia ja petosta?

Vain meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kallisarvoisella verellä on kristityn sielu puhdistettu kaikesta synnistä, ja siksi valtaistuimella istuva Kristus ja toistuvat uhraukset eivät voi olla muuta kuin ristiriitaa. Jos uhraukset toistetaan, Kristuksella ei ole oikeutta valtaistuimelleen. Jumala anteeksi, että kirjoitin tällaisia ​​sanoja! Mutta Kristus istui valtaistuimella puettuna kirkkauteen ja voimaan, ja näiden uusien uhrien aasi tulee olemaan yksinkertaisesti hänen ristinsä, Hänen nimensä, Hänen kirkkautensa pilkkaa. Ja toistuvat uhraukset missä tahansa muodossa kieltävät Kristuksen uhrin todellisuuden ja suvereenin voiman eivätkä pysty tuomaan kenenkään sielua lähemmäksi todellista ja täydellistä syntien anteeksiantamista. Uudet uhrit ja Jumalan jo antama täydellinen anteeksianto ihmiselle ovat täysin yhteensopimattomia asioita.

Ja nyt päästään lukumme kolmanteen kohtaan:

Pyhän Hengen todistus

Mistä tiedämme, että Kristus täytti täysin ja täydellisesti Jumalan tahdon? Pyhä Henki todistaa tästä Raamatussa, ja Pyhän Hengen todistus on kolmas pilari, jolle kristillinen asema on rakennettu. Ja tämä tuki, aivan kuten kaksi edellistäkin, on täysin riippumaton ihmisen tahdosta ja on luonteeltaan jumalallinen. On aivan ilmeistä, ettei Kristuksen Golgata-uhrissa ole inhimillistä ansiota. Kaikki tämä on selvää, samoin kuin se, että ihmisellä ei ole mitään tekemistä arvovaltaisen lähteen kanssa, josta sielumme vastaanottaa hyvän uutisen Luojan tahdosta ja Kristuksen sovitusuhrista, koska tämä ei ole muuta kuin todistus Pyhästä Hengestä. Raamatusta luemme:

"Myös Pyhä Henki todistaa teille tästä, sillä sanotaan:" Tämä on se liitto, jonka minä annan heille perinnöksi näiden päivien jälkeen, sanoo Herra: Minä panen lakini heidän sydämiinsä ja kirjoitan heidän ajatuksiinsa. heitä, enkä enää muista heidän syntejään ja pahoja tekojaan" (Hepr.10.1517).

Ja meidän on hyväksyttävä tämä totuus epäröimättä luottaen Jumalan todistuksen ehdottomasti arvovaltaiseen lähteeseen, koska kyse ei ole tunteistamme, mielialamme, kokemuksistamme tai päätelmistämme. Tässä meillä on edessämme kristillisen aseman ja kristillisen hengellisen rauhan ja tyyneyden ehdottoman horjumaton perusta. Kaikki Jumalasta alusta loppuun. Tahto, uhraus ja todistus ovat kaikki jumalallisia, ja tämä on Herramme täydellinen kunnia! Nykymaailmassa, kun ihminen on uskomattoman kiusausten paineen alaisena, kun toisaalta vahvistetaan rationalismi rohkeine jumalanpilkoineen ja toisaalta spiritismi voimistuu, joka on tehnyt kauhean sopimuksen pimeyden demonien kanssa. , kun hämmennys, ahdistus ja traagiset aavistukset vallitsevat sieluissa ja kaaoksessa, kun uskonto ymmärretään rituaalien ja seremonioiden suorittamiseksi, kun uskon todellista perustaa ei vaadita, kuinka tärkeää kristityn on tietää, että nämä perustat todella ovat olemassa ja että vain heissä ihminen voi löytää sielunsa todellisen tuen ja rauhallisuuden.

Tiedetään hyvin, että kuvat Kristuksesta, Jumalan äidistä, pyhimyksistä ja pyhän historian tapahtumista ilmestyivät kristillisen taiteen syntymisen alussa - roomalaisten katakombien maalauksessa. IV vuosisadalla. Kristilliset kirkot on kaikkialla koristeltu raamatullisilla maalauksilla ja uusien marttyyrien ja hurskauden kannattajien kuvilla. Pyhät Basil Suuri, Johannes Chrysostomos, Gregorius Nyssalainen ja siunattu Kyyroksen teodoriitti puhuvat pyhien kuvaamisesta tavallisena asiana.

VII vuosisadalla. Ikonien kunnioituksesta, josta monet monumentit ovat jo osoituksena, on tullut kirkon elämän vakiintunut tosiasia. "Luonnoksen ja maalaan Kristusta ja Kristuksen kärsimyksiä kirkoissa ja taloissa ja aukioilla", kirjoittaa Leonty Hierapolskysta, "ja ikoneille ja kankaalle ja ruokakomeroihin ja vaatteisiin ja joka paikkaan, niin että Nähdäksesi ne selvästi, muista äläkä unohda ... Ja niin kuin sinä, lain kirjaa palvoen, et palvo nahkajen ja musteen luontoa, vaan Jumalan sanoja, jotka ovat siinä, niin minäkin palvon Kristuksen kuvaa . Ei puun ja värien luonteeseen - älkää olko... Mutta, palvoen elotonta Kristuksen kuvaa, sen kautta ajattelen syleileväni itse Kristusta ja palvovani Häntä...".

Kirkon isien mielipiteiden lisäksi tehtiin myös sovittelupäätöksiä, jotka itse asiassa kanonisoivat ikonien kunnioittamisen. Siten Trullin katedraali 691–692. 82. sääntöllään hän vahvisti seuraavaa: "... Kunnioitamme muinaisia ​​kuvia ja varjoja, jotka on omistettu kirkkoon totuuden symboleina ja suunnitelmina, annamme etusijalle armon ja totuuden, kun olemme hyväksyneet sen lain täyttymykseksi. Siksi, jotta maalaustöissä täydellinen esitettäisiin kaikkien silmiin, päätämme, että tulevaisuutta varten ja ikoneissa vanhan karitsan sijasta Karitsan kuva, joka nostaa maailman synnin. , Kristus, meidän Jumalamme ihmismuodossa, on jäljitettävä, näkemällä tämän kuvan kautta Jumalan Sanan nöyryyden huipentuma ja tuomalla muistoksi hänen elämänsä lihassa kärsimyksen, pelastavan kuoleman ja maailman lunastuksen täällä".

Valitettavasti ikonien kunnioittamisessa oli kuitenkin myös pakanallisia muotoja, ja sitten se sai epäjumalanpalveluksen luonteen. Historialliset asiakirjat todistavat, että "jotkut valitsivat ikonit lastensa vastaanottajiksi ...; jotkut ottivat Kristuksen ruumiin suuhunsa ja asettivat sen ensin pyhien käsiin ikonien päällä; toiset palvelivat kuvakkeilla valtaistuimien sijasta yksityiskodeissa ja laiminlyöivät kirkossa suoritettavat palvelut; oli pappeja, jotka raapivat pois ikonien maalin, panivat sen maljaan Kristuksen veressä ja kommunikoivat ihmisille tällä seoksella. Tällaiset toimet vääristivät kuvakkeiden kunnioituksen todellisen merkityksen.

Ikonoklastisen harhaopin syntymisessä oli toinen, voimakkaampi tekijä - poliittinen. VIII vuosisadalla. Bysantissa hallitsi uusi dynastia - Isaurialaiset - soturi -keisarit, jotka menivät imperiumin historiaan Isänmaan menestyneinä komentajina ja puolustajina. Ensimmäinen keisari-ikonoklasti Leo Isaurian (eli Isaurian Vähä-Aasian maakunnasta kotoisin) (717-741) päätti toteuttaa kirkon uudistuksen. Tähän asti keisarillisen vallan politiikka oli kirkon suuntautunut, mutta nyt uusi keisari on ottanut kurssin kohti maallistumista. Tähän oli useita syitä. Yksi niistä oli se, että keisari syntyi ja vietti paljon aikaa Vähässä-Aasiassa, missä kristinuskon ja äskettäin nousevan islamin rajalla oli ikonien kunnioittamista vastustavia uskonnollisia liikkeitä, joilla oli merkittävä vaikutus. Meidän on myös otettava huomioon se tosiasia, että islam, jossa kielletään kaikki ihmis- ja jumalakuvat, saattoi tuntua keisarille ymmärrettävämmältä, ikään kuin "hengellisemmältä" kuin kristinusko. Toinen syy ikonoklasmin syntymiseen keisarillisen vallan puolelta oli se, että munkit olivat ikonien kunnioittamisen tärkeimpiä puolustajia, ja luostarikunnan aseman vahvistuminen keisarin näkökulmasta aiheutti useita ongelmat: henkilö- ja maaresurssien, rahan ulosvirtaus, joka on valtiolle välttämätöntä vihollisuuksien aikana. Kuuluisa kirkkohistorioitsija, professori V.V.Bolotov uskoo, että ikonoklastiset keisarit "halusivat ohjata ihmisten uskonnollista elämää uudelle tielle ... ikonit ".

Siten, päätettyään toteuttaa suunnitelmansa, keisari Leo vuonna 726, ilman sopimusta Konstantinopolin patriarkan Hermanin kanssa, määräsi ikonien nostamisen korkeammalle kirkoissa, jotta ihmiset eivät voisi suudella niitä.

Monissa osissa valtakuntaa maallisten viranomaisten tällaiset edelleen varovaiset toimet otettiin vastaan ​​vihamielisesti, varsinkin lännessä. Paavi Gregorius II kokosi vuonna 727 katedraalin Roomaan ja vahvisti siellä ikonien kunnioittamisen laillisuuden. Itäiset patriarkat, jotka asuivat valtakunnan ulkopuolella ja olivat siten vapaita keisarillisesta painostuksesta, vastustivat Konstantinopolin ikonoklasmaa.

Vuonna 730 keisari antoi ensimmäisen ikonien vastaisen asetuksen. Patriarkka German vastasi luopumalla istuimesta, ja Anastasius asetettiin hänen tilalleen, joka tuki täysin keisarin ikonoklastista politiikkaa.

Pian ensimmäinen veri vuodatettiin: kansan ja sotilaiden välisessä taistelussa, jotka poistivat kunnioitettua Kristuksen ikonia palatsin portin kaarelta, useita ihmisiä kuoli. Kirkko viettää näiden marttyyrien muistoa 9.-22. elokuuta.

Keisari perusteli ikonoklastista kantaansa seuraavasti: ikonien oletetaan olevan jäänteitä epäjumalanpalveluksesta, jotka on kielletty käskyllä ​​"älä luo itsellesi epäjumalia" ja joita ei ole määrätty kuuden ekumeenisen neuvoston mukaan; ihmiset taikauskoisesti kunnioittavat asiaa ja pitävät pyhiä marttyyreja jumalina.

Ikonien kunnioittamisen tärkein puolustaja oli tällä hetkellä Damaskoksen munkki Johannes (675-749), Damaskoksen kalifin sihteeri. Toisen valtion kansalaisena munkki saattoi pelottomasti tuomita Bysantin keisarien ikonoklasmin. Kirjassaan "Kolme sanaa niitä vastaan, jotka arvostelevat ikoneja" hän perustelee teologisesti pätevästi vastauksen ikonoklasteille, jotka itse asiassa hylkäsivät inkarnaation. Johannes kirjoittaa: ”Muinaisuudessa (eli Vanhassa testamentissa) Jumalaa, joka oli ruumiitonta ja ilman ulkonäköä, ei koskaan kuvattu. Nyt, kun Jumala ilmestyi lihassa ja eli ihmisten keskuudessa, me edustamme näkyvää Jumalaa... Minä näin Jumalan ihmiskuvan, ja sieluni pelastuu.

Damascene puhuu aineesta Jumalan luomana eikä mitään halveksittavana ja matalana: "... ja koska Jumalan Sana on ottanut vallan hänessä, aineesta on tullut kiitettävää, ja siksi aineelliset kuvat ovat välttämättömiä ja niillä on positiivinen merkitys ”...

Keisari Leon seuraaja, hänen poikansa Constantine V Copronymus (741-774), saattaakseen kirkon vallan valtion ikonoklastisen politiikan alaisuuteen, kutsuu vuonna 754 koolle kirkolliskokouksen, joka jäi historiaan "päättömänä". Tässä kirkolliskokouksessa ei ollut edustettuna Rooma, Aleksandria, Antiokia eikä Jerusalem, eikä siellä ollut yhtä patriarkkaa: Konstantinopolin patriarkka Anastasius oli kuollut sitä ennen, eikä uutta valittu.

Tästä tilanteesta huolimatta neuvosto päätti hylätä ikonien käytön ja julisti anteemin kaikille ikonien kunnioittamisen mestareille. Perustuen näkemykseen, jonka mukaan "kaikesta taivaan alla ei ole nimetty mitään muuta lajia tai kuvaa, joka voisi kuvata Hänen (eli Jumalan Pojan) inkarnaatiota", eukaristia tunnustettiin ainoaksi todelliseksi Kristuksen kuvakkeeksi. On kuitenkin huomattava, että Kristus ei eukaristiaa perustaessaan sanonut: "Tämä on minun kuvani", vaan "tämä on minun ruumiini ja tämä on minun vereni". Ottamalla vastaan ​​ehtoollisen sakramentin hyväksymme Kristuksen itsensä, emme hänen kuvaansa. Tämän seurauksena ikonoklastit hylkäsivät ortodoksisen käsityksen eukaristista.

Katedraalin jälkeen alkoi verinen vaino ortodokseja ja erityisesti munkkeja vastaan ​​- ikonien kunnioituksen tärkeimpiä puolustajia. Munkit pakenivat massiivisesti Italiaan, missä he keräsivät vähintään 50 tuhatta ihmistä. Ikonit tuhottiin, kirkkojen freskoihin luonnosteltiin metsästys- ja genrekohtauksia ja koristeita.

Konstantinuksen kuoleman jälkeen vuonna 775 hänen poikansa Leo IV Khazar nousee valtaistuimelle, jonka vaimo oli Irina, salainen ikonien palvoja. On tarina, kun hänen miehensä löysi kaksi kuvaketta hänen huoneestaan, ja hän tuskin onnistui perustelemaan itseään. Jos Leo ei olisi kuollut äkillisesti vuonna 780, Irina ei todennäköisesti olisi jäänyt palatsiin.

Aviomiehensä kuoleman jälkeen, vakiinnutettuaan valtaistuimelle, Irina lopetti ikonien palvojien vainon. Vuonna 784 keisarillinen sihteeri Tarasius nostettiin patriarkan arvoon ja nimitettiin Konstantinopolin istuimeen. Hän ryhtyi välittömästi toimiin kutsuakseen koolle ekumeenisen neuvoston. Tätä tehtävää helpotti arabien kanssa vuonna 782 solmittu rauha, joten oli mahdollista lähettää sanansaattajia paitsi Rooman myös itäisille patriarkoille. Kirkolliskokous oli määrä pitää 7. elokuuta 786 Konstantinopolissa. Ikonoklastien juonien vuoksi armeijassa oli kuitenkin mellakka, ja alkanut neuvosto jouduttiin hajottamaan.

Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin vuonna 787 Nikean kaupungissa (nykyinen Turkin kaupunki Iznik). Siihen osallistui noin 350 piispaa ja monia munkkeja. Neuvoston istuntoja pidettiin yhteensä kahdeksan: ensimmäinen pidettiin Nikeassa Pyhän Sofian kirkossa 24. syyskuuta 787 ja viimeinen - keisarinna Irenen ja hänen poikansa keisari Konstantinuksen läsnä ollessa - Konstantinopolissa. lokakuuta 23.

Neuvoston pääkysymys oli kysymys ikonoklasman harhaopista, joka oli ravistellut kirkkoa kuusikymmentä vuotta.

Neuvoston lopullinen asiakirja oli ikonien kunnioittamisen dogma.

Lisäksi hyväksyttiin 22 kaanonista sääntöä, jotka koskivat kirkkoelämän eri osa-alueita.

Kirkon maaperällä tappiolla ikonoklasmilla oli kuitenkin edelleen voimaa poliittisena liikkeenä. Ikonoklasmin entisöinti tapahtui keisari Leo V Armenian (813 - 820) aikana, joka yritti kumota VII ekumeenisen neuvoston päätökset. Keisari poisti ikonit ja kaikki ne palvonnan osat, esimerkiksi laulut, joissa havaittiin ajatuksia ikonien kunnioittamisesta. Nyt ortodoksisuuden tärkeimmät puolustajat olivat pyhä patriarkka Nikeforus (806-815) ja munkki Theodore the Studite (759-826), kuuluisan Konstantinopolin Studion-luostarin hegumen. Keisari Leo Armenian seuraajat Mikael II Trawl (820-829) ja Theophilus (829-842) jatkoivat ikonoklasmin politiikkaa. Keisari Theophilosin kuoleman jälkeen hänen leski Theodora nousi valtaistuimelle. Vuonna 843 Theodora piti avoimen kirkon juhlan, joka osui suuren paaston ensimmäiselle sunnuntaille. Hagia Sofian kirkossa julistettiin ikonien kunnioituksen palauttaminen, ja siitä lähtien tämä juhla, joka tunnetaan nimellä "ortodoksisuuden voitto", todistaa kirkon voitosta kaikista harhaoppeista.

Valmisteli arkkipappi Nikolai Baranov

Seitsemännen ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmästä:

"Emme säilytä kaikkea uutta, olipa se Raamatun kautta tai ilman Raamattua meille vahvistettuja kirkollisia perinteitä, joista yksi on kuvan ikoninen esitys, joka on yhdenmukainen evankeliumin saarnan kanssa ja palvelee meitä varmistamaan totuuden, ei kuvitteellisen , Jumalan Sanan inkarnaatio ja vastaava hyöty, koska sellaiset asiat , jotka osoittavat toisiinsa, epäilemättä toisiaan ja ymmärtävät.

Tältä pohjalta vaeltaessamme kuninkaallista polkua ja seuraamalla pyhien isiemme jumalallisia opetuksia ja katolisen kirkon perinnettä - sillä me tiedämme, että Hän on Pyhä Henki, joka asuu hänessä - päätämme kaikella huolella ja harkinnolla: kuten kuva rehellisen ja elämää antavan ristin, uskoa pyhiin Jumalan kirkkoihin, pyhiin astioihin ja vaatteisiin, seiniin ja lautoihin, taloihin ja poluille, rehellisiin ja pyhiin ikoneihin, jotka on maalattu maaleilla ja tehty pienistä kivistä tai mistä tahansa muusta tarkoitukseen sopiva aine, olipa kyse sitten Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ikoneista tai tahrattomasta rouvastamme, kaikkein pyhimmästä Theotokosista tai rehellisistä enkeleistä ja kaikista pyhimistä ja kunnioitetuista miehistä. Sillä mitä useammin ne näkyvät meille kuvakkeessa olevan kuvan kautta, sitä useammin niitä mietiskelemällä pyrimme muistamaan ja rakastamaan prototyyppiä, kunnioittamaan niitä suudelmalla ja kunnioittavalla palvonnalla, ei todellisella jumalanpalveluksella. , joka uskomme mukaan sopii vain yhdelle jumalalliselle luonteelle, mutta sama kunnioitus, jonka me annamme kunniallisen ja elämää antavan ristin, Pyhän evankeliumin ja muiden pyhäkköjen kuvaan suitsukkeiden tarjoamisen ja kynttilöiden sytyttämisen kautta muinaisten hurskaan tavan mukaan. Sillä ikonille annettu kunnia viittaa sen prototyyppiin, ja ikonia palvova palvoo siinä kuvatun henkilön hypostaasia. Tämä opetus sisältyy pyhiin isillemme, toisin sanoen katolisen kirkon perinteeseen, joka saarnaa evankeliumia maailmankaikkeuden päästä päähän."

(Lainaus julkaisusta: LA Uspensky. Ortodoksisen kirkon ikonin teologia. - M .: Dar, 2007).