Paroles sages des ascètes de l'Église orthodoxe. Citations et paroles des saints pères

Qu'est-ce que l'amour?

Sainte Bible témoigne :

« Dieu est amour» (1 Jean 4:16).

Saint Grégoire le Théologien(mémoire (25.1/7.2/.389):

"Nous honorons l'amour. Car, selon la parole du Saint-Esprit, notre Dieu est amour (1 Jean 4:8), Et ce nom est plus agréable à Dieu que tout autre nom».

(Saint Grégoire le Théologien de la "Création" v.1, M., 2010, p.286).

Vénérable Siméon le Nouveau Théologien (12/25/.3.1021):

« Amour il n'y a pas de nom, mais essence divine communicable et incompréhensible et complètement divin.

(Révérend Siméon le Nouveau Théologien de la "Création" v.3 "Hymnes Divins" publié par Trinity-Sergius Lavra, 1993, p.220).

(20.12/2.1/.117)

« Épître aux Tralliens » : « ... Établissez-vous mutuellement dans la foi, qui est la chair du Seigneur, et dans amour qui est le sang de Jésus-Christ».

("Les écrits des hommes apostoliques. En traduction russe avec des introductions et des notes par l'archiprêtre P. Preobrazhensky" Kiev 2001, p. 288).

Mgr Antoine (Khrapovitsky), plus tard métropolitain, Premier Hiérarque de l'Église orthodoxe russe hors de Russie †28.7.1936) :

« Croire au Christ signifie croire en « amour", qui a reçu sa plus haute justification par Lui, reconnaissez l'amour comme la plus haute loi de la vie et laissez-vous guider par elle."

/ Ép. Anthony (Khrapovitsky) "Oeuvres collectées" v.2, p.103 / (Citation du livre: S.M. Zarin "L'ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe" M., 1996, p.364).

théologien et philosophe allemand, l'un des plus grands mystiques chrétiens, Maître Eckhart(c.1260-c.1328):

"Aujourd'hui est lue l'épître dans laquelle St. Jean dit : « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui » ( 1 Jn. 4.16). Cependant, je dis : l'amour de Dieu et celui qui aime est en Dieu, et lui est en lui. Quand je dis "Dieu est amour", je veux dire un tout. Car pensez, s'ils disent "Dieu est amour", alors la question peut se poser, quel genre d'amour, car il y a plus d'un amour, et ainsi vous pouvez vous détourner du tout. Mais pour garder tout cela devant moi, je dis : l'amour de Dieu».

Dieu piège toutes les créatures avec son amour afin de susciter en elles le désir de l'aimer. Si l'on me demande ce qu'est Dieu, je répondrai : Dieu est bon, en tant que tel il poursuit toutes les créatures de son amour, et uniquement pour ramener leur amour vers lui ; quel genre de bonheur Dieu donne ; étant lui-même le but de leurs efforts.

(Meister Eckhart « Spiritual Sermons and Reasonings » Saint-Pétersbourg, 2008, p.201).

Sauveur:

En réponse à la question du pharisien :

"Prof! Lequel le plus grand commandement dans la loi? Jésus lui dit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée : c'est le premier et le plus grand commandement ; la deuxième similaireà elle: aime ton prochain comme toi-même, sur ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes." (Matthieu 22:36-40).

Apôtre Paul :

« Surtout, mettez amour, lequel est totalité de la perfection"(Col. 3:14).

Saint Maxime le Confesseur (21.1/3.2/.662):

"Ou, pour le dire brièvement, l'amour est l'accomplissement de toutes les bénédictions; étant fidèle, inébranlable et toujours respectueux, il conduit et conduit ceux qui y vivent vers Dieu, le Bien suprême et la Cause de tout bien.

"…" En réalité, elle est la seule représente l'homme comme existant à l'image du Créateur… ».

(« Les œuvres de saint Maxime le Confesseur, livre 1 « Traités théologiques et ascétiques », 1993, p. 147).

Saint Jean de l'échelle (30.3/12.4/.649):

« Amour il y a un donneur de prophétie; l'amour est le coupable des miracles; l'amour est l'abîme du rayonnement ; l'amour est une source de feu dans le cœur, qui, plus il coule, plus enflamme l'assoiffé. L'amour est l'affirmation des anges, la prospérité éternelle.

(« Le Révérend Père de Notre Jean Abbé du Mont Sinaï ÉCHELLE »Jordmaisnville, N. Oui., 1963, p. 250).

Révérend Abba Felassius (†660):

"ONE LOVE combine les créatures avec Dieu et entre eux à l'unanimité».

(« La Philocalie », v.3, M., 1998, p.313).

Sauveur:

« Je vous donne un commandement nouveau, que vous vous aimiez les uns les autres, comme moi je t'aimais Alors et laissez-vous aimer les uns les autres; Voilà pourquoi tous sauront que vous êtes mes disciples, sivous allez vous aimer» (Jean 13:34-35).

Évêque du Caucase (30.4./13.5/1867):

« L'amour du prochain est le chemin qui mène à l'amour de Dieu : car Le Christ a daigné revêtir mystérieusement chacun de nos voisins. mais en Christ est Dieu ( Mat. 10,34,35,36)».

je, M., 1993, p.121).

Saint Silouane d'Athos (11.9/24/.1938):

"Béni soit l'âme qui aime son frère, car NOTRE FRÈRE EST NOTRE VIE / ainsi mis en évidence dans la source citée - compilateur/. Bienheureuse l'âme qui aime un frère : dedans l'Esprit du Seigneur vit de manière tangible et lui donne la paix et la joie, et elle pleure pour le monde entier.

("Elder Siluan. Vie et Enseignements" M. - Novo-Kazache - Minsk, 1991, p.335).

Saint Juste Jean de Kronstadt (20.12.1908/2.1.1909):

"Aversion, inimitié ou haine ne devrait pas être connu entre chrétiens même de nom. Comment peut-il y avoir de l'aversion parmi les chrétiens ! Partout vous voyez l'amour, partout vous sentez le parfum de l'amour. Notre Dieu est le Dieu d'amour; Son Royaume est le Royaume de l'amour ; par amour pour nous, il n'a pas épargné son Fils unique et l'a donné à mort pour nous (Comparez Rom. 8:32). Et vous - exprimez l'amour partout, à la maison - à la maison (ils s'incarnent dans le baptême et la chrismation avec la croix d'amour et portent la croix, mangent le Dîner d'Amour avec vous à l'église). Dans l'église, il y a partout des symboles d'amour (croix, signe de croix, saints qui ont plu à l'amour de Dieu et du prochain) et de l'amour le plus incarné. Au ciel et sur terre, l'amour est partout. Il est infini comme Dieu est infini. Elle repose et réjouit le cœur comme Dieu, tandis que l'inimitié tue l'âme et le corps. Sinon, comment n'aimeriez-vous pas quand partout vous entendez un sermon sur l'amour, alors que seul le diable qui tue l'homme n'est pas l'amour, mais l'inimitié éternelle.

(St. Right. John of Kronstadt "Creations. Diary. Vol. 2, 1859-1860, M., 2003, p. 215).

Apôtre Jean l'évangéliste:

"Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie,parce qu'on aime les frères; celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort. Quelconque,haïrson frère, il y a HUMAN-KILLER; et tu sais qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle" (1 Jean 3:14,15).

Vénérable Éphraïm le Syrien (28.1/10.2/.373-379):

«Malheureux et pathétique, qui est loin de l'amour. Il passe ses journées dans un délire somnolent. Et qui ne pleurera pas cette personne qui est loin de Dieu, privée de lumière et vivant dans les ténèbres ? Car je vous dis, frères : en qui il n'y a pas d'amour du Christ, CET ENNEMI DU CHRIST. "... En qui il n'y a pas d'amour, il est aveuglé par le mental, il ami du diable…».

(St. Ephraïm les "Créations" syriennes v.1, M., 1993, p.7).

Saint Silouane d'Athos:

« Le Saint-Esprit est amour ; et cet amour est répandu dans toutes les âmes des saints habitants du ciel, et le même Saint-Esprit sur la terre, dans les âmes de ceux qui aiment Dieu. "..."

Mais bien que j'aimais prier, je n'évitais pas les péchés. Mais le Seigneur ne s'est pas souvenu de mes péchés et m'a donné d'aimer les gens, et mon âme désire que l'UNIVERS TOUT a été sauvé et était dans le royaume des cieux, et a vu la gloire du Seigneur, et a joui de l'amour de Dieu».

("Ancien Siluan. Vie et enseignements" M. - Novo-Kazache - Minsk, 1991, p. 252).

Sur l'amour des ennemis

Sauveur :

"Vous avez entendu dire qu'il a été dit : 'Aime ton prochain et hais ton ennemi'.

ET MOI Je vous le dit: AIMEZ VOS ENNEMIS, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent; Puissiez-vous être les fils de votre Père qui est aux cieux… » (Matthieu 5:43-45);

« Et comme tu veux que les gens te fassent, tu leur fais de même.

Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré vous en saura-t-on ? car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment.

Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs font de même.

Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir en retour, quels remerciements en avez-vous ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour récupérer le même montant.

Mais toi AIMEZ VOS ENNEMIS et faire du bien, et prêter sans rien attendre ; et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très-Haut; car il est bon pour les ingrats et les méchants.

ET Alors sois miséricordieux comme ton père miséricordieux" (Luc 6:31-36).

homme-dieu Jésus ChristNon seulement il exige de ses disciples l'amour pour ses ennemis, mais il le manifeste lui-même.

Sur la croix:

« Et lorsqu'ils arrivèrent au lieu appelé Crâne, là ils le crucifièrent ainsi que les malfaiteurs, l'un à droite et l'autre à gauche.

Jésus a bien dit : Père! pardonne-leur parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. Et ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort.

Et les gens se sont levés et ont regardé. Les dirigeants ont ri avec eux ... " (Luc 23:33-35).

Révérend Abba Isaiah(†IY c.) dans sa "Septième Parole" attire l'attention sur le fait qu'à la Dernière Cène, le Seigneur Jésus-Christ

"Comme il lavait les pieds des autres disciples, ainsi lava les pieds et Judas sans faire de distinction.

(« Philokalia » vol. 1, 1963,JordmaisNyille, NOui., p.238).

MAIS chegoumen John(Alekseev ; †1958) ajoute :

«Après la procession solennelle à Jérusalem, le Seigneur lors de la Dernière Cène a institué le sacrement de la Sainte Communion, et Judas prit part au Corps et au Sang Sauveur de notre Seigneur Jésus-Christ."

(Hegumen Ioann "Lettres de l'Ancien Valaam" M., 1992, p. 83).

Saint Jean Chrysostome (14/27/.9.407):

« Il est insatisfait de prier pour notre salut, si, en même temps, nous ne prions pas selon les lois que le Christ a établies à cet effet. Quelles lois a-t-il édictées ? Priez pour les ennemis même s'ils nous rendaient tristes. Et si nous ne le faisons pas, alors nous sommes perdus, comme on peut le voir de ce qui est arrivé au pharisien ... ".

(Citation du livre: "Saints Pères sur la prière et la sobriété" M., 1992, p.79).

Hiéromoine de la laure de Kiev-Pechersk Vladimir (Mousatov):

« Quiconque veut que Dieu entende sa prière, lorsqu'il se tient devant lui et lui tend les mains, premièrement, même avant de prier pour ton âme, devoir prie de tout mon coeur pour tes ennemis. Pour cette bonne action, Dieu l'exaucera, si le sujet de la prière lui plaît.

(« Questions d'un étudiant de cellule avec les réponses de l'aîné sur divers sujets salvateurs d'âmes » réimpression de l'édition de 1855, M., 1996, p. 67).

Hiéromartyr Ignace le porteur de Dieu"Épître aux Smirniens":

"Mais je te protège de animaux sous forme humaine que vous ne devez pas seulement prendre pour vous, mais, si possible, ne les rencontre pas, mais prie juste pour eux"Vont-ils se repentir d'une manière ou d'une autre?"

(« Early Church Fathers. Anthology: Apostolic Men and Apologists » Bruxelles, 1988, p.135).

Hiéromartyr Polycarpe de Smyrne(23.2/8.3/.156) Philippiens :

« Priez aussi pour les rois, pour les autorités et les princes, même pour ceux qui vous persécutent et vous haïssent et pour les ennemis de la croix, afin que le fruit de votre foi soit manifesté à tous, et que vous soyez vous-mêmes parfaits.

(« Early Church Fathers. Anthology: Apostolic Men and Apologists » Bruxelles, 1988, p.156).

Saint Siméon de Thessalonique(† septembre 1429) dans "l'épître aux chrétiens vivant en milieu musulman" écrit :

« Désormais, frères, réjouissez-vous de ce que vous souffrez et endurez pour le Christ, et, frères, voyant comment nous sommes opprimés, ne soyez pas offensés, mais fortifiez-vous davantage et fortifiez les autres quand l'un des pieux et des justes souffre. Par la puissance de ta voix, soutiens ceux qui sont persécutés, par des paroles de fermeté et des œuvres de miséricorde ; par amour, conduis-les à l'espérance de ceux qui vacillent, afin que toi aussi tu sois héritier avec eux, comme l'Apôtre dit : « L'œil ne l'a pas vu, l'oreille ne l'a pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme. » ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. » (1 Cor. 2:9). Ayez pitié des méchants, pour il faut aussi leur faire miséricorde et prier Dieu pour eux, qui nous combattent, car telle est l'œuvre des pieux : prier pour ceux qui persécutent et battent.

Et chaque fois qu'ils vous insultent, se moquant de nous et de tout le monde sur terre du mieux qu'ils peuvent, ayez plus pitié d'eux et avec assurance en Christ, répondez que nous nous réjouissons davantage de cela, et croyons que nous sommes les serviteurs de Dieu, car nous sommes poussés dans ce monde, parce que nous sommes haïs des païens et souffrons pour le Christ- pour cela, il nous l'a enseigné lui-même, en disant que "vous serez haïs de tous à cause de mon nom" (Marc 13:13)».

(Magazine "Alpha et Oméga" 2004, n° 3 (41), p. 122-123).

Saint Silouane d'Athos:

"Mais celui qui n'aime pas les ennemis ne peut connaître le Seigneur et la douceur du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit nous enseigne à aimer nos ennemis de telle manière que leurs âmes auront pitié d'eux comme s'ils étaient nos propres enfants.

Il y a des gens qui souhaitent que leurs ennemis ou les ennemis de l'Eglise la mort et le tourment dans l'enfer. Ils le pensent parce que n'a pas appris l'amour de Dieu par le Saint-Esprit car celui qui a appris le fera verser des larmes pour le monde entier.

Vous dites qu'il est un méchant et le laissez brûler en enfer. Mais je vais vous demander : si Dieu vous donne une bonne place au paradis, mais que vous voyez dans le feu celui à qui vous avez souhaité le feu du tourment, n'aurez-vous vraiment pas pitié de lui, quel qu'il soit, même un ennemi de l'Église?

Ou avez-vous un cœur de fer? Mais le ciel n'a pas besoin de fer. Ils ont besoin d'humilité et de l'amour du Christ, qui est Pitié pour TOUS. / De même mis en évidence dans la source citée - compilateur/.Qui n'aime pas les ennemis, il n'y a pas de grâce de Dieu».

(“Ancien Siluan. Vie et Enseignements” M. - Novo-Kazache - Minsk, 1991, p. 256).

(†370):

« Il y a trois vertus qui éclairent toujours l'esprit : ne pas voir de méchanceté en personne, faire du bien aux malfaiteurs vous et le transfert de tout ce qui trouve sans gêne.

("Philokalia" vol. 1, New York, 1963, p. 236).

Archiprêtre Valerian Krechetov se souvient de :

"Le père Tikhon (Shevkunov) lui a demandé ce qu'il fallait craindre le plus, ce qui est le pire pour nous, et le prêtre a répondu :" Ne pas aimer". « Et dans l'Église ? « Et dans l'Église. "Que recommandez-vous?" -" Amour pour tout».

Saint Basile de Kineshma (31.7/13/.8.1945):

"Le commandement de l'amour reste toujours obligatoire à tous les dissidents sans exception, peu importe à quel point ils se sont éloignés de la vérité du Christ».

(St. Basile évêque de Kineshma "Conversations sur l'Evangile de Marc" M., 1996, p.321).

Vénérable Antoine le Grand (17/30/.1.356):

« Oubliant une vie bonne et charitable et sage pas selon les dogmes justes et adorateurs de Dieune devrait pas détester, mais plus DÉSOLÉ comme appauvris en raisonnement et aveugles de cœur et d'esprit : car, prenant le mal pour le bien, ils périssent par ignorance.

(« Philokalia » vol. 1, 1963,Jordmaisnville, NOui., p.58).

Recteur du monastère de Valaam higoumène Khariton (†1947):

"... souvent les mots, l'esprit et le cœur prennent des chemins différents et l'harmonie est rompue.

Et cette harmonie doit d'abord être restaurée en soi. Autrement, défendant même la cause de la vérité, il sera difficile de garder des sentiments paisibles à des adversaires hostiles, mais sans cela - tout n'est pas utilisé, et l'harmonie intérieure est brisée et bouleversée.

A une indignation encore plus grande, conduisez l'âme à penser que les gens sont responsables de son désordre, pas elle-même, assombrie par la sienne. troubles intérieurs. Après tout, les gens même si ce sont des délires, ils sont dignes de pitié, pas de mépris et de haine. Les pensées sur la culpabilité des autres sont le genre de rébellion qu'ils produisent dans le temple spirituel. Et vice versa, pensées de regret et de compassion pour eux, même s'ils se trompent, quelle paix ils apportent à l'âme. Cela, je crois, a été vécu par tous ceux qui veillent sur leur âme.

(Magazine "Alpha et Oméga" 2009, n° 1 (54), p. 277).

DANS "Liturgie de la Gaule et de l'Hispano-Gothique" Lire sur l'amour de Dieu

« … et puisque tout vient de Toi, Tu es en tout ; car tu es si élevé que tu possèdes le céleste, si accessible que tu ne quittes pas le terrestre, et si aimant , Quel tu ne prives pas la présence de ta présence et de l'enfer».

(« Recueil de liturgies anciennes d'Orient et d'Occident », numéros 4 et 5 ; réimpression de 1877, publiée par la Confrérie Saint-Vladimir, 1999, p. 82).

Saint Silouane d'Athos :

« Le Seigneur nous a donné le commandement : « Aimez vos ennemis » (Matthieu 5:44). Mais comment peux-tu les aimer quand ils font le mal ? Ou comment aimer ceux qui persécutent la Sainte Église ?

Lorsque le Seigneur se rendait à Jérusalem et que les Samaritains ne L'acceptaient pas, Jean le Théologien et Jacques étaient prêts à faire descendre le feu du ciel et à les détruire pour cela ; mais le Seigneur leur dit avec miséricorde : « Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour sauver. (Luc 9:54-56). Nous devons donc avoir une seule pensée : que tous soient sauvés. L'âme a pitié des ennemis et prie pour eux qu'ils se soient égarés de la vérité et qu'ils aillent en enfer. C'est l'amour des ennemis. Quand Judas a pensé à trahir le Seigneur, le Seigneur l'a miséricordieusement averti ; nous devons donc traiter avec bienveillance ceux qui se trompent, et alors nous serons sauvés par la miséricorde de Dieu.

("Ancien Siluan. Vie et enseignements" M. - Novo-Kazache - Minsk, 1991, p. 341).

Révérend Isaac le Syrien:

« Et qu'est-ce qu'un cœur miséricordieux ? … La brûlure du cœur humain à propos de toute la création, des humains, des oiseaux, des animaux, sur démonset sur chaque créature. En se souvenant d'eux et en les regardant, les yeux d'une personne suintent des larmes, d'une grande et forte pitié qui embrasse le cœur. Et par grande compassion son cœur est réduit, et il ne peut supporter, ni entendre, ni voir aucun mal ou petit chagrin subi par la créature. Et d'après ça et sur les sans paroles, et sur les ennemis de la vérité,et à propos de ceux qui lui font du mal / version syrienne : « à propos de ceux qui lui causent (c'est-à-dire la vérité) du mal"," sur ceux qui lui causent des dommages "(Citation du livre: Hiéromoine Hilarion (Alfeev) "Le Monde d'Isaac le Syrien" M., 1998, p.47) /, toutes les heures avec des larmes apporte une prière pour être sauvé et avoir pitié ; et il prie aussi pour la nature des reptiles avec une grande pitié, qui sans mesure est éveillée dans son cœur jusqu'à ce qu'il devienne comme Dieu en cela.».

("Les créations de notre saint père Isaac le Syrien, l'ascète et l'ermite, qui était l'évêque de la ville christique de Ninive, Ascetic Words", éd. 3, Sergiev Posad, 1911, p. 299).

Saint Silouane d'Athos:

« Le Seigneur m'a appris à aimer mes ennemis. Sans la grâce de Dieu, nous ne pouvons pas aimer nos ennemis, mais le Saint-Esprit enseigne l'amour, et puis pitié même les démons qu'ils se sont détournés du bien, qu'ils ont perdu l'humilité et l'amour de Dieu.

(«Ancien Siluan. Vie et enseignements» M. - Novo-Kazachye - Minsk, 1991, p. 340).

Monsieur. Drosite Panatiotis, président honoraire de la cour d'appel, témoigne :

« L'amour de l'Aîné était inégalé. Elle s'étendait à tous les peuples, à toute la création, même pour les démons. J'ai vu comment dans sa kaliva il recevait un homme inconnu de lui, professant une autre religion. Il l'étreignit avec tant de chaleur et de cordialité, comme s'il s'agissait de son frère bien-aimé. De la bouche même de l'Ancien, j'ai entendu dire que lorsqu'il en pleurs prié pour l'état misérable dans lequel il se trouve diable, il lui apparut et commença à le ridiculiser. J'ai vu comment il s'occupait même des plantes, fourmis, reptiles et autres représentants du règne animal avec tendresse et amour.

(Hiéromoine Isaac "La vie de l'ancien Paisius le Svyatogorets" publié par la maison de Holy Mountain, M., 2006, p. 530-531).

Saint Ignace (Bryanchaninov), évêque du Caucase :

« Ceux qui sont privés de la gloire du christianisme ne sont pas privés d'une autre gloire reçue à la création : ils sont l'image de Dieu.

Si l'image de Dieu est projetée dans les flammes d'un enfer terrible, et là je dois le respecter.

Qu'est-ce que je me soucie des flammes, merde ! L'image de Dieu y est jetée selon le jugement de Dieu : c'est mon affaire de conserver le respect pour l'image de Dieu, et alors sauve toi de l'enfer.

Et l'aveugle, et le lépreux, et l'estropié, et l'enfant en bas âge, et le criminel, et honore le Gentil, comme image de Dieu. Que vous importent leurs infirmités et leurs défauts ! Veille sur toi pour ne pas manquer d'amour.

(Saint Ignace Brianchaninov "Expériences ascétiques" vol.je, M., 1993, p. 125-126).

Gérontissa Gabrielia :

« Tu ne peux pas être chrétien et ne pas aimer tout le monde également. Orthodoxes et non orthodoxes. Et notre foi et d'une autre religion, et les étrangers. Nous ne sommes pas responsables de l'endroit où nous sommes nés.

(Nun Gabriela "Feat of Love - Gerontissa Gabrielia 2.10.1897-28.3.1992" publié par la Communauté Monastique de la Sainte Intercession, 2000, p.223).

Saint Silouane d'Athos :

« Le Christ a prié pour ceux qui l'ont crucifié : « Père, ne leur pardonne pas ce péché ; ils ne savent pas ce qu'ils font." L'archidiacre Stefan a prié pour ceux qui l'ont lapidé, afin que le Seigneur ne leur impute pas cela comme un péché. Et si nous voulons garder la grâce, nous devons prier pour nos ennemis. Si vous n'avez pas pitié du pécheur qui sera tourmenté dans le feu, cela signifie que vous n'avez pas la grâce du Saint-Esprit mais un mauvais esprit habite en vous, et pendant que vous êtes encore en vie, essayez de vous en libérer par la repentance.

(«Ancien Siluan. Vie et enseignements» M. - Novo-Kazache - Minsk, 1991, p. 319).

Archiprêtre Valerian Krechetov se souvient Archiprêtre Nicolas (Guryanov):

"Batiouchka a mis en garde de toutes les manières possibles contre les manifestations d'aversion. Quand j'ai parlé du transfert des reliques de saint Athanase Sakharov, de la façon dont les reliques ont été transportées le long du chemin par lequel Vladyka a été emmenée au monastère pour interrogatoire, j'ai dit que maintenant saint Athanase régnait avec gloire et y reste, en le monastère, et ceux qu'il a été torturé - en enfer. Batiushka m'a fait remarquer que je n'aurais pas dû dire cela.

("Mémoires de l'aîné Nikolai Guryanov" M., 2003, p.22).

Vénérable Abba Isaïe de Nitrie (†370):

« Malheur à nous que si la retraite dure tant d'années et est très beaucoup ont quitté la foi orthodoxe Nous ne versons pas de larmes, nous ne tombons pas malades dans nos cœurs, nous ne nous abstenons pas de nos passions, mais nous ajoutons des péchés aux péchés, de sorte que pour nos mauvaises actions et notre incrédulité, nous recevons immédiatement un tourment éternel amer en enfer !"

("Philokalia" vol. 1, New York, 1963, p. 326).

Vie de saint Paisios le Grand(19.6/2.7/.†Yc):

“... Après que le saint ait prié pendant assez longtemps et ait sans cesse concilié les bienfaits de Dieu, la miséricorde de Dieu a été courbée par ses prières; car le Sauveur ne méprise pas les prières de ceux qui l'aiment. Le Seigneur lui-même apparut au saint ancien, et l'Omniscient lui demanda :

« Pour qui cries-tu vers moi jour et nuit ? ne s'agit-il pas rejeté de moi et maintenant transmis aux ennemis- un homme maudit qui était autrefois un moine, et maintenant est devenu juif? N'est-ce pas pour cette personne que vous priez, mon saint Paisios ?

L'ancien dit au Seigneur :

«Pour lui, je prie Ta bonté, philanthrope Vladyka. En regardant tes bienfaits, appelant tout le monde au salut et ne voulant pas la mort d'un pécheur, mais attendant sa conversion, - pour ces bienfaits, j'ai osé prier pour lui ta bonté: appelle, bon berger, une brebis perdue, rappelle Ta clôture et sois miséricordieux envers lui".

A cette prière, le Seigneur lui dit :

- « Ô mon saint ! ta piété est grande : car toi,imitant mon amour,se préoccuper du salut des pécheurs; ne vous affligez donc pas : ce que vous demandez vous sera accordé.

(« Vies des saints de Saint Démétrius de Rostov. Juin », publié par Vvedenskaya Optina Pustyn, 1992, pp. 442-443).

Vénérable Macaire le Grand (19/1.2/.1.390-391).

"L'ancien Patericon dit : "Ils ont parlé d'Abba Macaire le Grand : une fois, traversant le désert, il trouva le crâne d'un homme mort gisant sur le sol. Le vieil homme, frappant le crâne avec une palme, lui dit : qui es-tu ? - réponds-moi. Le crâne répondit : J'étais le grand prêtre des païens qui vivaient en ce lieu ; et quand toi, Abba Macaire, porteur d'esprit, miséricordieux envers ceux qui souffrent dans les tourments, priez pour eux alors ils ressentent une certaine consolation.

(« Patericon ancien disposé en chapitres » M., 1991, p.34-35).

Ancien Paisios le Saint Montagnard (†12.7.1994):

« La question de savoir où Dieu me placera après ma mort ne m'intéresse pas. Je me suis jeté de côté. Je fais du bien de ne pas aller au paradis.

Pour moi, il est préférable que ces malheureux qui vivent loin de Dieu goûtent au moins un peu de Paradis. Après tout, nous avons au moins essayé ce qu'est la joie céleste, alors qu'ils vivent déjà dans des tourments infernaux dans cette vie.

Citant cette déclaration de l'Ancien, son biographe écrit : « L'Ancien a demandé à Dieu de libérer une âme, tourmenté dans des tourments infernaux, et lui-même serait envoyé à sa place. "J'aurais prié pour moi-même d'être excommunié du Christ selon mes frères" / "Je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair" (Rom. 9:3)/ - a écrit le saint apôtre Paul. À quel point la disposition de frère Paisios était proche de ces paroles apostoliques.

(Hiéromoine Isaac "La vie de l'ancien Paisius le Svyatogorets" publié par la maison de Holy Mountain, M., 2006, p.537).

Hiéromoine Dionysius (Ignat):

"L'aîné est décédé le 11 mai 2004 à l'âge de 95 ans, dont il a passé 81 ans au monastère, dont 78 ans sur le mont Athos, dont 67 dans la cellule de Saint-Pierre. George "Kolchu", et pendant 57 ans, il a nourri de nombreux enfants spirituels du monde entier.

« Nous aurons de l'amour pour notre prochain, mais pas un amour hypocrite, c'est-à-dire quand je choisirai : celui-ci, dit-on, est rusé, celui-là sait quoi d'autre. Je dois aimer chacun comme moi-même, car c'est ce que l'Église me commande de faire. C'est la vérité et l'orthodoxie. C'est-à-dire que nous aimons tout le monde : les Turcs, les Arabes et les personnes d'autres religions et peuples.

Mais Dieu ne m'ordonne pas de changer ma foi selon leur foi ou nos coutumes pour convenir à leurs passions. Nous ne sommes pas intéressés par ce que Dieu fera d'eux. Tout autour est Sa création, et Il jugera tout le monde avec un jugement incompréhensible à notre esprit.

Les saints, même dans la chair, hériteront du Royaume. La nature de la chair demande du repos pour elle-même, mais ils aspirent davantage à la contrition ; aigri - réjouissez-vous, dans les maladies - ne vous guérissez pas. Notre nature se complaît dans la gloire, mais eux, qui sont promis, se consolent, cachent les actes de leur miséricorde et essaient de cacher leur piété. La nature de la chair exige de la nourriture ; ils l'épuisent par des jeûnes, l'amincissent par des exploits. La nature a une propension au mariage, mais elle la freine par l'abstinence, coupe toute raison de désirer. Notre nature recherche le confort de la vie, mais les saints, quand ils sont offensés, endurent ; quand ils sont pillés, ils endurent généreusement. On peut donc dire qu'ils renoncent à presque toute vie charnelle. (27, 255).

Les saints... en tant que citoyens du ciel servent Dieu parmi les terrestres. Dans une lutte inlassable, ils surmontent les convoitises charnelles, et, par la volonté du Seigneur, font de leur corps un vase sacré. Ils dirigent les forces de l'âme vers la contemplation spirituelle et deviennent la demeure de Dieu, de sorte qu'Il demeure en eux. (28, 394).

Pour le bien des gens, la grâce du Seigneur est descendue dans la demeure des justes, afin que chacun puisse partager ses dons salvifiques, qu'il communique à ses serviteurs. L'amour du Seigneur a conduit ses secrets sur le chemin de la Vie. Les saints ont atteint la promesse au milieu des tribulations de la chair. Ils ont gardé la vérité, l'ordre, ont fait leur dû, et au nom de la vérité, ils se sont calmés sur la jetée de l'agitation de la vie. Ma pensée a coulé dans leur sillage, et j'ai vu la mort, qui était depuis longtemps mortifiée en eux et s'était pour ainsi dire réduite à néant. (28, 395).

Qui a vu des armées entières se nourrir d'une seule Gloire ? Leurs robes sont légères, leurs visages sont radieux ; ils absorbent et exsudent constamment la plénitude de la grâce de Dieu. Dans leur bouche se trouve la source de la sagesse, dans leurs pensées se trouve la paix, dans la connaissance se trouve la vérité, dans la recherche se trouve la peur, dans la louange se trouve l'amour. Révérend Éphraïm le Syrien (29, 400).

Les saints ont non seulement des paroles, mais même leurs visages sont remplis de grâce spirituelle. (36, 44).

Les saints, brûlant d'amour pour le Seigneur et élevant des chants sacrés, ne ressentaient même pas de chagrin, mais se livraient complètement à la prière (37, 162).

C'est la coutume des saints: s'ils (par la permission de Dieu) font quelque chose de mal, ils le montrent solennellement, gémissent tous les jours et l'ouvrent à tous, mais si quelque chose de noble et de grand, alors ils le cachent et le confient à l'oubli . (37, 313).

Telles sont les âmes des saints : pour corriger les autres, ils sacrifient leur propre sécurité (37, 353).

Pour cela, la grâce de l'Esprit nous a décrit la vie et l'œuvre de tous les saints ... afin que nous sachions comment eux, étant de la même nature que nous, accomplissaient toutes les vertus, afin que nous ne soyons pas paresseux pour s'y efforcer. (38, 89).

Les âmes des saints sont telles qu'elles sympathisent avec les souffrants et n'envient pas les heureux, mais se réjouissent, se réjouissent, se consolent en voyant ceux qui reçoivent des bénédictions. (39, 498).

Avec la sainteté, Dieu a combiné la magnificence, parce qu'il n'y a rien de plus magnifique qu'un saint... parce que Dieu repose dans les saints comme un Saint. Par conséquent, Il ne les place pas devant Sa propre face, mais les reçoit dans Son propre sanctuaire et en fait Ses partenaires et participants de Sa gloire du Royaume. (39, 927).

Les âmes des saints sont remplies de douceur et de philanthropie envers les leurs et envers les étrangers ; ils sont pitoyables et sans paroles (43, 832).

Non seulement la délivrance des péchés rend saint, mais aussi la présence de l'Esprit et la richesse des bonnes œuvres. Saint Jean Chrysostome (46, 883).

Le sommet de la sainteté et de la perfection ne consiste pas dans l'accomplissement de miracles, mais dans la pureté de l'amour. Et c'est vrai : les miracles doivent s'arrêter et être détruits, mais l'amour restera toujours (). Révérend Jean Cassien le Romain (Abba Nesteroi 53, 441).

Les âmes des saints, avec tout ce qui est encore lié au corps et dans ce monde, sont unies à la grâce du Saint-Esprit, sont renouvelées, changées pour le mieux et ressuscitent de la mort mentale ; puis, après avoir été séparée du corps, la lumière brillante du non-soir s'en va également dans la gloire ... (60, 382).

Les âmes saintes sont exemptes de vanité. Ornés de la robe brillante et royale du Tout-Saint-Esprit et remplis principalement de la gloire de Dieu, non seulement ils ne se soucient pas de la gloire humaine, mais même lorsque les gens les entourent, ils n'y prêtent absolument aucune attention. 61, 135).

Le sens des mots « celui qui reçoit un prophète, en nom de prophète, recevra une récompense de prophète » (), en somme, est ceci : quiconque, pour quelque autre besoin ou autre prétexte, honore le bien, il ne le fera pas encore. partager la gloire d'un autre, mais il sera glorifié avec le bien, qui a honoré le bien à cause du bien lui-même. Car beaucoup honorent les prophètes ou les justes, soit pour la gloire de l'homme, soit pour le gain du monde. D'autres sont occupés à cela, y dépensent de l'argent, et personne ne dira d'eux qu'ils accepteront la "récompense du prophète". Mais quiconque, avec une âme franche, regardant les bons, honore les saints, il sera justement glorifié avec les saints. Rev. Isidore Pelusiot (115, 772).

Votre Dieu et Seigneur est saint et attend ceci de vous : « Soyez saints, car je suis saint » (). Vous devez également garder la sainteté qui vous a été donnée dans le baptême, et pour cela, gardez-vous de toute souillure de la chair et de l'esprit, évitez toute impureté et autres choses qui excluent la communion avec Dieu et son Fils Jésus-Christ. (104, 1661).

Tout comme un fermier va au champ pour cultiver la terre, un marchand vient dans une boutique pour faire du commerce, un étudiant va à l'école pour étudier, un juge vient juger et chercher la vérité, un guerrier va au combat pour lutter contre ennemis et défendre sa patrie, de sorte qu'un chrétien entre dans le christianisme afin de vivre saint, de plaire au Christ Seigneur et de croire en lui - cherchez de lui le salut éternel (104, 1661–1662).

La vraie sainteté n'est rejetée par aucun pécheur. Le vrai saint hait le péché, mais pas les pécheurs ; elle a horreur des péchés, mais elle n'a pas horreur des pécheurs. Les scribes et les pharisiens, hautains d'une sainteté imaginaire, avaient en horreur les pécheurs, et c'est pourquoi ils reprochaient aux apôtres : « Pourquoi ton Maître mange-t-il et boit-il avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs ? (). Mais le Christ, le Très Saint des Saints et la Source de la Sainteté, n'avait en horreur aucun pécheur. Ceci est suivi par Ses saints serviteurs, qui se détournent des péchés, mais pas des pécheurs : ils détestent les péchés, mais ils sympathisent et sympathisent avec les pécheurs. Que l'orgueil des pharisiens hautains, qui est abhorré par les pécheurs comme eux, soit confus ! Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1662).

Abba Lot vint vers Abba Joseph et lui dit : « Abba ! selon ma force, je fais un petit jeûne, et la prière, et la réflexion, et le silence, et selon ma force, je me garde sans souillure des pensées. Que dois-je faire?" L'aîné, debout, étendit ses mains vers le ciel - et ses dix doigts devinrent comme dix bougies ardentes - et répondit: "Si tu veux, sois tout feu." Ancien Patericon (73, 39).

Les anciens Sir, John et Paul ont rendu visite à Abba Anuf. Et il commença à se souvenir des exploits et des mérites de chacun d'eux devant Dieu. Et puis Paul a dit : « Le Seigneur nous a révélé que dans trois jours, il vous appellera hors de ce monde à lui. Parlez-nous de vos succès dans la vie spirituelle, de vos actions qui ont plu au Seigneur. Vous n'êtes plus en danger par vanité : vous quitterez bientôt ce monde. Alors laisse le souvenir de tes actes pour l'édification de tes descendants... " " Je ne me souviens pas de grands actes ", répondit Anuf. J'ai pris soin de ne pas laisser sortir des mensonges de ma bouche après avoir confessé la Vérité. Et de peur qu'ayant aimé les choses célestes, je ne m'écarte des passions terrestres. En tout cela, la grâce de Dieu m'a aidée. Oui, et je n'avais besoin de rien de terrestre : les anges de Dieu m'ont apporté la nourriture que je voulais avoir. Et je savais, par la grâce de Dieu, tout ce qui se passait dans le monde... Mon cœur était toujours éclairé par la lumière de Dieu, et, éclairé par elle, je n'avais pas besoin de sommeil - le désir de voir le Seigneur toujours allumé en moi... Par la grâce de Dieu, mon ange gardien ne s'est pas éloigné de moi, m'enseignant toutes les vertus de ce monde. Et cette lumière se tenait inextinguiblement dans mon âme. Et le Seigneur exauça toutes mes requêtes sans délai... Souvent, Il me montra les ténèbres de ces Anges qui se tenaient près de Lui. J'ai vu les visages des justes, et des armées de martyrs, et des cathédrales de moines à tous les saints, dans la pureté du cœur glorifiant silencieusement le Seigneur. J'ai vu Satan et ses anges condamnés au feu éternel, ainsi qu'à la béatitude éternelle préparée pour les justes. Vie des Pères du Désert (77, 67).

Aux endroits où vivait Julien le Stylite, un lion est apparu, dévorant de nombreux vagabonds et indigènes. Un jour, l'aîné ordonna à son disciple Pankratius : « Va à deux milles d'ici vers le sud. Vous y trouverez un lion couché. Dis-lui : l'humble Julien, au nom de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, t'ordonne de t'éloigner de cette zone. Le frère y est allé et a trouvé le lion. Et dès qu'il eut dit ce qu'il avait commandé, le lion s'en alla. Prairie spirituelle (75, 75).

Dans la vie de saint Gerasim, il est dit que les animaux lui ont également obéi, ayant conservé l'image et la ressemblance de Dieu. Alors, un énorme lion est venu vers lui et a commencé à paître l'âne du monastère, qui a apporté de l'eau au monastère: le lion l'a amené et l'a emmené. Une fois, quand le lion s'est endormi, des marchands sarrasins sont passés et ont emporté l'âne. Se réveillant, le lion commença à chercher l'âne, mais en vain. Le serviteur réfléchit et dit au moine que l'âne avait été mis en pièces par un lion. En guise de punition, l'ancien força le lion lui-même à donner de l'eau à tous les frères, et le lion obéit humblement. Une fois, alors que le lion se rendait au monastère, il vit des marchands sarrasins et avec eux un âne volé. Les Sarrasins, voyant le lion, s'enfuirent avec horreur, et le lion et l'âne retournèrent au monastère. Le moine, voyant un spectacle étrange, sourit doucement et dit à l'un de ses disciples : « Pourquoi avons-nous puni le lion en vain ? Laisse le partir. Qu'il aille où il veut." Le lion est parti, mais une fois par semaine, il venait certainement chez le vieil homme pour le caresser. Lorsque le moine mourut, le lion courut au monastère, à la recherche de son bienfaiteur et, ne le trouvant pas, se mit à rugir bruyamment. Les frères l'amenèrent sur la tombe du moine, le lion se coucha à côté de lui et mourut. Ainsi, conclut la légende, Dieu glorifie ceux qui le glorifient et vivent à son image et à sa ressemblance. Prologue dans les Enseignements (81, 523-524).

Une fois, le moine Cosmas d'Athos tomba gravement malade, et dans sa maladie, due à la faiblesse humaine, il voulait vraiment du poisson. Et quoi? Dieu, qui a nourri Elie par les corbeaux, a consolé le saint, qui, avec sa providence paternelle. Saint Kosmas vit soudain un aigle du désert qui, descendant d'une hauteur, pondit du poisson frais près de sa grotte. Et il faut dire que l'aîné spirituel Christophe travaillait dans le désert voisin. A cette heure, pour son propre repas, il préparait le poisson qu'on lui apportait, le lavait dans l'eau, mais soudain un aigle surgit, lui arracha le poisson des mains et disparut avec lui. Lorsque saint Cosme, après avoir remercié Dieu pour les soins miraculeux dont il était l'objet, se préparait du poisson et était sur le point de commencer à manger, il entendit soudain une voix mystérieuse : "Laissez-en un peu aussi à Christophe, car c'est son poisson." Le lendemain, Christophe, en effet, apparut au saint et, dès qu'il priait devant sa grotte, le moine lui dit : "Bienvenue, père, je t'attendais, et j'ai laissé une partie de ton poisson pour que vous renforceriez votre force. Quand Cosmas raconta à Christophe comment Dieu lui avait donné le poisson, et quand Christophe, à son tour, lui raconta comment l'aigle l'avait volé, ils se réjouirent spirituellement et glorifièrent Dieu, qui prend si merveilleusement soin d'eux. Athos Patericon (84, 312).

On dit que le moine Demetrius de Prilutsky, doté d'une beauté extraordinaire, aimait dès son plus jeune âge l'histoire biblique de la chasteté de Joseph et menait même une vie de jeûne sévère pour que sa beauté périssable s'estompe, mais plus il ascète, plus son visage était plus éclairé, florissant du jeûne, comme autrefois avec trois jeunes babyloniens. Par conséquent, il couvrit son visage d'une poupée monastique et ne se permit pas de parler avec les laïcs, en particulier avec les femmes, de sorte que peu de gens pouvaient voir son visage. L'une des femmes éminentes de Pereyaslav, qui avait entendu parler de la beauté et de la chasteté excessives de ce nouveau Joseph, était curieuse de voir son visage. Et elle a réussi une fois à l'église, alors qu'il se préparait pour le culte. Mais soudain la terreur la saisit, et tout son corps devint faible et faible.Les frères, la voyant, à peine vivante, devant les portes du monastère, prièrent le moine de lui donner la permission. Touché par ses larmes, il dit seulement : « Pourquoi voudriez-vous voir un pécheur déjà mort au monde ? Et avec le signe de la croix il lui rendit la santé (90, 158).

En 1439, Khan Ulu-Mahmet, s'étant établi à Kazan, commença à pousser son pouvoir au-delà des frontières de la Russie. Son fils Mamotyak a attaqué Nizhny Novgorod et ses environs. Des foules de Tatars prédateurs, comme des vagues, se sont répandues sur les villages russes et les ont dévastés. Ils ont inopinément envahi le monastère de Makariyev, l'ont dévasté, ont battu les moines et Makariy lui-même a été fait prisonnier. Quand Ulu-Mahmet a vu Macaire, a appris sa grande vie et son amour charitable, il a dit avec indignation à ses voleurs : « Si cet homme est vraiment comme ça, pourquoi avez-vous mis la main sur lui ? Ou ne savez-vous pas quel genre d'insulte à ces gens doux Dieu est en colère, qui est seul - pour eux et pour nous ?! Il a honorablement libéré non seulement Macaire lui-même, mais, à sa demande, de nombreux captifs russes avec femmes et enfants, et Macaire a demandé pour lui-même une autre permission d'enterrer les frères assassinés dans le monastère dévasté. "Voici un homme de Dieu," dit le khan, "il se soucie non seulement des vivants, mais aussi des morts." Trinité Patericon (90, 349). Lorsque saint André s'embarqua dans l'exploit de folie, Satan l'attaqua avec une telle force avec des démons qui lui étaient soumis qu'André pensa que la dernière heure était venue pour lui. Il s'est exclamé : « Saint Apôtre Jean le Théologien, aidez-moi ! Immédiatement après ces mots, le tonnerre a frappé et un vieil homme est apparu avec des yeux menaçants, dont le visage était aussi brillant que le soleil, et de nombreuses personnes sont apparues avec lui, vêtues de robes blanches. Les cris des démons se firent entendre : « Aie pitié de moi », « Aie pitié de nous ! Ensuite, les gens vêtus de robes blanches ont disparu, et les démons ont également disparu. L'aîné dit à Andrew : « Tu vois comme je suis venu rapidement à ton aide, et sache que je tiens à toi. Dieu lui-même m'a ordonné de vous conduire au salut. Soyez patient et supportez tout sans grogner. Le temps n'est pas loin où vous aurez une totale liberté. Andrey a demandé: "Mon seigneur, dis-moi, qui es-tu?" L'ancien répondit : "Je suis celui qui s'est appuyé sur la poitrine du Seigneur." Et ayant dit cela, il se cacha des yeux d'André, qui glorifiait la miséricorde de Dieu à son égard. (81, 25–46).

Le pieux artisan Nicolas vivait à Constantinople, qui avait un amour ardent pour Saint Nicolas et honorait toujours les jours de sa mémoire avec un zèle particulier. Lorsque la vieillesse est arrivée à cet homme, il était incapable de travailler et a atteint l'extrême pauvreté. Le jour du Saint approchait et Nicolas réfléchit à la raison pour laquelle il célébrerait la fête. Il exprima son chagrin à sa femme, et elle lui répondit : « Vous savez, monseigneur, que nous sommes tous les deux vieux et proches de la mort, pourquoi ne devrions-nous pas, peut-être pour la dernière fois, honorer la mémoire du Saint ? Ici j'ai un tapis, qu'est-ce que c'est pour nous ? Allez le vendre et achetez tout ce dont vous avez besoin pour les vacances. Nikolai a été ravi de l'offre de sa femme, a pris le tapis et est allé avec lui au marché. Là, il a été rencontré par un ancien inconnu et lui a demandé: "Où, mon ami, vas-tu?" - "Pour négocier", répondit Nikolai, "je dois vendre le tapis." L'aîné a dit: "Et quel prix voudriez-vous facturer pour cela?" - "Auparavant, cela coûtait huit pièces d'or", a déclaré Nikolai, "et maintenant je vais prendre combien vous donnez." "Voulez-vous prendre six pièces d'or?" demanda le vieil homme. Nicholas a accepté avec plaisir, car le tapis ne valait plus l'argent. Il prit l'or, donna le tapis au vieil homme et ils se séparèrent. Mais avant que Nikolai n'ait eu le temps de rentrer chez lui, l'ancien qui lui avait acheté le tapis est venu voir sa femme, lui a donné le tapis et lui a dit: "Votre mari, mon vieil ami, m'a demandé de vous apporter ce tapis." Le mari, voyant le tapis, fut étonné, et quand il revint à lui, il pensa : n'est-ce pas un miracle du Saint ? Il a demandé à sa femme : « Qui a apporté le tapis ? La femme répondit: "Un beau vieillard, vêtu de vêtements clairs." Alors le mari montra l'or qui restait de la vente du tapis, ainsi que de la nourriture, du vin, des prosphores et des cierges achetés pour la fête du saint, et dit : « Le Seigneur vit ! Je crois que celui qui m'a acheté le tapis n'était autre que Saint Nicolas lui-même. Quand je lui ai vendu un tapis, aucun de ceux qui étaient près de moi ne l'ont vu et ont pensé que je parlais avec un fantôme. Ici, la femme s'est rendu compte que le saint de Dieu avait fait un miracle avec eux, et tous deux ont remercié et glorifié le saint. Prologue dans les Enseignements (81, 672-678).

Les saints deviennent comme Jésus-Christ et voient la gloire de Dieu

Regardez d'en haut. Mon Dieu, et daignez m'apparaître et converser avec les pauvres. Ouvre les cieux et montre-moi ta lumière, ou plutôt ouvre mon esprit, et maintenant, comme avant, en entrant en moi, parle à travers ma langue impure et réfute les mensonges de ceux qui disent que maintenant il n'y a personne qui puisse raisonnablement voir Dieu , et jusque-là il n'y avait eu que les apôtres. Mais même eux n'ont même pas vu, disent-ils, clairement Dieu, Votre Père, enseignant qu'Il reste invisible à tous, également invisible, et citant la parole de Votre disciple bien-aimé Jean, disant que personne n'a jamais vu Dieu (; ) . Dis-moi vite, mon Christ, que dois-je faire pour ne pas apparaître aux insensés comme un bavard ? Écrivez, dit-il, ce que je dirai, écrivez et n'ayez pas peur. Je suis Dieu avant tous les jours, tous les temps et toutes les années, et même avant tous les âges, avant toutes les créatures, visibles et intelligibles, au-dessus de l'esprit et de la parole, au-dessus de tout concept. J'étais seul avec un et un seul, et avec Moi il n'y avait rien, non seulement du visible, mais même de l'invisible. Vraiment j'étais avant d'arriver . Je suis seul - incréé avec le Père et Mon Esprit, je suis seul - sans commencement de Mon Père sans commencement. Aucun des anges, ni des archanges, ni d'aucun des autres rangs n'a jamais vu ni ma nature, ni moi lui-même - le Créateur entièrement, comme je le suis, mais ils ne voient qu'un seul rayon de gloire et une certaine effusion de ma lumière - et ils adorent. Comme un miroir qui reçoit les rayons du soleil, ou comme un cristal transpercé par la lumière à midi, ainsi ils reçoivent tous les rayons de Ma Divinité. En somme, aucun des Anges, ni du peuple, ni des saintes Puissances n'a encore été honoré de Me voir. Car je suis au-delà de tout et invisible à tous. Cependant, non par envie, bien sûr, Je ne leur permets pas de Me voir et non pas parce que Je me cache et n'apparais pas pour que Je sois laid, mais parce que personne n'a encore été trouvé digne de Ma Divinité, et parce qu'il est impossible qu'une créature soit égale Créateur. Oui, ce n'est pas bon pour eux. Ceux qui voient un petit reflet de ma lumière apprennent mystérieusement que je suis vraiment, et savent que je suis le Dieu qui les a produits, et dans l'étonnement et la peur, ils me glorifient et me servent. Car il est impossible à Dieu de produire une autre nature, égale en puissance au Créateur et homogène à Lui, car il est absolument impossible qu'une créature soit consubstantielle au Créateur. Car comment la création peut-elle jamais égaler l'Incréé ? Vous le reconnaissez et ne nierez pas que les créatures sont inférieures à Celui qui existe toujours, sans commencement et incréé, et aussi différentes de Lui qu'un char et une scie le sont du maître qui les a faites. Alors, comment un char peut-il connaître celui qui l'a fabriqué, ou comme une scie, dis-moi, connaître celui qui le déplace, si celui qui les a fabriqués ne leur donne pas C'est-à-dire qu'il était avant sa naissance en tant qu'homme ; avant de s'incarner. connaissance et ne les verra pas, ce qui est impossible pour toutes les créatures ? Ainsi, absolument aucun homme ou ange n'a reçu le pouvoir de donner le souffle aux autres ou de leur donner la vie. Le Seigneur de tous, qui seul a le pouvoir et la force, comme source de vie, produit des êtres animés, ce qu'il veut, bien sûr, et, en tant qu'artiste et maître, il accorde à chacun ce qu'il veut et veut. A Lui soit la gloire et la puissance maintenant et pour toujours. Amen (59, 80-82).

Hymne 16. Tous les saints, étant illuminés, sont éclairés et voient la gloire de Dieu, autant qu'il est possible à la nature humaine de voir Dieu.

L'invisible est loin du visible

Et des créatures - Celui qui les a produites dès le commencement,

Du périssable - Impérissable et des ténèbres - lumière.

Le mélange de ces natures s'est produit lorsque Dieu est descendu sur terre.

Car alors mon Sauveur a uni les natures séparées.

Mais les aveugles ne voient pas cette unité, et les morts

Ils disent qu'ils ne le sentent pas du tout

Et ils pensent qu'ils vivent et voient, ô folie extrême !

Ne croyant pas, ils disent que personne n'a vécu ça

N'a pas su ou n'a pas senti, c'est-à-dire n'a pas vu d'une manière sensuelle;

Nous ne l'entendons et ne l'apprenons qu'avec des mots.

Mais, ô mon Christ, apprends-moi ce que je dois leur dire,

Ainsi, par grande ignorance et incrédulité

Jetez-les dehors et laissez-les vous voir, la Lumière du monde.

Écoutez, pères, les paroles divines et comprenez,

Et vous connaîtrez l'unité qui se produit avec la conscience,

Et le sentiment, bien sûr, et l'expérience, et la vision.

Dieu est invisible, mais nous sommes, bien sûr, visibles.

Donc, s'il s'unit lui-même par la volonté aux êtres sensibles,

N'est-ce pas consciemment que la combinaison des deux doit avoir lieu ?

Mais si vous dites que cela se produit sans conscience ni sentiment,

Ceci, bien sûr, est le lien des morts, et non de la Vie avec les vivants.

Dieu est le Créateur des créatures, et les créatures, c'est nous.

Si Dieu le Créateur est descendu vers la créature

Et il fut uni et la créature devint comme le Créateur,

Qu'en vérité elle doit se sentir dans la vraie contemplation,

Que le créé est inexprimablement uni au Créateur.

Si nous ne permettons pas cela, alors la foi est perdue.

Et tout espoir pour l'avenir s'est évanoui.

"Alors il n'y aura pas de Résurrection, pas de Jugement Universel,

Puisque nous sommes des créatures, comme vous dites, insensiblement

Nous nous unissons au Créateur sans rien comprendre.

Et Dieu souffre alors à travers vous, comme s'il n'était pas

La vie, et, s'unissant à nous, ne nous informe pas de la vie.

Le Créateur est impérissable, les créatures sont périssables,

d Pour avoir péché, non seulement le corps,

Mais ils ont également soumis les âmes mêmes à la corruption.

Pour cette raison, nous sommes à la fois corps et âme

Périssable, comme la décomposition de la mort spirituelle

Et le péché tous ensemble obsédé.

Alors, si l'impérissable par nature s'unissait à moi, le corruptible,

Ce sera vraiment l'un des deux que j'ai envie de dire :

Ou Il me changera et me rendra incorruptible,

Soit l'incorruptible se changera en corruption, et ainsi

Je ne sais peut-être pas qu'il a souffert

Et il est devenu comme moi. Si je deviens

Tout incorruptible du périssable, accroché à l'Impérissable,

Comment pourrais-je ne pas le sentir ? comme expérience

Ne savais-je pas ce que je devenais, étant devenu ce que je n'étais pas ?

Car quiconque dit que Dieu, s'unissant aux hommes,

Ne leur dit pas l'impérissabilité divine,

Mais plutôt, Lui-même est englouti par leur corruption,

Il enseigne la mort de l'Immortel

Et il blasphème, s'éloignant lui-même complètement de la Vie.

Si ce n'est pas possible, prenez autre chose.

Et avant la fin, essayez de participer à l'incorruptibilité.

Dieu est Lumière, nous sommes dans les ténèbres,

Ou plutôt, nous sommes nous-mêmes des ténèbres.

Ne vous méprenez pas, Dieu ne brille nulle part ailleurs,

Sauf ces seules âmes avec lesquelles Il s'unira avant la fin.

Pour d'autres, s'il brille, comme l'ont dit les prédicateurs de la vérité,

Il leur apparaîtra comme un feu complètement inexpugnable,

Qui va essayer le travail de tout le monde

Et de nouveau il sera éloigné d'eux, comme de ceux qui n'en sont pas dignes.

Ils accepteront un châtiment digne.

Pour autant, ici et là, la Lumière des âmes est la même,

Mais nous, ayant des âmes non éclairées, sommes des ténèbres.

Alors, si cette Lumière qui est pour les âmes s'unit à mon âme,

Ensuite, soit il s'éteindra et deviendra ténèbres,

Soit mon âme, éclairée, sera comme la lumière.

Car lorsque la lumière est allumée, les ténèbres disparaissent.

Telle est, après tout, la propriété de la lumière visible.

Si cette lumière créée fait cela en toi,

Ce qui éclaire tes yeux et plaît à ton âme,

Et te fait voir ce que tu n'as pas vu avant

Ce que le Créateur ne fait pas, ayant brillé dans ton âme,

Celui qui a dit : « Que la lumière soit », et cela s'est produit aussitôt ?

Alors, qu'en pensez-vous, s'il brille intelligemment dans votre cœur

Ou dans l'esprit, comme un éclair ou comme un grand soleil,

Que peut-il faire à une âme illuminée ?

Ne va-t-il pas l'éclairer et lui donner

Savez-vous exactement qui Il est ?

Oui, en effet ça arrive et ça arrive,

C'est ainsi que la grâce de l'Esprit se révèle

Et par Lui et en Lui, le Fils et le Père.

Et un tel homme les voit aussi loin qu'il peut voir,

Et puis d'Eux à ce qui Les concerne, il

Apprend, et diffuse, et le décrit à tout le monde,

Exposer le dogme divin tel qu'enseigné

Tous les saints pères précédents;

Car ils formaient ainsi le Symbole divin,

Devenus tels, comme nous l'avons dit, ils

Diffusez et parlez avec Dieu et au sujet de Dieu.

Pour qui a théologisé sur l'unité de la Trinité

Ou qui a déposé des hérésies sans le devenir ?

Ou qui a été appelé un saint sans participer au Saint

Esprit? – Personne jamais, puisque la Lumière mentale est perceptiblement

Vient généralement à ceux à qui Il apparaît.

Ceux qui disent qu'ils participent à Lui sans ressentir,

Ils se disent insensibles.

Et nous les appelons morts, sans vie,

Bien qu'ils pensent qu'ils vivent. Ô séduction ! ô folie !

Mais, ô Lumière, éclaire-les, éclaire-les, afin que lorsque tu te verras,

Ils sont vraiment convaincus que Tu es vraiment la Lumière,

Et ceux avec qui tu t'unis, assimile-toi à toi-même et fais

comme une lumière.

Oh mon enfant , je brille toujours à la face des fidèles,

Mais ils ne veulent pas me voir, ou mieux, ils ferment les yeux,

ne voulant pas me regarder,

Et ils tournent dans l'autre sens.

Avec eux je me tourne, debout devant eux,

Mais ils détournent encore le regard

Et donc ils ne voient pas du tout la lumière de Mon visage.

Certains d'entre eux se couvrent le visage

D'autres s'enfuient, Me détestant complètement.

Alors que dois-je faire avec eux ? Je suis complètement désorienté.

Pour les sauver sans leur volonté et sous la contrainte -

Cela semblerait triste pour ceux qui ne veulent pas être sauvés.

Après tout, le bien ne devient vraiment bon que par la volonté,

Sans volonté, le bien n'est pas le bien.

C'est pourquoi je vois ceux qui veulent, et je suis vu par eux,

Et je les fais cohéritiers de mon royaume.

Ceux qui ne veulent pas, je les laisse avec leur désir dans ce monde.

Et eux-mêmes sont leurs propres juges devant le jugement,

Car à l'époque où je brillais - la Lumière inaccessible,

Eux seuls se sont créé les ténèbres,

Ne voulant pas voir la Lumière et laissé dans les ténèbres (59, 82–87) .

Ici, bien sûr, le saint père écrit, pour ainsi dire, au nom du Saint-Esprit ou du Christ - la Lumière mentale, s'adressant à saint Siméon avec une réponse.

Hymne 17. La connexion du Tout-Saint-Esprit avec les âmes purifiées se produit avec un sentiment clair, c'est-à-dire la conscience; et les âmes dans lesquelles cela se produit, Il les rend semblables à Lui, lumineuses et légères.

Tous les saints sont vraiment membres de Christ Dieu et en tant que membres sont unis à Lui et unis à Son Corps, de sorte que Christ est la tête, et tous les saints du commencement au dernier jour sont Ses membres. Et tous ensemble forment un seul Corps... D'autres d'entre eux sont au rang des mains qui font les choses jusqu'à présent, accomplissant Sa volonté, transformant les indignes en dignes et les Lui présentant. D'autres, au rang des épaules du Corps du Christ, portent les fardeaux les uns des autres, ou, ayant déposé sur eux la brebis morte retrouvée qui errait dans les montagnes et les précipices, l'apportent au Christ et accomplissent ainsi sa loi. D'autres - au rang de la poitrine exsudent pour ceux qui ont soif et faim de la vérité de Dieu l'eau la plus pure de la sagesse et de la compréhension, c'est-à-dire qu'ils leur enseignent la Parole de Dieu et leur donnent le vrai pain que mangent les saints anges, c'est-à-dire la vraie théologie, comme les confidents du Christ, aimés de Lui. D'autres sont dans l'ordre du cœur, qui avec amour contient tous les hommes, reçoit en eux l'esprit du salut et sert de dépositaire des mystères inexprimables et cachés du Christ. D'autres, dans l'ordre des reins, suscitent des pensées divines, ont le pouvoir d'une théologie mystérieuse et sèment la semence de piété avec la parole de leur enseignement dans le cœur des gens. D'autres, enfin, au rang des os et des jambes, font preuve de courage et de patience dans les tentations, comme Job, et se tiennent immobiles dans la bonté, ne reculent pas devant le fardeau qui s'annonce, mais l'acceptent volontiers et le portent joyeusement jusqu'à la fin. De cette façon, le Corps de l'Église du Christ est harmonieusement composé de tous ses saints depuis le début et est entier et parfait, afin que tous les fils de Dieu, inscrits dans le ciel, soient un. (60, 383).

Lorsque les livres de la conscience des saints seront ouverts, alors brillera en eux le Christ notre Dieu, qui maintenant habite en eux en secret; et les saints deviendront comme Lui, le Dieu Très-Haut (60, 412).

Une personne est donc sainte lorsqu'elle se détourne du mal et fait le bien, non parce qu'elle est illuminée par de bonnes actions, car pas une seule âme ne sera justifiée par les actes de la loi, mais parce que par de bonnes actions elle est assimilée et assimilée à le Dieu Saint. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien (61, 18).

Les apôtres ont vu dans la gloire à la fois le Sauveur et les prophètes qui sont apparus, participants de cette gloire. De là, nous voyons que dans la Vie Éternelle la gloire des saints sera comme la gloire de Christ : ils seront « comme Lui » et Le verront « tel qu'Il est » (). Ici, le visage du Christ brillait comme le soleil : « Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père » (), car le Christ « transformera notre corps humble afin qu'il soit conforme à son corps glorieux » ( ). On voit aussi quelle joie et douceur il y aura. Pierre ressentit une telle joie et une telle douceur en lui quand il vit la gloire de Dieu qu'il ne voulut pas quitter la montagne, mais il voulut y rester : « Alors Pierre dit à Jésus : Seigneur ! c'est bien pour nous d'être ici »() et ainsi de suite. Une certaine partie de la gloire de Dieu, et aussi loin qu'ils pouvaient voir, ils ont vu, mais ils sont venus à une telle joie et douceur; quel genre de joie et d'allégresse y aura-t-il, où toute la gloire de Dieu apparaîtra, où ils verront Dieu "face à face" ? () (104, 1658–1659).

Au printemps, les feuilles et les fleurs des herbes et des arbres poussent et apparaissent à l'extérieur, et avec ces feuilles et ces fleurs, les herbes et les arbres se parent et deviennent beaux. Ainsi, dans la Résurrection, dans les corps des saints, leur beauté apparaîtra, qui reste maintenant cachée dans leurs âmes, et cette beauté, comme une belle robe, habillera leurs corps ressuscités. Car ils seront conformes au corps glorifié de notre Sauveur. Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1659).

"Tous les exploits sont accomplis par nous afin que nous, comme une bougie, participions à la lumière divine"

La Lumière est le Père, la Lumière est le Fils, la Lumière et le Saint-Esprit.

Fais attention à ce que tu dis, frère, fais attention de ne pas te tromper.

Car les trois sont une Lumière, une indivise,

Mais uni en trois Personnes n'est pas uni.

Car Dieu est tout indivis par nature,

Et un être vraiment au-dessus de toute essence.

Il n'est divisé ni par la force, ni par l'image, ni par la gloire,

Pas par la vue, car Il est tout simple et se contemple comme lumière.

En Eux les Personnes sont une, les trois Hypostases sont une,

Car trois sont en un, mieux encore, trois sont un.

Ces trois sont une force, trois sont une gloire,

Trois - une nature, être et Déité.

Ils sont l'unique Lumière qui éclaire le monde,

Pas ce monde visible, qu'il ne soit pas,

Parce qu'il ne le connaissait pas et ne peut pas le connaître

Ni ce monde visible, ni les amis du monde,

Car « celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu » ();

Mais l'homme qu'il a lui-même créé à l'image

A notre image et à notre image, nous appelons le monde,

Parce qu'il est paré de vertus,

Règles sur les créatures terrestres -

De même qu'il domine lui-même sur l'univers,

Et règne sur les passions - c'est ce qu'il y a dans l'image -

Et vainc les démons, les auteurs du mal,

piétinant le grand dragon antique,

Comme un oiseau insignifiant. Et comment, écoute, mon enfant.

Ce prince, quand il est tombé et a perdu la lumière,

S'est immédiatement retrouvé dans l'obscurité et avec tout le monde

Avec lui, les esprits tombés du Ciel sont dans les ténèbres,

Et en elle, dans les ténèbres, règne sur tout

Immergé dedans par des démons et des gens.

Chaque âme; ne pas voir briller la lumière de la vie

Et jour et nuit, il tourmente,

Il blesse, tourmente, retient captif et lie,

Et chaque jour blesse avec des flèches de plaisir,

Bien qu'elle pense qu'elle résiste et ne tombe pas,

Mais à la sueur de ton visage, avec beaucoup de travail et d'actes

Elle mène toujours une bataille irréconciliable avec lui.

Toute âme qui voit la lumière divine,

De qui il est tombé, le méprise [le prince des ténèbres]

Et, étant illuminé par la Lumière inaccessible elle-même,

piétine ce prince des ténèbres comme des feuilles,

Voler d'un grand arbre

Car il a pouvoir et autorité dans les ténèbres,

À la lumière, il devient complètement mort.

Lorsque vous entendez parler de la lumière, faites attention à la Lumière dont je vous parle.

Ne pense pas que je parle de ce soleil

Car à sa lumière tu vois beaucoup de gens,

Des pécheurs comme moi, terriblement flagellés,

Tombant et écumant au milieu de la journée

Et souffrant invisiblement des mauvais esprits.

Et bien que le soleil brille, mais plus de lui

"Il n'y a aucun avantage pour ceux qui sont abandonnés aux démons.

Alors, je ne vous parle pas de la lumière du soleil,

Pas à propos de la journée, oui ce ne sera pas, pas à propos des lampes,

Pas à propos de la lumière de nombreuses étoiles et de la lune,

Pas du tout sur l'éclat de la beauté visible

Je dis qu'il a un tel effet de lumière.

Pour que les lumières sensibles illuminent et illuminent

Seuls des yeux sensuels, te laissant voir

Uniquement sensuel, pas mental, bien sûr.

Par conséquent, tous ceux qui ne voient que le sensible,

Aveugle aux yeux intelligents du cœur.

Yeux intelligents d'un cœur intelligent

Et ils devraient être éclairés avec une lumière intelligente.

Car si celui qui a des pommes corporelles s'éteint

Tout est obscurci et ne sait pas où il est,

Combien plus est-il, dont l'œil de l'âme est aveugle,

Il sera obscurci à la fois dans le corps et dans l'action,

Et l'esprit ne sera-t-il pas presque mort ?

Comprenez donc exactement de quel type de Lumière je vous parle.

Car je ne vous parle pas de foi, ni de faire des oeuvres,

Pas de repentir, pas de jeûne, bien sûr,

Pas de non-acquisition, pas de sagesse, pas de connaissance,

Pas même sur la science, car rien de tout cela n'est

Lumière, pas un aperçu de cette lumière dont je te parle,

Ni respect extérieur ni apparence extérieure

Humble et simple, car ce sont tous des actes

Et l'accomplissement des commandements; s'ils vont bien

Et ils sont accomplis, comme le Créateur lui-même l'ordonne,

Les larmes sont versées de bien des façons,

Qui sont soit utiles soit, au contraire, nuisibles :

En eux-mêmes, ils sont complètement inutiles.

Veiller n'est pas, bien sûr, seulement le travail des moines,

Mais aussi les gens en général qui sont occupés par les affaires.

Femmes tisserandes, orfèvres et chaudronnières

Plus éveillé que bien des moines.

Et donc nous disons qu'aucun de ces

Les actions vertueuses ne sont pas appelées lumière.

Par conséquent, tous les actes réunis

Et les vertus, sans exception, ne sont pas la lumière divine,

Car tous les actes humains en sont loin.

Cependant, même ces actes commis par nous

Appelé notre lumière pour ceux qui vivent dans le mal

En leur demandant de bien ();

Et l'obscurité qui est en moi et m'aveugle

C'est une lumière pour le voisin et brille pour ceux qui voient.

Et de peur que tu penses que je te dis quelque chose d'incroyable

Écoute, je vais te dire la solution de l'énigme :

Supposons que je jeûne pour vous, afin d'apparaître à ceux qui jeûnent,

Et bien que cette salope à mes yeux soit

Comme une bûche, bien sûr, coincée dedans au milieu (),

Mais tu es éclairé quand tu me vois jeûner, si tu ne me condamnes pas,

Mais tu te reproches complètement d'être un glouton,

Car par cela vous êtes instruit de la continence de l'utérus

Et vous apprenez à mépriser le plaisir.

Ou bien - vêtu de vêtements fins et déchirés

Et marcher partout dans un chiton, je pense

Gagner gloire et louange de ceux qui me voient

Et semblez-leur un nouvel apôtre,

Et bien qu'il m'arrive la cause de tout mal

Et vraiment ténèbres et un nuage épais dans mon âme,

Mais ceux qui me voient éclairent et enseignent

Mépris la robe et la richesse

Et habillez-vous de vêtements simples et grossiers,

Ce qui est vraiment une tenue apostolique.

De même, toutes les autres actions vertueuses

L'essence de l'action est en dehors de la lumière, des actes sans faisceau.

Pour être réunis, comme je l'ai déjà dit,

Et unis ensemble, des actes vertueux -

Si cela est possible chez une personne -

Comme une lampe sans lumière.

En fait, comment pouvez-vous ne pas appeler uniquement le feu des charbons,

Même des charbons ardents ou du bois de chauffage,

Ainsi ni toute foi, ni actes, ni actes,

Ni l'accomplissement des commandements ne mérite d'être appelé feu, flamme

Ou lumière divine, car en réalité ils ne sont pas lumière.

Mais puisqu'ils peuvent percevoir ce feu, approchez-vous de la lumière

Et s'enflamme à travers la connexion indescriptible

C'est la louange et la gloire des vertus.

Et pour cela, tous les exploits et toutes sortes d'actes

Ils sont engagés par nous afin que nous, comme une bougie, rejoignons

Lumière divine, quand l'âme, comme de la cire pure,

Tout se ramène à la Lumière imprenable.

Ou comme du papier imbibé de cire

Ainsi l'âme, saturée de vertus,

Tout s'éclairera de lui, aussi loin qu'il puisse voir,

Combien son temple pourra-t-il accueillir.

Et puis, éclairés, les vertus, comme ceux qui ont rejoint

lumière divine, et eux-mêmes sont appelés lumière,

Il vaut mieux dire, et ils deviennent légers, fusionnant avec la lumière,

Et, comme la lumière, éclaire jusqu'à l'âme et le corps,

Et vraiment briller, d'abord, à celui qui les a acquis,

Et puis à tous les autres qui sont dans les ténèbres de la vie.

Eclaire ceux-là, ô Christ, par le Saint-Esprit

Et faites de vous les héritiers du Royaume des Cieux,

Avec tous vos saints maintenant et pour toujours.

Saint Siméon le Nouveau Théologien (59, 200-205).

Hymne 43 les autres, dont la vie se passe dans les passions, sont dans son pouvoir et son royaume.

Les prophètes appelés dans le Royaume de Dieu, les apôtres appelés, leurs successeurs, saints, pasteurs et maîtres d'église, qui vivaient dans l'antiquité, ont appelé, mais eux-mêmes se sont précipités avec un esprit assoiffé vers l'honneur de cette haute vocation. Et rien de leur rang et de leurs aspirations ne pouvait s'inverser. Non seulement ils ont compté pour rien la richesse, l'honneur, la gloire et tous les biens de ce monde, mais ils ont méprisé les liens, les cachots, les exils, les coups, les blessures, les tourments, les souffrances et la mort, et sont entrés "avec beaucoup de peines" dans "le Royaume de Dieu". (). Par conséquent, les gens appelés par eux, voyant un tel désir de leurs dirigeants pour le rang le plus élevé, se sont précipités après eux avec tout leur zèle. Leur exemple, conformément aux paroles, a encouragé et attiré les personnes appelées à cela. (104, 1659).

Et si vous travaillez dur et lisez un livre qui décrit la vie des saints et les diverses souffrances des martyrs, vous saurez encore mieux à quel point la foi est forte et efficace ! Là, vous verrez que ni la douleur, ni l'oppression, ni la persécution ni la famine, ni la nudité, ni le danger, ni l'épée, ni la mort n'ont pu séparer les soldats du Christ de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Ils étaient considérés "pour les moutons voués à l'abattage" (). Pour l'amour du Christ, ils ont accepté des liens au lieu d'ornements, des cachots au lieu de salles royales, des reproches et des blasphèmes au lieu d'honneur. Ils coururent vers une mort honteuse, pour être dévorés par des bêtes, pour être brûlés dans le feu, pour être noyés dans la mer, comme à un doux mariage ; les coups, les blessures, les déchirures et l'écrasement des membres étaient acceptés, comme dans le corps des autres. Et qu'est-ce qui les a poussés à accepter diverses souffrances avec une telle joie, sinon la foi et la sœur de la foi - l'amour pour le Christ Jésus, et pour cela la récompense de bénédictions éternelles et inexprimables dans la chambre céleste? Voyez-vous comment ils ont scellé leur foi de leur sang et de leur mort ? Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1660).

La Sainte Église commémore les saints chaque jour. Mais puisqu'il y a eu des saints de Dieu qui ont lutté inconnus, non révélés à l'Église, alors, pour ne pas les laisser sans les honorer, la sainte Église a établi un jour où elle glorifie tous ceux qui dès le commencement ont plu à Dieu, afin qu'aucun il en reste un qui n'est pas glorifié par elle. Pour ce faire immédiatement après la descente du Saint-Esprit, elle a légitimé parce que tous les saints sont devenus et sont devenus des saints par la grâce du Saint-Esprit. La grâce du Saint-Esprit apporte la repentance et la rémission des péchés, elle introduit aussi dans la lutte contre les passions et les convoitises et couronne cet exploit de pureté et de dépassion. Et ainsi apparaît une nouvelle créature, digne du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Terre. Soyons aussi jaloux de suivre les saints de Dieu. Comment le faire - l'Evangile enseigne; cela exige une confession de foi intrépide au Seigneur, un amour prédominant pour lui, l'élévation de la croix de l'abnégation et un renoncement sincère à tout. Commençons par cette instruction. Saint Théophane le Reclus (107, 163-164).

DROITURE

«... Les âmes des justes sont entre les mains de Dieu, et le tourment ne les atteindra pas. Aux yeux des insensés, ils semblaient morts, et leur exode était considéré comme la mort, et leur départ d'avec nous était la destruction ; mais ils sont dans le monde. Car bien qu'ils soient punis aux yeux des gens, leur espérance est pleine d'immortalité. Et un peu punis, ils seront grandement favorisés, car Dieu les a éprouvés et les a trouvés dignes de Lui. Il les a testés comme de l'or dans une fournaise et les a acceptés comme un sacrifice parfait. Au moment de leur châtiment, ils brilleront comme des étincelles courant le long de la tige. Ils jugeront les nations et domineront sur les nations, et le Seigneur régnera sur eux pour toujours. Ceux qui espèrent en lui connaîtront la vérité, et ceux qui croient en l'amour demeureront avec lui ; car la grâce et la miséricorde sont avec ses saints, et la providence pour ses élus. Les méchants, comme ils le pensaient, seront punis pour avoir méprisé les justes et s'être éloignés du Seigneur »().

"... Les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père" (Matthieu 13:43)

La justice est les ailes les plus rapides qui s'élèvent de la terre au ciel (27, 126).

Les justes sont magnifiquement appelés vivants, car dans cette vie ils jouissent de la contemplation incessante de Dieu... (27, 195).

Les justes monteront à des degrés spirituels pour devenir frères et parents des célestes, parce qu'ils n'ont pas marché dans les voies de la chair, mais étaient spirituels dans la chair (28, 240).

La porte du paradis elle-même s'ouvre aux justes dès qu'ils s'en approchent ; les Chérubins qui la gardent les rencontreront avec honneur, frappant les cordes de l'index. Ils verront l'Époux qui viendra de l'Orient avec un chant victorieux. Révérend Éphraïm le Syrien (28, 459).

Toute la vie du juste est remplie de douleurs. Ce chemin est étroit et lugubre (4, 251).

Car le chemin de ceux qui sont sauvés promet autant de bénédictions futures qu'il offre de travail dans le présent. (4, 164).

Le juste boit encore de l'eau vive, et en boira abondamment plus tard, lorsqu'il sera inscrit dans la citoyenneté de la Cité de Dieu. Mais maintenant, il voit "comme à travers un verre terne, devinant" (), selon une petite compréhension de la spéculation divine, et puis tout à coup il prendra en lui une rivière qui coule à flot qui peut inonder de joie toute la Cité de Dieu. Quel genre de fleuve de Dieu serait-ce, sinon le Saint-Esprit, qui, selon la mesure de la foi, habite ceux qui sont dignes, qui ont cru en Christ ? Saint Basile le Grand (4, 295).

Il y a deux sortes de personnes : premièrement, les personnes justes et, deuxièmement, les personnes qui ont atteint la justification par la repentance. Les premiers conservent initialement la justice, tandis que les seconds l'acquièrent par la repentance. (42, 791).

Car si le péché a enfanté la mort, alors il est tout à fait clair que la justice communiquée par la grâce la détruit et renverse tout le royaume du péché... (43, 599).

Pour la plupart, la loi interdit le mal, tandis que, non pas par cela, mais par de bonnes actions, une personne devient juste. (45, 631).

Les penchants sensuels nous dépouillent du vêtement de la justice ; ils sont le feu qui brûle ces vêtements (45, 118).

La justice est l'humiliation et le piétinement de la mort (46,299).

La justice est la totalité et la combinaison de tout ce qui est bon et bon (46, 1009).

La justice non seulement sauve ceux qui l'ont acquise, mais en incite aussi beaucoup à le zèler et les transfère de la mort à l'immortalité. Saint Jean Chrysostome (46, 1003).

La justice, entourant et protégeant les parties les plus importantes de notre âme, résistant aux blessures mortelles des passions, repousse les coups des adversaires et ne permet pas aux flèches du diable de pénétrer dans l'homme intérieur. Car elle couvre tout, endure tout, endure tout (). Révérend Jean Cassien le Romain (Abba Serenus 53, 284).

Beaucoup de gens ... non pas parce qu'ils aiment la vérité, mais parce qu'ils se comparent à ceux qui détiennent la vérité encore moins qu'eux-mêmes, en comparaison avec ces pires, ils se forment une opinion sur la justice. Ils ne se plongent pas dans les commandements divins et ne vivent pas selon eux, mais mesurent leur comportement par les actions de voisins négligents. C'est pourquoi il est dit : « Toutes les voies d'un homme sont justes à ses yeux... », parce qu'un homme est aveugle au succès de ses voisins, mais il voit avec vigilance leurs défauts, tout comme les cerfs-volants, volant au-dessus des prairies et jardins, se ruer sur les cadavres. Par conséquent, l'Ecriture continue : "... mais le Seigneur pèse les cœurs" (). Rev. Isidore Pelusiot (51, 265).

Il n'y a pas de repos en dehors de Dieu dans cette vie ou dans l'autre.

Le début de ma vie est la fin, et la fin est le début. Je ne sais pas d'où je viens, je ne sais pas où je suis, et je ne sais pas, misérable, où je retournerai. Je suis né comme terre de terre et comme corps de corps, étant, bien sûr, de périssable à périssable et mortel. Je passe un peu de temps sur terre, vivant dans la chair, et je meurs, et, passant de cette vie, je commence à vivre une autre. Je laisse un corps dans la terre, qui sera alors ressuscité et vivra une vie sans fin pour toujours. Alors, regarde maintenant, ô Dieu, maintenant aie pitié, ô seul Miséricordieux, maintenant aie pitié de moi. Maintenant que ma force m'a quitté, j'ai approché la vieillesse - le seuil de la mort. Le prince du monde vient tester mes actions et mes actes honteux et vils; Des bourreaux arrivent, me regardent férocement et attendent un ordre pour saisir et entraîner mon âme malheureuse dans l'abîme de l'enfer. Mais Toi, par nature miséricordieux et philanthrope et Seigneur Tout-Miséricordieux, aie donc pitié de moi ; ne te souviens pas de mes iniquités et ne me quitte pas; ne donne pas de pouvoir sur moi à mon ennemi insidieux, qui me menace à chaque heure, grogne après moi, grince des dents et dit : en quoi as-tu confiance ? espérez-vous échapper à mes mains, parce que, m'ayant quitté et méprisé mes commandements, vous avez rejoint le Christ ? Mais il n'y a aucun moyen de s'échapper. Car où irez-vous ? Tu ne pourras jamais m'échapper, moi qui ai expulsé Adam et Ève du paradis, qui ai fait de Caïn un fratricide, qui ai séduit tous les mortels pendant le déluge et les ait jetés misérablement dans l'erreur et une mort terrible, qui ai séduit David dans l'adultère et le meurtre, qui ai déclenché la guerre contre tous les saints et beaucoup (d'entre eux) qui ont tué, et toi, qui es faible, tu espères m'échapper complètement ? En entendant cela, Seigneur et mon Dieu, et Créateur, Créateur et Juge, ayant pouvoir sur mon âme et mon corps, en tant que Créateur des deux, moi, misérable, je suis horrifié, tremble et tremble. Et lui, insidieux, me reprochant, me dit, mon Christ: Ici tu n'es pas éveillé et tu ne t'abstiens pas, ici tu n'as pas acquis la prière, tu ne fais pas de prosternations, tu n'accomplis pas ces travaux que tu as commencé une fois, et pour cela seul je t'excommunierai du Christ et j'emporterai avec moi dans le feu inextinguible. Mais moi, comme vous le savez, Maître, je n'ai jamais considéré le salut de mon âme dans mes actes et mes actes, mais j'ai recours à votre miséricorde, espérant que vous me sauverez comme un cadeau, en tant que Tout-Miséricordieux, et que vous aurez pitié de moi , comme Dieu, tout comme une fois la prostituée et le fils prodigue qui ont dit : « J'ai péché. Avec une telle foi, avec un tel espoir, je suis venu, avec un tel espoir je suis venu à Toi, Maître. Et maintenant je prie qu'il ne se vante pas devant moi, ton serviteur, en disant : où est ton Christ, où est ton intercesseur ? Ne vous a-t-il pas livré lui-même entre mes mains ? Car si, m'ayant trompé, il me fait prisonnier, alors il ne l'imputera pas à ma volonté et à ma négligence, mais il blâmera tout sur Toi, qui m'as quitté, en disant ceci : Regarde, Celui en qui tu as eu confiance, regarde, le Celui à qui tu t'es approché, Regarde. Celui dont tu pensais qu'il te favorisait et t'aimait, dont il se vantait de t'avoir accepté comme frère et ami, fils et héritier - comme il t'a quitté et livré entre mes mains - ton ennemi, te changeant de façon inattendue et soudain te détester ?

Alors, écoute et ne me quitte pas, Sauveur, ne me laisse pas devenir ton opprobre, mon Dieu. Mon Roi et Seigneur, qui m'a jadis sorti des ténèbres, de ses mains et de son pâturage et m'a laissé libre dans Ta lumière. Car, te voyant, je suis blessé au fond de mon cœur, et, ne pouvant te regarder, je ne puis supporter de ne pas te voir ; Votre beauté est imprenable, votre apparence est inimitable et votre gloire est incomparable. Et qui t'a déjà vu ? ou qui pourrait te voir tout entier, mon Dieu ? Pour quel œil peut tout voir ? Quel esprit pourrait comprendre ce qui est au-dessus de tout, ou Tout embrasser ou englober, et le voir contenant tout, en dehors de tout, restant et étant tout, remplissant tout et existant en dehors de tout d'une manière inexprimable ? Et pourtant je te vois comme le soleil, je te contemple comme une étoile, comme une lampe allumée dans un vase, et je te porte sur mon sein comme une perle. Mais puisque tu ne te révèles plus, puisque tu ne fais pas de moi une lumière et que tu ne me montres pas tout, ce que tu es et à quel point tu es grand, alors je pense que je ne t'ai pas du tout - ma vie, mais je pleurer désespérément, comme celui qui de riche est devenu mendiant et de célèbre à sans gloire. Voyant cela, l'ennemi me dit : tu ne peux pas être sauvé, car ici tu es tombé et tu t'es trompé dans tes espérances, parce que tu n'as pas, comme avant, d'audace envers Dieu. Sans daigner lui répondre par un mot, je souffle sur lui, et il disparaît aussitôt. Alors, je te demande et te prie, Seigneur, sois miséricordieux envers moi, mon Sauveur, afin que même lorsque mon âme quitte le corps, je puisse faire honte à ceux qui m'ont attaqué, ton serviteur (démons), d'un souffle, et, protégé par la lumière de Ton Esprit, passé indemne, je me serais tenu devant Ton Trône de Jugement à la lumière de Ta grâce Divine, Christ, me couvrant et m'éclairant tous. Car qui ose se présenter devant Toi sans en être vêtu ? Ou peut-on contempler ton insupportable gloire, sans l'avoir en soi et sans en être éclairé ? Car comment une personne peut-elle voir la gloire de Dieu et la basse nature humaine - la nature du Divin ? Après tout, Dieu est incréé, nous sommes tous créés. Il est incorruptible, nous le sommes. - pourriture et poussière. Il est l'Esprit, supérieur à tout esprit, en tant que Créateur des esprits et Seigneur, nous sommes des êtres de chair et terrestres. Il est le Créateur de tout, sans commencement et incompréhensible, nous sommes des vers, de la terre et de la cendre. Et lequel de nous pourrait jamais Le voir par nos propres efforts, s'Il n'envoyait pas Lui-même Son Esprit Divin et, ayant communiqué par Lui à notre faible nature force, force et puissance, ne rendrait pas une personne capable de voir Sa Gloire Divine ? Car autrement aucun peuple ne verra et ne pourra voir le Seigneur venir dans la gloire. Et ainsi les injustes seront séparés des justes, et les pécheurs, et tous ceux qui n'ont pas de lumière en eux-mêmes d'ici, seront couverts de ténèbres. Ceux qui sont unis à Lui ici, puis s'unissent mystérieusement et pleinement à Dieu et ne seront jamais séparés de la communion avec Lui. Mais ceux qui sont partis d'ici loin de sa lumière, comment ou de quelle manière seront-ils alors unis à lui ? Je voudrais apprendre de vous ou vous enseigner.

Dieu, devenu homme, uni aux hommes et ayant communié avec la nature humaine, a donné la communion de sa divinité à tous ceux qui croient en lui et exercent leur foi par des actes. Ainsi, seuls seront sauvés, a-t-il dit, ceux qui participent à sa divinité, tout comme lui-même, le Créateur de tout, participe à notre nature, comme Paul témoigne que l'Église du Christ est le corps divin sans tache ni ride et sans aucune ride; tels doivent être les fidèles ; la tête du Corps est le Christ (). Alors, si c'est le cas, comme c'est évidemment le cas, alors qui, étant impur, oserait alors Le toucher, ou qui, étant indigne, s'attacherait à Lui ? Car si dès maintenant les pécheurs sont chassés de l'Église et complètement exclus de la communion, ou plutôt privés de la contemplation des choses divines, n'étant pas des saints, comment alors, hélas, seront-ils unis au Corps irréprochable de Dieu et devenir membres de Christ, étant souillés et impurs ?

Cela est impossible, mes frères, et cela ne le sera en aucun cas. Séparés du Corps divin, c'est-à-dire de l'Église et du peuple des élus, dis-moi, où iront-ils ? à quel royaume? dans quel endroit, dis-moi, espèrent-ils s'installer ? Car le paradis, en effet, et le sein d'Abraham, et tout lieu de repos appartiennent à ceux qui sont sauvés. Et ceux qui sont sauvés, bien sûr, sont des saints, comme en témoignent et enseignent toutes les Écritures divines. Car il y a beaucoup de demeures, mais à l'intérieur de la salle (). De même qu'il n'y a qu'un seul ciel et les étoiles en lui, différant les unes des autres en honneur et en gloire, ainsi il y a une seule Salle et un seul Royaume. Mais le paradis, après tout, et la ville sainte, et chaque lieu de repos est un seul Dieu. Car tout comme dans cette vie un homme, s'il ne demeure pas en Dieu et Dieu en lui, n'a pas de repos, de même après la mort en dehors de Lui seul, je crois, il n'y aura pas de repos, pas de lieu complètement exempt de chagrin, soupirant et le chagrin.

Essayons donc, frères, essayons avant la mort de nous accrocher à Dieu, le Créateur de tout, Qui pour nous, les malheureux, s'inclina au ciel et descendit sur la terre (), se cacha des anges et, après s'être installé dans le sein de la Sainte Vierge, invariablement et inexprimablement incarnée et descendue d'Elle pour le salut de nous tous. Notre salut consiste précisément en cela, comme nous l'avons souvent dit et le dirons encore, non par nous-mêmes, cependant, de nous-mêmes, mais de la bouche de Dieu. La grande Lumière de l'Age Futur est apparue, le Royaume des Cieux est descendu sur terre, ou plutôt, le Roi de tout ce qui est en haut et en bas est venu, a souhaité devenir comme nous, afin que nous tous, participant à Lui en tant que Lumière, devenions seconds lumières, semblables aux premières, et, devenant participantes du Royaume des Cieux, participèrent à sa gloire et héritèrent de bénédictions éternelles que personne n'a jamais vues. Ces mêmes bénédictions, comme je suis sûr, je crois et je le dis, sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit - la Sainte Trinité. C'est la source des bénédictions, c'est la vie de tout ce qui existe, c'est la béatitude et le repos, c'est le vêtement et la gloire, c'est la joie inexplicable et le salut de tous ceux qui ont participé à son rayonnement indescriptible et sentent qu'ils ont communion avec Lui. Écoutez, parce qu'il est appelé le Sauveur parce qu'il délivre le salut à tous ceux avec qui il est uni. Le salut est la délivrance de tous les maux et l'acquisition éternelle de toutes les bénédictions en lui, donnant la vie au lieu de la mort, au lieu des ténèbres - la lumière, au lieu de l'esclavage des passions et des actes les plus honteux - la liberté parfaite pour tous ceux qui sont unis au Christ, le Sauveur de tous, qui acquiert alors toute joie inaliénable, toute joie et toute joie. Mais ceux qui sont complètement éloignés de lui et ne l'ont pas cherché ou ne se sont pas unis à lui et n'ont pas été délivrés de l'esclavage aux passions et à la mort, qu'ils soient rois, princes ou nobles, même s'ils pensaient et croyaient qu'ils sont consolés , se réjouissent et jouissent des bénédictions, mais ils ne posséderont jamais cette joie totalement inexprimable et inexplicable que les serviteurs de Christ ont, libres de tout désir indu de plaisir et de gloire. Il ne sera jamais connu, compris ou vu par aucun de ceux qui, sincèrement et avec ferveur, ne se sont pas attachés au Christ et dans une union inexprimable n'ont pas fusionné avec Lui, à qui appartiennent la gloire, l'honneur, la louange et tous les chants de toute la création et de tout souffle. toujours. Amen. Saint Siméon le Nouveau Théologien (59, 72-78).

Hymne 14 Sinon, alors le contraire sera avec ceux qui sont différents.

LA PERFECTION

"Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait" (Matthieu 5:48)

La perfection chrétienne, étant la vie en Dieu, est un champ de progrès sans fin, car Dieu est infini. 109, 341).

La perfection de toute la race réside dans la repentance, la pureté et la perfection de soi. Qu'est-ce que le repentir ? Abandon du passé et tristesse à ce sujet. Qu'est-ce que la pureté ? Bref, un cœur qui a pitié de toute créature. Qu'est-ce que l'amélioration personnelle ? La profondeur de l'humilité, c'est-à-dire l'abandon de tout ce qui est visible et invisible (visible, c'est-à-dire tout ce qui est sensuel et invisible, c'est-à-dire mental) et prendre soin d'eux (55, 208).

Et il n'y a pas de limite à la perfection, car la perfection du plus parfait est vraiment sans fin. Révérend Isaac le Syrien (55, 360).

Une vie parfaite est telle qu'aucune description de la perfection n'empêche de progresser davantage, mais l'amélioration incessante de la vie est le chemin de l'âme vers la perfection. (17, 373).

Lui qui durant toute sa vie atteint des hauteurs de plus en plus grandes par de nombreuses ascensions, il ne doute pas de la possibilité de se surpasser encore, de sorte que lui, comme un aigle, s'élève de plus en plus haut au-dessus des nuages ​​dans l'espace montagneux. (17, 373).

Voici la perfection dans le vrai sens - pas servilement, pas par peur de la punition, éloignez-vous d'une vie vicieuse et non en prévision de récompenses pour faire le bien ... mais considérez seulement cela comme terrible pour vous-même - perdre l'union avec Dieu et reconnaître qu'une seule chose est précieuse et désirable - devenir un ami de Dieu qui, à mon avis, est la perfection de la vie (17, 379).

La vraie perfection consiste à ne jamais cesser de rechercher le meilleur et à ne limiter la perfection à aucune limite. Saint Grégoire de Nysse (23, 262).

Ne mesurez pas le chemin de votre vie par de petites mesures. Si vous avez dépassé le retourneur ou le vicieux, alors ne pensez pas que vous avez déjà atteint la limite de la vertu. Dépasser quelques-uns n'est pas le summum de la perfection. Les commandements et Dieu devraient être votre mesure, et vous êtes encore loin de Dieu, bien que vous alliez plus vite que les autres. Gardez à l'esprit non pas combien vous êtes devenus plus élevés, mais combien vous restez encore plus bas et souhaitez être plus parfait que tous (pour l'amour de Dieu). Au-dessus de toi se trouve le vaste ciel, et tu es haut entre le bas (15, 78).

Élevez-vous plus dans la vie que dans la pensée. La vie peut vous rendre divin et la pensée vous mènera à une grande chute. Organisez votre vie pas par petites mesures. Peu importe à quelle hauteur vous vous élevez, vous vous tiendrez toujours en dessous du commandement. Saint Grégoire le Théologien (15, 203).

Bien que nous n'ayons pas encore atteint la perfection, son désir même est déjà le début de notre salut. À partir de ce désir, avec l'aide de Dieu, nous commencerons à nous efforcer et, grâce à la réalisation, nous recevrons de l'aide pour acquérir des vertus. Révérend Abba Dorotheos (58, 115).

Le commencement et la protection de notre salut est la crainte du Seigneur. Car le début de la conversion dépend de lui, ainsi que la purification des vices et la préservation des vertus chez ceux qui sont guidés par lui sur le chemin de la perfection. Cette peur, pénétrant l'âme humaine, produit l'aversion pour les choses du monde... et l'humilité s'acquiert par l'aversion et l'abandon de tous les biens... Elle vous conduira bientôt à un amour dépourvu de peur, inspiré par lequel la chose même que vous accomplissiez auparavant par crainte du châtiment, vous commencerez à l'accomplir sans difficulté comme naturellement, et non plus par crainte du châtiment, mais par amour du très bien et jouissance des vertus. Saint Jean Cassien le Romain (Abba Pinuphi 53, 46).

La perfection de toute la vie monastique réside dans le moment où une personne atteint la crainte de Dieu dans l'esprit spirituel et son oreille interne commence à écouter la conscience, instruite selon la volonté de Dieu... Révérend Abba Isaïe (82, 180).

La perfection est délivrée lorsque nous ne condamnons personne du tout, mais nous condamnons seulement nous-mêmes, et lorsque nous subissons des insultes et des insultes. Saint Macaire le Grand (82, 309).

Afin d'atteindre la perfection... vous devez d'abord réprimer vos propres désirs... et les éteindre et les mortifier complètement. Et pour y parvenir, vous devez constamment vous résister dans le mal et vous forcer à faire le bien, vous devez constamment vous battre avec vous-même et avec tout ce qui favorise vos troubles, les excite et les soutient. Préparez-vous à une telle lutte et sachez que la couronne de l'objectif souhaité n'est donnée à personne, sauf aux vaillants guerriers et combattants. Saint Siméon le Nouveau Théologien (61, 16).

Plus nous acquérons des perfections, plus le diable devient féroce ; il devient plus féroce quand il voit que nous perfectionnons soigneusement nos vies (36, 10).

Celui qui veut vivre à l'image et à la ressemblance de Dieu doit être méprisé de tous, devenir l'objet de moqueries et d'irrespect tant en paroles qu'en actes. Saint Jean Chrysostome (36, 922).

Tout comme dans une naissance naturelle, un enfant ne reste pas toujours un bébé, mais grandit dans le corps et grandit dans l'esprit et la raison, il doit en être de même dans la naissance spirituelle, dans laquelle nous naissons de nouveau, de Dieu. Vous n'avez pas toujours besoin d'être un bébé en Christ et de manger du lait ... vous devez essayer de devenir "un homme parfait, à la mesure de la pleine stature de Christ" () (104, 1913–1914).

Pour cela, une prière constante et fervente est nécessaire, car sans l'aide de Dieu nous pouvons non seulement réussir, mais aussi nous préserver dans la piété chrétienne, selon la parole du Christ : "... sans moi vous ne pouvez rien faire" () . Nous recevons l'aide et la grâce de Dieu par la prière, comme il est dit : « Demandez, et l'on vous donnera ; Cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira" (). Par conséquent, quiconque veut grandir et réussir dans la piété doit prier avec ferveur et demander à Dieu de l'aider à cet égard. (104, 1914).

« Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait, préparé à toute bonne œuvre » (). Si vous voulez réussir dans la vraie piété, lisez ou écoutez la Sainte Écriture avec toute la diligence. Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1914).

On ne peut pas être parfait... sans renoncer non seulement à l'argent et à une maison, mais même à son âme... Saint Jean Chrysostome (35, 371).

« Va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres »... A qui le Seigneur ordonne-t-il cela ? A cet homme riche qui désirait recevoir des conseils sur la manière d'hériter de la vie éternelle. Car il a dit ceci au Seigneur : "Que ferais-je de bon pour avoir la vie éternelle ?" Le Seigneur ne répond pas ainsi : « Si tu veux entrer dans la vie éternelle, va, vends ce que tu possèdes », mais comme ceci : « Si tu veux entrer dans la vie éternelle, garde les commandements. Ce n'est que lorsque le jeune homme dit qu'il avait observé ceux des commandements que le Seigneur lui avait rappelés, et demanda ce qui lui manquait d'autre, qu'il reçut une réponse : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le au pauvre"... Et pour qu'il ne pense pas qu'ainsi il ne perdrait que ce qu'il aimait, le Seigneur dit : "... et tu auras un trésor dans le ciel"... Et il ajoute aussi : ". .. et venez et suivez-moi » (), de sorte que quelqu'un a-t-il jamais pensé qu'il pourrait être utile s'il vendait le domaine et ne suivait pas le Christ. Mais le jeune homme s'en va tristement, car il aurait dû voir à quel point il gardait les préceptes de la Loi, car je pense qu'il a dit avec plus d'arrogance que de vérité qu'il les gardait. Mais en tout cas, le Bon Maître distinguait ici l'accomplissement des commandements de la Loi de la perfection...

Mais la perfection ne réside pas dans la pauvreté elle-même, tout comme la richesse en elle-même n'est pas l'imperfection. La perfection chez le pauvre et chez le riche est la piété, tout comme l'imperfection chez les deux est l'impiété. Le mendiant Lazare fut élevé par les anges dans le sein d'Abraham, non pour sa pauvreté, mais pour sa piété ; l'homme riche méritait le tourment éternel, non pour la richesse, mais pour la méchanceté. Abraham, Isaac et Jacob, selon l'Ecriture, avaient une richesse considérable, mais sont entrés dans le Royaume des Cieux. Et selon la promesse immuable du Seigneur, beaucoup d'Orient et d'Occident coucheront avec eux dans le Royaume des Cieux. Beaucoup de riches et de nobles se sont même ornés de couronnes de martyre, atteignant ainsi la plus haute perfection dans l'imitation du Christ. Par conséquent, ceux qui ont choisi le chemin de la perfection, vendant tous leurs biens et les distribuant miséricordieusement, même s'ils sont vraiment devenus pauvres pour l'amour du Christ et ne se sont pas rassemblés pour eux-mêmes, mais pour le Christ, ne devraient pas juger les autres membres plus faibles de Lui, jusqu'à ce qu'ils soient honorés de siéger à la place des juges. Bienheureux Augustin (116, 265).

Il est en notre pouvoir de vouloir être parfait. Et celui qui veut être parfait doit vendre sa propriété - non pas une partie, comme l'ont fait Ananias et Saphira, mais tout, et, ayant vendu, tout distribuer aux pauvres, se préparant ainsi un trésor dans le Royaume des Cieux. Mais cela ne suffit pas à la perfection si l'on ne suit pas le Sauveur, c'est-à-dire si, laissant le mal, on ne crée pas le bien. Car il est plus facile de négliger la propriété que les attachements spirituels. Beaucoup de ceux qui laissent la richesse ne suivent pas le Seigneur. Il suit le Seigneur qui devient son imitateur et suit ses pas. Quiconque dit de lui-même qu'il croit au Christ doit lui-même agir de la même manière qu'il a agi.

« Voici, nous avons tout quitté et nous vous avons suivi ; Qu'est-ce qui va nous arriver? (). Grande confiance: Peter était pêcheur, il n'était pas riche, il se nourrissait de ses propres mains et de son expérience, et pourtant il dit avec confiance: "... nous avons tout laissé." Mais comme il ne suffit pas de tout quitter, il ajoute ce qui mène à la perfection : "... et ils T'ont suivi" - ils ont fait ce que Tu as commandé. Bienheureux Jérôme (116, 265).

La non-acquisition et le renoncement au monde sont une condition nécessaire pour atteindre la perfection. L'esprit et le cœur doivent être entièrement dirigés vers Dieu, tous les obstacles, toutes les distractions doivent être éliminés. (109, 344).

Pour atteindre la perfection, après l'épuisement de la succession sur les pauvres, vous devez prendre votre croix. L'abandon de la succession doit être suivi du rejet de soi, qui est l'acceptation de la croix. (109, 347).

Le salut est possible tout en conservant la propriété de la vie au milieu du monde. Pour atteindre la perfection, un renoncement préalable au monde est nécessaire. Le salut est nécessaire pour tous ; la recherche de la perfection est laissée à ceux qui la recherchent. Saint Ignace (Bryanchaninov) (109, 341).

Les chagrins mènent à la perfection et exaltent le parfait

Toi qui m'as créé. Mon Dieu, tu connais ma pauvreté, mon orphelinat et ma solitude, tu vois ma faiblesse, et mon impuissance t'est connue : tu vois et tu sais tout. Regarde le cœur humble et contrit, regarde-moi, désespéré, s'approchant de Toi, mon Dieu, et donne Ta grâce d'en haut, donne Ton Esprit Divin, donne le Consolateur, envoie, Sauveur, comme Tu l'as promis, envoie-moi maintenant, assis dans la chambre haute en vérité, Maître, au-dessus de toutes les choses terrestres et au-delà du monde entier, qui te cherche et attend ton Esprit. N'hésite pas, Miséricordieux, ne me méprise pas. Miséricordieux, n'oublie pas celui qui te cherche avec une âme assoiffée, ne prends pas la vie de l'indigne, ne te détourne pas et ne me quitte pas, ô Dieu. J'ai confiance en ta bonté, en ta miséricorde et ta philanthropie. Je n'ai enduré aucun travail, je n'ai fait aucune œuvre de justice, je n'ai jamais observé un seul de tes commandements, mais j'ai passé toute ma vie comme un fornicateur. Cependant, Tu ne m'as pas méprisé, mais Toi Lui-même, m'ayant cherché, m'ayant trouvé, as renvoyé l'égaré du chemin de l'erreur et, plaçant, le Christ, sur Tes épaules les plus pures, à travers la lumière de Ta grâce, m'as porté, ô Miséricordieux L'un, ne me permettant pas du tout de ressentir la fatigue, mais, pour ainsi dire, reposant sur un char, m'a donné un chemin facile à travers des sentiers accidentés, jusqu'à ce que vous rameniez vos moutons à la clôture et les joigniez à vos serviteurs. Prêchant ta miséricorde, je loue la bonté et m'émerveille avec gratitude de la richesse de ta bonté. Mais, étant, comme il a été dit, appelé par Toi, mon Dieu, et étant maintenant entièrement, comme je le crois, Ton serviteur, aspirant à la lumière et s'accrochant à Toi, embrassé par le désir de Toi et lié par l'amour, je suis perplexe , émerveillé et ne comprends pas pourquoi le chagrin touche encore maintenant mon âme pitoyable, c'est pourquoi la tristesse s'insinue et m'inquiète partout, pourquoi le chagrin des choses terrestres me prive de ta douceur, mon Dieu, et me prive de joie. Pourquoi, ô Bienheureux, me quittes-tu, étant tombé si profondément et ayant péché, ou t'ayant encore plus irrité, ô mon Christ, afin que je sois encore plus affligé qu'auparavant, lorsque mon âme était possédée par les passions ? Dis-moi et apprends-moi maintenant la profondeur de Tes jugements, dis-moi, Maître, et ne me méprise pas, moi qui dis, bien que je sois indigne, - Toi qui par le passé partageais un repas avec des pécheurs et des prostituées et dînais avec des prostituées et des publicains . A cela mon Seigneur répondit : Te prenant dans mes bras comme un bébé, je t'ai enlevé du monde ; vous savez, bien sûr, de quoi je parle. Je t'ai emmailloté et je t'ai nourri d'un lait qui surpasse toute nourriture et boisson, car Mes actes sont complètement inexprimables et inexplicables. Je t'ai donné à un éducateur (tu sais de qui je parle), et il s'est occupé de toi avec diligence, comme un petit garçon, grandissant d'heure en heure, et t'a élevé correctement. Puis tu es devenu un enfant, mais tu sais toi-même combien j'ai toujours été avec toi, grandissant en toi et te couvrant jusqu'à ce que tu aies réussi tous les âges. Alors, n'étant plus jeune maintenant, étant vraiment devenu un homme parfait et déclinant déjà jusqu'à la vieillesse, comment voulez-vous être tenu dans vos bras maintenant, comme un enfant ? Comment demander à être emmailloté et porté à nouveau ? comment voulez-vous manger du lait et avoir un tuteur? ne rougis-tu pas quand tu dis cela, dis-moi? En tant que mari, servez et éduquez vous-même les autres, en prenant soin de tout ce qui sert à les augmenter. Résistez à vos ennemis et, si vous êtes vaincu, vainquez également. Vous comprenez de quel genre d'ennemis je parle - des hordes de démons. Commencez à les frapper sans pitié; tombez, relevez-vous et répondez aux flèches de vos adversaires avec des flèches, sans épargner ceux qui tirent et complotent contre vous. Mais quand ils essaient de te poignarder avec désespoir, laisse-les eux-mêmes être piqués par ton espoir, comme une flèche tirée par toi. Ceux qui vous battent de colère comme à coups de poing, et vous excitent à la rage, étant frappés au visage par votre douceur, qu'ils soient chassés de votre demeure. Êtes-vous, comme je l'ai dit, un enfant ou un garçon? Votre âme est-elle toujours impuissante ? Votre esprit est-il encore faible pour la résistance ? Vous savez comment fuir les ennemis et, au contraire, les vaincre. Car lorsque vous vous battez, vous M'avez pour aide et protecteur, et lorsque vous fuyez, vous trouvez en Moi une couverture forte et souveraine. De quelles choses terrestres souffres-tu ? à propos de laquelle, dites-moi? sur l'or, ou l'argent, ou les pierres précieuses ? mais qu'y a-t-il de plus brillant que moi ? Ou qu'est-ce qui brille le plus? ou quelle pierre, comme moi, est absolument inestimable ? N'est-ce pas la privation de propriété, ou le besoin de pain, ou le manque de vin qui vous embrouille complètement ? Et quel autre paradis y a-t-il en dehors de Moi ? Ou le pays des terrestres et éphémère est-il comme le pays des doux ? Et quel genre de pain ou quel genre de vin dans le monde peut être rendu semblable à Ma grâce, et l'Esprit Divin, et le Pain de Vie - Mon Corps et mon Sang, que Je sers à ceux qui Me mangent avec un cœur pur, une foi indubitable, avec peur et tremblement, et boire intelligemment et consciemment ? Quelle béatitude, quelle joie, quelle gloire sur terre, dites-moi, plus que de me voir seul, que de me contempler seul, comme dans un miroir et une divination, et ne voir que le rayonnement de ma gloire, et à travers elle apprendre ceci et plus que de savoir avec certitude que Je suis le Dieu et le Créateur de tout, et de comprendre qu'une personne assise dans le fossé le plus profond se réconcilie avec Moi et, ayant dépassé le rang de mercenaire et la peur servile, directement, comme avec chacun l'autre, parlez avec Moi, Me servez sans difficulté, Me plaisez avec amour et approchez-vous par l'obéissance aux commandements.

Je ne parle pas des actes de ceux qui me servent de mercenaires et viennent servilement à moi, mais des actes de mes amis, de mes parents et de mes fils, et ces actes, écrivez brièvement ce qui suit : vous considérer comme le plus insignifiant de tous dans le monde, vraiment le pire non seulement des compagnons et des mondains, mais même des païens, une légère violation du moindre commandement est considérée comme une chute de la vie éternelle, considérez les petits enfants comme des hommes parfaits, honorez-les et inclinez-vous devant eux en tant que personnes célèbres et honorez également les aveugles, car je vois les actions de tous les peuples . Pour l'amour de Moi, fais ceci aussi, qui l'écris à nouveau : absolument n'avoir dans ton cœur contre personne même une légère irritation ou un léger soupçon, par compassion prier du fond du cœur et avec la douleur du cœur pour tous ceux qui pèchent contre vous, également et contre Moi qui ose faire de même, demandant avec larmes leur conversion, en même temps bénissez ceux qui vous maudissent et louez ceux qui vous calomnient constamment par envie, vous offensent pour les considérer comme des bienfaiteurs, mais pour les têtus et les désobéissants pleurent et pleurent sans cesse, comme s'ils me rejetaient complètement, leur Seigneur, sans cesser cependant de les admonester. Car « celui qui vous reçoit, me reçoit », ai-je dit (), - et « celui qui vous écoute m'écoute », bien sûr (). Quiconque n'écoute pas avec inquiétude vos paroles et vos remontrances et ne les accomplit pas même jusqu'à la mort, il ne participera pas à Ma gloire éternelle, ne sera pas uni à Moi, crucifié sur la Croix et obéissant au Père jusqu'à la mort ; un tel ne sera pas placé à la droite et ne deviendra pas cohéritier avec ceux qui se sont crucifiés. Cependant, ne cessez pas de les exhorter, ne cessez pas de pleurer, ne cessez pas de chercher leur salut, afin que s'ils vous écoutent et se tournent, vous les receviez comme des frères, gagnant vos membres en leur personne, et apporteriez à moi comme obéissants et parents, afin que par vous je les prenne et les glorifie, et avec vous, comme un don, je les apporte à mon Père. Mais s'ils ne renoncent pas à leur volonté et ne méprisent pas leurs âmes, comme je l'ai dit, s'ils ne deviennent pas morts à leurs désirs, vivant dans cette vie selon ta volonté et accomplissant ma volonté à travers la tienne, alors même alors tu ne le feras pas. perdez votre récompense et ne serez pas privé d'elle, mais au lieu d'une je vous donnerai une double récompense, car bien qu'ils ne vous aient pas écouté, cependant, vous n'avez pas cessé de parler, mais plutôt accepté d'être haï, rejeté et méprisé par eux, tout comme je l'étais autrefois et je suis maintenant haï par eux et semblable à eux.

Je désire être servi par de telles choses ; tels et comme eux, et vous essayez de me plaire, car je me réjouis beaucoup en eux. Désirez ne pas être oisif, et ne préférez jamais rien d'autre au monde au bien de votre âme. Quel profit tirera celui qui gagne le monde, ou instruit et enseigne ceux qui y sont, et sauve tous, s'il n'est pas lui-même sauvé ? Alors, qui est-ce, ou de quelle manière, sauver les autres, ne sauvera pas, mais détruira, malheureux, son âme? Celui qui détruit mon commandement, Seigneur de tous, et, comme s'il le piétinait et le contournait, viole mes lois et transgresse les commandements. Étant hors de la cour de Mes commandements et hors de leur clôture, s'il sauve le monde et ceux qui vivent dans le monde, alors même alors il sera un étranger pour Moi et loin de Mes brebis, d'autant plus qu'il a détruit la clôture de la cour et a donné aux moutons une sortie non pas par une seule porte, mais aux bêtes - la mauvaise entrée : il souffrira un tourment indicible pour tous les moutons et sera coupé en deux et, trahi par le feu et le tartre, sera, le malheureux, le proie des vers. Ainsi parlait le Père par le Fils, et parlait l'Esprit, qui est la bouche du Seigneur. Les anges, ayant entendu, louèrent avec des voix incessantes, les justes se joignirent à eux et dirent : Ton jugement est juste et la décision est vraie, car Tu as jugé avec impartialité, ô Dieu le Tout Miséricordieux. En effet, combien sera ton cohéritier et complice qui n'a pas laissé sa volonté et n'a pas préféré la volonté de celui qui remplace ton visage comme ton suprême, et n'a pas accompli inconditionnellement, comme toi-même, le Miséricordieux, as accompli la volonté de votre Père, en particulier ceux qui ont promis avant la mort de ne rien faire de leur propre volonté, de ne pas s'attacher et de ne pas préférer la chair et le sang, c'est-à-dire la parenté et les liens naturels, l'amour inné rattacher ceux qui sont sur terre à ce à quoi ils avaient renoncé, et les ramener complètement en arrière ?

Les martyrs ont proclamé : jugement vraiment juste. Car quand quelqu'un s'est livré volontairement au martyre, il ne doit pas, même pour un court instant, écouter la voix de ses proches, femme et enfants, qui viennent crier aux larmes : n'avez-vous pas pitié de vos enfants ? et toi, sans cœur, tu n'auras pas pitié du veuvage de ta femme ? et leur pauvreté ne vous incline pas à la pitié ? et vous ne penserez pas à leur mort et ne regretterez pas? Alors, laissant vos enfants orphelins, vagabonds et mendiants, et votre femme veuve, préférez-vous vous sauver seul ? et comment ne serez-vous pas plus condamné qu'un meurtrier, puisque, nous ayant tous laissés périr, vous ne cherchez que le salut de votre âme ? A de tels cris, il ne doit absolument pas incliner son oreille, et même pour les dons fuir les liens et la réclusion, ou en vous renonçant, ô Christ, pour s'en libérer. Comme déjà mort, il doit rester dans les épreuves et rester en prison, faim et soif, ne se souvenant pas de ses choses et de ses possessions et ne permettant pas à son esprit, si possible, même pour une courte période, d'être retiré de la prison, mais, en te contemplant , Seigneur tout, et par la contemplation, dirigeant constamment des pensées vers Toi, jusqu'à ce que la mort s'accroche fermement à un seul amour pour Toi. Et il ne devrait même pas regarder du tout ceux qui, t'évitant et te renonçant, retournent au premier vomi, à leurs actions antérieures, aux soucis des choses terrestres, de la femme et des enfants, et sous aucun prétexte de ne pas s'impliquer dans ce , car il ne possède plus son âme. Par conséquent, beaucoup de tes serviteurs, lorsque tu les as libérés de l'emprisonnement des liens corporels, n'ont pas du tout voulu s'en aller et s'enfuir, mais sont restés, étant pour ainsi dire liés. Ainsi maintenant, Sauveur, il y a ceux dans le monde qui, ayant renoncé au monde et avec lui de tous parents, amis et autres personnes et toutes choses dans le monde, et surtout de leur propre volonté, n'ont plus aucun pouvoir sur , bien que les abbés ne leur interdisent pas de l'utiliser, ils doivent garder le contrat avec vous, Vlydyka. Car non pas aux gens, mais à Dieu, ils ont promis de garder l'obéissance et l'obéissance aux abbés et à tous les frères qui travaillent avec eux dans le monastère. Par conséquent, ils devraient vivre dans un monastère, comme sur une île isolée au milieu de la mer, considérant que le monde entier leur est devenu complètement inaccessible, comme si leur monastère était entouré d'un abîme, de sorte que ni ceux qui sont dans le monde ne peuvent aller au monastère, ni ceux qui vivent sur l'île. - de passer à ceux qui sont là, et ne doivent pas, en les regardant avec passion, garder des souvenirs d'eux dans leur cœur ou leur esprit, mais, comme les morts aux morts, eux, et ayant un sentiment, devraient se rapporter à eux sans ressentir, devenant tels vraiment, comme s'ils avaient été volontairement tués par des agneaux.

En entendant ces très saintes paroles des martyrs, remplis d'amour pour le Seigneur, les Chérubins louèrent le Seigneur et dans la crainte dirent : Gloire à Toi, Tout-Puissant, gloire à Toi, Tout Miséricordieux, qui a montré des martyrs sur la terre sans tyrans et les persécuteurs qui, par amour pour vous, se livrent d'heure en heure au tourment. En vérité, le Père a encore dit par le Fils et a rejoint l'Esprit, ceux qui aiment Dieu de tout leur cœur et demeurent constamment dans l'amour de Lui seul et meurent d'heure en heure par leur propre volonté - ce sont Mes amis sincères et cohéritiers, ils sont martyrs selon une volonté, sans torture, sans potence, feux de joie et chaudrons, sans brûler avec le feu et couper avec des épées. À cela, les premiers rangs s'exclamèrent avec jubilation : Ton jugement est juste, ô Tout Miséricordieux ; Qu'il soit écrit et scellé, maintenant et pour toujours. Saint Siméon le Nouveau Théologien (59, 139-146) .

Il s'agit principalement de l'amour des parents pour les enfants et des enfants pour les parents. - Noter. par.

Hymne 33. Remerciements à Dieu pour les bonnes actions qui venaient de lui, et une demande d'enseigner pourquoi ceux qui sont devenus parfaits sont autorisés à endurer les tentations des démons, et à propos de ceux qui renoncent au monde - une instruction prononcée de la présence de Dieu .

Les chagrins mènent à la perfection (104, 1914).

La croix et la tentation mènent au succès dans l'œuvre chrétienne. « Avec une grande joie, mes frères, recevez lorsque vous tombez dans diverses tentations, sachant que l'épreuve de votre foi produit la patience ; la patience doit avoir un effet parfait, pour que tu sois parfait dans toute sa plénitude, sans aucun défaut »(). La croix et les diverses tentations sont l'école spirituelle dans laquelle les chrétiens sont formés. Comme les enfants et les jeunes gens apprennent l'orthographe, l'éloquence et la sagesse du monde dans les écoles, de même à l'école de la croix et des tentations, les chrétiens, les bébés et les jeunes en Christ, apprennent une vie correcte, belle et pieuse et la sagesse spirituelle. Et plus ils restent dans cette école spirituelle, plus ils deviennent habiles dans le travail chrétien. Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1915).

Ne cherchez pas... la perfection chrétienne dans les vertus humaines : elle n'est pas là, elle est mystérieusement conservée dans la Croix du Christ. Saint Ignace (Bryanchaninov) (111, 477-478).

Les parfaits deviennent impartiaux

Ô Dieu et Seigneur Tout-Puissant ! Qui sera satisfait de Ta beauté invisible ? Qui sera rempli de ton immensité ? Qui, même s'il a marché dignement dans tes commandements, verra la lumière de ton visage ? Il est inatteignable, merveilleux et absolument impossible pour celui qui vit dans ce monde lourd et sombre d'être emporté avec son corps hors du monde. O merveilleux mystère ! Qui a transgressé la barrière de sa chair ? Qui, ayant traversé les ténèbres de la corruption, s'est caché d'ici, laissant le monde entier derrière lui ? Ô misère de notre savoir et de notre parole ! Car où était-il caché, Lui qui, ayant traversé ce monde, est monté au-delà des limites de tout ce qui est visible ? Dites, la sagesse des sages rejetée, pour ne pas dire - transformée par Dieu en folie, comme le disent Paul () et tout serviteur de Dieu. Il est l'homme des désirs de l'Esprit, lui, s'approchant corps à corps, peut être saint par l'esprit. Car en dehors du monde et de ces corps il n'y a pas de désir de passion charnelle, mais un certain détachement, et celui qui l'a aimé, par cet amour a acquis la vie. Car bien qu'il vous ait semblé que vous l'aviez vu se comporter de manière obscène et comme s'il recourait à de telles actions, sachez qu'il a fait ce corps mort, non pas un corps sans âme à travers lequel il se meut, mais sans convoitise mauvaise. Pour la jouissance de la belle impassibilité et de cette Lumière qui, à cause de cela, m'aime indescriptiblement, plongeant tout mon esprit dans une frénésie, le ravit et, le tenant nu d'une main immatérielle, ne me permet pas de me détacher de l'amour pour Lui, la Lumière, ou pour permettre une Pensée passionnée, mais m'embrasse sans cesse, et cet amour enflamme mon âme, et il n'y a pas d'autre sentiment en moi. Car autant le pain le plus pur est plus précieux et plus doux que le fumier, autant il est incomparablement plus supérieur à la terre pour ceux qui l'ont goûté. Ayez honte, sagesse des sages, vraiment ignorant. Car la simplicité de nos paroles possède par son acte même la vraie sagesse, s'approchant de Dieu et l'adorant, de qui toute sagesse de vie est donnée, par laquelle je renais et j'adore, contemplant Dieu pour toujours et à jamais. Amen. Saint Siméon le Nouveau Théologien (59, 126-127).

Hymne 29

Les parfaits contemplent Dieu et deviennent eux-mêmes lumière

Plus notre droiture augmente, plus nous mûrissons spirituellement, et finalement l'esprit atteint la perfection. Il s'accroche à nouveau à Dieu et est illuminé par la lumière divine, et des mystères indescriptibles lui sont révélés. Alors il saura vraiment où est la sagesse, où est la force, où est la raison de la connaissance de tout, où est la longévité et la vie, où est la lumière des yeux et la paix. Car tant qu'il est occupé à lutter contre les passions, il n'a pas jusque-là l'occasion d'en jouir, puisque les vertus et les vices rendent l'esprit aveugle, de sorte qu'il ne voit ni ses propres vertus ni ses vices. Mais lorsqu'il reçoit la paix du combat et qu'il reçoit des dons spirituels, alors, étant constamment sous l'influence de la grâce, tout devient lumière et est plongé dans la contemplation du monde spirituel. Une telle personne n'est attachée à rien ici, mais est passée de la mort à la vie. Abba Philémon (68, 373).

Ceux qui ont atteint la perfection dans une vie vertueuse et se sont purifiés... glorifient Dieu et restent dans le même état que la nature angélique. Car, on le sait, ils n'ont d'autre occupation que de louer Dieu, et ils n'ont d'autre souci que de construire leur vie de telle sorte qu'elle soit la louange de Dieu. Saint Grégoire de Nysse (18, 89).

– Quelle est la perfection de nombreux fruits de l'Esprit ?

– Être digne de l'amour parfait de Dieu.

Et comment une personne sait-elle qu'elle l'a atteint ?

- Lorsque le souvenir de Dieu s'est éveillé dans son esprit, alors l'amour pour Dieu s'éveille immédiatement dans son cœur, et ses yeux versent abondamment des larmes. Car la mémoire des êtres chers apporte généralement des larmes. Et celui qui demeure dans l'amour de Dieu ne perd jamais de larmes, parce qu'il ne manque jamais de ce qui nourrit en lui la mémoire de Dieu, et même dans son sommeil il converse avec Dieu. C'est ce qui se passe dans l'amour, car c'est la perfection des gens dans cette vie. Révérend Isaac le Syrien (55, 112).

Les parfaits sont parfaits parce que l'Esprit ou la Parole les forme. Car une étincelle de piété est cachée dans une personne, comme la puissance du feu est dans certaines pierres. A coups de fer, la lumière est extraite des silex, ainsi le Verbe fait sortir des mortels la piété latente en eux. Saint Grégoire le Théologien (15:69).

La volonté ou l'exploit de personne, même si l'on est prêt à lutter, ne peut suffire à celui qui vit dans la chair, s'opposant à l'esprit, pour pouvoir atteindre le sommet de la perfection... si la miséricorde de Dieu ne l'aide pas, puisqu'il mérite de réaliser ce qu'il veut ou là où il aspire (53, 148).

Ce n'est qu'alors que nous serons dignes de la vraie perfection, lorsque notre esprit, libéré par la purification rationnelle de toute passion et de tout plaisir terrestre, non contraint par les liens de la chair mortelle, par une réflexion incessante sur les Écritures divines et la contemplation du spirituel, entrera ainsi loin dans le domaine de l'invisible et plongera si loin dans le plus haut, l'incorporel, qui ne sentira plus ni sa position extérieure, ni même la chair, sera exalté à un tel ravissement qu'il ne cessera pas seulement d'entendre des sons.. . mais cessera de remarquer les objets qui sont devant les yeux. Cependant, un seul peut croire cela et comprendre la puissance de cet état, dont les yeux du cœur que le Seigneur a tellement distraits de tout ce qui est présent qu'il le considère non seulement comme transitoire, mais comme s'il n'existait pas, comme si une fumée s'évanouissait, quelque chose se résolvant dans le néant. Abba Paphnuce (53, 209).

C'est le but de notre perfection : pour que l'esprit, lavé de toute impureté charnelle, s'élève chaque jour au ciel, jusqu'à ce que toute son activité, toute aspiration du cœur deviennent une prière constante. Rév. Jean Cassien le Romain (Abba Isaac 53, 355).

La perfection est le résultat de la sagesse spirituelle. Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1913).

La perfection chrétienne est un don de Dieu, et non le fruit du travail et des réalisations humaines ; l'exploit ne prouve que la réalité et la sincérité du désir de recevoir un cadeau (109, 344).

La perfection consiste dans la communion évidente du Saint-Esprit, qui, s'étant installé dans un chrétien, transfère tous ses désirs et toutes ses pensées dans l'éternité. (109, 341–342).

La pleine mesure de la perfection n'est pas donnée à l'homme pour qu'il puisse avoir soin des frères et s'exercer au service de la Parole. (109, 343).

Il est impossible d'atteindre le calme, la sanctification ou, ce qui revient au même, la perfection chrétienne sans l'acquisition de l'oraison. (108, 210).

Ceux qui, étant sous le pouvoir des passions, exigent d'eux-mêmes l'impassibilité, agissent très mal. Avec une telle demande erronée d'eux-mêmes... ils deviennent extrêmement embarrassés lorsque le péché qui les habite se manifeste de quelque manière que ce soit. (109, 371).

Dans un état d'impassibilité, une personne atteint l'amour pur et sa pensée commence à habiter constamment avec Dieu et en Dieu. Saint Ignace (Bryanchaninov) (110, 167).

Parole 2 sur la perfection de saint Macaire d'Égypte

Par la grâce et le don divin de l'Esprit, chacun de nous est sauvé ; mais par la foi et l'amour, avec les efforts du libre arbitre, il peut atteindre une mesure parfaite de la vertu, de sorte que, autant que par la grâce, tout autant la justice, il hérite de la Vie Éternelle, étant digne d'une complète prospérité non seulement par la Divine la puissance et la grâce sans ses propres travaux, ainsi que la réalisation de la perfection, la liberté et la pureté non seulement par leurs propres efforts sans l'aide d'en haut de la main de Dieu ; Car si le Seigneur ne bâtit pas la maison et ne garde pas la ville, la sentinelle veille en vain et les bâtisseurs travaillent en vain ().

- Quelle est la volonté de Dieu, de monter à la connaissance dont l'apôtre appelle et convainc chacun de nous () ?

- La purification complète du péché, la délivrance des passions honteuses et l'acquisition de la plus haute vertu, c'est-à-dire la purification et la sanctification du cœur, sans aucun doute accomplies par la participation de l'Esprit parfait de Dieu. Car il est dit : « Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (), et : « ... soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (). Et il est aussi dit : « Que mon cœur soit irréprochable dans tes statuts, afin que je ne sois pas confus » (), et encore : « Alors je n'aurais pas honte, considérant tous tes commandements » (, b). Et à la question : « Qui montera sur la montagne du Seigneur ? - la réponse est donnée: "Celui dont les mains sont innocentes et le cœur est pur" (), et cela dénote la destruction complète du péché à la fois en action et en pensée.

Le Saint-Esprit, sachant combien il est difficile de se débarrasser des passions implicites et secrètes et qu'elles sont pour ainsi dire enracinées dans l'âme, montre à travers David comment s'en purifier. Car il est dit : « Purifie-moi de mes secrets » (), c'est-à-dire qu'avec l'aide de nombreuses prières, de la foi et d'un effort parfait pour Dieu, avec l'aide de l'Esprit, cela peut être fait par nous, si, de plus, nous tendons nos forces pour cela et surveillons nos cœurs avec toutes sortes de préservation. Et le bienheureux Moïse, montrant en images que l'âme ne doit pas suivre deux pensées, bonnes et mauvaises, mais une seule bonne, et qu'il faut cultiver non pas deux fruits, bons et mauvais, mais un bon, dit : le libre et l'âne ensemble » (), mais attellent des animaux homogènes. De même, dans le domaine de notre cœur, il faut cultiver non pas la vertu avec le vice, mais la vertu seule. « Ne portez pas de vêtements faits de matières différentes, laine et lin ensemble » (). « Ne sème pas ta vigne avec deux sortes de graines » (). N'amenez pas d'animaux étrangers, mais amenez des animaux homogènes (). Tout cela montre mystérieusement que, comme cela a déjà été dit, nous ne devons pas cultiver en nous la vertu avec le vice, mais faire naître seulement les fruits de la vertu, et l'âme ne doit pas être en communion avec deux esprits - avec l'Esprit de Dieu et avec l'esprit du monde. Car il est dit : « Tous tes préceptes, je les reconnais tous comme justes ; Je déteste tous les chemins de mensonges »().

Non seulement des péchés évidents: fornication, meurtre, vol, gourmandise, condamnation, mensonges, amour de l'argent, convoitise, etc., il faut être une pure âme-vierge qui veut s'unir à Dieu, mais bien plus encore, comme nous l'avons dit plus haut, des péchés secrets, c'est-à-dire de la luxure, de la vanité, de la satisfaction des hommes, de l'hypocrisie, de la luxure, de la flatterie, de la malveillance, de la haine, de l'incrédulité, de l'envie, de l'orgueil, de l'arrogance et d'autres semblables. Car le Seigneur, comme le dit l'Ecriture, met ces péchés secrets de l'âme sur un pied d'égalité avec les péchés manifestes. Il est dit : "... Dieu dispersera les os de ceux qui prendront les armes contre vous" (,b) et "le Seigneur a horreur des sanguinaires et des sournois" (), ce qui montre que Dieu a également horreur du mensonge et du meurtre. Et il est aussi dit : « Ne me détruis pas avec les méchants et avec ceux qui commettent l'iniquité, qui parlent du monde avec leurs voisins, mais qui ont le mal dans leur cœur » (). Et aussi : « Tu fais l'iniquité dans ton cœur » (), et : « Malheur à toi quand tout le monde parle en bien de toi » (), c'est-à-dire quand tu as le désir d'entendre de bonnes choses sur toi de la part des gens et que tu es attaché à la gloire et à la louange du peuple. Car ceux qui font le bien peuvent-ils être complètement cachés ? De plus, le Seigneur lui-même dit : « Que ta lumière brille donc devant les hommes » (). Cependant, comme il est dit, essayez de faire le bien pour la gloire de Dieu, et non pour votre propre gloire et non comme ceux qui aiment la louange des gens, car le Seigneur a appelé de tels incroyants, en disant : « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, mais la gloire qui vient d'un seul Dieu, ne la cherchez-vous pas ? (). Regardez comment l'apôtre ordonne de tout faire, même de manger et de boire pour la gloire de Dieu : « … que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (). Et le divin Jean, mettant la haine sur le même pied que le meurtre, dit : « Quiconque hait son frère est un meurtrier » ().

"L'amour... couvre tout... supporte tout. L'amour ne finira jamais" (). Les mots "ne cesse jamais" signifient que ceux qui ont reçu les dons de l'Esprit, mais qui n'ont pas été accordés la plus haute liberté des passions pour l'amour spirituel le plus complet et le plus efficace, ne sont pas encore parvenus à la sécurité, mais, au contraire, leur travail est toujours en danger et craint par des esprits rusés. Cette même mesure, selon l'apôtre, n'est plus sujette à la chute et il n'y a pas d'autre état semblable, c'est pourquoi la langue angélique, et la prophétie, et toute connaissance, et dons de guérisons, en comparaison avec l'amour, ne sont rien.

Par cela, l'apôtre indiquait le but de la perfection, afin que chacun, se réalisant appauvri d'une telle richesse, avec un esprit brûlant et tendu, se précipite jusqu'à la dernière limite et parcourt ainsi la course spirituelle jusqu'à atteindre cette limite : « Courez donc recevoir" ().

Chaque effort, et travail, et diligence, et vie ascétique nous conduisent à la capacité d'acquérir l'amour pour Dieu par la grâce et le don du Christ qui s'est imaginé en nous. Derrière le même commandement, il n'est pas difficile d'accomplir le deuxième commandement - le commandement d'aimer son prochain. Préférez le premier à tout le reste, et faites plus attention à cela qu'à tout autre chose ; dans ce cas, le premier sera suivi du second. Si, cependant, quelqu'un, négligeant ce grand et premier commandement de l'amour de Dieu, qui est déterminé par notre disposition intérieure, notre bonne conscience, nos idées saines sur Dieu, avec l'aide et l'aide de Dieu, n'a l'intention de se consacrer qu'au deuxième commandement , s'occuper du service extérieur, alors il est impossible qu'il accomplisse ce commandement proprement et proprement. Car la méchanceté insidieuse, dès qu'elle voit que l'esprit est privé de la mémoire de Dieu, de l'amour et de l'effort pour Lui, ou présente les commandements de Dieu comme impraticables et difficiles, suscite dans l'âme des grognements, des chagrins et des plaintes à propos de servir des frères, ou trompe une personne avec vanité sur sa justice et la convainc de se considérer digne d'honneur, grand et remplissant pleinement les commandements.

Lorsqu'une personne se considère comme un exécuteur des commandements, elle pèche évidemment et ne garde pas fidèlement les commandements, car elle prononce un jugement sur elle-même et n'attend pas Celui qui exécute le vrai jugement. Lorsque l'Esprit de Dieu "témoigne par notre esprit que nous sommes enfants de Dieu", selon la parole de l'apôtre Paul (), alors seulement sommes-nous vraiment dignes du Christ et des enfants de Dieu, et non lorsque nous nous justifions à notre avis. Car il est dit : "... ce n'est pas celui qui se loue qui est digne, mais celui que le Seigneur loue" (). Lorsqu'il s'avère qu'il n'y a ni mémoire de Dieu ni crainte de Dieu chez une personne, alors il ne lui reste qu'un seul souci - aimer la gloire et attirer les louanges de ceux à qui il plaît. Et le Seigneur appela un tel incroyant, comme cela a déjà été expliqué, car il est dit : « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, mais ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique ? ().

Il est possible de réussir dans l'amour pour Dieu, comme il a été dit, avec une grande lutte et un travail de l'esprit à travers de saintes réflexions et un effort incessant pour tout ce qui est beau, parce que l'ennemi entrave notre esprit et ne permet pas qu'il soit retenu dans l'amour divin. par le souvenir de tout ce qui est beau, mais séduit les sens par des désirs terrestres. . La mort et, pour ainsi dire, l'étranglement du malin, lorsqu'il s'avère que l'esprit demeure sans distraction dans l'amour de Dieu et dans la mémoire de Dieu. De là peuvent découler l'amour sincère pour un frère, la vraie simplicité, ainsi que la douceur, l'humilité, la sincérité, la bonté, la prière elle-même, et toute la couronne embellie des vertus, par le seul et unique premier commandement de l'amour de Dieu, accepte la perfection. Par conséquent, une grande lutte est nécessaire, un travail secret et caché, testant les pensées et apprenant aux sentiments épuisés de notre âme à raisonner entre le bien et le mal, renforçant les membres fatigués de l'âme et les ravivant par un effort attentif de l'esprit vers Dieu. . Car notre esprit, ainsi toujours attaché à Dieu, selon la parole de l'Apôtre Paul, devient un seul esprit avec le Seigneur.

Ceux qui aiment la vertu doivent avoir cette lutte secrète, et ce travail, et cette réflexion, sans cesse, quand ils commencent à accomplir chaque commandement, soit qu'ils prient ou servent, qu'ils mangent ou boivent, afin que tout ce qui est fait de bien soit fait pour la gloire de Dieu, et non pour notre gloire. Tout accomplissement des commandements nous sera commode et facile lorsque l'amour de Dieu les rendra faciles et résoudra toutes leurs difficultés.

Tout l'effort, comme cela a été expliqué, et le soin de l'ennemi est de trouver un moyen de détourner l'esprit de la mémoire de Dieu, de la crainte de Dieu et de l'amour de Dieu par des séductions et des leurres terrestres, en le détournant de ce qui est vraiment bon à ce qui est censé être bon.

Les vertus sont reliées les unes aux autres et se tiennent les unes aux autres, comme une sorte de chaîne sacrée, dans laquelle un maillon pend à l'autre. Ainsi, par exemple, la prière repose sur l'amour, l'amour sur la joie, la joie sur la douceur, la douceur sur l'humilité d'esprit, l'humilité sur le service, le service sur l'espérance, l'espérance sur la foi, la foi sur l'obéissance, l'obéissance sur la simplicité. Ainsi, les vices opposés sont liés les uns aux autres, par exemple, la haine avec l'irritabilité, l'irritabilité avec l'orgueil, l'orgueil avec la vanité, la vanité avec l'incrédulité, l'incrédulité avec la dureté de cœur, la dureté de cœur avec la négligence, la négligence avec la paresse, la paresse avec la négligence, la négligence d'abattement, d'abattement d'impatience, d'impatience de volupté, et de même d'autres vices s'accrochent les uns aux autres.

Chaque bonne action, peu importe ce qu'une personne fait, le mal veut dénigrer et souiller avec un mélange de ses graines: vanité, vanité, et parfois grogner ou quelque chose comme ça, de sorte que le bien a été fait soit pas pour le l'amour de Dieu seul, ou pas avec zèle. Car il est écrit qu'Abel offrit un sacrifice à Dieu de la brebis première-née et de sa graisse. Et Caïn a apporté des cadeaux, bien que des fruits de la terre, mais pas des premiers, et donc Dieu a contemplé les sacrifices d'Abel, mais n'a pas contemplé les dons de Caïn (). A partir de là, on peut comprendre qu'autre chose et un bien peuvent être mal faits : soit par négligence, soit pour autre chose, et non pour Dieu ; et c'est pourquoi il arrive que même une bonne action déplaise à Dieu. Saint Macaire d'Egypte (33, 362-371).

Conversation 18 de saint Macaire d'Égypte

Du trésor des chrétiens, c'est-à-dire du Christ et du Saint-Esprit, les conduisant de diverses manières à atteindre la perfection

Si quelqu'un dans le monde est très riche et a un trésor caché, alors avec ce trésor et avec la richesse qu'il a, il acquiert tout ce qu'il veut, et il reçoit toutes les acquisitions dans le monde sans difficulté, en s'appuyant sur son trésor, car il est facile pour eux tout ce qu'une personne veut avoir est acquis. Ainsi aussi ceux qui ont d'abord cherché auprès de Dieu, et ont trouvé, et ont déjà le trésor céleste de l'Esprit, le Seigneur lui-même, resplendissant dans leur cœur, par ce trésor qui est Christ en eux, acquièrent pour eux-mêmes toute justice de vertus et chaque possession de la bonté des commandements du Seigneur, et avec le même trésor, ils s'ajoutent une richesse céleste encore plus grande. Car avec l'aide du trésor céleste, s'appuyant fermement sur l'abondance de la richesse spirituelle en eux, ils accomplissent toutes les vertus de la justice, et par le pouvoir des richesses invisibles de la grâce qui est en eux, ils accomplissent sans effort toute la justice et la commandement du Seigneur. Et l'apôtre dit: "... nous portons ce trésor dans des vases d'argile" (), c'est-à-dire que, tout en étant encore dans la chair, nous avons pu acquérir ce trésor en nous-mêmes - la puissance sanctifiante de l'Esprit. Et encore : « De lui vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse de la part de Dieu, justice, sanctification et rédemption » ().

Par conséquent, quiconque a trouvé et possède ce trésor céleste de l'Esprit en lui-même, il accomplit avec lui parfaitement et purement toute justice selon les commandements et tous les actes de vertus déjà sans contrainte ni difficulté. Par conséquent, nous commencerons aussi à implorer Dieu, nous chercherons et nous demanderons qu'Il nous accorde également le trésor de Son Esprit, et de cette façon nous serions capables de nous conformer parfaitement et purement à tous Ses commandements, d'accomplir purement et parfaitement toute la justice de l'Esprit, avec l'aide du trésor céleste, c'est-à-dire le Christ. . Celui qui est pauvre et pauvre, fond de faim, lui, en raison de sa pauvreté, ne peut rien gagner au monde. Mais celui qui possède un trésor, comme il a déjà été dit, sans travail ni maladie, acquiert tout ce qu'il veut. De même, l'âme, qui est nue et privée de la communion avec l'Esprit et demeure dans la terrible pauvreté du péché, devant la communion de l'Esprit ne peut, même si elle le veut, créer réellement le fruit spirituel de la vérité. Cependant, chacun devrait s'efforcer de demander au Seigneur de pouvoir recevoir et accepter le trésor céleste de l'Esprit et d'arriver à un état sans difficulté et facilement pour exécuter impeccablement et purement tous les commandements du Seigneur, qu'avant il ne pouvait pas accomplir. et avec tous ses efforts. Car, restant pauvre sans communion avec l'Esprit, comment pourrait-il acquérir de tels biens spirituels, sans posséder de trésors et de richesses spirituelles ? Mais l'âme, par la recherche de l'Esprit, par la foi et beaucoup de patience, a trouvé le Seigneur - c'est un vrai trésor, produit les fruits de l'Esprit, comme il a été dit auparavant, sans travail, et accomplit toute justice et toute les commandements du Seigneur, commandés par l'Esprit, en eux-mêmes et par eux-mêmes s'accomplissent de manière pure, secrète et impeccable.

Ou nous pouvons utiliser une autre similitude. Si quelqu'un est riche et prépare un dîner coûteux, alors il dépense de sa richesse et du trésor qu'il possède, et avec une grande richesse, il n'a pas peur de manquer de quelque chose, il traite ceux qui sont invités luxueusement et magnifiquement, leur offrant plats variés et insolites. Mais un mendiant et celui qui n'a pas de richesse, s'il décide de préparer un souper, emprunte tout - à la fois des récipients, des vêtements et d'autres choses, et dès que ceux qui sont invités soupent, comme d'habitude avec un mendiant, alors il donne à chacun ce qu'il a emprunté à qui - ou un vase d'argent, ou des vêtements, ou autre chose. Et quand, de cette manière, il donne tout ce qui appartient à tout le monde, il reste lui-même à la fois pauvre et nu, n'ayant aucune richesse propre avec laquelle il pourrait se consoler.

De même aussi ceux qui sont enrichis du Saint-Esprit, ayant vraiment en eux les richesses du ciel et la communion de l'Esprit, s'ils disent la parole de vérité à quelqu'un, et s'ils communiquent la parole spirituelle à qui, et souhaitent se réjouir âmes, puis de leur propre richesse et de leur propre trésor, qu'ils ont en eux-mêmes, ils prononcent la parole , ils ravissent les âmes de ceux qui entendent la parole spirituelle et ne craignent pas l'appauvrissement en eux-mêmes, car ils possèdent en eux-mêmes le trésor céleste de bonté, dont ils offrent de la nourriture et amusent ceux qui sont traités spirituellement. Mais un pauvre homme qui n'a pas acquis pour lui-même les richesses du Christ, n'ayant pas de richesses spirituelles dans son âme, dégageant toute la bonté des paroles et des actes, et des pensées divines, et des mystères inexprimés, s'il veut dire la parole de vérité et amuser certains de ceux qui entendent, - en réalité et en vérité même sans acquérir la parole de Dieu pour lui-même, mais seulement en se souvenant et en empruntant des mots de chaque livre de l'Écriture, ou en paraphrasant et en enseignant ce qu'il a entendu des hommes spirituels, il semble amuse les autres, et les autres se délectent de ses paroles, mais dès qu'il a fini son discours, chacun de ses mots retourne à l'endroit d'où il a été pris, et lui-même reste de nouveau nu et pauvre, parce que ce n'est pas sa propriété qui trésor spirituel dont il offre, aide les autres et les amuse, et lui-même n'est pas le premier à se réjouir et à ne pas se réjouir de l'Esprit.

C'est pourquoi, avant tout, avec contrition du cœur et de la foi, nous devons demander à Dieu de nous donner de trouver dans nos cœurs sa richesse, le vrai trésor du Christ, dans la puissance et l'efficacité de l'Esprit. Et ainsi, ayant d'abord trouvé en nous-mêmes le bénéfice, le salut et la vie éternelle du Seigneur, puis, dans la mesure où nous avons assez de force et d'opportunité, nous aiderons les autres, du trésor intérieur du Christ, offrant toute la bonté de paroles spirituelles et initiation aux mystères célestes. Car la grâce de la volonté du Père a tant plu à habiter en quiconque croit et lui demande. « Quiconque m'aime, dit le Seigneur, sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même "et plus loin:" ... et nous viendrons à lui et ferons une demeure avec lui "(). Ainsi l'infinie bonté du Père a voulu, ainsi l'insondable amour du Christ a favorisé, ainsi l'inexprimable bonté de l'Esprit promis. Gloire à l'inexprimable miséricorde de la Sainte Trinité !

Ceux qui ont été rendus dignes de devenir enfants de Dieu et de naître de nouveau du Saint-Esprit, ayant en eux le Christ qui les éclaire et les rassure, sont guidés par l'Esprit de bien des manières différentes, et la grâce agit invisiblement dans leur cœur pendant le repos spirituel . Mais prenons des exemples de plaisirs visibles dans le monde, afin que par ces similitudes nous puissions en partie montrer comment la grâce opère dans leurs âmes. Parfois, ils sont fous de joie, comme lors d'un souper royal, et se réjouissent d'une joie et d'une joie indicibles. À d'autres moments, ils sont comme une épouse, reposant dans la paix divine en présence de son fiancé. Parfois, en tant qu'anges incorporels, alors qu'ils sont encore dans le corps, ils ressentent la même légèreté et inspiration en eux-mêmes. Parfois, cependant, ils apparaissent, pour ainsi dire, ravis par la boisson, se réjouissant et ivres de l'Esprit, ravis des mystères spirituels divins.

Mais parfois, pour ainsi dire, ils pleurent et se lamentent sur la race humaine, et, priant pour tout Adam, ils versent des larmes et pleurent, enflammés par l'amour spirituel pour l'humanité. Parfois, leur Esprit les enflamme d'une telle joie et d'un tel amour que, si cela était possible, ils contiendraient chaque personne dans leur cœur, ne distinguant pas le mal du bien. Parfois, dans l'humilité de l'esprit, ils s'humilient tellement devant tout le monde qu'ils se considèrent comme les derniers et les moindres. Parfois l'Esprit les maintient constamment dans une joie inexprimable. Parfois, ils sont comparés à un guerrier fort qui, vêtu d'armes royales, part au combat avec des ennemis et s'efforce de les vaincre. De même, le spirituel revêt aussi les armes célestes de l'Esprit, marche sur les ennemis et livre des batailles avec eux afin de les soumettre sous ses pieds.

Parfois l'âme repose dans un grand silence, dans le silence et la paix, étant dans un seul plaisir spirituel, dans une paix et une prospérité indescriptibles. Parfois, il parvient par grâce à comprendre quelque chose, dans une sagesse indescriptible, dans la connaissance de l'Esprit inconnaissable, qui ne peut s'exprimer avec le langage et les lèvres. Parfois, une personne devient comme quelqu'un d'ordinaire. La grâce agit chez les gens d'une telle variété de manières et conduit l'âme de nombreuses manières, la reposant selon la volonté de Dieu, et la rend plus sage de diverses manières afin de la présenter parfaite, irréprochable et pure au Père céleste.

Ces mêmes actions de l'Esprit que nous avons énumérées atteignent une plus grande mesure chez ceux qui sont proches de la perfection. Car les divers repos de grâce décrits sont diversement exprimés par la parole et chez les personnes ils sont exécutés continuellement, de sorte qu'une action suit l'autre. Lorsque l'âme s'élève à la perfection de l'Esprit, ayant été complètement lavée de toutes les passions et, dans une communion ineffable, s'étant unie et fusionnée avec l'Esprit Consolateur, et, ayant fusionné avec l'Esprit, est elle-même digne de devenir un esprit, alors il devient toute lumière, tout - un œil, tout - un esprit, tout - joie, tout - repos, tout - joie, tout - amour, tout - miséricorde, tout - bonté et beauté. De même que dans l'abîme de la mer une pierre est entourée d'eau de partout, ainsi ces personnes, lavées par le Saint-Esprit, deviennent comme le Christ, ayant immuablement en elles les vertus de la force spirituelle, restant intérieurement irréprochables, irréprochables et pures. Pour ceux qui sont renouvelés par l'Esprit, comment peuvent-ils porter le fruit de la méchanceté ? Au contraire, les fruits de l'Esprit resplendissent toujours et en tout en eux.

Par conséquent, nous implorerons également Dieu, avec amour et avec une grande espérance, nous croirons en lui, qu'il nous accorde la grâce céleste d'un don spirituel, afin que l'Esprit lui-même nous gouverne et nous guide vers l'accomplissement de toute la volonté de Dieu. et repose-nous de diverses manières de son repos. Et afin qu'avec une telle gestion et un tel exercice remplis de grâce, et avec un progrès spirituel, nous puissions parvenir à la perfection de la plénitude de Christ, comme le dit l'apôtre, "soyons remplis de toute la plénitude de Dieu" (), "jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, en un homme parfait, dans la mesure de la plénitude de l'âge de Christ "(). Le Seigneur a promis d'accorder les secrets de la communion spirituelle inexprimable à tous ceux qui croient vraiment en lui et le lui demandent. Par conséquent, nous aussi, nous abandonnant entièrement au Seigneur, nous nous empresserons d'améliorer les bénédictions mentionnées ci-dessus, en Lui consacrant à la fois l'âme et le corps, et, ayant été cloués sur la Croix du Christ, nous deviendrons dignes du Royaume Éternel, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Saint Macaire le Grand (33, 157-163).

• L'enfer est l'obscurité de l'ignorance qui recouvre une créature rationnelle après qu'elle a perdu la contemplation de Dieu. Abba Évagre
• Chacun imagine l'enfer et les tourments comme il l'entend, mais ce qu'ils sont, personne ne le sait avec certitude. Tour. Siméon le Nouveau Théologien
• Les anges sont présents partout ici, et particulièrement dans la maison de Dieu ils se tiennent devant le Roi, et tout est plein de ces forces incorporelles. St. Jean Chrysostome
• Les anges non seulement protègent mais guident également les croyants afin qu'ils ne trébuchent pas. St. Jean Chrysostome
• Les anges, étant des serviteurs de l'amour et de la paix, se réjouissent de notre repentir et de nos progrès dans la vertu, c'est pourquoi ils essaient de nous remplir de contemplation spirituelle et de nous aider en toute bonne chose. St. Théodore d'Edesse
• Les anges, ces êtres incorporels, ne restent pas sans progrès, mais reçoivent toujours gloire pour gloire et esprit pour esprit. Tour. Jean de l'échelle
• Les anges qui ont gardé leur ordre sont libres de tomber, mais ils ne le voudront pas à cause de l'abondance de bénédictions qu'ils ont mangées par obéissance à la volonté de Dieu. St. Feofan, le reclus Vyshensky
• L'Antéchrist sera une conséquence logique, juste et naturelle de la direction morale et spirituelle générale des gens. St. Ignaty Brianchaninov
• La veille est l'extinction des inflammations charnelles, la délivrance des rêves, remplir les yeux de larmes, adoucir le cœur, garder les pensées, apprivoiser les mauvais esprits, freiner la langue, chasser les rêves. Tour. Jean de l'échelle
• La pauvreté apparaît à beaucoup comme un mal, mais en fait ce n'est pas tel, mais au contraire, si l'on est attentif et sage, elle sert même à exterminer le mal. St. Jean Chrysostome
• La pauvreté n'est pas bonne, mais le bon usage de la pauvreté est bon. St. Jean Chrysostome
• La pauvreté n'est en aucun cas un obstacle à l'hospitalité. St. Jean Chrysostome
• La pauvreté, si vous voulez, peut nous donner bien plus que la richesse des occasions de plaisir. Pourquoi? Parce qu'elle est exempte de soucis, de haine, d'inimitié, d'envie, de réprimande et d'innombrables maux. St. Jean Chrysostome
• L'envie silencieuse peut devenir une flèche. Tour. Éphraïm Sirin
• L'impassibilité est un état paisible de l'âme, dans lequel elle n'est pas poussée au mal. Tour. Maxime le Confesseur
• L'impassibilité est l'immobilité de l'âme pour le mal, mais elle ne peut être obtenue qu'avec l'aide de la grâce du Christ. Abba Thalassios
• L'impassibilité est la connaissance parfaite de Dieu, que nous pouvons avoir après les anges... st. Jean de l'échelle
• L'impassibilité est l'amour que le Seigneur Jésus a enseigné à chacun d'avoir. Tour. Abba Isaïe
• L'absence de passion est possédée par l'âme, non celle qui n'est pas captivée par les choses, mais celle qui, même dans leur souvenir, reste imperturbable. Abba Évagre
• Heureux celui qui ne s'est pas donné de place pour douter de Dieu, qui n'est pas tombé dans la lâcheté à la vue du présent, mais qui attend ce qui est attendu ; qui n'avait pas une pensée incrédule au sujet de notre Créateur. St. Basile le Grand
• Béni soit celui qui, au lieu de tous les biens, a acquis Christ, qui a une acquisition - la croix, qu'il porte haut. St. Grégoire le Théologien
• Béni soit celui dont l'esprit est toujours sur Dieu, qui s'est abstenu de tout ce qui est mondain et qui a habité avec Lui seul dans la conversation de sa connaissance. Tour. Isaac Sirine
• Bienheureuse l'âme humble ; le Seigneur l'aime. Avant tout dans l'humilité est la Mère de Dieu, et pour cela toutes les générations sur la terre la bénissent et toutes les puissances du ciel la servent ; et le Seigneur nous a donné cette Mère de son intercession et de son aide. Tour. Silouane d'Athos
• Bénie est cette vie dans laquelle la bouche de l'iniquité, comme une certaine source d'immondices, est à jamais bouchée et la vie humaine ne sera plus souillée par la puanteur ! St. Grégoire de Nysse
• Offrez le bonheur non pas dans un repas abondant, non dans des chants joyeux, non dans des richesses venant de partout, mais dans le contentement de peu, en ne manquant pas du nécessaire : le premier fait de l'âme une esclave, et le dernier une reine . Tour. Isidore Péluciot
• Dieu a créé l'homme libre, l'honorant avec esprit et sagesse, mettant la vie et la mort devant ses yeux, de sorte que s'il veut suivre librement le chemin de la vie, il vivra éternellement, mais s'il suit le chemin de la mort par mal , il souffrira à jamais. Tour. Éphraïm Sirin
• Dieu a créé l'homme non pour qu'il périsse, mais pour qu'il marche vers l'incorruptibilité, de sorte que même lorsqu'Il a permis la mort, Il l'a permise en pensant que vous seriez instruits par ce châtiment et, devenus meilleurs, pourriez à nouveau atteindre immortalité. St. Jean Chrysostome
• Dieu a créé l'homme avec suffisamment de force pour choisir la vertu et éviter le mal. St. Jean Chrysostome
• Dieu valorise les actes selon leurs intentions. Car il est dit : « Le Seigneur te rendra selon ton cœur. … Par conséquent, quiconque veut faire quelque chose, mais ne peut pas, est considéré devant Dieu, qui connaît les intentions de nos cœurs, comme l'ayant fait. Cela vaut aussi bien pour les bonnes actions que pour les mauvaises actions. Tour. Marquez l'ascète
• Dieu, devenu homme, uni aux hommes et ayant communié avec les hommes, a enseigné à tous ceux qui croient en lui et qui manifestent la foi par les œuvres la communion de sa divinité. Tour. Siméon le Nouveau Théologien
• Dieu, qui nous est apparu dans la chair, selon les enseignements de la tradition pieuse, est immatériel, invisible, simple, était et est illimité et illimité, omniprésent et imprègne toute la création, mais dans ce qui est apparu aux gens, il était visible dans l'homme forme. St. Grégoire de Nysse
• Dieu ne doit pas être honoré avec de la fumée et de la puanteur, mais avec une bonne vie, non pas corporelle, mais spirituelle. Ce n'est pas ainsi que les idoles païennes agissent - elles exigent même des sacrifices pour elles-mêmes. St. Jean Chrysostome
• Ayez Dieu devant vos yeux dans chaque acte, quoi que vous fassiez. Tour. Abba Isaïe
• Alors vous honorerez Dieu de la manière la plus glorieuse lorsque, par les vertus, vous imprimerez sa ressemblance dans votre âme. Abba Évagre
• La richesse contient aussi le mal que celui qui l'a injustement acquise, commettant des péchés en toute impunité, ne cesse de les commettre, reçoit des blessures qui ne peuvent être guéries, et personne des gens ne lui impose une bride. St. Jean Chrysostome
• Dieu enlève la richesse à ceux qui l'utilisent mal s'ils ne sont pas désespérés pour le salut, et écrase ainsi l'instrument de leur mensonge. Basile le Grand
• La richesse, si vous l'avez, gaspillez-la, et si vous ne l'avez pas, ne la collectez pas. Tour. Nil du Sinaï
• Si vous endurez courageusement la pauvreté, en remerciant le Seigneur, alors ce sujet vous a servi d'occasion et d'occasion de recevoir des couronnes ; et si vous blasphémez le Créateur pour cela et condamnez Sa Providence, alors vous l'avez utilisé pour le mal. St. Jean Chrysostome
• Si vous apprenez à ne rien dire de superflu, mais à protéger constamment votre pensée et votre bouche avec une conversation des Écritures divines, alors votre tutelle sera plus forte qu'inflexible. St. Jean Chrysostome
• Si vous constatez que vous n'avez pas d'amour, mais que vous souhaitez l'avoir, alors faites des actes d'amour, même si d'abord sans amour. Le Seigneur verra votre désir et vos efforts et mettra votre amour dans votre cœur. Tour. Ambroise Optinski
• Si vous n'êtes pas capable d'arrêter la bouche de celui qui calomnie son ami, alors au moins méfiez-vous de communiquer avec lui. Tour. Isaac Sirine
• Si vous ne connaissez pas exactement toutes les actions de votre Seigneur, alors adorez-le spécialement pour cela - pour sa grandeur ineffable, pour son incompréhensible providence, pour ses soins multiples et sages. St. Jean Chrysostome
• Si vous n'êtes pas sûr des bénédictions du futur, alors croyez-les sur la base de celles du présent que vous avez déjà reçues. St. Jean Chrysostome
• Si vous avez calomnié quelqu'un, si vous êtes devenu l'ennemi de quelqu'un, réconciliez-vous devant le siège du jugement. Terminez tout ici pour que vous puissiez voir ce siège (du juge) sans soucis. St. Jean Chrysostome
• Si vous vous clouez au sol, alors que les bénédictions du ciel vous sont offertes, alors considérez quelle insulte cela représente pour celui qui les donne. St. Jean Chrysostome
• Si nous voyons ou entendons que quelqu'un, au cours de quelques années, a acquis le plus haut degré d'impassibilité, croyez qu'une telle personne n'a pas marché d'une autre manière, mais dans une humilité bienheureuse. Tour. Jean de l'échelle
• Celui qui jouit de la prospérité et éprouve de la gratitude fait ce qui lui est dû, mais celui qui souffre l'adversité et glorifie Dieu prépare sa propre récompense. St. Jean Chrysostome
• Celui qui n'aime pas ses ennemis ne peut connaître le Seigneur et la douceur du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit nous enseigne à aimer nos ennemis de telle manière que leurs âmes auront pitié d'eux, comme nos propres enfants. Tour. Silouane d'Athos
• Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, cette prière n'est pas acceptée par le Seigneur. Tour. Isaac Sirine
• Celui qui ne se sent pas le courage d'endurer une maladie, il vaut mieux recourir à des guérisseurs, tout en attendant l'aide de Dieu, car Il instruit les guérisseurs. St. Feofan, Zatv. Vychenski
• Celui qui hait son frère est dans la mort. Tour. Éphraïm Sirin
• Celui qui hait ses péchés cesse de pécher; et quiconque les confessera recevra le pardon. Il est impossible pour une personne de quitter l'habitude de pécher à moins qu'elle n'acquière d'abord l'inimitié envers le péché, et il est impossible de recevoir la rémission du péché avant de confesser les péchés. Car la confession des péchés est la cause de la vraie humilité. Tour. Isaac Sirine
• Celui qui a trouvé l'envie a trouvé le diable avec elle. Tour. Isaac Sirine
• Quiconque tente d'éteindre cette fornication par la seule abstinence est comme un homme qui songe à nager hors de l'abîme, nager d'une seule main. Combinez l'humilité avec l'abstinence, car la première ne sert à rien sans la seconde. Tour. Jean de l'échelle
• Quiconque se livre volontairement à des vices ne mérite pas des larmes, mais des pleurs. St. Jean Chrysostome
• Celui qui connaît l'amour de Dieu aime le monde entier et ne se plaint jamais de son sort, car une tristesse passagère pour Dieu apporte une joie éternelle. Tour. Silouane d'Athos
• Celui qui préfère le terrestre au spirituel perdra les deux, et celui qui aspire au céleste recevra certainement le terrestre. St. Jean Chrysostome
• La mère de la fornication est la gourmandise. Tour. Jean de l'échelle
• Reconnaissez la paresse comme mère des vices, car le bien que vous avez, elle pille, et ce que vous n'avez pas, elle ne vous permet pas d'acquérir. Tour. Nil du Sinaï
• Parmi les dépassionnés, l'un est plus dépassionné que l'autre. Car l'un hait fortement le mal, tandis que l'autre s'enrichit insatiablement de vertus. Tour. Jean de l'échelle
• Entre les actions humaines, beaucoup sont bonnes en elles-mêmes, mais ne sont pas bonnes pour une raison quelconque. Par exemple, le jeûne et la veillée, la prière et la psalmodie, l'aumône et l'hospitalité sont en soi de bonnes actions, mais quand elles sont faites par vanité, alors elles ne sont plus bonnes. Tour. Maxime le Confesseur
• Il me semble que ceux qui se sont engagés dans la voie de la lutte avec l'arme de la parole contre les ennemis de la vérité ne devraient s'armer que contre les opinions fausses qui sont au moins un peu soutenues par la probabilité, et ne pas souiller la parole de mort et opinions déjà puantes. St. Grégoire de Nysse
• Beaucoup de gens riches et forts donneraient cher pour voir le Seigneur ou sa Mère la plus pure, mais Dieu ne se révèle pas à la richesse, mais à une âme humble. Chaque pauvre jusqu'au dernier peut s'humilier et connaître Dieu. Vous n'avez pas besoin d'argent ou de possessions pour connaître Dieu, mais seulement d'humilité. Tour. Silouane d'Athos
• La haine est l'aliénation de ce qui est désagréable et l'aversion de ce qui offense. St. Grégoire de Nysse
• La haine pour Dieu est bien meilleure que l'amour pour Lui ; quand ils nous aiment pour Dieu, alors nous devenons ses débiteurs pour un tel honneur, et quand ils nous haïssent, alors il devient lui-même débiteur, à qui reste notre récompense. St. Jean Chrysostome
• La haine non seulement ne tolère pas le raisonnement et l'apprentissage, mais, au contraire, se hâte vers le péché et la destruction. Ces personnes sont les enfants de Satan. Tour. Éphraïm Sirin
• Haine par irritabilité, irritabilité par orgueil, orgueil par vanité, vanité par incrédulité, incrédulité par dureté de cœur, dureté de cœur par négligence, négligence par paresse, paresse par abattement, abattement par impatience, impatience par volupté. Tour. Macaire l'Egyptien
• La langue débridée signifie qu'elle n'a aucune vertu en elle. Tour. Abba Isaïe
• L'hostilité et la colère ne sont autorisées que lorsqu'elles ont pour objet de mauvaises pensées et sentiments. St. Feofan, le reclus Vyshensky
• C'est une vérité incontestable que la plus haute Providence de Dieu s'étend de manière décisive à toutes les choses créées : Dieu pourvoit à tout et prend soin de tout. C'est le soin divin des pères, dont parle le bienheureux Apôtre Pierre : « Rejetez tous vos soucis sur lui, car il prend soin de vous. St. Ilya Minyatiy
• Il n'y a pas de mal pire que son envie. Le fornicateur, par exemple, obtient au moins du plaisir et commet son péché en peu de temps, mais l'envieux se torture et se tourmente devant celui qu'il envie, et ne quitte jamais son péché, mais y reste toujours. St. Jean Chrysostome
• Il n'y a rien de plus têtu que cette passion de l'envie, et elle ne cède pas facilement à la guérison si l'on n'y prend garde. St. Jean Chrysostome
• Il n'y a personne qui ne pleure pendant la formation; et il n'y a pas d'homme qui ne trouve le temps amer quand il boit le poison des tentations. Sans eux, il est impossible d'acquérir une volonté forte.En expérimentant à plusieurs reprises l'aide de Dieu dans les tentations, une personne acquiert également une foi ferme. Tour. Isaac Sirine. Mots, 37
• Les esprits impurs intensifient les passions en nous, profitant de notre négligence et les incitant ; et les passions sont réduites par les saints anges, nous incitant à accomplir des vertus. Tour. Maxime le Confesseur
• Ni la pauvreté, ni la maladie, ni le plus important de tous les désastres, la mort, ne peuvent nuire à celui qui les subit, lorsque l'âme est sauvée ; tout comme de la vie elle-même vous ne recevrez rien de bon lorsque l'âme sera corrompue et périra. St. Jean Chrysostome
• En aucun cas tu ne cherches la gloire terrestre, car elle s'efface pour celui qui l'aime. Pendant un moment, comme un vent fort, elle souffle autour d'une personne, et bientôt, lui ayant pris le fruit de ses bonnes actions, elle part en riant de sa folie. St. Gennade de Constantinople
  
• Faites oublier au plus vite vos bonnes actions et vos mérites N'écrivez pas vos bonnes actions, car si vous les écrivez, elles s'estomperont rapidement, mais si vous les oubliez, elles s'inscriront dans l'éternité. St. Nicolas Serbe
• La limite de la fornication est lorsque quelqu'un convoite la vue d'animaux et même de créatures sans âme. Tour. Jean de l'échelle
• Les donjons infernaux représentent une destruction étrange et terrible de la vie, tout en sauvant la vie. St. Ignaty Brianchaninov
• Quand nous souffrons, réjouissons-nous, car c'est le remboursement des péchés. St. Jean Chrysostome
• Lorsque vous enflammez la chair, ne touchez pas les membres secrets, afin de ne pas produire les plus enflammés. Tour. Éphraïm Sirin
• Notre nature est acceptable à la fois pour le bien et pour le mal, et pour la grâce de Dieu, et pour la force opposée. Tour. Macaire l'Egyptien
• La langue est la pire chose pour les gens. C'est un cheval qui court toujours vers l'avant, c'est l'arme la plus préparée. St. Grégoire le Théologien
• La langue vous est donnée pour chanter et louer le Créateur, mais si vous ne vous observez pas suffisamment, cela devient pour vous une cause de blasphème et de langage grossier. St. Jean Chrysostome
• La langue est une épée tranchante ; mais nous ne blesserons pas les autres avec cela, mais nous couperons nos propres ulcères pourris. St. Jean Chrysostome
• La langue est le cheval du roi. Si vous lui mettez une bride et lui apprenez à marcher droit, alors le roi s'assiéra calmement sur lui, mais si vous le laissez courir et sauter sans bride, alors le diable et les démons monteront sur lui. St. Jean Chrysostome
• Une langue calomnieuse est le lit du diable. Tour. Nil du Sinaï
• Dès que la langue commence à parler pour son propre plaisir, elle court dans la parole comme un cheval débridé, et laisse échapper non seulement le bien et le bien, mais aussi le mal et le mal. Tour. Nicodème le Saint Montagnard
• La langue de beaucoup de prétentieux a mené à la ruine. Tour. Nil du Sinaï
  

compilé par le diacre George Maximov

Moscou, 2011
Société missionnaire orthodoxe
du nom du vénérable Sérapion Kozheozersky

Avant-propos du compilateur

Une fois, des voleurs sont venus voir un vieux moine ermite et lui ont dit: "Nous prendrons ce qui se trouve dans votre cellule." Il a répondu: "Prenez, les enfants, tout ce dont vous avez besoin." Ils ont rassemblé presque tout ce qui se trouvait dans la cellule et sont partis. Mais ils n'ont pas trouvé la bourse qui était cachée. Le prenant, le vieil homme les poursuivit en criant : « Les enfants ! Prenez ce que vous avez oublié. Surpris, les voleurs non seulement n'ont pas pris la bourse, mais ont aussi rendu ce qu'ils avaient pris en se disant: "Vraiment, c'est un homme de Dieu."

Cet incident s'est produit au VIe siècle après J. en Palestine, il a été enregistré par saint Jean Mosch parmi de nombreuses autres histoires et paroles de moines orthodoxes qu'il a entendues de première main.

Le vieux moine n'a pas lu de sermons à ses invités non invités, ne les a pas dénoncés, n'a pas menacé, n'a pas persuadé - qu'est-ce qui a tant fait changer d'avis les voleurs et corrigé ce qu'ils avaient fait?

Ils ont vu en lui une autre personne, un homme de Dieu.

Seul un homme riche en Dieu peut être aussi libre de l'attachement à la propriété et à l'argent qui a asservi l'humanité. Seule une personne qui est enracinée en Dieu peut maintenir aussi inébranlablement le calme et la bonne nature dans son âme quand un mal évident lui est fait. Mais surtout, ils ont été touchés par l'amour de l'aîné pour eux, car seule une personne devenue comme Dieu peut éprouver un tel amour pour les étrangers qui sont venus le voler qu'il place sincèrement leurs intérêts au-dessus des siens.

En d'autres termes, les voleurs ont vu un homme en qui les paroles de l'Evangile sont devenues des actes. Ce qui s'est passé n'aurait pas pu se produire si, pour ce moine, la foi se limitait à des rituels, à un ensemble de règles et à de belles paroles sur Dieu - sans une véritable expérience de vie en Christ. Ces personnes dans l'Église orthodoxe sont appelées saints pères. Depuis deux mille ans, cette Église a pris soin de préserver sans déformation la vérité reçue des apôtres et l'expérience de la communion vivante avec Dieu. Par conséquent, l'Église orthodoxe a pu donner naissance spirituellement à de nombreux saints qui étaient porteurs de cette expérience de la vie céleste déjà sur terre.

Le livre que vous tenez entre vos mains a été compilé pour donner au lecteur l'occasion de toucher l'expérience spirituelle de l'Orient chrétien. Ici sont rassemblés trois cents paroles de plus de cinquante saints orthodoxes de Palestine, Syrie, Egypte, Grèce, Russie, Serbie, Monténégro, Géorgie. Depuis mille ans après la Nativité du Christ, l'Église d'Occident faisait partie de la famille des Églises orthodoxes, dans notre collection, vous pouvez également voir les paroles d'anciens saints qui vivaient sur le territoire de l'Italie moderne, de l'Angleterre, de la France, de la Tunisie - tout cela constitue le patrimoine spirituel commun de l'Église orthodoxe. Le plus ancien des dictons donnés ici a été écrit dans la seconde moitié du 1er siècle, le dernier - dans la seconde moitié du 20e siècle.

Où qu'ils vivent, quand ils vivent et qui qu'ils soient, les saints orthodoxes parlent de la même réalité spirituelle, c'est pourquoi leurs déclarations se complètent si harmonieusement. Au XIXe siècle, saint Ignace (Bryanchaninov) exprimait cette observation de la manière suivante : « Quand par une claire nuit d'automne je regarde un ciel clair parsemé d'innombrables étoiles émettant une seule lumière, alors je me dis : telles sont les écritures des saints pères. Quand un jour d'été je regarde la vaste mer, couverte de nombreux navires différents, courant sous le même vent, vers un but, vers une jetée, alors je me dis : tels sont les écrits des pères. Quand j'entends un chœur harmonieux, dans lequel diverses voix chantent une seule chanson dans une gracieuse harmonie, alors je me dis : telles sont les écritures des pères. (Saint Ignace (Bryanchaninov)).

Diacre Georges Maximov
8 janvier 2011

I. DIEU ET NOUS

Joie

1. "Comme ils se trompent ceux qui cherchent le bonheur en dehors d'eux-mêmes - dans les pays étrangers et les voyages, dans la richesse et la renommée, dans les grandes possessions et les plaisirs, dans les plaisirs et dans les choses vaines qui se terminent par l'amertume ! Construire une tour de bonheur en dehors de notre cœur, c'est comme construire une maison dans un endroit soumis à des tremblements de terre constants. Le bonheur est en nous, et bienheureux celui qui le comprend... Le bonheur est un cœur pur, car un tel cœur devient le trône de Dieu. Ainsi parle le Seigneur à ceux qui ont le cœur pur : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Corinthiens 6 :16). Que pourraient-ils manquer d'autre ? Rien, vraiment rien ! Parce qu'ils ont dans leur cœur le plus grand bien - Dieu lui-même ! .
2. "L'âme qui aime Dieu repose en Dieu et en Lui seul... De toutes les manières que les gens marchent dans le monde, ils ne trouvent la paix que lorsqu'ils se rapprochent de l'espérance de Dieu" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 56, 89).

   Vrai

3. « La vérité n'est pas une pensée, pas un mot, pas un rapport de choses, pas une loi. La Vérité est une Personne. C'est l'Être qui pénètre tous les êtres et donne vie à tout... Si vous cherchez la Vérité avec amour et pour l'amour, Elle vous révélera la lumière de Son visage autant que vous pourrez la supporter sans vous brûler .”

   Comment Dieu nous traite-t-il ?

4. "Dieu nous aime plus qu'un père, une mère, un ami ou n'importe qui d'autre ne peut aimer, et même plus que nous-mêmes ne pouvons nous aimer nous-mêmes" (Saint Jean Chrysostome).
5. "Un moine m'a dit que lorsqu'il était gravement malade, sa mère avait dit à son père : "Comme notre garçon souffre. Je me laisserais volontiers couper en morceaux si cela pouvait atténuer ses souffrances". Tel est l'amour du Seigneur pour les gens. Il avait tellement pitié des gens qu'il voulait souffrir pour eux, comme sa propre mère, et même plus. Mais personne ne peut comprendre ce grand amour sans la grâce du Saint-Esprit. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IX.10).
6. « Le Seigneur aime tous les hommes, mais celui qui le cherche l'aime davantage... Le Seigneur donne une si grande grâce à ses élus qu'ils embrassent toute la terre, le monde entier avec amour, et leur âme brûle du désir que tous que les gens soient sauvés et voient la gloire du Seigneur » (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, IX.8).

   Comment connaître Dieu ?

7. « Pour qu'une personne se fasse une idée des pyramides égyptiennes, il faut soit croire ceux qui se trouvaient dans le voisinage immédiat de ces pyramides, soit être lui-même près d'elles. Il n'y a pas de tiers. De la même manière, une personne peut se faire une idée de Dieu : soit croire ceux qui se sont tenus et se tiennent à proximité de Dieu, soit travailler dur pour se rapprocher de Dieu lui-même. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
8. "Tout comme la douceur du miel, non pas tant par des mots que par le sens même du goût, peut être expliquée à ceux qui n'ont pas goûté de miel, de même la bonté de Dieu ne peut être clairement transmise dans l'enseignement si nous ne pouvons pas comprendre la bonté de le Seigneur par notre propre expérience » (Saint Basile le Grand. Conversations sur les Psaumes, 29).
9. -dix. «Beaucoup de riches et de forts donneraient cher pour voir le Seigneur ou sa Mère la plus pure, mais Dieu ne se révèle pas à la richesse, mais à une âme humble ... Chaque pauvre jusqu'au dernier peut s'humilier et connaître Dieu. Vous n'avez pas besoin d'argent ou de possessions pour connaître Dieu, mais seulement d'humilité. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, I.11,21).
10. « Peu importe combien nous étudions, il est toujours impossible de connaître le Seigneur si nous ne vivons pas selon ses commandements, car le Seigneur n'est pas connu par la science, mais par le Saint-Esprit. De nombreux philosophes et scientifiques en sont arrivés à croire que Dieu existe, mais ils n'ont pas connu Dieu. C'est une chose de croire qu'il y a un Dieu, et une autre chose est de connaître Dieu… Quiconque connaît Dieu par le Saint-Esprit, son esprit brûle d'amour pour Dieu jour et nuit, et son âme ne peut s'attacher à rien de terrestre. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, VIII.3). Comment devrions-nous être en relation avec Dieu ?
11. "Ayez toujours la crainte de Dieu dans votre cœur et souvenez-vous que Dieu est avec vous partout, en tout lieu, que vous marchiez ou que vous soyez assis" (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 14).
12. «Ayant Dieu, ne craignez [rien], mais confiez-Lui tous vos soins, et Il prendra soin de vous. Croyez sans aucun doute, et Dieu vous aidera, selon sa miséricorde. (St. Barsanuphe le Grand. Manuel, 166).
13. "Vous devez aimer chaque personne de tout votre cœur, mais mettez votre espoir en Dieu seul et servez-le seul ... Tant qu'il nous garde, les amis (anges) nous aident et les ennemis (démons) sont impuissants à nous faire du mal. Et quand Il nous quitte, alors tous les amis se détournent de nous et les ennemis prennent le pouvoir sur nous. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 4.95).
14. « Si une personne ne se soucie pas d'elle-même au nom de l'amour de Dieu et des actes de vertu, sachant que Dieu prend soin de lui, alors un tel espoir vrai et sage. Et si une personne prend soin de ses propres affaires et ne se tourne vers Dieu par la prière que lorsque des problèmes lui arrivent, auxquels elle est incapable de faire face, elle commence à espérer l'aide de Dieu, un tel espoir est vide et faux. La véritable espérance ne cherche que le Royaume de Dieu... Le cœur ne peut avoir la paix tant qu'il n'a pas une telle espérance. Elle l'apaisera et lui insufflera de la joie. (Saint Séraphin de Sarov. Instructions, 4).

    Dieu prend soin de tout

15. « Ne dites pas : c'est arrivé par hasard, mais cela s'est fait tout seul. Il n'y a rien de désordonné, rien d'indéterminé, rien de vain, rien d'accidentel dans ce qui existe... Combien de cheveux avez-vous sur la tête ? Aucun d'eux n'est oublié par Dieu. Voyez-vous comment rien, même le plus petit, n'échappe à la surveillance de l'œil de Dieu ? (Saint Basile le Grand).
16. « La vérité indubitable est que la plus haute Providence de Dieu s'étend de manière décisive à toutes les choses créées : Dieu pourvoit à tout et prend soin de tout. C'est le soin divin des pères, dont parle le bienheureux Apôtre Pierre : "Rejetez-lui tous vos soucis, car il prend soin de vous" (1 P 5, 7). (St. Elijah Minyatiy. Paroles du Grand Carême, 1).
17. « Le but de la Providence de Dieu est d'unir [les gens] diversement séparés par le mal par une foi correcte et un amour spirituel. C'est pour cela que [notre] Sauveur a souffert, "pour rassembler les enfants de Dieu dispersés" (Jean 11:52)" (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 4.17).

    Connaître Dieu

18. « Plus une personne mène une vie spirituelle, plus elle se spiritualise : elle commence à voir Dieu en tout, en tout une manifestation de sa force et de sa puissance ; se voit toujours et partout demeurant en Dieu et dépendant de Dieu en tout. Mais plus une personne mène un mode de vie charnel, plus elle devient toute charnelle : elle ne voit Dieu en rien, dans les manifestations les plus merveilleuses de Sa puissance divine, - elle voit la chair, la matière en tout, et partout et à tout moment. temps - "il n'y a pas de Dieu devant ses yeux" (Ps. 35:2) " (Saint Jean de Cronstadt. Ma vie en Christ. I, 5).
19. "Lorsque l'âme connaît l'amour de Dieu par le Saint-Esprit, alors elle sent clairement que le Seigneur est notre Père, le plus cher, le plus proche, le plus cher, le meilleur, et il n'y a pas de plus grand bonheur que d'aimer Dieu de tout son esprit et de tout son cœur. , et votre voisin comme vous-même. Et quand cet amour est dans l'âme, alors tout plaît à l'âme. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IX.15).
20. "Ne soyez pas gêné si vous ne ressentez pas l'amour de Dieu en vous-même, mais pensez au Seigneur qu'il est miséricordieux, et abstenez-vous de pécher, et la grâce de Dieu vous enseignera" (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IX.16).
21. "Lorsque vous jetez un clou dans une flamme, il [quand il est rouge] commence à briller comme du feu. Alors toi aussi, quand tu écoutes l'enseignement divin et que tu vis selon lui, tu deviens comme Dieu. (Saint Siméon Daibabsky. Paroles, 26).
22. « L'âme qui a pleinement connu le Seigneur ne désirera plus rien d'autre et ne s'attachera à rien sur la terre, et si un royaume lui était offert, elle n'en voudrait pas, car l'amour du Christ est si doux et réjouit et réjouit tellement l'âme que même la vie royale ne peut plus lui plaire." (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IX.13).

    Christ et nous

23. « Il n'y a qu'une seule chose à rechercher : être avec Jésus. Riche est celui qui est avec Jésus, même s'il est matériellement pauvre. Celui qui aime les choses terrestres plus que les choses célestes perdra les choses célestes et terrestres. Celui qui cherche les choses célestes est le maître du monde entier" (St. Ignace (Bryanchaninov). Père, Abba Eugène).
24. "Le courant des choses temporelles nous entraîne, mais avec ce courant, c'est comme si un arbre avait poussé - notre Seigneur Jésus-Christ. Il a pris chair, est mort, est ressuscité, est monté au ciel. Il semblait avoir accepté d'être dans le flux du temporel. Ce flux vous entraîne-t-il tête baissée ? Tenez-vous à l'arbre. L'amour du monde vous a-t-il tourbillonné? Accrochez-vous à Christ. Pour vous, il est devenu temporel pour que vous deveniez éternel, car il est devenu si temporel qu'en même temps il est resté éternel ... Quelle différence entre deux personnes en prison, si l'une d'elles est un accusé, et l'autre est un visiteur! Parfois, un homme vient voir son ami pour lui rendre visite, puis il semble que les deux soient en prison, mais il y a une grande différence entre eux. L'un est retenu ici par la culpabilité, l'autre est amené ici par la philanthropie. Il en est ainsi dans notre condition mortelle : la culpabilité nous retient ici, mais Christ est venu dans la miséricorde ; Il est entré dans le prisonnier en libérateur, non en accusateur." (Bienheureux Augustin. Sur l'épître aux Parthes, II.10).
25. « Une personne dans ce monde doit résoudre le problème : être avec Christ, ou être contre Lui. Et chacun, qu'il le veuille ou non, résout ce problème. Soit il sera un amoureux du Christ, soit un combattant du Christ. Il n'y a pas de troisième" (St. Justin (Popovich). Interprétation de 1 Jean 4:3).
26. « Purifiez votre esprit de la colère, de la rancœur et des pensées honteuses ; et alors vous saurez comment Christ habitera en vous. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 4.76).

    Peur de Dieu
    (Peur d'offenser l'amour de Dieu avec vos péchés)

27. « La crainte de Dieu éclaire l'âme... détruit la méchanceté... affaiblit les passions, chasse les ténèbres de l'âme et la rend pure... La crainte de Dieu est le summum de la connaissance ; là où il n'y en a pas, vous n'y trouverez rien de bon... Celui qui n'a pas la crainte de Dieu est ouvert aux attaques du diable » (Saint Ephraïm Sirin).
28. « Une personne acquiert la crainte de Dieu si elle a le souvenir [de l'inévitabilité de sa] mort et le souvenir du tourment [éternel] [qui attend les pécheurs] ; si chaque soir il se teste - comment il a passé la journée et chaque matin - comment la nuit s'est passée; et s'il n'est pas audacieux dans ses relations [avec les autres]" (Saint Abba Dorothée. Enseignements spirituels, 4).
29. « Le péché rend un homme lâche ; et [la vie] selon la justice [de Christ] le rend audacieux" (Saint Jean Chrysostome. À propos des statues, VIII.2).
30. « Quiconque est devenu esclave du Seigneur, il ne craint que son Maître ; et en qui il n'y a pas de crainte de Dieu, il a souvent peur de son ombre... La peur est fille de l'incrédulité... Une âme orgueilleuse est esclave de la peur ; s'appuyant sur elle-même, elle [en vient au point que] frissonne d'un faible bruit, et a peur même d'une ombre. (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 21.11,1,4).
31. "Celui qui craint le Seigneur, il [devient] au-dessus de toute peur, il a éliminé et laissé loin derrière lui toutes les peurs de ce monde, et aucun tremblement ne s'approchera de lui" (Saint Éphraïm le Syrien. À propos de la crainte de Dieu et du jugement dernier).

    Incrédulité

32. "Le mensonge nous sépare de Dieu, et seuls les mensonges ... Les fausses pensées, les faux mots, les faux sentiments, les faux désirs - c'est la totalité des mensonges qui nous conduisent à la non-existence, aux illusions et au renoncement à Dieu" (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
33. « Le Seigneur ne se révèle pas à l'âme orgueilleuse. Une âme orgueilleuse, même si elle a étudié tous les livres, ne connaîtra jamais le Seigneur, car avec son orgueil elle ne donne pas en elle-même la place de la grâce du Saint-Esprit, et Dieu n'est connu que par le Saint-Esprit. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, III.11).
34. « Chacun de nous peut raisonner sur Dieu dans la mesure où il a connu la grâce du Saint-Esprit ; car comment pouvons-nous penser et raisonner sur ce que nous n'avons pas vu, ou sur ce que nous n'avons pas entendu et sur ce que nous ne savons pas ? Ici les saints disent qu'ils ont vu Dieu ; Mais il y a des gens qui disent que Dieu n'existe pas. Il est clair qu'ils disent cela parce qu'ils ne connaissaient pas Dieu, mais cela ne signifie pas du tout qu'il n'existe pas. Les saints parlent de ce qu'ils ont vraiment vu et savent » (Saint Silouane d'Athos. Écritures, VIII.9).
35. "L'orgueil empêche l'âme d'entrer sur le chemin de la foi. A l'incroyant je donne ce conseil : qu'il dise : « Seigneur, si tu existes, alors éclaire-moi, et je te servirai de tout mon cœur et de toute mon âme. Et pour une pensée aussi humble et une disposition à servir Dieu, le Seigneur éclairera certainement... Et alors votre âme sentira le Seigneur; elle sentira que le Seigneur lui a pardonné et l'aime, et vous le saurez par expérience, et la grâce du Saint-Esprit témoignera du salut dans votre âme, et alors vous aurez envie de crier au monde entier : « Combien le Seigneur nous aime ! (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, III.6).
36. « La foi sincère et ardente en Dieu ne peut être qu'en quelqu'un qui se garde de tout péché. La foi ne se conserve qu'avec une bonne moralité" (Saint Nikon d'Optina).

    II. RÉALITÉS DU MONDE SPIRITUEL

    Mal et péché

37. « Le mensonge est une illusion de l'esprit, et le mal est une illusion de la volonté. Le signe par lequel l'un et l'autre sont déterminés est le jugement de Dieu lui-même ... ce qu'il enseigne à une personne est la vérité, ce qu'il ordonne de désirer est bon, et [tout] ce qui contredit cela est plein de mensonges, plein de mal " (Saint Nicolas Cabasilas. Sept mots sur la vie en Christ, 7).
38. « Notre monde est guidé par deux principes et sources : Dieu et le diable. Tout ce qui est bon dans le monde humain a son origine et sa source de Dieu, et tout ce qui est mauvais a son origine et sa source du diable. En fin de compte, tout bien vient de Dieu et tout mal vient du diable. (St. Justin Popovich, Commentaire sur 1 Jean 3:11).
39. " Ce n'est pas la nourriture qui est mauvaise, mais la gourmandise, non la procréation, mais la fornication, non l'argent, mais l'amour de l'argent, non la gloire, mais la vanité : et s'il en est ainsi, alors il n'y a rien de mal dans l'existant, [c'est seulement] dans l'abus [de l'existant] » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 3.4).
40. « Dieu et le péché sont à deux pôles différents. Nul ne peut tourner son visage vers Dieu sans d'abord tourner le dos au péché... Lorsqu'une personne tourne son visage vers Dieu, tous ses chemins mènent à Dieu. Lorsqu'une personne se détourne de Dieu, tous les chemins la mènent à la destruction. Lorsqu'une personne renonce finalement à Dieu à la fois en paroles et dans son cœur, elle n'est plus capable de faire quoi que ce soit qui ne servirait pas à sa destruction complète, à la fois corporelle et spirituelle. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).

    liberté

41. "En réalité, il n'y a qu'une seule liberté - la sainte liberté du Christ, par laquelle il nous a libérés du péché, du mal, du diable. Elle se connecte avec Dieu. Toutes les autres libertés sont illusoires, fausses, c'est-à-dire qu'en fait, elles sont toutes de l'esclavage. (Saint Justin (Popovitch). Chapitres ascétiques et théologiques, II.36).
42. "Seule la croyance que tout ne se termine pas ici avec notre existence terrestre donne la force de ne pas s'accrocher à tout prix à notre vie insignifiante et d'aller à toute mesquinerie, bassesse et humiliation pour sa préservation ... Seule une personne profondément peut vraiment être libre et croyant sincère. La dépendance au Seigneur Dieu est la seule dépendance qui n'humilie pas une personne et ne la transforme pas en un esclave pitoyable, mais, au contraire, l'élève » (martyr Alexandre Medem. Lettre à son fils, 1922).
43. "Certains sous le nom de liberté veulent comprendre la capacité et la liberté de faire ce que vous voulez ... Les gens qui se sont plus laissés asservir aux péchés, aux passions, aux vices, - plus souvent que d'autres sont des fanatiques de la liberté extérieure, comme élargie que possible devant la loi. [Mais une telle personne] n'utilise la liberté extérieure que pour s'enfoncer plus profondément dans l'esclavage intérieur. La vraie liberté est la capacité active d'une personne, non asservie au péché, non accablée par une conscience condamnante, de choisir le meilleur à la lumière de la vérité de Dieu et de le mettre en action avec l'aide de la puissance remplie de grâce de Dieu. C'est la liberté, qui n'est contrainte ni par le ciel ni par la terre. (Saint Philarète de Moscou. Sermon à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Nicolas Ier, 1851).
44. « Le Seigneur veut que nous nous aimions les uns les autres ; c'est la liberté - dans l'amour de Dieu et du prochain. C'est la liberté et l'égalité. Et dans les rangs terrestres, il ne peut y avoir d'égalité, mais ce n'est pas important pour l'âme. Tout le monde ne peut pas être roi, tout le monde ne peut pas être patriarche ou chef ; mais à tous les niveaux on peut aimer Dieu et lui plaire, et cela seul importe. Et celui qui aime Dieu le plus sur la terre sera dans une plus grande gloire dans le Royaume. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VI.23).

    Le but de la vie

45. « Chaque chrétien doit trouver par lui-même l'obligation et la motivation pour devenir un saint sans faute. Si vous vivez sans diligence et sans espoir d'être saints, alors vous n'êtes chrétiens que de nom et non d'essence, et sans sainteté personne ne verra le Seigneur, c'est-à-dire n'atteindra pas la béatitude éternelle. La parole est vraie que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs (1 Tim. 1:15). Mais nous sommes trompés si nous pensons que nous serons sauvés en restant pécheurs. Le Christ sauve les pécheurs en leur donnant les moyens de devenir des saints. (Saint Philarète de Moscou. Parole prononcée le 23 septembre 1847).
46. « Atteindre la sainteté n'est pas le lot des moines seuls, comme certains le pensent ; les membres de la famille qui ont toutes sortes de professions, qui vivent dans le monde, sont appelés à la sainteté, car le commandement de la perfection et de la sainteté a été donné non seulement aux moines, mais à tout le monde. (Saint Martyr Onufry (Gagalyuk)).
47. « Le but principal de notre vie est la communication vivante avec Dieu. Pour cela, le Fils de Dieu s'est incarné, afin de nous restituer cette communion avec Dieu, perdue par la chute. Par le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, [nous] entrons en communion avec le Père et atteignons ainsi notre objectif. (Saint Théophane le Reclus. Lettres à diverses personnes, 24).
48. "Tout comme les gens vont à la guerre non pas pour profiter de la guerre, mais pour être sauvés de la guerre, de même nous venons dans ce monde non pour en profiter, mais pour en être sauvés. Les gens vont à la guerre pour quelque chose de plus grand que la guerre, alors nous entrons dans cette vie temporelle pour quelque chose de plus grand que cela - pour la vie éternelle. Et tout comme les soldats pensent joyeusement à rentrer chez eux, les chrétiens se souviennent constamment de la fin de leur vie et de leur retour dans leur patrie céleste. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).

    Les saints

49. « Bienheureuse l'âme humble ; le Seigneur l'aime. Avant tout dans l'humilité est la Mère de Dieu, et pour cela toutes les générations sur la terre la bénissent et toutes les puissances du ciel la servent ; et cette Mère qui est la sienne nous a donné le Seigneur comme intercession et aide " (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, III.14).
50. -52. "Ceux qui m'aiment j'aime, et ceux qui me glorifient je glorifierai" (Prov. 8:17, 1 Sam. 2:30), dit le Seigneur [de ses saints]. Le Seigneur a donné le Saint-Esprit aux saints, et ils nous aiment dans le Saint-Esprit. Les saints entendent nos prières et ont la puissance de Dieu pour nous aider. Toute la race chrétienne le sait. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XII.1,8).
51. « Il semble à beaucoup que les saints sont loin de nous. Mais ils sont loin de ceux qui sont eux-mêmes partis, et très proches de ceux qui gardent les commandements du Christ et ont la grâce du Saint-Esprit. Tout au ciel est mû par le Saint-Esprit. Mais sur terre - le même Saint-Esprit. Il vit dans notre Église; Il vit dans les sacrements ; Il est dans la Sainte Ecriture; Il est dans l'âme des croyants. Le Saint-Esprit unit tout le monde, et donc les Saints sont proches de nous ; et quand nous les prions, dans le Saint-Esprit, ils entendent nos prières, et nos âmes sentent qu'ils prient pour nous. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XII.3).
52. « Les saints sont comme le Seigneur, mais tous ceux qui gardent les commandements du Christ sont comme lui, et ceux qui vivent selon leurs passions et ne se repentent pas sont comme le diable. Je pense que si ce secret était révélé aux gens, alors ils cesseraient de servir l'ennemi, mais chacun s'efforcerait de toutes ses forces de connaître le Seigneur et d'être comme Lui. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XII.9).
53. « Quand l'âme dans le Saint-Esprit connaît la Mère de Dieu ; quand dans le Saint-Esprit elle devient native des apôtres, des prophètes et de tous les saints et justes, alors elle est irrésistiblement attirée vers ce monde, et ne peut s'arrêter, mais elle s'ennuie, et languit, et ne peut s'arracher à la prière, mais bien que son corps soit épuisé et veuille se coucher dans son lit, mais même couché dans son lit, l'âme aspire au Seigneur et au Royaume des Saints. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, I.28).

    Sainte Bible

54. « La Sainte Écriture nous conduit à Dieu et ouvre la voie à la connaissance de Dieu » (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Evangile de Jean, 59.2).
55. "De toutes les maladies qui accablent la nature humaine, il n'y en a pas une, ni mentale ni corporelle, qui ne puisse recevoir la guérison de l'Ecriture" (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le livre de la Genèse, 29.1).
56. "De même que ceux qui sont privés de lumière ne peuvent pas marcher droit, de même ceux qui ne voient pas le rayon de l'Ecriture divine sont forcés de pécher, car ils marchent dans les ténèbres les plus profondes" (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'épître aux Romains, 0.1).
57. « [Une personne] qui est humble et mène une vie spirituelle, en lisant les Saintes Écritures, rapportera tout à lui-même et non aux autres » (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.6).
58. « Dans tout ce que vous rencontrez dans les Écritures, cherchez le but de la parole afin de vous pénétrer dans les profondeurs des pensées des saints, et comprenez-le avec une grande exactitude... Pour [lire] l'Écriture divine, ne procéder sans prière et demander l'aide de Dieu ... Considérez la prière comme la clé de la véritable compréhension de ce qui est dit dans les Écritures divines " (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 1.85).
59. « Lorsque vous commencez à lire ou à écouter [la Sainte Écriture], priez Dieu comme ceci : « Seigneur Jésus-Christ, ouvre les oreilles et les yeux de mon cœur, afin que j'entende tes paroles, que je les comprenne et que je fasse ta volonté. Priez toujours Dieu d'éclairer votre esprit et de vous révéler la puissance de ses paroles. Beaucoup, confiants dans leur propre compréhension, ont été trompés. (Saint Ephraïm Sirin).
60. « [Les orgueilleux pèchent gravement] qui, après avoir étudié la littérature profane, se tournant vers les Saintes Écritures, considèrent tout ce qu'ils disent comme la loi de Dieu et ne cherchent pas à connaître les pensées des prophètes et des apôtres, mais recherchent [ de l'Écriture] textes incohérents à leurs propres pensées, comme si c'était une bonne chose, et non le type d'enseignement le plus vicieux, de déformer les pensées de l'Écriture et de la subordonner à votre propre arbitraire, malgré des contradictions évidentes ... De telles tentatives pour enseigner ce que vous ne savez pas sont caractéristiques des enfants et des charlatans. (Bienheureux Jérôme. Lettre à Saint Paon).

    Sainte Tradition

61. « Si quelqu'un veut se protéger de la tromperie et rester sain dans la foi, il doit protéger sa foi, premièrement, par l'autorité de l'Écriture Sainte, et deuxièmement, par la Tradition de l'Église. Mais, peut-être, quelqu'un demandera-t-il : le canon de l'Écriture est parfait et suffit à tout, pourquoi lui attacher l'autorité de la Tradition ? "Parce que tout le monde ne comprend pas l'Ecriture de la même manière, mais l'un l'interprète de cette manière et l'autre d'une autre, de sorte que vous pouvez en extraire autant de sens qu'il y a de têtes. C'est pourquoi il faut se laisser guider par la compréhension de l'Église... Qu'est-ce que la tradition ? Ce que [dans l'Église] tout le monde a cru, toujours et partout... Ce que vous avez accepté, et non ce que vous avez inventé... [après tout] notre devoir n'est pas de conduire la religion où nous voudrions, mais de suivre où elle mènera , et non pour transmettre à ses descendants, mais pour conserver ce qui a été reçu des ancêtres " (Saint Vikenty de Lirinsky. Notes de Peregrin).
62. « N'ose pas interpréter toi-même l'Evangile et les autres livres de la Sainte Ecriture. L'Écriture a été prononcée par les saints prophètes et apôtres, elle n'a pas été prononcée arbitrairement, mais par l'inspiration du Saint-Esprit. Comment ne pas être fou de l'interpréter arbitrairement ? Le Saint-Esprit, qui a prononcé la Parole de Dieu par les prophètes et les apôtres, l'a interprétée par les saints pères. Et la Parole de Dieu et son interprétation est un don du Saint-Esprit. Seule cette interprétation [patristique] est acceptée par la sainte Église orthodoxe et ses vrais enfants ! (Saint Ignace (Bryanchaninov). A la lecture de l'Evangile).
63. « Les protestants japonais viennent parfois me voir et me demandent d'expliquer une partie des Saintes Écritures. "Oui, vous avez vos professeurs missionnaires - demandez-leur," leur dis-je, "Qu'est-ce qu'ils répondent?" - "Nous leur avons demandé, ils disent : comprenez, comme vous le savez ; mais j'ai besoin de connaître la vraie pensée de Dieu, et non mon opinion personnelle"... Ce n'est pas comme ça chez nous, tout est léger et fiable, clair et fort - parce que nous, en dehors de la Sainte Nous acceptons toujours la Sainte Tradition, et la Sainte Tradition est une voix vivante et ininterrompue ... de notre Église depuis l'époque du Christ et de ses Apôtres jusqu'à maintenant, ce qui sera jusqu'à la fin du monde . C'est sur elle que toute l'Ecriture Sainte est affirmée. (Saint Nicolas du Japon. Journal, 15 janvier 1897).

    L'Église du Christ

64. "Frères et sœurs! Le Dieu miséricordieux veut le bonheur pour nous tous dans cette vie et dans la suivante. À cette fin, il a fondé sa sainte Église pour nous purifier du péché, nous sanctifier, nous réconcilier avec lui et nous donner une bénédiction céleste. L'Église a toujours les bras ouverts pour nous. Accélérons-nous plutôt en eux, nous tous, dont la conscience est accablée. Hâtons-nous, et l'Église lèvera le poids de notre fardeau, nous donnera de l'audace envers Dieu, et remplira nos cœurs de bonheur et de béatitude. (Saint Nectaire d'Égine. Le chemin du bonheur, 1).
65. « L'Église du Christ est une, sainte, universelle et apostolique. Il représente un seul corps spirituel, dont le chef est Jésus-Christ, avec le seul Saint-Esprit demeurant en lui. Les Églises privées [locales] sont membres du corps unique de l'Église œcuménique et, comme les branches d'un arbre, se nourrissent des mêmes sucs d'une même racine. On l'appelle un saint parce qu'il a été sanctifié par la sainte Parole, les actes, le sacrifice et la souffrance de son Fondateur, Jésus-Christ, vers lequel il est allé pour sauver les gens et les conduire à la sainteté. L'Église est appelée œcuménique parce qu'elle n'est pas limitée par le lieu, le temps, les personnes ou la langue. Il fait appel à toute l'humanité. L'Église orthodoxe est dite apostolique parce que l'esprit, l'enseignement et les œuvres des Apôtres du Christ y sont entièrement préservés. (Saint Nicolas de Serbie. Catéchisme).
66. "Nous savons et sommes convaincus que tomber loin de l'Église dans le schisme, l'hérésie ou le sectarisme est une ruine complète et une mort spirituelle. Pour nous, il n'y a pas de christianisme en dehors de l'Église. Si le Christ a créé l'Église et que l'Église est son corps, alors être arraché à son corps signifie mourir. (St. Hilarion (Troitsky). À propos de la vie dans l'Église).
67. « Il ne faut pas chercher la vérité chez les autres, qui est facile à prendre à l'Église. Car en elle, comme dans un riche trésor, les apôtres mettent en totalité tout ce qui appartient à la vérité, afin que quiconque le souhaite puisse recevoir d'elle le breuvage de la vie. Elle est la porte de la vie." (Saint Irénée de Lyon. Contre les hérésies, III.4).
68. « L'Église est sainte, bien qu'il y ait des pécheurs en elle. Ceux qui pèchent, mais se purifient par une vraie repentance, n'empêchent pas l'Église d'être sainte ; mais les pécheurs impénitents, soit par un acte visible de l'autorité ecclésiastique, soit par un acte invisible du jugement de Dieu, en tant que membres morts, sont retranchés du corps de l'Église, et de cette façon elle est gardée sainte à cet égard aussi . (Saint Philarète de Moscou. Catéchisme).
69. -72. « Quand vivons-nous avec Christ ? Quand nous vivons selon Son Évangile, [et dans] Son Église. En effet, dans l'Église, il n'y a pas seulement son Évangile, mais lui-même, avec toutes ses perfections et vertus. L'Église est le Corps toujours vivant du Christ Homme-Dieu… On y entre par les sacrements sacrés, on y demeure par les saintes vertus… Notre-Seigneur Jésus-Christ demeure sans interruption dans ce monde avec l'Église. Il demeure avec chaque membre de l'Église à travers tous les âges... Il nous a laissés tous Lui-même dans l'Église et nous donne constamment tout Lui-même afin que nous puissions vivre dans ce monde selon la façon dont Il a vécu » (Saint Justin Popovitch, Commentaire sur 1 Jean 4:9, 17). mentor spirituel
70. 73. « Considérez que le Saint-Esprit habite dans le confesseur, et il vous dira ce qu'il doit faire. Mais si vous pensez qu'un confesseur vit dans la négligence, et comment le Saint-Esprit peut-il vivre en lui, alors vous souffrirez beaucoup pour une telle pensée, "et le Seigneur vous humiliera, et vous tomberez certainement dans l'illusion ?" .
71. "Si une personne ne dit pas tout au confesseur, alors son chemin est tortueux et ne mène pas au salut, et celui qui dit tout ira droit au Royaume des Cieux" (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, XIII.9).
72. « Dis tout au confesseur, alors le Seigneur aura pitié de toi et tu éviteras l'illusion. Et si vous pensez que dans votre vie spirituelle, vous en savez plus que votre confesseur et que vous arrêtez de lui dire en confession ce qui vous arrive, alors pour cette fierté, vous recevrez certainement un charme pour l'illumination. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVII.13).
73. "Le Saint-Esprit agit par le confesseur dans le sacrement, et donc quand vous quittez le confesseur, l'âme sent son renouvellement, et si vous laissez le confesseur embarrassé, cela signifie que vous avez confessé impur et n'avez pas pardonné à votre frère de l'âme de ses péchés" (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, XIII.11).
74. « Le Seigneur nous a tant aimés qu'il a souffert pour nous sur la croix ; et ses souffrances étaient si grandes que nous ne pouvons les comprendre. Ainsi nos bergers spirituels souffrent pour nous, bien que souvent nous ne voyions pas leur souffrance. Et plus l'amour du berger est grand, plus sa souffrance est grande; et nous, les brebis, devons comprendre cela, et aimer et honorer nos bergers. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XIII.2).
75. « Le père spirituel ne montre le chemin que comme un pilier, mais vous devez y aller vous-même. Si le père spirituel pointe du doigt et que l'étudiant lui-même ne bouge pas, il n'ira nulle part, mais il pourrira sur ce pilier. » (Saint Nikon d'Optina). Châtiment
76. « Ne vous y trompez pas sur la connaissance de ce qui vous arrivera [de vous après la mort] : ce que vous semez ici, vous le récolterez là. Après avoir quitté ici, personne ne peut réussir ... Voici ce qui se passe, - il y a une rétribution, voici un exploit, - il y a des couronnes ” (St. Barsanuphe le Grand. Manuel, 606).
77. « À tous ceux qui l'aiment, Dieu donne sa communion. Mais la communion avec Dieu est vie et lumière et la jouissance de toutes les bénédictions qu'Il a. Et ceux qui s'écartent volontairement de lui, il les soumet à la séparation d'avec lui-même, qu'ils ont eux-mêmes choisie. Tout comme la distance de la lumière est l'obscurité, ainsi l'aliénation de Dieu est la privation de toutes les bénédictions qu'Il a. Mais les bénédictions de Dieu sont éternelles et sans fin, et par conséquent leur privation est éternelle et sans fin ; [ainsi les pécheurs eux-mêmes seront la cause de leur tourment] tout comme ceux qui s'aveuglent ne voient pas la lumière, bien qu'elle brille sur eux. (Saint Irénée de Lyon. Cinq livres contre les hérésies, V.27).
78. "Le Sauveur de notre espèce, dans l'intention de libérer complètement une personne de l'illusion, nous a promis, en lui obéissant, les bénédictions les plus célestes et divines, et a montré aux désobéissants qu'ils n'éprouveraient pas de chagrins temporaires et diminuant avec le temps, mais tourment qui dure pendant toute l'éternité sans limites " (Saint Photius le Grand. Amphilochia, 6).
79. « Non seulement les hommes, mais aussi les femmes, le sexe faible, marchant sur le chemin étroit [du Christ], ont gagné le Royaume des Cieux. Car il n'y a ni mâle ni femelle, mais chacun selon son travail recevra sa récompense. (Saint Ephraïm le Syrien. Parole sur la seconde venue du Seigneur). La joie éternelle des chrétiens
80. « [Chrétiens,] réjouissez-vous toujours, car le mal, la mort, le péché, le diable et l'enfer ont été vaincus par Christ. Et quand tout cela est vaincu, y a-t-il quelque chose au monde qui puisse détruire notre joie ? Vous êtes les maîtres de cette joie éternelle jusqu'à ce que vous cédiez au péché. La joie bouillonne dans nos cœurs de sa vérité, de son amour, de sa résurrection, de l'Église et de ses saints. La joie bouillonne dans nos cœurs et du tourment pour Lui, du ridicule pour Lui et de la mort pour Lui, car ces tourments inscrivent nos noms au ciel. Il n'y a pas de vraie joie sur terre sans victoire sur la mort, et il n'y a pas de victoire sur la mort sans la Résurrection, et la Résurrection sans le Christ. Le Christ Homme-Dieu ressuscité, Fondateur de l'Église, répand continuellement cette joie dans l'âme de Ses disciples par les Saints Sacrements et les vertus... Notre foi est remplie de cette joie éternelle, puisque la joie de la foi au Christ est la seule vraie joie pour un être humain. (St. Justin (Popovich). Interprétation sur 1 Thess., 5).

    III. NOUS ET ENVIRONS

    Attitude envers les autres

81. « Un chrétien doit être poli avec tout le monde. Ses paroles et ses actes doivent respirer la grâce du Saint-Esprit, qui habite son âme, afin qu'ainsi le nom de Dieu soit glorifié. Celui qui vérifie chaque parole, il vérifie chaque action. Celui qui examine les paroles qu'il est sur le point de dire, examine les actes qu'il a l'intention de faire et ne franchira jamais les limites d'une conduite bonne et vertueuse. Les paroles gracieuses d'un chrétien se caractérisent par la délicatesse et la politesse. C'est ce qui fait naître l'amour, apporte la paix et la joie. Au contraire, la grossièreté engendre la haine, l'inimitié, le chagrin, le désir de gagner [dans les disputes], les troubles et les guerres » (Saint Nectaire d'Égine. Le chemin du bonheur, 7).
82. "Il est joyeux de sentir que parmi le peuple nous n'avons pas et ne pouvons pas avoir d'ennemis, mais il n'y a que des frères malheureux dignes de pitié et d'aide même lorsqu'ils - à cause d'un malentendu - deviennent nos ennemis et se battent contre nous. Hélas! Ils ne comprennent pas que l'ennemi est en nous, qu'il faut d'abord l'expulser de lui-même, puis aider les autres à faire de même. Nous avons un ennemi en commun - le diable et ses mauvais esprits, et une personne, aussi bas qu'elle tombe, ne perd jamais au moins quelques étincelles de lumière et de bonté qui peuvent être attisées en une flamme brillante. Et il n'y a aucun avantage pour nous à combattre les gens, même s'ils nous couvrent constamment de toutes sortes de coups et de calomnies... Combattre les gens signifie prendre leur fausse position. Même en cas de succès, cette guerre ne nous apporterait rien, mais nous détournerait longtemps de notre tâche. (St. Roman (Medved). Lettre de sa fille du camp, 1932).
83. « De toutes vos forces, demandez au Seigneur l'humilité et l'amour fraternel, car pour l'amour d'un frère, le Seigneur donne gratuitement sa grâce. Essayez-le sur vous-même: un jour demandez à Dieu de l'amour pour votre frère, et l'autre jour - vivez sans amour, et alors vous verrez la différence. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVI.8).
84. -88. « Parez-vous de la vérité, essayez de dire la vérité à tout le monde ; et ne confirmez pas un mensonge, peu importe qui le demande. Si tu dis la vérité et que tu t'exposes à la colère de quelqu'un, ne t'en afflige pas, mais console-toi avec les paroles du Seigneur : bienheureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux. (Saint Gennady de Constantinople. Chaîne d'or, 26.29).
85. « Saint Isaïe a dit : si quelqu'un traite un frère avec ruse, la douleur du cœur n'échappera pas » (Ancien Patericon, 10.28).
86. "Celui qui met sa confiance en Dieu d'une manière ou d'une autre ne s'en dispute plus avec son prochain" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.103).
87. Approchez-vous des justes, et par eux vous vous rapprocherez de Dieu. Traitez avec ceux qui ont de l'humilité, et vous apprendrez leurs manières... Celui qui suit celui qui aime Dieu s'enrichira des mystères de Dieu ; mais celui qui suit les injustes et les orgueilleux s'éloignera de Dieu et sera haï de ses amis. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 57, 8).
88. "Saint Pimène le Grand a dit : éloignez-vous de toute personne qui aime discuter" (Ancien patericon, 11.59).
89. "Si vous ne pouvez pas fermer la bouche de celui qui calomnie son ami, alors au moins méfiez-vous de communiquer avec lui." Comment faire face aux péchés des autres ?
90. -95. "Aimez les pécheurs, mais haïssez leurs actions, et ne négligez pas les pécheurs pour leurs défauts, afin que vous ne tombiez pas vous-même dans la tentation dans laquelle ils sont ... Ne vous fâchez contre personne et ne haïssez personne, ni pour la foi, ni pour les mauvaises actions lui ... Ne détestez pas le pécheur, car nous sommes tous coupables ... Détestez ses péchés - et priez pour lui, pour devenir comme le Christ, qui ne s'est pas indigné contre les pécheurs, mais a prié pour eux " (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 57.90).
91. "Trouvez le mal en vous-même, et non chez les autres ou les choses que vous n'avez pas réussi à gérer correctement. Alors l'enfant manie le feu ou un couteau : il se brûle, il se coupe. (Saint Sevastian Karaganda).
92. « Le frère demanda à l'ancien : « Si je vois mon frère tomber dans le péché, est-il bon de le cacher ? L'ancien répondit : « Quand nous [par amour] cachons le péché de notre frère, [alors] Dieu cachera nos péchés ; et quand nous révélons [aux autres] le péché d'un frère, [alors] Dieu fera aussi connaître [aux gens] nos péchés » (Ancien patericon, 9.9).
93. « Ne vous irritez pas contre ceux qui pèchent... n'ayez pas la passion de remarquer toutes sortes de péchés chez votre prochain et de le condamner, comme c'est notre habitude ; chacun donnera une réponse à Dieu pour lui-même... surtout, ne regarde pas avec malice les péchés de tes aînés, auxquels tu ne t'intéresses pas... tu corriges tes péchés, corrige ton cœur » (Saint Jean de Cronstadt. Ma vie en Christ, I.6).
94. « Si tu vois ton prochain dans le péché, alors ne regarde pas seulement cela, mais pense à ce qu'il a fait ou fait de bien, et souvent, après avoir testé en général, et ne jugeant pas en particulier, tu trouveras qu'il est meilleur que toi" (Saint Basile le Grand. Conversations, 20).
95. "Si vous voyez une personne pécheresse et que vous n'avez pas pitié de lui, alors la grâce vous quittera ... Et quiconque gronde les méchants, mais ne prie pas pour eux, ne connaîtra jamais la grâce de Dieu" (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VII.4, VIII.6).
96. "Celui qui enquête strictement sur les méfaits d'autrui ne recevra aucune indulgence pour les siens" (Saint Jean Chrysostome. À propos des statues. 3, 6).

    Devons-nous réprimander le malfaiteur ?

97. "Il vaut mieux prier avec respect pour son prochain que de le convaincre de tout péché" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.132).
98. « N'essayez pas par des reproches de profiter à celui qui se vante de vertus ; car celui qui aime à se montrer ne peut pas être un amoureux de la vérité." (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.222).
99. « Quiconque, avec la crainte de Dieu, avertit et instruit le pécheur, s'acquiert une vertu opposée au péché. Mais le vindicatif et blâmant méchamment le pécheur tombe, selon la loi spirituelle, dans la même passion avec lui. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.183).
100. "Lorsque vous voulez instruire quelqu'un dans le bien, d'abord corporellement et presque lui avec un mot d'amour, donnez-lui du repos. Car rien n'incline un homme à la honte et ne le fait abandonner son vice et changer pour le mieux, comme les biens corporels et le respect qu'il voit de vous ... [alors] avec amour dites-lui un mot ou deux, et ne le faites pas. fâchez-vous contre lui, et qu'il ne voie pas en vous un signe d'inimitié. Car l'amour ne sait pas se fâcher et s'irriter. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 85.57).

     condamnation

101. "Celui qui cherche le pardon des péchés aime l'humilité. Celui qui condamne un autre, s'assure ses mauvaises actions pour lui-même. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.126).
102. -108. « Juger les péchés est l'œuvre de ceux qui sont sans péché, mais qui est sans péché, si ce n'est Dieu seul ? Celui qui pense avec son cœur à la multitude de ses péchés ne voudra jamais faire de la tentation d'un autre un sujet de conversation. Juger une personne qui a été tentée est un signe d'orgueil, mais Dieu s'oppose à l'orgueilleux. Au contraire, celui qui chaque heure se prépare à donner une réponse au sujet de ses péchés, ne relèvera pas bientôt la tête pour considérer les erreurs des autres. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 53-55).
103. -110. « Une personne savante, mangeant du raisin, ne prend que des baies mûres, et laisse les aigres : ainsi l'esprit judicieux remarque soigneusement les vertus qu'il voit en quelqu'un ; un fou cherche des vices et des défauts... Même si vous voyez un pécheur de vos propres yeux, ne le condamnez pas ; car souvent ils sont trompés" (Saint Jean de l'Échelle. Échelle, 10.16-17).
104. « Si tu as l'habitude pécheresse de juger ton prochain, alors quand tu condamnes quelqu'un, fais trois saluts terrestres ce jour-là avec cette prière : « Sauve, Seigneur, et aie pitié de tel ou tel (que tu as condamné) et avec ses prières. aie pitié de moi, pécheur. Et faites-le chaque fois que vous jugez quelqu'un. Si vous faites cela, le Seigneur verra votre diligence et vous délivrera pour toujours de cette mauvaise habitude. Et si vous ne condamnez personne, alors Dieu ne vous condamnera jamais - vous recevrez donc le salut. (Saint-Serge (Pravdolyubov)).
105. "Quiconque prie pour des gens qui l'offensent, il chasse les démons, et celui qui résiste au premier est piqué par le dernier" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.45).
106. « Quiconque, étant méprisé par quelqu'un, ne se querelle pas avec celui qui le méprise par la parole ou par la pensée ; il a acquis la vraie connaissance et fait preuve d'une confiance ferme en Dieu (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.119).

     À propos du pardon

107. « Voici notre loi : si vous pardonnez, cela signifie que le Seigneur vous a pardonné ; mais si tu ne pardonnes pas à ton frère, alors ton péché reste avec toi. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VII.9).
108. "Tous, mes chers frères, devrons mourir, et ce sera dur pour nous si nous ne nous aimons pas en vivant dans ce monde, si nous ne nous réconcilions pas avec nos adversaires, sur qui nous sommes offensés , et si, nous offensant les uns les autres, nous ne pardonnons pas, - alors nous n'aurons pas la paix et la béatitude éternelles dans ce monde, et le Père céleste ne nous pardonnera pas nos péchés. (Saint Pierre de Tsetinsky. Message aux Radulovichi, 1805).
109. "Le pardon des insultes est un signe d'amour véritable, exempt d'hypocrisie. Car c'est ainsi que le Seigneur a aussi aimé ce monde. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.48).

     Quand on nous gronde

110. "Celui qui nous reproche doit être accepté comme un dénonciateur envoyé par Dieu des mauvaises pensées cachées en nous, afin que nous, après avoir examiné nos pensées avec précision, nous corrigions ... [après tout] nous ne savons pas grand-chose du mal caché en nous; seule une personne parfaite a tendance à se souvenir de tous ses défauts" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 6).
111. « Autant vous priez de tout votre cœur pour celui qui vous a calomnié, autant Dieu révèle la vérité à ceux qui croient à la calomnie » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 4.89).

     Quand nous sommes loués

112. « Quand ils commenceront à nous louer, hâtons-nous de nous souvenir de la multitude de nos iniquités ; et voyez que nous sommes vraiment indignes de ce qu'ils disent ou font en notre honneur. (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 22.42).

     rancune

113. « Si vous en voulez à quelqu'un, priez pour lui ; et par la prière séparant la douleur du souvenir du mal qu'il vous a fait, vous arrêterez le mouvement de la passion ; si vous devenez amical et philanthrope, vous bannirez complètement cette passion de votre âme. Quand un autre est en colère contre vous, soyez gentil avec lui, humble et traitez-le avec bonté, et vous le sauverez de la passion. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 3.90).
114. « Une âme qui nourrit de la haine pour une personne ne peut pas être en paix avec Dieu, qui a dit : « Si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 15). Si une personne ne veut pas se réconcilier, cependant, sauvez-vous de la haine en priant sincèrement pour elle et en ne la calomniant pas. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 4.35).

     L'amour des ennemis

115. "Celui qui n'aime pas ses ennemis ne peut connaître le Seigneur et la douceur du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit nous enseigne à aimer les ennemis de telle manière que leurs âmes auront pitié d'eux, comme s'ils étaient nos propres enfants. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, I.11).
116. "Ayant été offensé, réprimandé ou expulsé par quelqu'un, ne pensez pas à ce qui vous est arrivé, mais à ce qui [a suivi et] en résultera, et vous verrez que l'offenseur est devenu pour vous la cause de beaucoup de bénédictions, non seulement au présent, mais aussi au siècle prochain (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.114).
117. « Je ne veux pas entendre parler du malheur de personnes qui vous sont hostiles. Car ceux qui entendent de tels discours récoltent [plus tard] les fruits de leur propre volonté. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.173).
118. "Essayez-le. Si quelqu'un vous insulte, ou vous déshonore, ou vous enlève quelque chose, alors priez : « Seigneur, nous sommes tous ta création ; aie pitié de tes serviteurs, et pousse-les à la repentance », et alors tu porteras visiblement la grâce dans ton âme. Forcez votre cœur à aimer vos ennemis, et le Seigneur, voyant votre bon désir, vous aidera en tout, et l'expérience elle-même vous le montrera. Et quiconque pense du mal des ennemis, il n'y a pas d'amour de Dieu en lui, et il ne connaissait pas Dieu. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IX.21).

     Prière

119. "N'abandonnez pas la prière, car comme le corps, privé de nourriture, s'affaiblit, de même l'âme, privée de nourriture de prière, s'approche de la relaxation et de la mort mentale" (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 44).
120. -128. "Priez constamment dans toutes les affaires, afin de ne rien faire sans l'aide de Dieu ... Quiconque fait quelque chose sans prière, ou s'occupe de quelque chose, ne reçoit pas de succès dans l'achèvement de son travail. Le Seigneur a dit à ce propos : "Sans moi vous ne pouvez rien faire" (Jean 15:5) » (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.94,166).
121. "Ce que nous disons ou faisons sans prière est plus tard soit un péché, soit un mal, et nous convainc par des actes d'une manière qui nous est inconnue" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.108).
122. "Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, cette prière n'est pas acceptée par le Seigneur" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 55).
123. « Dieu entend et exauce la prière de l'homme lorsque l'homme obéit à ses commandements. "Écoutez Dieu dans ses commandements", dit saint Jean Chrysostome, "afin qu'il vous entende dans vos prières". Une personne qui garde les commandements de Dieu est toujours sage, patiente et sincère dans ses prières. Le sacrement de la prière consiste à garder les commandements de Dieu. (St. Justin Popovich. Commentaire sur 1 Jean 3:22).
124. « Confiez votre désir [dans la prière] à Dieu, qui sait tout, même avant notre naissance. Et ne demande pas que tout soit selon ta volonté, car une personne ne sait pas ce qui lui est utile, mais dis à Dieu : "Que ta volonté soit faite !" Car Il fait tout pour notre bien. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 47).
125. « Quiconque demande quelque chose à Dieu et ne reçoit pas, sans doute ne reçoit pas pour l'une de ces raisons : ou parce qu'il demande avant le temps ; ou parce qu'ils demandent indignement et par vanité ; ou parce que, ayant reçu ce qu'ils ont demandé, ils seraient fiers, ou tomberaient dans la négligence » (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 26.60).
126. «Celui qui, sans guide, veut s'engager dans la prière, et dans l'orgueil pense qu'il peut apprendre des livres, et n'ira pas chez l'aîné, il est déjà à moitié délirant. Le Seigneur aidera les humbles, et s'il n'y a pas de mentor expérimenté, et qu'il ira chez le confesseur, ce qu'il est, alors le Seigneur le couvrira d'humilité. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, II.1).
127. "Si au moment où l'esprit prie, une pensée étrangère ou une anxiété à propos de quelque chose y est mélangée, alors la prière n'est pas dite pure" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 16).
128. "Lorsque vous priez et, après avoir reçu [ce que vous avez demandé], devenez fier, il est évident que votre prière n'était pas adressée à Dieu et que vous n'avez pas reçu l'aide de Dieu, mais les démons vous ont aidé pour que votre cœur s'élève. en haut; car quand l'aide est donnée de Dieu, l'âme ne se relève pas, mais plutôt s'humilie et s'émerveille de la grande miséricorde de Dieu, comment Il a pitié des pécheurs. (St. Barsanuphe le Grand. Manuel, 418).
129. "Lorsque le Seigneur veut avoir pitié de quelqu'un, il inspire les autres à prier pour lui, et aide dans cette prière" (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XX.9).
130. "Pendant les moments d'affliction, il est nécessaire d'invoquer sans cesse [dans la prière] le Dieu miséricordieux... L'invocation incessante du nom de Dieu [dans la prière] est une guérison [de l'âme] qui tue non seulement les passions [pécheresses] , mais leur action même. Tout comme un médecin trouve le bon médicament, et cela marche, et le patient ne sait pas comment cela [se passe], tout comme le nom de Dieu, quand vous l'invoquez, tue toutes les passions, bien que nous ne sachions pas comment cela se produit. terminé. (St. Barsanuphe le Grand. Manuel, 421).

     Repentir

131. "Tout péché laissé sans repentance est un péché jusqu'à la mort, pour lequel même si un saint prie pour un autre, il ne sera pas entendu [par Dieu]" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.41).
132. « Celui qui a péché ne peut échapper au châtiment que par une repentance correspondant au péché » (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.58).
133. "Dieu purifiera vos transgressions si vous-même êtes toujours insatisfait de vous-même et changez jusqu'à ce que vous atteigniez la perfection" (Bienheureux Augustin. Sur l'épître aux Parthes, I.7).
134. « Les saints étaient les mêmes personnes que nous tous. Beaucoup d'entre eux sont venus de grands péchés, mais par la repentance ils ont atteint le Royaume des Cieux. Et tous ceux qui y viennent viennent par la repentance, que le Seigneur Miséricordieux nous a donnée par ses souffrances. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XII.10).
135. "Si quelqu'un tombe dans un péché et ne s'en afflige pas [cordialement], il retombera facilement dans le même réseau" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.215).
136. "Si quelqu'un, une fois repenti d'un péché, commet à nouveau le même péché, c'est un signe qu'il n'a pas été lavé de la cause de ce péché, d'où, comme d'une racine, poussent à nouveau" (Saint Basile le Grand).
137. -146. "Ne dites pas : "J'ai beaucoup péché, et donc je n'ose pas tomber devant Dieu." Ne désespérez pas : ne multipliez plus vos péchés désormais et, avec l'aide du Tout-Miséricordieux, vous n'aurez pas honte. Car Il a dit : "Celui qui vient à Moi, Je ne le chasserai pas." Alors, prenez courage et croyez qu'il est pur, et il purifiera ceux qui s'approchent de lui. Si vous voulez accomplir une vraie repentance, alors montrez-la par un acte. Si vous vous repentez de l'orgueil, faites preuve d'humilité ; en cas d'ivresse, faites preuve de sobriété; si dans la fornication, montrez la pureté de la vie. Car il est dit : détournez-vous du mal et faites le bien. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 87-89).
138. « Une personne a continué à pécher et à se repentir - et ainsi de suite toute sa vie. Finalement, il se repentit et mourut. Un mauvais esprit est venu pour son âme et dit: "Il est à moi." Le Seigneur dit : "Non, il s'est repenti." "Mais même s'il s'est repenti, il a encore péché", a poursuivi le diable. Alors le Seigneur lui dit : « Si toi, étant en colère, tu l'as de nouveau accepté après qu'il s'est repenti envers moi, alors comment ne puis-je pas l'accepter après qu'il ait péché et qu'il se soit de nouveau tourné vers moi avec repentance ? (Saint Ambroise d'Optina).
139. « Celui qui hait ses péchés cesse de pécher ; et quiconque les confessera recevra le pardon. Il est impossible pour une personne de quitter l'habitude de pécher à moins qu'elle n'acquière d'abord l'inimitié envers le péché, et il est impossible de recevoir la rémission du péché avant de confesser les péchés. Car la confession des péchés est la cause de la vraie humilité. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 71).
140. -150. «Les anciens péchés, dont on se souvient dans leurs images, nuisent. Car s'ils apportent la tristesse avec eux, ils retirent de l'espoir, et se présentant sans tristesse, ils mettent l'ancienne saleté à l'intérieur. Si vous voulez offrir à Dieu une confession sans condamnation, alors ne vous souvenez pas des péchés par leur apparence, mais endurez courageusement les peines que vous leur trouvez. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.151,153).
141. "Le Seigneur aime beaucoup le pécheur pénitent et le presse gracieusement contre sa poitrine : "Où étais-tu, mon enfant ? Je t'attendais depuis longtemps." Le Seigneur appelle tout le monde à Lui par la voix de l'Evangile, et Sa voix se fait entendre dans tout l'univers : "Venez à Moi, Mes brebis. Je vous ai créées et je vous aime. Mon amour pour vous M'a amené sur la terre, et j'ai tout enduré pour ton salut, et je veux que tu connaisses mon amour et que tu dises, comme les apôtres du Thabor : Seigneur, c'est bon pour nous avec toi. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, IX.27).

     Notre volonté et la volonté de Dieu

142. -153. « L'enseignement le plus brillant de notre Sauveur est celui-ci : « Que ta volonté soit faite » (Matthieu 6:10). Qui dit sincèrement cette prière laisse sa propre volonté et met tout sur la volonté de Dieu... Et la volonté inspirée par les démons est que nous nous justifions et croyons en nous-mêmes, et alors ils asservissent facilement une personne [qui a adopté une telle voie de penser] " (Saint Barsanuphe le Grand. Manuel, 40, 124).
143. « C'est une grande bénédiction de s'abandonner à la volonté de Dieu. Il n'y a qu'un seul Seigneur dans l'âme, et il n'y a pas d'autre pensée, et elle prie Dieu avec un esprit pur. Lorsque l'âme s'est complètement abandonnée à la volonté de Dieu, alors le Seigneur Lui-même commence à la guider, et l'âme apprend directement de Dieu... L'homme orgueilleux ne veut pas vivre selon la volonté de Dieu : il aime gouverner lui-même; et ne comprend pas qu'une personne n'a pas assez de raison sans Dieu pour se contrôler. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VI.1).
144. « Dans la mesure où l'on coupe et humilie sa volonté, dans la même mesure on va au succès. Et plus il s'accroche obstinément à sa propre volonté, plus il se fait du mal. (Saint Éphraïm le Syrien. Conseils à un moine novice, 12)
145. « Comment savez-vous si vous vivez selon la volonté de Dieu ? Voici un signe : si vous vous attristez pour quelque chose, cela signifie que vous ne vous êtes pas complètement soumis à la volonté de Dieu. Celui qui vit selon la volonté de Dieu ne se soucie de rien. Et s'il a besoin de quelque chose, alors il s'en remet et remet la chose à Dieu; et s'il ne reçoit pas la chose nécessaire, il reste toujours calme, comme s'il l'avait. L'âme qui s'est soumise à la volonté de Dieu n'a peur de rien : ni les orages, ni les voleurs, rien. Mais quoi qu'il arrive, elle dit : "C'est agréable à Dieu." S'il est malade, il pense : cela veut dire que j'ai besoin d'une maladie, sinon Dieu ne me l'aurait pas donnée. Et ainsi la paix est préservée dans l'âme et le corps. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VI.4).
146. « Le Seigneur a donné le Saint-Esprit à la terre, et en qui Il vit, il sent le paradis en lui-même. Peut-être direz-vous : pourquoi n'y a-t-il pas une telle grâce avec moi ? Parce que vous ne vous êtes pas soumis à la volonté de Dieu, mais que vous vivez selon la vôtre. Regarde celui qui aime sa volonté. Il n'a jamais la paix dans son âme et est toujours insatisfait de quelque chose. Et celui qui s'est complètement abandonné à la volonté de Dieu a une prière pure, son âme aime le Seigneur, et tout lui est agréable et doux. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, VI.14).

     Commandements

147. "De même qu'il est impossible de marcher sans jambes ou de voler sans ailes, il est impossible d'atteindre le Royaume des Cieux sans accomplir les commandements."
148. « Les commandements de Dieu sont avant tout les trésors du monde. Celui qui les a acquises trouve Dieu en lui.
149. « Le Saint Apôtre Jean le Théologien dit que les commandements de Dieu ne sont pas lourds, mais légers (1 Jean 5 :3). Mais ils ne sont légers que par amour, et s'il n'y a pas d'amour, alors tout est difficile. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVI.10).
150. "Le Christ n'exige pas l'accomplissement des commandements [en soi], mais la correction de l'âme, pour laquelle il a établi les commandements."
151. « Dieu, par sa puissance gracieuse, est présent dans chaque commandement. « Le Seigneur est caché dans ses commandements », dit saint Marc l'Ascète. Le Seigneur aide tous ceux qui luttent pour garder ses commandements... Et que Dieu habite en nous, nous le savons par l'Esprit qu'il nous a donné. Cela signifie qu'un chrétien n'est jamais seul, mais il vit et travaille avec le Dieu Trisagion. (St. Justin Popovich. Commentaire sur 1 Jean 3:24).

     Comment Dieu considère nos œuvres

152. "Dans toutes nos actions, Dieu regarde l'intention, que nous le fassions pour lui ou pour une autre raison" (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.36).
153. -165. « Dieu valorise les actes selon leurs intentions. Car il est dit: "Le Seigneur te donnera selon ton coeur" (Ps. 19:5) ... [C'est pourquoi] quiconque veut faire quelque chose, mais ne peut pas, il [est considéré] devant Dieu, qui connaît les intentions de nos cœurs, comme l'ayant fait. Cela s'applique à la fois aux bonnes actions et aux mauvaises actions. (Saint Marc l'Ascète. Mots, 1.184, 2.16).
154. "Si l'intention qui précède l'action est impure, alors l'action elle-même sera mauvaise, même si elle semble bonne" (Saint Grégoire le Dialogiste. Conversations, 1.10). Comment devrions-nous traiter nos affaires
155. « Ne considérez et ne faites rien sans un but [spirituel] [avec lequel cela est fait] pour Dieu ; car celui qui voyage sans but travaillera en vain. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.54).
156. « Le jeûne, la prière, l'aumône et toutes les autres actions chrétiennes sont bonnes en elles-mêmes, mais le but de la vie chrétienne n'est pas seulement leur accomplissement. Le véritable but de notre vie chrétienne est de recevoir le Saint-Esprit de Dieu. Le jeûne, la prière, l'aumône et tout bien fait pour l'amour du Christ sont les moyens de recevoir le Saint-Esprit. Notez que seule cette bonne action, qui est faite pour l'amour du Christ, nous apporte les fruits du Saint-Esprit, néanmoins, non faite pour l'amour du Christ, bien qu'elle soit bonne, ne nous offre pas de récompenses dans la vie de l'âge futur, et même dans cette vie, il ne donne pas la grâce de Dieu. . C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ a dit : "Celui qui n'amasse pas avec moi gaspille" (Matt. 12.30)" (Saint Séraphin de Sarov. Conversation sur le but de la vie chrétienne).
157. "Lorsque l'esprit oublie le but de la piété, alors l'exercice évident de la vertu devient inutile" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.51).
158. « Tout ce que vous perdez au nom de Dieu, vous le garderez ; tout ce que vous gardez pour vous, vous le perdrez. Tout ce que vous donnez au nom de Dieu, vous le recevrez avec profit ; quoi que vous donniez pour votre gloire et votre orgueil, vous le jetez à l'eau. Tout ce que vous acceptez des gens comme de Dieu vous apportera de la joie ; tout ce que tu accepteras des gens comme des gens t'apportera des soucis" (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
159. « Tout doit être fait avec raison, et déterminer votre propre mesure, afin de ne pas être gêné plus tard. Faire l'aumône, le jeûne ou toute autre chose au-delà de nos forces est imprudent, car cela conduit par la suite l'auteur à la confusion, au découragement et à la grogne. Oui, et Dieu exige ce qui est au pouvoir de l'homme. (St. Barsanuphe le Grand. Manuel, 627).
160. « Qui que vous soyez, quelle que soit votre activité, rendez-vous compte de la manière dont vous avez exercé votre métier : de manière chrétienne ou païenne, c'est-à-dire en vous appuyant sur l'orgueil et les gains mondains. Un chrétien doit se rappeler que chaque acte, même le plus petit, a un début moral. Un chrétien qui se souvient des enseignements de Jésus-Christ doit faire chacune de ses actions de manière à contribuer à la propagation de la grâce de Dieu et du Royaume des Cieux parmi les gens. (Saint Gabriel d'Imeretin. Rapport annuel).

     Nos bonnes actions

161. "Un mal d'un autre reçoit de la force: de la même manière, le bien augmente aussi l'un de l'autre, et celui en qui il est incité à davantage" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.93).
162. « Chaque fois que nous péchons, nous naissons du diable ; et chaque fois que nous faisons la vertu, nous naissons de Dieu. (Saint Jean Chrysostome).
163. « Nous demeurons en Dieu dans la mesure où nous ne péchons pas » (Saint Bède le Vénérable, Commentaires sur 1 Jean 3:6).
164. "Oubliez vos bonnes actions et vos mérites dès que possible... N'écrivez pas vos bonnes actions, car si vous les écrivez, elles s'estomperont rapidement, mais si vous les oubliez, elles seront inscrites dans l'éternité" (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
165. « Si vous voulez que le Seigneur couvre vos péchés, ne montrez pas aux gens la vertu que vous avez. "Car ce que nous faisons de nos vertus? c'est ce que Dieu fait de nos péchés" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.135).
166. "Quiconque a un don spirituel et sympathise avec ceux qui ne l'ont pas, il préserve son don avec compassion. Et celui qui est fier de son don par vanité le perd. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.8).

     Même une petite bonne action a de la valeur.

167. « Si vous montrez de la pitié à quelqu'un, vous serez pardonné pour cela.
     Si vous montrez de la compassion pour la souffrance (et cela, semble-t-il, n'est pas une grande chose), vous serez compté parmi les martyrs.
     Si vous pardonnez à l'offenseur, alors non seulement tous vos péchés seront pardonnés, mais vous serez un enfant du Père céleste.
     Si vous priez avec votre cœur pour le salut, même si cela ne suffit pas, vous serez sauvé.
     Si vous vous reprochez, vous accusez et vous condamnez devant Dieu pour les péchés ressentis par votre conscience, vous en serez justifié.
     Si vous vous affligez de vos péchés, si vous versez des larmes ou si vous soupirez, alors votre soupir ne lui sera pas caché et, comme St. Jean Chrysostome : "Si vous ne vous plaignez que des péchés, alors Il l'acceptera pour votre salut." (Saint Moïse d'Optina).

     Amour

168. « Dieu a donné aux gens le mot « amour » afin qu'ils utilisent ce mot pour décrire leur attitude envers lui. Quand les gens, ayant abusé de ce mot, l'appellent leur attitude envers le terrestre, il perd son sens. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
169. « Ne négligez pas le commandement de l'amour ; car par elle tu deviendras un fils de Dieu, et si tu la romps, tu seras un fils de l'enfer. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 4.20).
170. "L'amour pour Dieu devrait être pour nous au-dessus de tout amour pour qui que ce soit" (Saint Nikodim le Saint Montagnard).
171. « Ne dites pas que la foi en notre Seigneur Jésus-Christ seule peut vous sauver, car cela est impossible à moins que vous ne trouviez aussi de l'amour pour Lui, attesté par des actes. Quant à la foi nue, "même les démons croient et tremblent" (Jacques 2:19). La cause de l'amour est : la bienfaisance zélée envers le prochain, la générosité, la patience et l'usage prudent des choses. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 1.39-40).
172. « Tout comme Dieu illumine tous [les gens] de manière égale avec la lumière [solaire], de même ceux qui [désirent] imiter Dieu, qu'ils brillent sur tous d'un rayon d'amour commun et égal. Car là où l'amour disparaît, la haine prendra sûrement sa place. Et si Dieu est amour, alors la haine est le diable. Donc, de même que celui qui aime a Dieu en lui, de même celui qui a de la haine nourrit le diable en lui. (Saint Basile le Grand. Paroles sur l'ascèse, 3).
173. "L'amour couvre une multitude de péchés" (1 Pierre 4:8) . Autrement dit, pour l'amour des autres, Dieu pardonne les péchés de celui qui aime. (Saint Théophane le Reclus. Lettres, VI.949).
174. -187. « L'amour pour le Christ se ramifie en amour pour le prochain, amour pour la vérité, amour pour la sainteté, pour la paix, pour la pureté, pour tout ce qui est divin, pour tout ce qui est immortel et éternel… Tous ces types d'amour sont des manifestations naturelles de l'amour pour le Christ. Le Christ est l'Homme-Dieu, et l'amour pour Lui signifie toujours : amour pour Dieu et amour pour l'homme... Aimant le Christ Dieu, nous aimons pour Lui, et dans les hommes tout ce qu'il y a de divin, d'immortel, de christique en eux. Nous ne pouvons vraiment aimer les gens que si nous les aimons pour ces raisons. Tout autre amour est un pseudo-amour, qui se transforme facilement en aversion, en haine des gens. Le véritable amour pour une personne vient de l'amour pour Dieu, et l'amour pour Dieu augmente proportionnellement à l'observance des commandements de Dieu. (Saint Justin Popovitch, Commentaire sur 1 Jean 4.20, 5:2).
175. "L'amour est le fruit de la prière... demeurer patiemment dans la prière, c'est renier une personne elle-même. Par conséquent, dans l'abnégation de l'âme, l'amour de Dieu se trouve. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 43).
176. "Si vous constatez que vous n'avez pas d'amour, mais que vous voulez l'avoir, alors faites des actes d'amour, même si au début sans amour. Le Seigneur verra votre désir et vos efforts et mettra votre amour dans votre cœur. (Saint Ambroise d'Optina).

     Qui n'a pas d'amour

177. "Celui qui voit dans son cœur une trace de haine envers toute personne pour tout péché, est complètement étranger à l'amour de Dieu. Car l'amour de Dieu ne tolère absolument pas la haine de l'homme. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 1.15).
178. «Malheureux et pathétique, qui est loin de l'amour. Il passe ses journées dans un délire somnolent, loin de Dieu, privé de lumière et vit dans les ténèbres... Celui qui n'a pas l'amour du Christ est un ennemi du Christ. [Il] marche dans les ténèbres et est facilement attrapé par tout péché. (Saint Ephraïm le Syrien. Sermon sur les vertus et les vices).
179. "Celui qui n'aime pas, non seulement lui-même est dans la mort [spirituelle], mais chacun de ses actes, même s'il aurait extérieurement l'apparence de la vertu, est mort et stérile, et [chaque] parole [de lui] est sans âme" (Saint Philarète de Moscou. Un mot à ceux qui prononcent un vœu). Comment l'amour est montré
180. "Celui qui connaît l'amour de Dieu aime le monde entier et ne se plaint jamais de son sort, car une tristesse passagère pour Dieu apporte une joie éternelle" (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, I.27).
181. "L'amour n'est pas seulement à travers la distribution de biens [aux nécessiteux], mais plus encore - la diffusion de la parole de Dieu et l'aide aux actes" (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 1.26).
182. « Qu'est-ce que la perfection en amour ? Aimez vos ennemis jusqu'à vouloir en faire des frères... Car tant aimé Celui qui, pendu à la croix, a dit : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font" (Luc 23:34)" (Bienheureux Augustin. Sur l'épître aux Parthes, I.9).
183. "Heureux est l'homme en qui il y a l'amour de Dieu, parce qu'il porte Dieu en lui. Celui qui a l'amour, avec Dieu, est au-dessus de tout. En qui il y a de l'amour, il n'a pas peur ; il ne dédaigne jamais personne, il ne s'exalte devant personne, lui-même ne calomnie pas, et il n'écoute pas ceux qui calomnient, il ne rivalise pas, n'envie pas, ne se réjouit pas de la chute des autres, ne calomnie pas le tombé, mais sympathise avec lui et l'aide, ne méprise pas son frère, se trouve dans le besoin, mais se lève et est prêt à mourir pour lui. Celui qui aime fait la volonté de Dieu. (Saint Éphraïm le Syrien. Écritures spirituelles et morales, 3).

     Pitié

184. « Que la miséricorde ait toujours la priorité en vous, jusqu'à ce que vous ressentiez en vous-même la miséricorde que Dieu a pour le monde... Un cœur cruel et impitoyable ne sera jamais purifié. Une personne miséricordieuse est un médecin de son âme, car, comme avec un vent fort de l'intérieur, elle dissipe l'obscurcissement des passions. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 41).
185. « Si vous commencez à chérir la richesse, elle ne sera pas à vous ; et si vous commencez à gaspiller [les nécessiteux] - vous ne perdrez pas » (Saint Basile le Grand. Conversations, 7).
186. « Le Seigneur philanthrope vous a-t-il donné beaucoup pour que vous n'utilisiez ce qui vous a été donné qu'à votre profit ? Non, mais afin que votre excès puisse suppléer à la carence des autres. (Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le livre de la Genèse, 20)
187. "Si vous êtes vraiment miséricordieux, alors lorsque le vôtre vous est injustement enlevé, ne vous affligez pas intérieurement et ne parlez pas aux étrangers des dommages. Laissez les dommages causés par ceux qui vous ont offensé être absorbés par votre miséricorde.

     Humilité

188. « [Comme] il n'y a rien de plus répugnant à Dieu que l'orgueil, parce qu'il cache la déification de soi-même, son insignifiance ou son péché, [ainsi] l'humilité est la plus agréable à Dieu, qui, se considérant comme n'étant rien, attribue tout bien, honneur et gloire à Dieu seul. L'orgueil n'accepte pas la grâce, car il est rempli d'elle-même, tandis que l'humilité accepte facilement la grâce, car elle est libre à la fois d'elle-même et de tout ce qui est créé. Dieu crée à partir de rien : tant que nous voulons penser que nous sommes quelque chose, jusque-là il ne commence pas son œuvre en nous. L'humilité est le sel des vertus. De même que le sel donne du goût aux aliments, l'humilité rend la vertu parfaite. Sans sel, la nourriture est facilement endommagée, et sans humilité, la vertu est facilement corrompue par l'orgueil, la vanité, l'impatience et périt. Il y a l'humilité, qu'une personne acquiert par son propre exploit : connaître son indignité ; se reprocher ses défauts; ne pas se permettre de juger les autres. Et il y a l'humilité dans laquelle Dieu introduit une personne par ses destinées : lui permettre d'éprouver des insultes, des humiliations, des privations. (Saint Philarète de Moscou. Gloire à la Mère de Dieu, 9).
189. « On a demandé à l'ancien : qu'est-ce que l'humilité ? L'ancien a dit : quand ton frère pèche contre toi, et que tu lui pardonnes avant qu'il ne se repente devant toi. (Ancien Patericon, 15.74).
190. « Ce n'est pas celui qui fait preuve d'humilité qui se condamne lui-même (car qui n'endurerait pas les reproches de sa part ?) ; mais celui qui, étant enraciné par un autre, ne diminue pas l'amour pour lui. (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 22.17).
191. «Comme l'eau et le feu s'opposent lorsqu'ils sont combinés; ainsi l'auto-justification et l'humilité se résistent. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.125).
192. « Quelqu'un souffre beaucoup de la pauvreté et de la maladie, mais ne s'humilie pas et souffre donc sans bénéfice. Et celui qui s'humilie sera satisfait de chaque sort, car le Seigneur est sa richesse et sa joie, et tous les hommes s'émerveilleront de la beauté de son âme. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, III.9).
193. « L'humilité consiste à ne pas se considérer comme quelque chose en tout cas, à se couper de toute volonté, à obéir à tout le monde et à supporter sans gêne ce qui nous comprend du dehors. Telle est la vraie humilité, où la vanité ne trouve pas sa place. Une personne humble ne devrait pas essayer de montrer son humilité par des mots, ni être appelée à accomplir de basses actions ; car tous deux conduisent à la vanité, entravent le succès et font plus de mal que de bien ; mais quand quelque chose est commandé, il ne faut pas contredire, mais le faire avec obéissance : c'est ce qui mène au succès [dans la recherche de la vraie humilité] » (St. Jean le Prophète. Manuel, 275). Douceur
194. "La douceur est une disposition immuable de l'esprit, qui reste la même dans l'honneur et le déshonneur. La douceur consiste à prier pour lui avec sincérité et sans gêne face aux insultes d'un voisin. La douceur est un rocher qui s'élève au-dessus de la mer de l'irritabilité, contre lequel se brisent toutes les vagues qui s'y précipitent: mais elle-même ne vacille pas. (Saint Jean de l'Échelle. Échelle, 24.4).
195. « Laissez-les vous conduire, ne conduisez pas ; laissez-les vous crucifier, ne crucifiez pas; laissez-les offenser, vous n'offensez pas; laissez-les vous calomnier, vous ne calomniez pas; sois doux et non zélé dans le mal" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 89).
196. "De même que le feu ne s'éteint pas par le feu, la colère n'est pas vaincue par la colère, mais s'enflamme encore plus. Et avec douceur, même les ennemis les plus féroces s'inclinent, s'adoucissent et se réconcilient. (Saint Tikhon de Zadonsk).

     Abstinence

197. « Aimez la faim et la soif [entrepris] pour l'amour du Christ. Dans la mesure où vous subjuguez le corps, dans la mesure où vous faites du bien à l'âme. Car [Dieu,] qui récompense selon les actions, les paroles et les pensées, récompensera en bien même le peu que nous endurons avec joie à cause de lui. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 41).
198. -212. « Cherchez le plus simple en tout, tant dans la nourriture que dans le vêtement, n'ayez pas honte de la pauvreté ; parce que la plus grande partie de ce monde vit dans la pauvreté. Ne dites pas : je suis le fils d'un homme riche ; J'ai honte d'être pauvre. Il n'y a pas de plus riche au monde que le Christ, votre Père céleste, qui vous a mis au monde dans des fonts baptismaux, mais il a aussi marché dans la pauvreté et n'avait pas où incliner la tête. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 24-25).
199. « Il faut s'habituer à manger le moins possible, mais c'est avec raison, dans la mesure où votre travail le permet. La mesure de l'abstinence doit être telle qu'après le dîner, vous ayez envie de prier. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, V.8). Obéissance
200. « Par l'obéissance, une personne est préservée de l'orgueil ; la prière est donnée pour l'obéissance; Pour l'obéissance, la grâce du Saint-Esprit est également donnée. C'est pourquoi l'obéissance est plus élevée que le jeûne et la prière. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XV.4).
201. "L'obéissance est nécessaire non seulement pour les moines, mais pour chaque personne. Même le Seigneur était obéissant. Les orgueilleux et les autodidactes ne permettent pas à la grâce de vivre en eux-mêmes, et donc ils n'ont jamais la paix de l'esprit, mais la grâce du Saint-Esprit pénètre facilement dans l'âme de l'obéissant et lui donne joie et paix. Quiconque porte en lui même une petite grâce, il se soumet volontiers à toutes les autorités. Il sait que Dieu gouverne les cieux, et la terre, et le monde souterrain, et lui-même, et ses affaires, et tout ce qui est dans le monde, et donc il est toujours en paix. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XV.2).

     passions coupables

202. "La passion est un mouvement contre nature de l'âme, soit par un amour déraisonnable, soit par une haine téméraire pour quelque chose de matériel, ou pour son bien: [par exemple, le mouvement de l'âme] par un amour déraisonnable pour la nourriture, ou pour les femmes, ou pour la richesse, ou pour la gloire mondaine, ou quelque chose d'autre de sensuel ; ou pour lui, mais [mouvement de l'âme] par une haine inconsidérée - quand quelqu'un est haï à cause de quelque chose de ce qui précède " (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.16).
203. « Parmi les passions, certaines sont corporelles et d'autres spirituelles. Corporel ont leurs origines du corps, et mental - des objets extérieurs. Mais l'amour et l'abstinence coupent à la fois ces passions et d'autres : l'amour est spirituel, et l'abstinence est corporelle. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 1.64).
204. "Nous devons considérer tout comme mauvais, ainsi que les passions qui nous combattent, pas les nôtres, mais celles de l'ennemi - le diable. Il est très important. Ce n'est qu'alors que la passion peut être conquise lorsque vous ne la considérez pas comme la vôtre. (Saint Nikon d'Optina).
205. -220. "D'abord, une simple pensée [de péché] pénètre dans l'esprit, et si elle s'attarde dans l'esprit, alors la passion se met en mouvement, si vous ne détruisez pas la passion, alors elle incline l'esprit à l'accord, et quand cela se produit, apporte cela à commettre un péché en acte... [Surveillez vos pensées], car si vous ne péchez pas mentalement, vous ne pécherez jamais en acte » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 1.84, 2.78).
206. « Les esprits impurs intensifient les passions [en nous], profitant de notre négligence et les incitant ; et réduire [passions] - saints anges, nous incitant à accomplir des vertus " (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.69).
207. « Une âme pécheresse, captivée par les passions, ne peut avoir la paix et se réjouir dans le Seigneur, même si elle possède toutes les richesses de la terre, même si elle règne sur le monde entier. Si un tel roi, festoyant joyeusement et assis sur le trône dans toute sa gloire, était soudainement annoncé : « Roi, tu vas mourir maintenant », alors son âme serait confuse et tremblerait de peur, et il verrait sa faiblesse. Et combien y a-t-il de pauvres gens qui ne sont riches que de l'amour de Dieu et qui, si on leur disait : « Vous allez mourir maintenant », répondraient en paix : « Que la volonté du Seigneur soit faite. qu'Il s'est souvenu de moi et veut me prendre [à Lui] "» (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IV.3).

     Combattre les passions

208. "Lorsqu'une personne s'adonne aux passions, elle ne les voit pas en elle-même et ne s'en sépare pas, parce qu'elle vit en elles et par elles. Mais lorsque la grâce de Dieu l'influence, il commence à faire la distinction entre le passionné et le pécheur en lui-même, les confesse, se repent et décide de s'en abstenir. Le combat commence. Au début, cette lutte est menée avec des actes, et quand une personne se sevre des mauvaises actions, la lutte commence déjà avec de mauvaises pensées et sentiments. Et là, ça passe par de nombreuses étapes... La lutte continue, les passions sont de plus en plus expulsées du cœur, il arrive même qu'elles soient complètement arrachées... Il y a un signe que la passion a été arrachée du cœur. cœur - quand le cœur commence à éprouver du dégoût et de la haine envers la passion (Saint Théophane le Reclus. Comment se passe la vie spirituelle).
209. -226. « Celui qui hait les passions coupe leurs causes ; et quiconque s'en tient aux causes qui les produisent, même contre sa volonté, éprouve une lutte de passions ... Il est impossible à celui qui n'aime pas ses causes de s'incliner mentalement vers la passion. Car qui, méprisant la honte, se livre à la vanité ? Ou qui, aimant l'humiliation, est embarrassé par le déshonneur ? Qui, ayant un cœur contrit et humble, acceptera la douceur charnelle ? Ou qui, croyant au Christ, se soucie du temporel, ou se dispute à ce sujet ? (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.119,122-123).
210. « C'est une chose de se débarrasser des pensées, et une autre chose de se débarrasser des passions. Ils se débarrassent souvent des pensées lorsque les objets pour lesquels [une personne] avait une passion ne sont pas devant leurs yeux : mais les passions, quant à elles, sont cachées dans l'âme, et lorsque les objets apparaissent [à nouveau] sont révélés. Par conséquent, vous devez observer l'esprit lorsque les choses apparaissent et découvrir ce qui vous passionne. » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 3.78).
211. « L'esprit [d'une personne] qui aime Dieu ne lutte pas contre les choses ou les pensées les concernant, mais contre les passions associées à ces pensées. C'est-à-dire qu'il ne se bat pas contre [aucune] femme, pas contre l'agresseur, et pas contre leurs images [apparaissant dans l'esprit], mais contre les passions associées à ces images » (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 3.40).
212. « La passion est déracinée et mise en fuite par l'immersion incessante de la pensée en Dieu. C'est une épée qui les tue ... Quiconque pense toujours à Dieu, il chasse les démons de lui-même et éradique la semence de leur malice " (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 8).

     Erreurs spirituelles

213. "Le pire des péchés est de ne pas admettre que l'on est un pécheur" (Sainte Césarée d'Arles, Commentaire sur 1 Jean 1:8).
214. -232. "Évitez l'amour-propre - la mère des maux - qui est un amour déraisonnable pour le corps. Car de lui... naissent trois passions pécheresses principales : la gourmandise, l'avarice et la vanité, prenant prétexte des besoins corporels nécessaires ; et d'eux toute la tribu des passions est née. C'est pourquoi il faut se méfier beaucoup de l'amour-propre et s'y opposer... Celui qui rejette l'amour-propre, avec l'aide de Dieu, va facilement vaincre toutes les autres passions, telles que : la colère, le découragement, la vindicte, et autres. Quiconque est obsédé par l'amour-propre, lui, même involontairement, s'étonne des passions indiquées. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.59.8).
215. «Celui qui ne veut pas connaître la volonté de Dieu, va avec son esprit sur le chemin qui est au-dessus de l'abîme, et tombe facilement à tout vent: étant loué, il est fier; étant réprimandé, il est affligé; appréciant la nourriture, est emporté par la passion corporelle; pleure de douleur; sachant quelque chose, veut apparaître comme sachant; et ne comprenant pas, fait semblant de comprendre; devenir riche, se vanter; étant dans la pauvreté, hypocrites; rassasié, il est impudent, mais quand il jeûne, il devient vaniteux ; aime discuter avec les accusateurs et regarde ceux qui lui pardonnent comme des idiots" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.193).
216. « Souvenez-vous de deux pensées et craignez-les. L'un dit : tu es un saint, l'autre : tu ne seras pas sauvé. Ces deux pensées viennent de l'ennemi, et il n'y a aucune vérité en elles. Mais vous pensez : je suis un grand pécheur, mais le Seigneur est miséricordieux, il aime beaucoup les gens et il me pardonnera mes péchés. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVII.1).
217. « La foi sincère est la négation de son esprit. Il est nécessaire de mettre l'esprit à nu et de le présenter comme une page blanche à la foi, afin qu'il s'y appuie tel qu'il est, sans aucun mélange de dires et de positions étrangères. Lorsque l'esprit a ses propres positions, alors, après avoir écrit dessus les positions de foi, il y aura un mélange de positions en lui : la conscience sera confuse, rencontrant une contradiction entre les actions de foi et la philosophie de l'esprit. Tels sont tous ceux qui, avec leur sagesse, entrent dans le domaine de la foi… Ils se confondent dans la foi, et rien ne sort d'eux sauf le mal. (Saint Théophane le Reclus. Pensées pour chaque jour de l'année, 11.04).
218. « Nous sommes nombreux à parler, mais peu à agir. Cependant, personne ne devrait déformer la parole de Dieu au nom de sa négligence, mais il vaut mieux avouer sa faiblesse, sans cacher la vérité de Dieu, afin que, parallèlement à la violation des commandements, ne soit pas coupable de mauvaise interprétation la parole de Dieu. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 4.85).
219. "Quiconque démarre à l'avance une entreprise qui dépasse ses forces, il ne gagne rien, mais ne fait qu'aggraver son propre mal" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 11).
220. « Il y a des gens qui, lorsqu'ils sont perplexes, ne demandent pas au Seigneur ; mais il faut dire directement: "Seigneur, je suis un pécheur et je ne comprends pas comment je devrais, mais Toi, Miséricordieux, éclaire-moi comment agir." Et le Seigneur miséricordieux [alors] inspire ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, XX.4).
221. « Nul ne fera jamais le bien par le mal, parce que [par cela] il est lui-même vaincu par le mal ; Au contraire, le bien corrige le mal" (Saint Barsanuphe le Grand. Manuel, 15).
222. « N'essayez pas de résoudre une question difficile en discutant ; mais par ce que la loi spirituelle commande, c'est-à-dire la patience, la prière et l'espérance mentale [en Dieu] " (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.12).
223. « Si vous tissez pendant la journée et que vous vous démêlez la nuit, vous ne tisserez jamais. Si vous construisez le jour et détruisez la nuit, vous ne construirez jamais. Si vous priez Dieu et faites le mal devant Lui, vous ne tisserez ni ne bâtirez jamais la maison de votre âme. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).

     Vous ne pouvez pas éviter la tentation en changeant de place.

224. « Amma Theodora a raconté : un certain moine, accablé par beaucoup de chagrins, s'est dit : je vais partir d'ici. Sur ces mots, il commença à mettre des sandales à ses pieds, et soudain il vit dans le coin de la cellule du diable sous la forme d'un homme qui enfilait aussi des chaussures et qui lui dit : tu sors d'ici à cause de moi? Alors, où que vous alliez, je serai là avant vous.

     les pensées
     (pensées pécheresses)

225. -244. "Un certain moine a demandé à l'un des anciens : "Pourquoi mon esprit est-il constamment enclin [à commettre] la fornication, ne me donne-t-il pas de repos pendant une heure, et mon âme s'indigne-t-elle ?" L'ancien lui dit : " Si les démons t'inspirent des pensées [pécheresses], ne t'y livre pas ; [les démons] ont tendance à constamment séduire. Et bien qu'ils ne quittent jamais cette [suggestion], ils ne peuvent pas te forcer [au péché] : cela dépend ] - de les écouter, ou de ne pas les écouter"... Le frère répondit à l'aîné : "que dois-je faire ? Je suis faible et [je sens que cette passion pécheresse] me conquiert." L'aîné a répondu : « Observez [de telles pensées], et quand elles commencent à parler en vous, n'y répondez pas ; mais priez Dieu : [Seigneur Jésus-Christ,] Fils de Dieu, aie pitié de moi [un pécheur] ! (Ancien patericon, 5.35)
226. "Si quelqu'un ne s'oppose pas aux pensées que l'ennemi sème secrètement en nous, mais par la prière à Dieu coupe la conversation avec eux, alors c'est un signe que son esprit a gagné en sagesse, et qu'il a trouvé un chemin court" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 30).
227. "[Une personne] emportée par des pensées pécheresses est aveuglée par elles et voit les actions du péché [en elle-même], mais ne peut pas voir les causes de ces actions" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 1.168).
228. « Il est impossible de préserver la tranquillité d'esprit si nous ne suivons pas l'esprit, c'est-à-dire si nous ne chassons pas les pensées qui déplaisent à Dieu, et vice versa, accrochez-vous aux pensées qui plaisent à Dieu. Il faut regarder avec l'esprit dans le cœur, ce qui s'y passe : paisiblement ou non. Si ce n'est pas le cas, alors considère où tu as péché. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, XIV.8).
229. « Lorsque de mauvaises pensées vous assiègent, alors criez à Dieu : « Seigneur, mon Créateur et Créateur. Vous voyez - mon âme est tourmentée par de mauvaises pensées, ayez pitié de moi ... "Apprenez-vous à couper les pensées tout de suite. Et si, lorsque vous oubliez et ne partez pas immédiatement, apportez le repentir. Travaillez dessus pour prendre l'habitude." (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVII.4,6).

     Les tours du diable

230. "L'amour pour le terrestre dévaste l'âme, puis elle devient terne et sauvage, et ne veut pas prier Dieu. L'ennemi, voyant que l'âme n'est pas en Dieu, l'ébranle et met librement dans l'esprit ce qu'il veut, et pousse l'âme d'une pensée à une autre, et ainsi l'âme passe toute la journée dans ce désordre et ne peut contempler le Seigneur. purement. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, IV.5).
231. « Notre ennemi inhumain [le diable, poussant un chrétien à la fornication], inspire [en même temps] que Dieu est philanthrope, et qu'Il pardonnera bientôt [ce péché]. Mais si nous commençons à observer la tromperie des démons, nous verrons qu'après avoir commis un péché, ils nous présentent aussi Dieu comme un juge juste et implacable. Le premier qu'ils disent est de nous attirer dans le péché ; et le second - pour nous plonger dans le désespoir " (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 15.33).
232. « Le diable réduit [à nos yeux] les petits péchés : autrement il ne peut pas nous conduire à un grand mal » (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.94).
233. "Pour tous ceux qui vont au péché, les pensées semblent s'engourdir et la vision perspicace est endommagée par les moyens par lesquels le malin, incitant et séduisant, nous affaiblit et nous obscurcit. Et après l'acte, il met son acte devant ses yeux et révèle cruellement ce qu'il cachait auparavant avec de nombreuses astuces, et, exposant la gravité de l'acte, tente ainsi de pousser le pécheur au désespoir. (Saint Photius le Grand. Amphilochia, 14).

     lutte spirituelle

234. « À l'intérieur, nous avons des infirmités, des passions, des défauts profondément enracinés. Tout cela n'est pas interrompu par un mouvement brusque, mais par la patience et la persévérance, le soin et l'attention. Le chemin menant à la perfection est long. Priez Dieu de vous fortifier. Acceptez patiemment vos chutes et immédiatement, en vous levant, courez vers Dieu, ne vous arrêtez pas à l'endroit où vous êtes tombé. Ne désespérez pas si vous continuez à tomber dans de vieux péchés. Beaucoup d'entre eux sont forts des compétences acquises, mais avec le temps et la diligence, ils sont vaincus. Ne laissez rien vous enlever votre espoir." (Saint Nectaire d'Égine. Le chemin du bonheur, 3).

     Ambition
     (amour de la gloire et des honneurs)

235. « Ne cherchez la gloire terrestre dans aucune action, car elle s'efface pour celui qui l'aime. Pendant un moment, elle, comme un vent fort, souffle autour d'une personne, et bientôt, lui ayant enlevé le fruit de ses bonnes actions, elle part en riant de sa folie. (Saint Gennade de Constantinople. Chaîne d'or, 35).
236. « Abba Pimen a dit : Celui qui cherche avec acharnement l'amour humain est privé de l'amour de Dieu. Il n'est pas bon de plaire à tout le monde, car il est dit : "Malheur à toi quand tout le monde parle de toi en bien" (Luc 6:26)» (Ancien patericon, 8.16).
237. "Souvent le Seigneur guérit les vaniteux de la vanité avec le déshonneur qui se produit" (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 22.38).
238. [Vous pouvez combattre l'ambition et la vanité comme ceci :] "Quand vous apprenez que votre voisin, ou ami, vous a fait des reproches en votre absence ou en votre présence : alors montrez-lui de l'amour et louez-le" (Saint Jean de l'Echelle. Echelle, 22.15).

     Mensonge

239. « L'Écriture dit que le mensonge vient du malin, et qu'il est le « père du mensonge » (Jean 8:44), et que la vérité est Dieu, car lui-même dit : « Je suis le chemin et la vérité, et la vie » (Jean 14 :6). Alors vous voyez de qui nous nous séparons et avec qui nous sommes unis par un mensonge. Donc, si nous voulons vraiment être sauvés, nous devons aimer la vérité de toutes nos forces et nous garder de tout mensonge. Il existe trois sortes de mensonges : en pensée, en paroles et dans la vie elle-même.
     La pensée est celle qui accepte ses hypothèses comme vraies, c'est-à-dire soupçons vides d'un voisin : comme quand il voit que quelqu'un parle avec son frère, fait ses suppositions et dit : il parle de moi. Si quelqu'un dit un mot, il soupçonne qu'il a été dit pour l'insulter... Ne vous fiez jamais à vos suppositions et à vos soupçons, car une mesure tordue rend une ligne droite tordue. Les opinions humaines sont fausses et nuisent à celui qui s'y livre.
     Et celui qui, par exemple, par abattement, étant trop paresseux pour se lever pour le service, ment en un mot, ne dit pas : « Pardonnez-moi d'avoir été trop paresseux pour me lever » ; mais il dit : « J'avais de la fièvre, j'étais extrêmement fatigué par le travail, je ne pouvais pas me lever, je n'étais pas bien », et il dit dix fausses paroles pour ne pas s'incliner et ne pas s'humilier. Et s'il ne se reproche pas dans un tel cas, alors il change constamment ses paroles et argumente pour ne pas subir de reproches.
     Il ment avec sa vie qui, étant un fornicateur, prétend être tempéré; ou, étant cupide, loue la miséricorde, ou, étant arrogant, s'émerveille de l'humilité. Alors, évitons le mensonge pour nous débarrasser du sort du malin, et essayons d'assimiler la vérité pour nous-mêmes afin d'avoir l'unité avec Dieu. (Abba Dorotheos. Enseignements de l'âme, 9).

     Fierté

240. « Protégez votre esprit de l'éloge de vous-même et évitez une haute opinion de vous-même, afin que [Dieu] ne vous permette pas de tomber dans le contraire [du bien dont vous vous vantez], car le bien n'est pas fait par une seule personne, mais par l'aide du Dieu qui voit tout" (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.188).

     Murmure

241. "Le Seigneur endure toutes les infirmités humaines, mais ne tolère pas une personne qui grogne toujours, et ne le laisse pas sans avertissement" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 85).
242. « Si un malheur vous arrive, pensez alors : « Le Seigneur voit mon cœur, et s'il veut, ce sera bon pour moi et pour les autres », et ainsi votre âme sera toujours en paix. Et si quelqu'un grogne: ce n'est pas le cas, mais ce n'est pas bon, alors il n'y aura jamais de paix dans l'âme, même s'il a continué à jeûner et à beaucoup prier. (Saint Silouane d'Athos. Ecritures, IV.1).

     Colère

243. « Un moine vivait dans un monastère et était constamment en colère [avec l'un des frères ou des visiteurs]. Et il a décidé: "Je vais partir d'ici dans un endroit isolé, et puisque je n'aurai de relations avec personne là-bas, la passion de la colère me quittera." En quittant le monastère, il s'installe seul dans une grotte. Un jour, après avoir ramassé un vase d'eau, le moine le posa sur le sol, et aussitôt le vase se renversa. Le prenant, il puisa de l'eau une autre fois, et le navire se renversa de nouveau. Puis le vase rempli d'eau s'est retourné pour la troisième fois. Le frère, en colère, le saisit et le brisa. Quand il revint à lui, il se rendit compte que le diable se moquait de lui, et dit : « Ici, je suis allé dans la solitude - et j'ai été vaincu par lui ! Je retournerai au monastère ; car partout la patience et l'aide de Dieu sont nécessaire!" Et il est retourné à sa place d'origine (Ancien patericon, 7.38).
244. « Abba Agathon a dit : une personne en colère, même si elle ressuscite des morts, ne serait pas agréable à Dieu » (Ancien patericon, 10.15).
245. "Êtes-vous en colère? Soyez ainsi par rapport à vos péchés, battez votre âme, fouettez votre conscience, soyez un juge strict et un punisseur redoutable de vos propres péchés - c'est l'usage de la colère, car ce Dieu l'a mise en nous. (Saint Jean Chrysostome. Conversation sur l'Épître aux Éphésiens, 2).

     Luxure prodigue

246. "La gourmandise et la satiété de la nourriture engendrent la luxure de la fornication, et le traitement gratuit des femmes allume le feu de la luxure ... Pendant la bataille de la fornication, punissez les pensées avec la pénurie de nourriture afin qu'elles ne pensent pas à la fornication, mais à la faim, et refusent une invitation aux fêtes » (Saint Nil du Sinaï).
247. "Ne laissez pas vos yeux errer çà et là, et ne regardez pas la beauté de quelqu'un d'autre, de peur qu'avec l'aide de vos yeux votre adversaire [le diable] ne vous dépose" (Saint Ephraïm Sirin).
248. "Un moine a eu une bataille contre la fornication, et, se levant la nuit, il est venu vers l'aîné et lui a avoué ses pensées, le poussant à la fornication. L'aîné le calma, et le frère, ayant reçu le bienfait, retourna dans sa cellule. Mais ici encore, la réprimande s'est élevée contre lui, - il est de nouveau allé voir l'aîné. Et l'a fait plusieurs fois. L'aîné ne l'a pas attristé, mais a parlé comme ceci: n'abandonnez pas, mais venez plutôt à moi quand le démon vous dérange, et réprimandez-le, ouvrant vos pensées. Ainsi condamné, il passera. Car rien ne bouleverse autant le démon de la fornication que la découverte de ses actes [en confession devant un confesseur] - et rien ne lui plaît autant que la dissimulation de pensées [semée par lui]. Ainsi, le frère est venu onze fois à cet ancien, exposant ses pensées, et la tentation du frère a cessé. (Ancien patericon, 5.16).
249. « La luxure est, pour ainsi dire, désir après désir, un désir qui s'étend au-delà des limites du désir naturel, passionné, non gouverné par la loi et la modération. Les convoitises sont aussi diverses que les péchés sont multiples... La convoitise s'approche généralement de l'âme non pas sous la forme d'un ennemi en guerre, mais sous la forme d'un ami ou d'un serviteur obséquieux. Il représente une sorte de plaisir ou de bien imaginaire. Mais ce n'est qu'un appât avec lequel le méchant pêcheur essaie de tromper et de piéger la pauvre âme. Rappelez-vous cela lorsque vous êtes tenté par la luxure." (Saint Philarète de Moscou. Parole du 5 juillet 1845).

     VI. SUR CE QUE VOUS DEVEZ SOUFFRIR SUR LE CHEMIN SPIRITUEL

     tentations

250. "Lorsque vous voulez commencer une bonne action, préparez-vous d'abord aux tentations qui viendront sur vous, et ne doutez pas de la vérité [de ce que vous faites pour l'amour de Dieu]" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 57).
251. "Personne ne peut sentir sa faiblesse à moins qu'au moins une petite tentation ne lui soit permise par quelque chose qui fatigue soit le corps, soit l'âme. Alors, comparant sa faiblesse à l'aide de Dieu, [l'homme] connaîtra sa grandeur. Mais celui qui sait qu'il a besoin de l'aide de Dieu fait beaucoup de prières. Et dans la mesure où il les multiplie, dans la mesure où [son] cœur s'humilie. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 61).
252. «Il n'y a personne qui ne pleure pendant la formation; et il n'y a pas d'homme qui ne trouve le temps amer quand il boit le poison des tentations. Sans eux, il est impossible d'acquérir une volonté forte... En expérimentant à plusieurs reprises l'aide de Dieu dans les tentations, une personne acquiert également une foi ferme. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 37).
253. "Sans tentations... il est impossible d'apprendre la sagesse de l'Esprit, il n'y a aucune possibilité que l'amour Divin s'établisse dans votre âme. Avant les tentations, une personne prie Dieu comme un étranger. Lorsqu'il entre dans des tentations par amour pour Dieu, et qu'il n'y cède pas, alors il est placé devant Dieu comme un ami sincère ; parce que, en accomplissement de la volonté de Dieu, il a fait la guerre à l'ennemi de Dieu et l'a vaincu (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 5).
254. « Vainquez la tentation avec patience et prière. Si sans eux vous lui résistez, il attaquera encore plus fort. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.106).
255. « Si une tentation inattendue s'abat sur vous, ne blâmez pas celui par qui elle est venue, mais cherchez pourquoi elle est venue ; et tu trouveras la correction [pour ton âme]" (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.42).
256. « Certains sont tentés de purifier les péchés passés, d'autres d'arrêter ceux qui sont actuellement commis et d'autres d'en empêcher de futurs, à l'exception des tentations qui mettent à l'épreuve [la foi et la vertu] d'une personne, comme ce fut le cas avec Job. ” (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.45).
257. "Les tentations sont envoyées pour que les passions cachées se révèlent et qu'il soit possible de les combattre, et pour que l'âme soit guérie. Et ils sont aussi un signe de la miséricorde de Dieu, par conséquent, remets-toi avec confiance entre les mains de Dieu et demande-lui de l'aide, afin qu'il te fortifie dans ton combat. Dieu sait combien chacun de nous peut endurer et permet les tentations au mieux de nos capacités. Rappelez-vous que la tentation est suivie d'une joie spirituelle et que le Seigneur veille sur ceux qui endurent la tentation et la souffrance par amour pour son amour. (Saint Nectaire d'Égine. Le chemin du bonheur, 4).

     tristesse

258. "Un enfant pleure quand sa mère le lave, et un homme de peu de foi grogne contre Dieu quand il se trouve en difficulté, ce qui nettoie l'âme, comme l'eau nettoie le visage" (Saint Siméon Daibabsky. Paroles, 89).
259. « Si vous voulez servir Dieu, préparez vos cœurs non pour la nourriture, non pour la boisson, non pour le repos, non pour l'insouciance, mais pour la patience, afin que vous puissiez endurer toute tentation, trouble et chagrin. Préparez-vous aux épreuves, au jeûne, aux exploits spirituels et à beaucoup de peines, car c'est par beaucoup de peines qu'il faut entrer dans le Royaume de Dieu (Actes 14 :22) ; Le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force (Matthieu 11:12)" (Saint Serge de Radonège. Vie, 10).
260. « Il est impossible de s'approcher de Dieu sans douleur, sans elle la justice humaine ne reste pas inchangée... Si tu désires la vertu, alors abandonne-toi à toute douleur, car la douleur engendre l'humilité. Quiconque demeure dans sa vertu sans douleur, la porte de l'orgueil lui est ouverte. (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 34).
261. « Le péché est une maladie qui prend racine dans la nature de l'homme. Une impression pécheresse et un plaisir vicieux laissent une trace dans l'âme et le corps, qui s'approfondit avec la répétition des actions pécheresses et qui forme une inclination à l'action pécheresse et une certaine soif de péché. Par conséquent, tout comme parfois un médecin du corps brûle douloureusement un ulcère qui a pénétré le corps et l'infecte ou le sépare avec du fer, de même (le Médecin des âmes et des corps) utilise l'outil des douleurs pour arracher [de nous] les racines et effacer les traces du péché, et avec le feu de la souffrance brûle l'infection de l'inclination aux plaisirs pécheurs " (Saint Philarète de Moscou. Parole du 5 juillet 1848).
262. « Abba Or dit : Quelle que soit la douleur qui t'arrive, ne t'en veux qu'à toi-même, et dis : cela m'est arrivé à cause de mes péchés » (Saint Ignace (Bryanchaninov). Patriarche)
263. « Une [personne] sensée, réfléchissant à la Providence guérissante de Dieu, supporte avec gratitude les malheurs qui lui arrivent, elle en voit la cause dans ses propres péchés, et non dans quelqu'un d'autre. L'[homme] déraisonnable, lorsqu'il pèche et reçoit une punition pour cela, considère que Dieu ou les gens sont la cause de ses désastres, ne comprenant pas la sage préoccupation de Dieu pour lui. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'amour, 2.46).
264. "Si nous n'avions pas une dépendance à l'argent ou à la gloire vide, si nous n'avions pas peur de la mort ou de la pauvreté, si nous ne connaissions pas l'inimitié ou la haine, alors nous ne souffririons ni de nos propres peines ni de celles des autres" (Saint Jean Chrysostome. Aux belligérants, 3.19).
265. "Plus que n'importe quelle prière et sacrifice sont précieux devant le Seigneur, la douleur pour lui et pour lui" (Saint Isaac le Syrien. Paroles, 58).
266. « Dieu éprouva Abraham, c'est-à-dire qu'il lui envoya des douleurs, pour son propre bénéfice ; non pour découvrir ce qu'il est, car Dieu [déjà] sait tout, mais pour lui donner une raison [de rendre sa] foi parfaite » (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 2.203).
267. « Lorsque nous endurons vaillamment et docilement les douleurs qui nous sont envoyées, alors, bien que pas complètement, nous participons progressivement aux souffrances du Christ » (Saint Macaire d'Optina. Lettres, 473).
268. "Il n'y a pas de tristesse pour le juste qui ne se transforme en joie, tout comme il n'y a pas de joie pour les pécheurs qui ne se transforme en tristesse" (Saint Démétrius de Rostov).
269. « L'humilité et la souffrance libèrent une personne de tout péché ; parce que le premier coupe les passions spirituelles, et le second - corporel " (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 1.76).
270. « Nous souffrons parce que nous n'avons pas d'humilité et parce que nous n'aimons pas notre frère. Car l'amour d'un frère vient l'amour de Dieu. Les gens n'apprennent pas l'humilité, et pour leur orgueil, ils ne peuvent pas accepter la grâce du Saint-Esprit, et donc le monde entier souffre. (Saint Silouane d'Athos. Écritures, ХVI.4,6).
271. « Quiconque aime Dieu, dans les temps de tribulation et d'épreuves, se montre patient et constant ; et quiconque les endure devient [spirituellement] fort et obéissant à Dieu, et quiconque s'engage sur le chemin de suivre la volonté de Dieu a surmonté sa faiblesse naturelle. Et, au contraire, celui qui ne se rend pas compte de son impuissance est orgueilleux et peu enclin à obéir à la volonté du Seigneur ; celui qui n'y obéit pas, mais ne compte que sur sa propre force, ne reçoit pas de force et d'aide de Dieu, et sans être fortifié en esprit, il ne pourra pas devenir patient. Et celui qui n'endure pas les peines et les peines n'a pas la foi, et celui qui n'a pas la foi n'aime pas Dieu. (St. Alexy Senaksky. À propos des douleurs).
272. "Peu importe le chagrin qui t'atteint, peu importe le trouble que tu as, dis : "Je supporterai cela pour Jésus-Christ !" Et ce sera plus facile pour vous. Car le nom de Jésus-Christ est puissant. Avec lui, tous les ennuis s'apaisent, les démons disparaissent. Votre agacement s'apaisera également, votre lâcheté se calmera également. (Saint Antoine d'Optina).

     Comment pouvons-nous être sauvés ?

273. « [Les chrétiens orthodoxes devraient] demeurer inébranlablement dans l'orthodoxie, préserver l'unanimité les uns avec les autres et un amour sincère, préserver la pureté de l'âme et du corps, se méfier des désirs mauvais et impurs, manger et boire avec modération, et surtout se parer d'humilité. , ne quittez pas l'hospitalité, évitez les disputes et imputez les honneurs et la gloire de la vie terrestre à rien, mais au lieu d'eux, attendez la rétribution de Dieu - la jouissance des bénédictions célestes. (Saint Serge de Radonège. Vie, 32).
274. « Si vous voulez obtenir le salut, apprenez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne et, recevant les pouvoirs divins par les sacrements de l'Église, marchez sur le chemin des commandements du Christ, sous la conduite de bergers légitimes, et vous atteindre sans aucun doute le Royaume de Dieu et être sauvé. Tout cela est essentiel dans l'œuvre du salut, tout est nécessaire dans l'ensemble et pour tous. Celui qui n'accepte pas ou ne permet pas une chose, il n'y a pas de salut pour lui. (Saint Théophane le Reclus. Cinq enseignements sur le chemin du salut, 3).
275. « Un moine a demandé à saint Antoine le Grand : que dois-je faire pour être sauvé ? L'ancien lui dit : ne compte pas sur ta justice, ne regrette pas ce qui s'est passé, et bride ta langue et ton ventre. (Ancien Patericon, 1.2).
276. « Un autre frère a demandé à Abba Macaire : « Comment peux-tu être sauvé ? - l'aîné lui répondit: "sois comme les morts: comme les morts, ne pense pas aux insultes des gens, ni à la gloire, et tu seras sauvé" ” (Ancien patericon, 10.45).
277. « [Dans la vie spirituelle] sans repentir, nous ne pouvons rien faire de digne, mais [le Seigneur] a beaucoup de miséricorde sur nous pour notre intention. Celui qui se force [à vivre selon les commandements] et s'accroche à la repentance jusqu'à sa mort, s'il pèche en quoi que ce soit, sera sauvé parce qu'il s'est forcé, c'est ce que le Seigneur a promis dans l'Évangile. (Saint Marc l'Ascète. Paroles, 3).
278. « Un chrétien acquiert la sagesse [divine] de trois manières : les commandements, les dogmes et la foi. Les commandements libèrent l'esprit des passions, les dogmes l'introduisent dans la [vraie] connaissance de l'existant, et la foi dans la contemplation de la Sainte Trinité. (Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur l'Amour, 4.47).
279. « Étant riche, réfléchissez si vous pouvez supporter la pauvreté de manière adéquate.
     Etre heureux, imaginez comment affronter le malheur avec dignité.
     Lorsque les gens vous félicitent, demandez-vous si vous pouvez supporter les reproches de manière adéquate.
     Et toute votre vie, réfléchissez à la façon d'affronter la mort avec dignité. (Saint Nicolas de Serbie. Réflexions sur le bien et le mal).
280. "Par conséquent, étant la portion d'un Dieu saint, faisons tout ce qui se rapporte à la sainteté, évitant la calomnie, les relations impures et vicieuses, l'ivresse, la passion pour l'innovation [en matière de foi], les convoitises basses, l'adultère vil et l'orgueil vil. Car il est dit : « Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre 5 :5). Unissons-nous donc à ceux à qui Dieu a fait grâce. Revêtons les mêmes idées, soyons humbles, tempérés, loin de toute calomnie et calomnie, nous justifiant par des actes et non par des paroles ... que notre louange vienne de Dieu et non de nous-mêmes; Dieu hait ceux qui se louent eux-mêmes. Que la preuve de notre bonne conduite soit donnée par les autres. (Saint Clément de Rome. Aux Corinthiens, 30).
281. « Chrétiens, avons-nous réalisé les grands devoirs que par le baptême nous avons assumés devant Dieu ? Avons-nous réalisé que nous devons nous comporter comme des enfants de Dieu, que nous devons identifier notre volonté avec la volonté de Dieu, que nous devons rester libres du péché, que nous devons aimer Dieu de tout notre cœur et attendre avec impatience d'être unis à Lui toujours? Avons-nous pensé que notre cœur devait être rempli d'amour pour qu'il soit déversé sur notre prochain ? Nous sentons-nous obligés de devenir saints et parfaits, enfants de Dieu et héritiers du Royaume des Cieux ? Pour tout cela, nous devons nous battre pour ne pas être indignes et rejetés. Qu'aucun de nous ne perde son courage, qu'il ne néglige pas son devoir, qu'il n'ait pas peur des difficultés de la lutte spirituelle. Parce que nous avons Dieu pour aide, qui nous fortifie sur le difficile chemin de la vertu. (Saint Nectaire d'Égine. Le chemin du bonheur, 2).

I. DIEU ET NOUS

Joie
Vrai
Comment Dieu nous traite-t-il ?
Comment connaître Dieu ?
Comment devrions-nous être en relation avec Dieu ?
Dieu prend soin de tout
Connaître Dieu
Christ et nous
Peur de Dieu
Incrédulité

II. RÉALITÉS DU MONDE SPIRITUEL

Mal et péché
liberté
Le but de la vie
Les saints
Sainte Bible
Sainte Tradition
L'Église du Christ
mentor spirituel
Châtiment
La joie éternelle des chrétiens

III. NOUS ET ENVIRONS

Attitude envers les autres
Comment faire face aux péchés des autres ?
Devons-nous réprimander le malfaiteur ?
condamnation
À propos du pardon
Quand on nous gronde
Quand nous sommes loués
rancune
L'amour des ennemis

IV. SUR CE QUI NOUS AMENE A DIEU

Prière
Repentir
Notre volonté et la volonté de Dieu
Commandements
Comment Dieu considère nos œuvres
Comment devrions-nous traiter nos affaires
Nos bonnes actions
Même une petite bonne action a de la valeur.
Amour
Qui n'a pas d'amour
Comment l'amour est montré
Pitié
Humilité
Douceur
Abstinence
Obéissance

V. À PROPOS DE CE QUI NOUS ENTRAVE SUR LE CHEMIN VERS DIEU

passions coupables
Combattre les passions
Erreurs spirituelles
Vous ne pouvez pas éviter la tentation en changeant de place.
Pensées (Pensées pécheresses)
Les tours du diable
lutte spirituelle
Ambition
Mensonge
Fierté
Murmure
Colère
Luxure prodigue