Idéal orthodoxe. Sous l'apparence d'un évêque orthodoxe

La communauté LiveJournal est une plateforme de discussion. Les communautés sont divisées en deux types. 1) Lieu de contestation. 2) Un endroit pour "regarde comme je suis intelligent et beau ! Et quelle chose merveilleuse j'ai trouvée, admire tout !" Naturellement, les communautés orthodoxes appartiennent presque inconditionnellement au type 2.

1) La communauté la plus intelligente et la plus intéressante est, bien sûr, ustav . La communauté discute des questions de la vie ecclésiale spécifique, ainsi que de la vie laïque dans la mesure où elle est réglementée par les lois (charte) de l'Église orthodoxe. Pourquoi est-ce intéressant ? Premièrement, l'étude de l'histoire est une activité passionnante. Si, par exemple, dans l'Église catholique, la charte est adaptée aux réalités de la vie moderne, dans le protestantisme, ils ne savent même pas ce que sont les lois, alors dans l'orthodoxie, la charte est donnée telle qu'elle est depuis le 1er siècle. Formellement, plusieurs dispositions mineures ont été annulées, mais au fond, c'est en quelque sorte obligatoire pour tout le monde. Et ce « comme si » recèle d'étonnantes possibilités, tant pour des invectives redoutables que pour des holivars prolongés, dans des limites strictes. Les orthodoxes savent-ils qu'ils ne peuvent pas être soignés par des médecins juifs, qu'en raison de la totalité des péchés, la plupart de la population adulte du pays devrait être excommuniée de l'Église jusqu'à la fin de leur vie, que le même sort est prescrit pour presque tous les évêques et prêtres ?
Est-il bon d'être ainsi immergé dans des textes anciens ? Indubitablement. Le sentiment d'appartenir au cours vivant de l'histoire qui affecte directement votre vie est bon.

2) La deuxième communauté en termes d'intérêt et de qualité des discussions s'appelle interprétation . Si autour de la communauté ustav conventionnellement les conservateurs sont regroupés, puis, conditionnellement, les libéraux y participent. Le nombre moyen de commentaires sur les entrées est de 30 à 100. Cher aleksy_lj Et santehnik_dush
Le but du projet est d'apprendre à penser l'Evangile, à le lire attentivement, lentement, petit à petit. Conceptions intéressantes et lectures ambiguës, insertions, traductions et autres choses remarquables.

3) Communauté pravoslav_ru - un méli-mélo typique où ils lancent des demandes d'aide, où ils posent des questions passionnantes sur l'église et la vie spirituelle, et où les ressources Internet orthodoxes sont annoncées. Sur fond d'autres communautés similaires, elle se distingue par sa taille (plus de 2 000 membres) et sa fréquentation moyenne (environ 300 par jour). La communauté fait un usage intensif de l'éditeur des sites orthodoxes les plus avancés pour faire la publicité de leurs documents.

4) Communauté christ_vs_judai juste le cas très unique où la communauté a été créée en tant que plate-forme de conflits. Ici, vous l'avez deviné, il y a des disputes entre chrétiens et juifs. Le créateur et modérateur de la communauté est le père Philip Parfenov pretre_philippe

5) Communauté ortho_femmes communauté orthodoxe féminine fermée. Encore un sujet de controverse. La plupart des controverses portent sur les chiffons, les cosmétiques, les enfants, etc.

C'est là que s'arrête la liste des communautés vivantes. Faisons une pause, lisons la liste des trois clones les plus visités de pravoslav_ru : ru_orthodoxie personnes_orthodoxes
et continue.

collectivités spécialisées. Ils sont le fruit de l'activité d'une ou deux personnes. Ils se distinguent par des éclats extrêmement rares de discussions sérieuses, mais une qualité de messages stable

miloserdie_ru Communauté de la Commission diocésaine de Moscou pour les activités sociales. Discussion des événements dans les activités sociales, et surtout, une réunion de ceux qui ont besoin d'aide et ceux qui sont prêts à aider. Le principal avantage de la communauté est que les demandes d'aide vérifiées et confirmées sont publiées.
pravkniga , ortho_book , ortho_périodiques Communautés sur les livres orthodoxes, les médias orthodoxes et les événements orthodoxes.
ortho_glamour Une communauté dédiée aux cas de pénétration de la psychologie laïque (glamour) dans les sites Web d'églises, les magazines, les émissions de télévision, les blogs, les vies.

Qui était Nikodim Rotov ?
(+ nombreuses PHOTOS de l'archive)

Dans le livre de M. Stakhovich «Les apparitions de la Mère de Dieu de Fatima - la consolation de la Russie», un fait intéressant est donné: le pape, qu'il rencontrait quotidiennement, a écrit à l'évêque Neva à Moscou au sujet de son projet d'élire la Russie L'évêque Barthélemy comme patriarche, qui s'était secrètement converti au catholicisme.

Cette « élection » consisterait, avec l'aide de Rome, dans la collecte des signatures individuelles des évêques orthodoxes. Le candidat "choisi" reconnaissant aurait signé l'union, et la Russie l'aurait acceptée en réponse au geste généreux de Rome: le don des reliques de Saint-Nicolas le Plaisant à la Russie »(M. Stakhovich. Apparitions de Fatima du Mère de Dieu - la consolation de la Russie. M. 1992. S. 23-24 ).

Dans le livre du professeur des facultés catholiques de Lyon et Strasbourg et conseiller de l'Ambassade de France au Vatican A. Vange (dans une autre transcription - Wenger) "Rome et Moscou, 1900-1950" (Wenger A. Rome et Moscou, 1900-1950. Paris, 1987) on dit que "l'administrateur apostolique" de Moscou, P. Neve, a reçu de Michel d'Herbigny l'autorité de permettre aux convertis lors du passage de l'orthodoxie au catholicisme de garder secrète leur nouvelle appartenance confessionnelle.

Il est à noter que le message de Vanzhe mentionne que le métropolite Nikodim (Rotov) a déclaré que dans le collegium "Rusicum" (département jésuite pour la formation des missionnaires du "rite oriental"), il a servi sur des antimensions, qui dans les années 20 ou 30 évêque Neve envoya l'évêque d'Herbigny.

À cet égard, un message très sérieux a été publié dans la publication catholique "National Catholic Reporter" ("National Catholic Reporter") en référence au livre "Pasion and Ressurection: The Greek Catholic Church in Soviet Union". in the Soviet Union" ), selon laquelle le métropolite Nikodim de Leningrad avait des instructions du pape Paul VI pour répandre le catholicisme en Russie et était un évêque catholique secret se cachant sous l'apparence d'un évêque orthodoxe.

Selon un reportage de Radio Vatican, le Père Schiman, dans la revue jésuite "Civilta Katholika" ("Civilisation catholique"), affirme que le métropolite Nikodim a ouvertement soutenu l'organisation "Compagnie de Jésus", dont il avait les amis les plus proches rapports. Par exemple, le jésuite espagnol Miguel Arrantz a été invité par le métropolite Nikodim à enseigner à l'Académie théologique de Leningrad (dans les années 1970), devenant le premier jésuite à donner des conférences dans un établissement d'enseignement orthodoxe en Union soviétique.

Le métropolite Nikodim a traduit en russe le texte des "Exercices spirituels" d'Ignace Loyola, le fondateur de la Compagnie de Jésus, et, comme l'écrit Pater Shiman, il les avait constamment avec lui, et selon M. Arranz, constamment engagé dans la "spiritualité des jésuites"(« Vérité et Vie », n° 2. 1995. P. 27).

Le même bulletin catholique Vérité et Vie (p. 26) cite des souvenirs très caractéristiques du père jésuite Miguel Arranz sur la façon dont, avec la bénédiction du métropolite Nikodim de Leningrad, il a servi la "liturgie du rite oriental" dans l'église de la maison du métropolite Nikodim à l'Académie théologique de Leningrad.<…>Le métropolite Nikodim a permis à son ami le jésuite M. Arranz, pendant ses activités d'enseignement à l'Académie théologique de Leningrad, de communier le dimanche avec des clercs orthodoxes («Vérité et vie», n ° 2. 1993. P. 27).

Avec un ami jésuite M. Arranz

Il convient de noter que le concept de «catholique secret» n'implique pas une rupture formelle avec l'Église orthodoxe: une conversion secrète au catholicisme signifie l'acceptation tacite d'un ecclésiastique d'un rang existant dans le sein du soi-disant. « Église universelle », c'est-à-dire en communion eucharistique et relation hiérarchique avec « l'évêque de Rome » (pape) ; dans le même temps, le service dans l'Église orthodoxe se poursuit au même rang et à la même position dans le but d'implanter progressivement parmi les paroissiens et, éventuellement, le clergé, la sympathie pour la «mère Église» occidentale (le «saint trône» romain) et pour le dogme catholique. Ceci est fait avec beaucoup de soin et souvent de manière imperceptible pour ceux qui n'ont pas d'expérience en matière théologique.

Dès le début du XXe siècle, le pape Pie X a autorisé le clergé orthodoxe à être accepté dans l'union, les laissant à leur place dans les églises orthodoxes, sous la juridiction des évêques orthodoxes et du synode de Saint-Pétersbourg ; à la liturgie, il était permis de ne pas prononcer le Filioque, de ne pas commémorer le pape, il était permis de prier pour le Saint Synode, etc. (K.N. Nikolaev. Rite oriental. Paris. 1950. P. 62).

C'est l'uniatisme secret des prêtres individuels ou même des évêques qui, selon le plan des analystes du Vatican, devrait assurer le travail de l'union avec les soi-disant. "Siège apostolique de Rome".

Cette idée uniate est également servie par l'idée largement répandue par les orthodoxes d'esprit philo-catholique - l'idée de "deux églises légères/ailes séparées" - l'orthodoxie et le catholicisme, qui constitueraient soi-disant une seule Église œcuménique (l'une des fondateurs de cette idée est le philosophe religieux russe Vladimir Soloviev, qui s'est converti au catholicisme en 1896).<…>

Le Vatican, au nom de ses objectifs missionnaires et d'union, n'exige plus de lire le Credo avec l'ajout « et du Fils » lorsque la liturgie byzantine est servie (le pape Benoît XIV signale dès 1746 que l'expression « procéder du Père » ne doit pas être compris comme « du Père seulement », mais, implicitement, « et du Fils »). De plus, le « rite oriental » du Vatican reconnaît la vénération à long terme des saints russes glorifiés par l'Église orthodoxe après 1054 comme une forme de leur canonisation par Rome (équivalent à la béatification latine) et permet leur vénération liturgique à des fins cryptouniformes.

Le métropolite Nikodim lors d'une audience avec le pape

Au cours des dernières décennies, la stratégie d'union du Vatican à l'égard de la Russie a été de s'engager ouvertement dans un prosélytisme latin pur et simple parmi les "schismatiques" russes, mais de répéter la tentative d'imposer une union sur le "modèle" du traître à la foi orthodoxe, Métropolite Isidore de Kiev et de toute la Russie (XVIe siècle) : subordonner toute l'Église russe au "grand prêtre" romain - le "vicaire de Jésus-Christ" à la fois, lui laissant le droit de ne pas accepter d'autres dogmes et innovations latins et ainsi, pour ainsi dire, préserver sa "pureté orientale" - le rite byzantin orthodoxe, le mode de vie de l'église, la loi canonique et même les dogmes orthodoxes, avec l'ajout de la seule reconnaissance de la primauté du pape.

De plus, la reconnaissance de la primauté papale ne devrait même pas consister en la commémoration du pape lors de la liturgie, mais "seulement" en l'approbation par Rome du Premier Hiérarque élu de l'Église russe.

Il faut se rappeler que le Vatican n'a jamais oublié son objectif principal et séculaire - subordonner les "schismatiques orientaux" au trône de Rome, ou, selon la terminologie œcuménique moderne, l'"Église sœur".

L'orthodoxie est entrée au Japon dans les années 1860. Saint Nikolai Kasatkin a mené des activités missionnaires parmi les samouraïs, et aujourd'hui leurs descendants sont les principaux paroissiens des temples. L'orthodoxie japonaise est très différente de ce à quoi nous sommes habitués : les chaussures sont enlevées avant d'entrer dans le temple, tout le monde chante à l'office, l'entretien de la communauté n'est pas dû à la vente de bougies, mais à une taxe ecclésiastique volontaire. Enfin, les personnages de la Bible sont dépeints comme asiatiques.

Les autorités japonaises n'ont officiellement levé l'interdiction du culte chrétien qu'après la Seconde Guerre mondiale (article 20 de la Constitution japonaise de 1947) - avant cela, il faisait l'objet d'une semi-interdiction. Contrairement à la Corée voisine (où les chrétiens représentent déjà plus de 50 % de la population) et à la Chine (environ 10 à 15 % des chrétiens - avec une tendance à une forte augmentation de leur nombre), le nombre de chrétiens au Japon n'est que légèrement supérieur à 1% de la population totale (jusqu'à 1,5 million de personnes). Parmi ceux-ci, les croyants orthodoxes représentent une petite quantité - 0,03% du nombre total de citoyens japonais (36 000 personnes ; à l'heure actuelle, il existe 3 diocèses et 150 paroisses orthodoxes au Japon). Tous les membres du clergé orthodoxe sont des prêtres d'origine japonaise qui ont reçu leur éducation au Séminaire théologique orthodoxe de Tokyo. Néanmoins, les Japonais ont réussi à créer une branche très distinctive de l'orthodoxie.

De 1945 à 1970, l'Église orthodoxe japonaise était sous la juridiction de l'archidiocèse américain. Ce n'est qu'en 1971 que le Patriarcat de Moscou a accordé l'autocéphalie à l'Église orthodoxe d'Amérique. Ce dernier a remis l'Église orthodoxe japonaise sous la juridiction de Moscou, et Moscou, à son tour, a déclaré l'Église japonaise autonome.

36 000 Japonais orthodoxes aujourd'hui, c'est à peu près le même qu'à l'époque de Saint-Nicolas Kasatkin à la fin du 19e siècle. Pourquoi leur nombre n'a-t-il pas augmenté, alors que les catholiques et les protestants ont eu 3 à 4 fois plus de paroissiens pendant cette période ?

(Saint-Nicolas (au centre) avec ses paroissiens)

Nikolai Kasatkin (le futur saint Nicolas, canonisé en 1971), arrivé au Japon en 1861, exerce activement son travail pastoral presque exclusivement auprès des samouraïs japonais.

Les premiers prédicateurs du christianisme sont apparus au Japon au 16ème siècle, et ils étaient des catholiques portugais. Au début, ils ont très bien réussi à diffuser les valeurs chrétiennes parmi les Japonais, mais ils se sont activement impliqués dans la politique interne du shogunat. En conséquence, les autorités ont simplement été forcées de les expulser de force du pays, et le Japon s'est fermé du monde extérieur pendant plus de deux siècles, et le mot "chrétien" en japonais est depuis longtemps devenu synonyme de concepts tels que "méchant", "voleur", "sorcier" .

Après l'ouverture du Japon au monde extérieur, seule la partie supérieure de la société japonaise pouvait décider de se convertir au christianisme, qui était capable d'ignorer l'opinion de l'écrasante majorité. Le premier japonais converti par le père Nicolas à la foi orthodoxe était précisément le représentant du samouraï japonais Takuma Sawabe. Il est venu chez le père Nikolai pour le tuer, mais la communication avec le prêtre a radicalement changé ses plans. Originaire du clan Tosa du sud, puis prêtre du sanctuaire shinto de Hakodate, Takuma Sawabe était membre d'une société secrète qui s'était donné pour mission d'expulser tous les chrétiens étrangers du Japon.

Plusieurs différends avec Kasatkin ont convaincu Sawabe de se convertir à l'orthodoxie. Après cela, la femme de Takuma est devenue folle et, dans un accès de folie, a incendié sa propre maison. Takuma lui-même a été emprisonné et condamné à mort, mais les réformes Meiji ont assoupli la législation anti-chrétienne. Il a été libéré de prison et est rapidement devenu un prêtre orthodoxe.

À cette époque, le nombre de Japonais orthodoxes s'élevait déjà à des centaines. Et la grande majorité d'entre eux appartenaient précisément à la classe des samouraïs militaires (beaucoup se sont inspirés de l'exemple de Sawabe). Avec l'avènement de l'ère Meiji après 1868, ils ont été mis à l'écart de la vie et dispersés dans tout le pays, répandant la nouvelle foi orthodoxe.

Les Japonais orthodoxes modernes, qui représentent déjà la cinquième ou la sixième génération de ces samouraïs que saint Nicolas a convertis à la foi orthodoxe, sont orthodoxes "par héritage". Aujourd'hui, ils constituent la majorité des paroissiens des églises orthodoxes. Les Japonais sont généralement fidèles aux traditions de la famille. Si un arrière-grand-père a accepté de tout cœur une certaine foi, la probabilité que ses descendants renoncent à sa foi est proche de zéro. Ces gens ne peuvent pas toujours expliquer l'essence des dogmes de l'orthodoxie, mais ils seront toujours des croyants zélés, observeront toutes les traditions et garderont la foi sans aucun doute.

Mais parmi les Japonais ordinaires, l'orthodoxie, comme on dit, "n'a pas fonctionné", et c'est avec ces classes inférieures que les missionnaires catholiques et protestants ont commencé à travailler. D'où - et un si petit nombre d'orthodoxes au Japon, et le manque de croissance de leur nombre.

Dans les paroisses orthodoxes du Japon, une vie ecclésiale inhabituelle, de l'avis des orthodoxes russes, est maintenue. Les églises au Japon ont été créées en tenant compte des traditions japonaises, comme la toute première église orthodoxe à Hakodate. Des nattes sont posées sur le sol, tous les croyants, entrant dans l'église, enlèvent leurs chaussures. Des chaises sont fournies pour les paroissiens âgés et malades dans le temple.

Dans les églises orthodoxes japonaises, les paroissiens sont servis par leurs "grands-mères d'église". Ils agissent en tant que gardiens de l'ordre intérieur. Cependant, ils ne vendent pas de bougies, comme dans les églises orthodoxes de Russie. Les Japonais orthodoxes sont tout simplement indifférents aux bougies et aux notes. Les bougies sont vendues dans les églises orthodoxes japonaises, mais elles ne sont pas particulièrement populaires auprès des croyants japonais et personne n'écrit de notes. Ce comportement des croyants orthodoxes japonais est dû à un certain nombre de raisons. Dans les églises russes, une bougie n'est pas seulement un rituel, mais aussi un don. Les croyants japonais agissent différemment - chaque mois, ils allouent un certain montant de leur salaire à l'entretien de la paroisse (jusqu'à 3 à 5% de leurs revenus, en fait, une taxe d'église volontaire), et ils ne voient donc pas la nécessité de créer un situation dangereuse d'incendie dans le temple en vendant des bougies.

De plus, les Japonais ne comprennent pas pourquoi écrire des notes et demander à quelqu'un de prier à leur place. Ils croient que chacun devrait prier pour lui-même.

Cependant, la principale différence entre une église orthodoxe en Russie et au Japon est que dans les églises japonaises, sans exception, tous les paroissiens chantent. Chaque paroissien a un morceau de papier avec des notes et du texte dans ses mains, et même s'il n'entend pas du tout, il fredonne simplement les mots de la prière dans un demi-chuchotement dans sa barbe. La liturgie dans un temple japonais ressemble plus à une répétition de chœur. Les Japonais ne comprennent pas comment on peut prier tranquillement, en prononçant à peine les mots. Leur esprit collectif est indigné. Ils n'acceptent pas la prière commune si tout le monde se tait.

Dans le même temps, les orthodoxes japonais confessent en silence. Une longue file d'attente se forme à la confession, qui se disperse rapidement. Chaque Japonais tombe à genoux, met sa tête sous l'épitrachelion (un accessoire des vêtements liturgiques d'un prêtre orthodoxe, qui est un long ruban qui s'enroule autour du cou et descend jusqu'à la poitrine avec les deux extrémités), écoute la prière permissive , et il est prêt pour la communion.

Même Saint-Nicolas, caractérisant les caractéristiques nationales des Japonais orthodoxes par rapport aux Russes orthodoxes, a noté que les Japonais sont des gens très spécifiques, ils ne peuvent pas, comme les Russes, souffrir toute leur vie de leurs problèmes, se précipiter d'un côté à l'autre, penser pour un longtemps sur les vicissitudes des modèles de destin - qui est à blâmer et que faire. Ils ne peuvent pas chercher longtemps, quelle est la vérité, sans finalement trouver la réponse à cette question, car ils ne veulent pas la trouver. Pour les Japonais, la vérité n'est pas un concept abstrait, mais un élément de leur propre expérience de vie.

Les Japonais s'approchent et demandent au prêtre orthodoxe "ce qu'ils doivent faire". En réponse, le prêtre orthodoxe japonais leur répond : "Croyez, priez, faites de bonnes actions". Le Japonais va immédiatement et accomplit tout ce qu'il a entendu du prêtre, il s'efforce de montrer le résultat concret de sa vie comme résultat de sa vie spirituelle. C'est très japonais.

L'église orthodoxe japonaise a une décoration intérieure intéressante. À l'époque de saint Nicolas du Japon, la conversion à la foi chrétienne était passible d'une peine sévère. Par conséquent, il n'est pas surprenant qu'une telle peur soit profondément enracinée dans l'esprit des chrétiens croyants au Japon. Parfois, dans la peinture d'icônes japonaises, vous pouvez trouver des images inhabituelles - certaines icônes et sculptures sont déguisées en idoles païennes, alors qu'en réalité elles représentent la Vierge ou le Christ. Et bien sûr, les maîtres japonais dotaient traditionnellement les visages d'icônes des saints de traits familiers à l'œil japonais afin de donner aux paroissiens l'impression, par exemple, que le Christ est né au Japon et que tous les personnages de la Bible étaient asiatiques. .

Voici à quoi ressemblent les icônes chrétiennes japonaises et les croquis d'événements bibliques :

Dans la ville japonaise de Shingo, il y a un tombeau de Jésus-Christ. Les chrétiens japonais croient que le Christ n'a pas été crucifié sur une croix à Jérusalem, mais j'ai déménagé au Japon, où je me suis marié et j'ai vécu heureux jusqu'à 106 ans. Chaque Noël, jusqu'à 10 000 chrétiens japonais affluent vers la tombe.

Les gardiens du tombeau de Jésus sont les anciens clans Takenouchi et Sawaguchi. Ils ont une chronique familiale vieille de 1,5 mille ans, où l'un des documents dit que ces clans sont des descendants de Jésus-Christ. Certes, la chronique a été réécrite à plusieurs reprises et son dernier exemplaire n'a "que" environ 200 ans.

Cette relique dit que le Christ a visité le Japon pour la première fois à l'âge de 30 ans. Mais à l'âge de 33 ans, il est retourné dans sa patrie à Jérusalem pour prêcher sa Parole. Il n'a pas été accepté par la population locale et un fonctionnaire romain l'a même condamné à mort. Mais, selon la chronique japonaise, ce n'est pas le Christ lui-même qui a été crucifié sur la croix, mais son frère nommé Isukiri. Jésus lui-même s'enfuit vers l'est. D'abord, il a erré en Sibérie, puis a déménagé en Alaska, et de là - au village de Shingo, où il vivait plus tôt.

Il s'est marié à Shingo, a eu trois enfants (qui sont devenus les fondateurs des clans Takenouchi et Sawaguchi), et Christ est mort à 106 ans. Il a été enterré là-bas, à Shingo.

La chronique raconte également la création de la Terre. Apparemment, il était habité par des gens d'une planète lointaine et leurs descendants vivaient en Atlantide. Jésus-Christ était aussi un Atlante, c'est-à-dire progéniture d'extraterrestres.

Mais pendant près de 2000 ans, sa tombe ne s'est presque pas démarquée dans le cimetière local. Elle n'a été trahie que par l'inscription sur la pierre tombale "Jésus-Christ, le fondateur du clan Takenochi". Ce n'est qu'en 1935 que l'apparence appropriée fut donnée à la tombe : Kiomaro Takenouchi y plaça une grande croix, et fit également une clôture autour d'elle. Il y a aussi un petit musée à côté de la tombe, qui abrite l'oreille du frère de Jésus, Isukuri, qui a été crucifié sur la croix, ainsi qu'une mèche de cheveux de la Vierge Marie.

Les clans Takenouchi et Sawaguchi sont difficilement soupçonnables d'un coup de pub. Eux-mêmes ne sont pas chrétiens, mais shintoïstes. Et Christ est simplement honoré comme le fondateur de son espèce. À Shingo même (sa population est de 2,8 mille personnes), il n'y a que deux familles de chrétiens. Peu de souvenirs sont vendus sur place (et même alors - seulement les 10 à 15 dernières années), l'accès à la tombe est gratuit. Certes, dans la ville depuis au moins 200 ans, il existe une tradition selon laquelle tous les bébés, lorsqu'ils sortent pour la première fois, se dessinent une croix sur le front avec de l'huile végétale. De plus, une croix était également dessinée sur les berceaux.

Jusqu'à 10 000 chrétiens japonais viennent à la tombe chaque année pour Noël (il y a environ 1,5 million de chrétiens au Japon), et jusqu'à 40 000 personnes la visitent au cours de l'année. Ils laissent jusqu'à 2 millions de dollars à Shingo.

(Un des descendants du Christ - M. Sawaguchi)

sources

Eleonora Borisovna, vous vivez et enseignez au Japon depuis de nombreuses années. Pouvez-vous nous dire comment vous êtes arrivé au Pays du Soleil Levant ? Quel travail faites vous?

J'enseigne à l'Université des études étrangères de Tokyo depuis 19 ans. Elle est candidate en sciences historiques, professeur. J'enseigne également au Conservatoire de Tokyo et, jusqu'en mars de cette année, j'ai travaillé à l'Université d'État de Yokohama. Malheureusement, au Japon aujourd'hui, l'enseignement des matières humanitaires se réduit. C'est triste, mais il n'y a rien à faire - une tendance mondiale.

Je suis venu au Japon directement de l'Université d'État de Moscou. J'y ai enseigné le japonais. Ma spécialité de diplôme est historienne-orientaliste, référente-traductrice. Depuis 1978, lorsque les conférences mondiales des chefs religieux ont commencé, j'ai commencé à coopérer avec l'Église orthodoxe russe. J'ai été invité en tant qu'interprète. L'évêque Théodose (Nagashima) est venu en Russie et j'ai traduit pour lui. Quand j'ai commencé à accompagner les pèlerins, j'ai d'abord entendu parler de Saint-Nicolas. Avant, bien sûr, je n'avais rien entendu parler du saint, puisque nous vivions dans un pays athée. Mais la personnalité de saint Nicolas m'intéressait. En conséquence, j'ai décidé d'aller au Japon, d'étudier ses activités afin d'en faire connaître les Russes. Juste en 1992, après l'effondrement de l'URSS, le gouvernement japonais, représenté par le ministère japonais des Affaires étrangères, a mis en place des programmes éducatifs spéciaux, acceptant des étudiants et des scientifiques russes. J'y suis resté un an grâce à cette bourse en tant que chercheur invité. J'ai voyagé dans tout le Japon, j'ai fait le tour de tous les temples. A écrit plusieurs articles sous le titre "Pilgrim from Russia". Même en anglais, ils ont publié une grande collection sur les activités de Saint-Nicolas, où se trouvaient à la fois mes articles et d'autres scientifiques.

Quand vous dites en Russie qu'il y a l'orthodoxie au Japon, tout le monde est surpris

- Et depuis ce temps tu es resté travailler au Japon ?

Oui, ils m'ont quitté, car l'évêque Théodose n'a pas laissé entrer les Japonais dans ses archives, mais il m'a dit : « Fais ce que tu veux. Apparemment, aussi parce que ma spécialité est une chercheuse sur les relations culturelles russo-japonaises à la fin du XIXe siècle, et que la direction principale est l'histoire de Saint-Nicolas et de l'Église orthodoxe japonaise. En général, quand on dit en Russie qu'il y a l'orthodoxie au Japon, tout le monde est surpris. Mais il est! Et ça a pris racine. Je remercie le ministère japonais des Affaires étrangères de m'avoir donné l'opportunité d'étudier l'orthodoxie au Japon, car c'est la base des relations russo-japonaises pour toujours. Et la compréhension mutuelle entre la Russie et le Japon vient des orthodoxes. Et Saint-Nicolas est un grand érudit japonais. Je remercie Dieu de m'être retrouvé moi aussi dans cette tendance des japonologues.

J'ai toujours senti qu'il me conduisait

La question se pose immédiatement. Vous n'êtes probablement pas immédiatement venu à la foi. Saint Nicolas, apparemment, a grandement influencé votre église ?

Je suis venu à la foi après avoir commencé à coopérer avec l'Église orthodoxe russe, pour assister aux services divins. Mais il y a aussi des souvenirs d'enfance de la foi. Je me souviens comment ma nounou m'a emmenée à l'église de Rostov-sur-le-Don. C'était une église grecque. Je me souviens que parfois ils allaient au temple, y venaient à Pâques avec une lanterne allumée. Là-dessus, cependant, s'est terminée l'expérience de la foi. Je n'ai rien entendu sur la foi. Nous avions même un tel sujet à l'Université d'État de Moscou - l'athéisme scientifique. Mais un jour, le Seigneur m'a amené au comité pour la défense du monde. Mes camarades de classe étaient là. Ils appellent et disent : « Il y a une conférence - les prêtres l'organisent. Ils ont besoin du japonais." J'avais peur, mais j'y suis allé. Et puis toute une chaîne d'événements s'est enchaînée, qui m'a conduit au Japon. Je crois que tout a été géré si facilement grâce aux prières de Saint-Nicolas. J'ai toujours senti qu'il me dirigeait. C'est là que j'étais complètement ancré.

- Qu'est-ce que le Japon vous a semblé lors de votre première visite ?

Je suis d'abord venu au Japon en tant qu'étudiant de troisième année. Il y avait une exposition mondiale "Expo 1970". La première chose que j'ai remarquée était une odeur différente. Nous avons été conduits à Osaka pendant huit heures. Et sur le chemin, j'ai vu qu'il y avait des bananes sur les étagères, dont nous avions une pénurie. J'ai été surpris par l'arôme inhabituel et la luminosité du fruit. Les Japonais ont tout de suite semblé très sympathiques. Nous avons travaillé à la construction de notre pavillon soviétique, et tout le monde devait constamment traduire, voyager et communiquer constamment. Un Japonais âgé a même décidé de nous emmener dans des endroits intéressants. Il a dit qu'il lui restait peu de temps à vivre, parce que. il est malade, et c'est pourquoi il a voulu nous montrer aux jeunes sa patrie. Puis je suis tombé amoureux des Japonais pour la première fois. Les gens sont très réactifs. Je suis toujours ami avec certains de ces Japonais qui étaient à cette exposition à l'époque. Les Japonais ne sont pas gaspilleurs, mais pas gourmands, pas avares.

Non, il n'y a pas eu de difficultés particulières. J'ai d'abord écrit ma thèse là-dessus. Et j'avais tous les documents. Aussi, j'ai écrit avec mon cœur. Avant de partir pour le Japon, j'ai reçu une bénédiction de Vladyka Vladimir à Saint-Pétersbourg, avec qui nous nous sommes liés d'amitié lors de conférences au Japon. Il aimait beaucoup le Japon. Une fois, Vladyka et moi sommes allés dans un monastère où Sa Sainteté était en visite. Le soir, il y avait un repas, puis tout le monde est venu pour une bénédiction. J'ai été le dernier à m'approcher du patriarche, et il m'a dit : "Où es-tu, Eleonora Borisovna ?" Dix ans ont passé, et il se souvenait de tout de moi ! J'ai dit que j'étais déjà au Japon depuis deux ans et j'ai dit que j'écrirais un ouvrage sur Saint-Nicolas. Il m'a souhaité bonne chance. Et en 2006, quand ce livre est sorti, je le lui ai présenté le jour de la Saint-Alexis. Il demandait alors souvent : « Comment va ton Japon ? et toujours demandé de saluer le Japon. Je remercie Dieu que la vie m'ait mis en contact avec de telles personnes. Aussi avec . Au conseil local, quand je traduisais pour lui, Vladyka était assise une marche en dessous de nous. Et cela me mettait extrêmement mal à l'aise. Il a cependant dit: "Non, non, vous n'êtes pas sur le chemin." Et à la fin j'ai reçu de lui un bouquet de roses rouges.

Vous avez étudié la biographie de saint Nicolas du Japon, visité toutes les églises où il a servi et communiqué avec des personnes liées d'une manière ou d'une autre à Vladyka. Grâce à quoi, selon vous, saint Nicolas a-t-il obtenu un tel succès missionnaire au Japon ?

Vladyka avait un bon cœur, un esprit, une éducation. Lorsqu'il arrive au Japon en 1861, le christianisme y est encore interdit. Pendant 8 ans, il a été prêtre consulaire ordinaire, et toutes ces années, il a étudié avec soin et diligence le Japon - son histoire, sa littérature et, surtout, sa langue. Il a étudié le japonais pendant 8 heures chaque jour. Il avait trois professeurs. Imaginez quelle performance c'est! Quel désir de connaître le pays et la langue, dont beaucoup ont écrit qu'il avait été créé par le diable lui-même, car c'est très difficile. Mais Vladyka a tout surmonté.

Le chemin du saint au Japon n'a pas non plus été facile, mais providentiel. Même à l'Académie de Saint-Pétersbourg, alors qu'il se rendait à la prière du soir au séminaire, dans une classe, il a vu un morceau de papier sur lequel il était écrit qu'ils demandaient un prêtre pour le consulat au Japon. Et pas seulement un prêtre, mais un prêtre missionnaire. Plus tard, Vladyka a déclaré: "Je suis allé au service, j'ai prié pour cette proposition et à la fin du service, mon cœur, mon âme appartenait déjà au Japon." Personne ne pensait que lui, beau et joyeux, serait si loin et deviendrait un grand prédicateur.

Mais le Seigneur a jugé différemment. Il est intéressant de noter que le futur saint d'Irkoutsk a rencontré le métropolite Innokenty, qui a également été canonisé plus tard en tant que saint, qui revenait d'Amérique. Et saint Innocent a cousu de ses propres mains une soutane de velours pour le jeune camarade, disant que lui, Nicolas, devrait apparaître dans toute sa gloire devant les Japonais. Il lui a également présenté une croix pectorale et a déclaré: "Sous cette forme, vous devez descendre l'échelle du navire." Apparemment, Vladyka a parfaitement compris l'importance de la première impression d'un missionnaire. En effet, après l'étonnante conversion à l'orthodoxie d'un prêtre shinto venu tuer saint Nicolas, et après un sermon enflammé en japonais, la communauté orthodoxe a commencé à croître rapidement et en 1880, il y avait plus de 5 000 croyants et 6 prêtres.

On sait que saint Nicolas fonda un séminaire et des écoles religieuses. Comment Vladyka a-t-il préparé les gens au service sacré, comment les a-t-il instruits et éduqués?

Oui, tout d'abord, nous parlons du séminaire de Tokyo, dont la première graduation a eu lieu en 1882. Là, Vladyka s'est efforcé de donner aux séminaristes une très bonne éducation polyvalente et il a invité divers enseignants. Saint Nicolas a toujours prêté attention aux manières des séminaristes, à leur attitude envers les gens. J'en ai expulsé quelques-uns parce qu'ils étaient ivres. Quelqu'un pour des mots obscènes. Vladyka a enregistré chaque jour comment quelqu'un se tenait au service, étudiait ou travaillait. De plus, Saint-Nicolas a accordé une grande attention à la santé des étudiants, car au Japon, ils vivaient alors très mal et affamés. Par conséquent, le séminaire a même organisé une datcha dans les montagnes, où des séminaristes étaient régulièrement emmenés. Et en été - à la mer. Ils ont essayé de fournir à tous les enfants une bonne nutrition, les ont forcés à faire du sport et à respecter leur hygiène personnelle. Vladyka a également exigé que les séminaristes tiennent un journal, racontent comment ils rentrent chez eux, à qui ils prêchent et quelles difficultés ils rencontrent. Et une telle attitude attentive et profondément humaine envers les autres, inhérente à de nombreux Japonais, bien sûr, les a beaucoup attirés dans la personnalité de Saint-Nicolas.

Si vous ne vous entendez pas bien avec les gens, vous tombez en dehors de la société.

Puisque vous avez abordé les questions de mentalité, j'aimerais vous demander, comment, après avoir vécu tant d'années au Japon, identifieriez-vous les principales caractéristiques de la mentalité japonaise ?

C'est bien sûr la responsabilité, le collectivisme et surtout l'amour de son pays, car les Japonais disent le plus souvent : je suis heureux d'être né au Japon. En termes d'amour pour la patrie et, probablement, de collectivisme, les Russes et les Japonais sont très similaires. La Russie a un climat plutôt rude, mais ils ont des tremblements de terre, des incendies, des tsunamis constants - comment cela pourrait-il être sans collectivisme ? Mais l'essentiel au Japon, ce sont les relations humaines. Autrement dit, si vous ne vous entendez pas bien avec les gens, vous tombez hors de la société. Savez-vous quel personnage de conte de fées est l'un des plus aimés au Japon ? Vous allez tomber maintenant. C'est notre Cheburashka russe. Pourquoi? Parce qu'il est amical avec tout le monde - c'est très important. De plus, pour les Japonais, tout doit être équilibré - c'est l'essentiel dans leur vision du monde. Il ne devrait y avoir rien de pointu, pas de casse, de destruction au sol. Les Japonais, curieusement, disent rarement le mot "non" ou nient catégoriquement quelque chose.

- Quelle est, selon vous, la chose la plus précieuse dans le système éducatif japonais ? À quel point est-ce traditionnel ?

Le système éducatif au Japon est également progressivement réformé. Malheureusement, pas toujours dans le bon sens. Il y a, par exemple, une réduction des sujets humanitaires au profit des sujets techniques. Des collègues avec qui j'ai travaillé comme professeur pendant de nombreuses années disent qu'il y avait une bonne université, mais maintenant c'est une école technique plutôt solide. Bien sûr, en raison du faible taux de natalité, il y avait moins d'étudiants et d'enseignants. Mais entrer dans une université sans diplôme est maintenant très difficile. Il est également bon que des sociétés scientifiques à part entière fonctionnent dans les universités.

- Le Japon est connu pour être un pays de haute technologie. Dans le même temps, le rôle de la tradition nationale dans la vie des Japonais est assez fort. Comment les Japonais modernes allient-ils tradition et technologie moderne ? Comment l'institution de la famille est-elle soutenue ?

La préservation des traditions, l'institution de la famille au Japon aujourd'hui est un gros problème. Bien que les Japonais aient sans aucun doute une expérience positive à cet égard. Oui, aujourd'hui, il y a beaucoup de divorces, les gens se marient tard ou ne fondent pas du tout de famille, préférant une carrière. Mais au Japon, au moins maintenant, ils ont commencé à faire de bons films sur la famille. Ici, en Russie, les films parlent surtout de gangsters et de corruption. C'est une honte pour notre télévision, pour le pays, car de la boue pure est déversée de la télévision sur les gens. Et là, les drames historiques, les bons films familiaux sont présentés en bien plus grand nombre. Que beaucoup d'entre eux soient naïfs. Mais c'est une sorte d'exemple positif pour les jeunes.

- Comment les Japonais ordinaires se rapportent-ils à la Russie, à la culture russe ?

Évidemment, tout dépend de l'individu. Mais en général, bien sûr, c'est bon. Même la nourriture russe semble délicieuse aux Japonais. Je vais en Allemagne, par exemple, et mes collègues me disent : « Où vas-tu ? Il y a de la nourriture si horrible ! » Pour les Japonais, la nourriture est très importante. Le mot japonais le plus apprécié est "oh si" (délicieux). En Russie, délicieux, et nulle part ailleurs. Et, plus important encore, il y a des gens hospitaliers. Certes, ils aiment aussi l'Italie, tout ce qui est italien leur semble beau. L'hospitalité des Italiens les attire également.

- Beaucoup de gens pensent que les Japonais sont fermés par nature. Êtes-vous d'accord?

Ils ne sont pas fermés, non. Ils sont juste timides. Voyez-vous, là, avec le lait maternel, l'idée est absorbée qu'il ne faut causer aucun inconvénient à son voisin. Par conséquent, les enfants ne crient pas beaucoup. Vous devez toujours vous comporter. Et jusqu'à récemment, il était impossible de garder ne serait-ce qu'un chien ou un chat dans des immeubles à plusieurs étages. Soudain le chat miaule ou le chien aboie ? Les Japonais sont très respectueux des lois, mais, surtout, respectueux les uns envers les autres. Ce n'est pas de la proximité, mais de la retenue, de la modestie. Oui, ils ne s'ouvrent pas immédiatement à un étranger, mais s'ils commencent à lui faire confiance, alors ils s'ouvrent de tout leur cœur. Et ils sont aussi très confiants.

L'esprit et les traditions du souverain y sont encore préservés

- Et la dernière question. Comment l'Église orthodoxe existe-t-elle au Japon aujourd'hui ? Quelles sont ses perspectives ?

Grâce à Dieu, l'Église vit et se développe. Bien sûr, nous n'avons pas assez de prêtres. Il y a 2-3 étudiants au séminaire, et seules les personnes ayant fait des études supérieures y sont acceptées. Et nous devons travailler avec les jeunes, ils doivent être éclairés, ils doivent être impliqués dans la vie de l'église. L'environnement extérieur est maintenant très agressif.

Il y a beaucoup d'arrière-petits-enfants et d'arrière-arrière-petits-enfants de ceux qui ont été baptisés par le saint dans l'Église orthodoxe japonaise. En général, l'esprit et les traditions du seigneur y sont encore préservés. Election, communalité partout. Les croyants tiennent des réunions pour étudier les Saintes Ecritures. Il y a des sororités. Par exemple, nous collectons de bonnes choses et les donnons à des œuvres caritatives ou les envoyons dans des pays où il y a des catastrophes. Ensemble, nous faisons des voyages de pèlerinage, nous célébrons aussi le Noël russe. Après chaque liturgie, un repas commun est nécessairement organisé - comme saint Nicolas l'a établi ici. Par conséquent, malgré les problèmes et les difficultés, l'esprit de la communauté chrétienne vivante au Japon, Dieu merci, est largement préservé.