Conséquences du dialogue des cultures sciences sociales. Trois exemples du dialogue des cultures dans la société moderne. Niveau ethnique d'interaction des cultures

Dialogue des cultures dans le monde moderne

Comme vous le savez, l'histoire est remplie de la lutte constante de différentes cultures. Toute l'histoire du monde est un processus d'interaction entre des peuples, dont chacun possédait ou possède un système de valeurs et un mode d'activité spécifiques. La nature des relations entre les peuples est, bien entendu, déterminée par les intérêts économiques et politiques du moment. Cependant, très souvent, ils cachent des facteurs d'un ordre plus profond - des valeurs spirituelles, sans tenir compte et comprendre qu'il est impossible d'établir des relations normales de bon voisinage entre les peuples et de prédire leur avenir.

L'interaction des cultures est un sujet particulièrement pertinent dans les conditions du monde moderne dans son ensemble. Il est fort possible qu'il soit plus important que les problèmes des relations économiques et politiques entre les peuples. La culture constitue une certaine intégrité dans un pays, et plus elle a de liens internes et externes avec d'autres cultures ou ses branches individuelles entre elles, plus elle s'élève. La culture est un puissant facteur de l'activité humaine : elle est présente dans tout ce que nous voyons et ressentons. Notre culture est au cœur de notre perception du monde : nous voyons le monde à travers des lunettes colorées par celui-ci. Ce que les gens font dépend directement de ce en quoi ils croient, et leurs croyances, à leur tour, dépendent d'une vision culturellement colorée d'eux-mêmes et du monde qui les entoure.

Le concept de dialogue est particulièrement pertinent pour la culture moderne. Le processus même d'interaction est un dialogue, et les formes d'interaction sont divers types de relations dialogiques. L'idée de dialogue a son développement dans le passé profond. Les textes anciens de la culture indienne sont remplis de l'idée de l'unité des cultures et des peuples, du macro- et du microcosme, pensées que la santé humaine dépend en grande partie de la qualité de sa relation avec l'environnement, de la conscience du pouvoir de la beauté , la compréhension comme reflet de l'Univers dans notre être. Le dialogue imprègne toute notre vie. En réalité, c'est un moyen de mettre en place des liens de communication, une condition de la compréhension mutuelle entre les personnes. L'interaction des cultures, leur dialogue est la base la plus favorable au développement des relations interethniques, interethniques. Et inversement, lorsqu'il y a des tensions interethniques dans la société, et plus encore, des conflits interethniques, alors le dialogue entre les cultures est difficile, l'interaction des cultures peut être limitée dans le champ des tensions interethniques de ces peuples, porteurs de ces cultures. Selon Danilevsky, les cultures se développent séparément et sont initialement hostiles les unes aux autres. Au cœur de toutes ces différences, il a vu « l'esprit du peuple ». « Le dialogue, c'est la communication avec la culture, la réalisation et la reproduction de ses acquis, c'est la découverte et la compréhension des valeurs des autres cultures, la manière de s'approprier ces dernières, la possibilité de lever les tensions politiques entre États et ethnies. est une condition nécessaire à la recherche scientifique de la vérité et au processus de créativité dans l'art. Le dialogue - c'est la compréhension de son "moi" et la communication avec les autres. C'est l'universalité et l'universalité du dialogue est généralement reconnue. "

Le concept de dialogue dans le processus culturel a un sens large. Il comprend le dialogue du créateur et du consommateur de valeurs culturelles, et le dialogue des générations, et le dialogue des cultures comme forme d'interaction et de compréhension mutuelle des peuples. Avec le développement du commerce, les migrations de population, l'interaction des cultures s'élargit inévitablement. Elle est source de leur enrichissement et de leur développement mutuels. Le dialogue des cultures présuppose l'interaction, l'interpénétration de diverses formations culturelles dans le cadre de grandes zones culturelles, ainsi que la communication, la convergence spirituelle de vastes régions culturelles qui ont formé un complexe unique de spécificités à l'aube de la civilisation humaine. Notons que le dialogue des cultures ne se limite pas seulement aux contacts humanitaires d'entités culturelles d'échelles diverses - il s'agit aussi de l'introduction d'un individu à ces mondes culturels, d'une refonte interne des valeurs d'une culture « étrangère » . L'interaction des cultures européennes et non européennes peut se faire de différentes manières. Elle peut avoir lieu sous la forme d'une absorption par la civilisation occidentale de l'Est, d'une pénétration de la civilisation occidentale dans l'Est, ainsi que de la coexistence des deux civilisations. Le développement rapide de la science et de la technologie dans les pays européens, la nécessité d'assurer des conditions de vie normales à la population mondiale ont exacerbé le problème de la modernisation des civilisations traditionnelles. Cependant, les tentatives de modernisation ont eu des conséquences désastreuses pour les cultures islamiques traditionnelles. Tout phénomène culturel est appréhendé par les gens dans le contexte de l'état actuel de la société, ce qui peut grandement changer son sens. La culture ne conserve relativement inchangée que son côté extérieur, tandis que sa richesse spirituelle contient la possibilité d'un développement sans fin. Cette opportunité est réalisée par l'activité d'une personne capable d'enrichir et d'actualiser ces significations uniques qu'elle découvre dans les phénomènes culturels. Cela témoigne d'un renouvellement constant dans le processus de dynamique culturelle. Le concept même de culture présuppose la présence de la tradition comme « mémoire », dont la perte équivaut à la mort de la société. Le concept de tradition inclut des manifestations de la culture telles que le noyau culturel, l'endogénéité, l'identité, la spécificité et le patrimoine culturel. Le cœur de la culture est un système de principes qui garantit sa relative stabilité et reproductibilité. En même temps, la culture se distingue par l'intégrité de tous ses éléments structurels, qui est assurée par sa cohérence, la présence d'une hiérarchie et la subordination des valeurs. La tradition est le mécanisme d'intégration le plus important de la culture.

Pour l'existence et le développement de toute culture comme toute personne la communication, le dialogue, l'interaction sont nécessaires... L'idée d'un dialogue entre les cultures implique l'ouverture des cultures les unes aux autres. Mais cela est possible si un certain nombre de conditions sont réunies : égalité de toutes les cultures, reconnaissance du droit de chaque culture à être différente des autres, respect d'une culture étrangère.

Le philosophe russe Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine (1895-1975) croyait que ce n'est que dans le dialogue que la culture se rapproche de la compréhension d'elle-même, se regarde à travers les yeux d'une culture différente et dépasse ainsi son caractère unilatéral et ses limites. Il n'y a pas de cultures isolées - elles ne vivent et se développent toutes qu'en dialogue avec d'autres cultures :

"La culture extraterrestre n'est que dans les yeux un autre la culture se révèle plus pleinement et plus profondément (mais pas dans son intégralité, car d'autres cultures viendront voir et comprendre encore plus). Un sens révèle ses profondeurs, rencontre et touche un autre, le sens de quelqu'un d'autre : entre eux commence, pour ainsi dire, dialogue, qui surmonte l'isolement et l'unilatéralité de ces sens, de ces cultures... Avec une telle rencontre dialogique de deux cultures, elles ne se confondent pas et ne se mélangent pas, chacune garde son unité et ouvert l'intégrité, mais ils s'enrichissent mutuellement."

L'échange de valeurs spirituelles, la connaissance des réalisations de la culture d'autres peuples enrichissent la personnalité. Le noyau de l'activité du sujet de la culture, au cours duquel il change lui-même, changeant, tout en développant l'état, le contenu de la culture nationale. L'interaction des cultures se produit également au niveau de la communication interpersonnelle, puisque les valeurs généralement significatives des cultures se réalisent dans la sensation. La communication interpersonnelle, en élargissant les sources d'informations sociales et culturelles, peut ainsi constituer un facteur important pour surmonter la pensée stéréotypée et contribuer ainsi à l'enrichissement mutuel de l'image spirituelle des personnes.

L'état actuel de la culture est une cause d'inquiétude légitime. L'un des problèmes mondiaux du développement de la société est l'érosion de la culture spirituelle résultant de la diffusion totale d'informations monotones, isolant ses consommateurs du travail sur le développement d'idées sur le sens de l'existence dans le processus socio-culturel, exacerbant la situation de « perte de sens » dans la culture.

Le dialogue des cultures a été et reste la chose principale dans le développement de l'humanité. Au fil des siècles et des millénaires, il y a eu un enrichissement mutuel des cultures, qui ont formé une mosaïque unique de la civilisation humaine. Le processus d'interaction, de dialogue des cultures est complexe et inégal. Parce que toutes les structures, éléments de la culture nationale ne sont pas actifs pour l'assimilation des valeurs créatives accumulées. Le processus le plus actif du dialogue des cultures se produit lors de l'assimilation de valeurs artistiques proches de l'un ou l'autre type de pensée nationale. Bien sûr, beaucoup dépend de la relation entre les étapes du développement culturel, de l'expérience accumulée. Au sein de chaque culture nationale, diverses composantes de la culture se développent de manière différenciée.

Au XXe siècle. la culture scientifique et technologique de l'Occident s'est propagée dans le monde entier. Les cultures non occidentales sont désormais confrontées à un dilemme : s'ouvrir à la culture occidentale, ou se retirer et continuer à suivre les chemins traditionnels, en préservant le mode de vie habituel, les occupations et les cultes.

La culture occidentale est individualiste et centrée sur la personne. Elle considère les valeurs personnelles, la liberté et la poursuite du bonheur comme sacrées. La nature et toutes les autres créatures sont préparées principalement pour le bien de l'homme. De plus, la culture occidentale est pragmatique : elle balaye une part importante de ce qui ne peut être vu ou saisi, c'est-à-dire ce qui ne peut pas être "présenté" à la main ou à l'œil.

Ces dernières années, malgré la "Coca Colonization" et le "McDonaldism", les valeurs et les concepts de la culture occidentale ont commencé à rencontrer des résistances. Un nouveau type de nationalisme culturel a émergé en Amérique du Sud. Les Latino-Américains ressentent leur dépendance vis-à-vis de l'Amérique du Nord, exprimant leur mécontentement à l'égard de leur rôle de destinataires plutôt que de créateurs de mouvements culturels qui façonnent le monde moderne. La domination de la culture étrangère connaît également l'agonie dans l'état d'esprit des Arabes instruits, qui perçoivent la tradition occidentale comme un élément de l'hégémonie occidentale sur leurs pays. Les Arabes se considèrent comme le côté passif du dialogue interculturel qui les lie presque exclusivement à l'Europe occidentale et à l'Amérique du Nord.

L'Inde et les pays d'Asie du Sud, bien qu'ils continuent à entrer en contact avec la culture britannique, assimilant nombre de ses traits distinctifs, ont commencé à défendre activement leur propre héritage culturel. La Russie a accumulé une vaste expérience historique d'une attitude ambivalente envers la culture occidentale ; cette attitude perdure encore aujourd'hui. Ses principales caractéristiques sont l'admiration pour les réalisations de l'Occident à la fois dans le domaine de la technologie et dans le domaine de la haute culture, mais en même temps - la crainte que ces réalisations ne suppriment le patrimoine culturel russe et privent ainsi le peuple russe de son originalité. L'enrichissement mutuel des cultures nationales en termes de perception des valeurs nationales étrangères se produit à un niveau différent. Dans un cas, l'œuvre culturelle étrangère supposée est perçue comme étrangère et ne devient pas un facteur de conscience nationale, de conscience de soi, n'entre pas dans le système de valeurs du monde spirituel de l'individu. A un niveau plus élevé d'enrichissement mutuel des cultures nationales, il ne se limite pas à la simple connaissance d'une œuvre d'art étrangère, mais la création d'une nouvelle a lieu sur la base du propre national et de la connaissance de l'étranger. Dans de tels cas, les valeurs étrangères sont incluses dans l'identité nationale, enrichissent le monde spirituel de l'individu. valeur culture génération spirituelle

Plus une culture nationale est développée, plus elle est capable d'inclure les valeurs de la culture des différentes nations dans le domaine de la communication spirituelle, et plus elle présente d'opportunités pour l'enrichissement spirituel de l'individu. La nature de la perception dépend à la fois du contenu des valeurs culturelles et du complexe de caractéristiques individuelles et personnelles du percepteur. La perception des valeurs culturelles s'effectue sur la base d'une comparaison de l'expérience précédente et de la nouvelle.

Dans le même temps, la cognition se produit non seulement sur une base rationnelle, mais aussi sur une base irrationnelle. Les sentiments stimulent la compréhension ou entravent la compréhension, fixent ses limites. La perception de l'étranger s'effectue en comparant un élément de la culture d'une autre nation avec un élément similaire de sa propre culture nationale. La comparaison est la base de toute compréhension et de toute pensée. La culture étrangère n'est assimilée que dans le cadre d'une activité pratique, éducative ou autre. La compréhension du nouveau, l'assimilation est impossible sans les processus de pensée associés à la langue. La langue favorise la connaissance mutuelle des nations, l'assimilation du patrimoine culturel. Une personne atteint le plus haut développement culturel lorsqu'un grand travail spirituel a lieu en lui-même. Mais il ne peut y parvenir que par la communication. La connaissance de la culture spirituelle d'une autre nation présuppose l'activité émotionnelle et intellectuelle du sujet de la perception, l'accumulation systématique de connaissances sur le contenu des valeurs culturelles étrangères. Dans le cadre de la mondialisation, le dialogue international des cultures se développe. Le dialogue culturel international renforce la compréhension mutuelle entre les peuples, permet de mieux comprendre leur propre identité nationale. Aujourd'hui, comme jamais auparavant, la culture orientale a commencé à avoir un impact énorme sur la culture et le mode de vie des Américains.

D'une manière générale, les problèmes d'ouverture au dialogue et de compréhension mutuelle dans le monde moderne deviennent profonds. Cependant, la bonne volonté à elle seule ne suffit pas à la compréhension mutuelle et au dialogue, mais une alphabétisation interculturelle (compréhension des cultures des autres peuples) est nécessaire, ce qui inclut : « la conscience des différences d'idées, de coutumes, de traditions culturelles inhérentes aux différents peuples, la capacité de voir ce qui est commun et différent entre les différentes cultures et de regarder la culture de sa propre communauté à travers les yeux des autres peuples "Mais pour comprendre la langue d'une culture étrangère, une personne doit être ouverte à la culture de la sienne. Du natif à l'universel, c'est le seul moyen de comprendre le meilleur des autres cultures. Et seulement dans ce cas, le dialogue sera fructueux. En participant au dialogue des cultures, vous devez connaître non seulement votre culture, mais aussi les cultures et traditions voisines, les croyances et les coutumes.

Établissement public d'enseignement supérieur professionnel

Université d'État de Leningrad nommée d'après A.S. Pouchkine

abstrait

Dans la discipline "Culturologie"

Thème: Dialogue des cultures dans le monde moderne .

Est fait par un étudiant

Groupes n° MO-309

Spécialité "Gestion

organisations "

Kiseleva Evgeniya Vladimirovna

Vérifié

Prof

Saint-Pétersbourg

introduction

1. Dialogue des cultures dans le monde moderne. Traditions et innovations dans la dynamique de la culture.

2. L'idée d'un dialogue des cultures

3. Interaction, enrichissement mutuel, interconnexion des cultures.

4. Problèmes de relations dialogiques.

Conclusion

Bibliographie

introduction

Toute l'histoire de l'humanité est un dialogue. Le dialogue imprègne toute notre vie. En réalité, c'est un moyen de mettre en place des liens de communication, une condition de la compréhension mutuelle entre les personnes. L'interaction des cultures, leur dialogue est la base la plus favorable au développement des relations interethniques, interethniques. Et inversement, lorsqu'il y a des tensions interethniques dans la société, et plus encore, des conflits interethniques, alors le dialogue entre les cultures est difficile, l'interaction des cultures peut être limitée dans le champ des tensions interethniques de ces peuples, porteurs de ces cultures. Les processus d'interaction culturelle sont plus complexes qu'on ne croyait autrefois naïvement qu'il y avait un simple « pompage » des réalisations d'une culture hautement développée vers une culture moins développée, ce qui a logiquement conduit à des conclusions sur l'interaction des cultures en tant que source de progrès. Aujourd'hui, la question des frontières de la culture, de son noyau et de sa périphérie est activement étudiée. Selon Danilevsky, les cultures se développent séparément et sont initialement hostiles les unes aux autres. Au cœur de toutes ces différences, il voyait « l'esprit du peuple ». « Le dialogue, c'est la communication avec la culture, la réalisation et la reproduction de ses acquis, c'est la découverte et la compréhension des valeurs des autres cultures, la manière de s'approprier ces dernières, la possibilité de lever les tensions politiques entre États et ethnies. C'est une condition nécessaire à la recherche scientifique de la vérité et au processus de créativité dans l'art. Le dialogue est une compréhension de votre « moi » et de la communication avec les autres. Il est universellement et universellement reconnu comme un dialogue ». Le dialogue présuppose une interaction active de sujets égaux. L'interaction des cultures et des civilisations présuppose également des valeurs culturelles communes. Le dialogue des cultures peut agir comme facteur de réconciliation, empêchant l'émergence de guerres et de conflits. Il peut soulager les tensions, créer un environnement de confiance et de respect mutuel. Le concept de dialogue est particulièrement pertinent pour la culture moderne. Le processus même d'interaction est un dialogue, et les formes d'interaction sont divers types de relations dialogiques. L'idée de dialogue a son développement dans un passé profond. Les textes anciens de la culture indienne sont remplis de l'idée de l'unité des cultures et des peuples, du macro- et du microcosme, pensées que la santé humaine dépend en grande partie de la qualité de sa relation avec l'environnement, de la conscience du pouvoir de la beauté , la compréhension comme reflet de l'Univers dans notre être.

1. Dialogue des cultures dans le monde moderne. Traditions et innovations dans la dynamique de la culture.

L'échange de connaissances, d'expériences, d'appréciations est une condition nécessaire à l'existence de la culture. Lors de la création de l'objectivité culturelle, une personne "transforme en objet" ses pouvoirs et capacités spirituels. Et en maîtrisant la richesse culturelle, une personne « désobjective », révèle le contenu spirituel de l'objectivité culturelle et en fait sa propre propriété. Par conséquent, l'existence de la culture n'est possible que dans le dialogue de ceux qui ont créé et de ceux qui perçoivent le phénomène de la culture. Le dialogue des cultures est une forme d'interaction, de compréhension et d'évaluation de l'objectivité culturelle et est au centre du processus culturel.

Le plus productif et le plus indolore est l'interaction des cultures qui existent dans le cadre d'une civilisation commune pour elles. L'interaction des cultures européennes et non européennes peut se faire de différentes manières. Elle peut avoir lieu sous la forme d'une absorption par la civilisation occidentale de l'Est, d'une pénétration de la civilisation occidentale dans l'Est, ainsi que de la coexistence des deux civilisations. Le développement rapide de la science et de la technologie dans les pays européens, la nécessité d'assurer des conditions de vie normales à la population mondiale ont exacerbé le problème de la modernisation des civilisations traditionnelles. Cependant, les tentatives de modernisation ont eu des conséquences désastreuses pour les cultures islamiques traditionnelles.

Cependant, cela ne signifie pas que le dialogue des cultures soit, en principe, impossible, ou que la modernisation des civilisations traditionnelles n'apporte à la population qu'une désorientation des valeurs et une crise totale de la vision du monde. Dans la conduite d'un dialogue, il faut abandonner l'idée que la civilisation européenne est appelée à être la norme du processus culturel mondial. Mais la spécificité des différentes cultures ne doit pas non plus être absolutisée. Tout en conservant son noyau culturel, chaque culture est constamment exposée aux influences extérieures, en les adaptant de différentes manières. Le rapprochement des différentes cultures se traduit par : des échanges culturels intensifs, le développement d'institutions éducatives et culturelles, la diffusion des services médicaux, la diffusion de technologies avancées qui offrent aux personnes les avantages matériels nécessaires et la protection des droits de l'homme.

Tout phénomène culturel est appréhendé par les gens dans le contexte de l'état actuel de la société, ce qui peut grandement changer son sens. La culture ne conserve relativement inchangée que son côté extérieur, tandis que sa richesse spirituelle contient la possibilité d'un développement sans fin. Cette opportunité est réalisée par l'activité d'une personne capable d'enrichir et d'actualiser ces significations uniques qu'elle découvre dans les phénomènes culturels. Cela témoigne d'un renouvellement constant dans le processus de dynamique culturelle.

En même temps, la culture se distingue par l'intégrité de tous ses éléments structurels, qui est assurée par sa cohérence, la présence d'une hiérarchie et la subordination des valeurs. La tradition est le mécanisme d'intégration le plus important de la culture. Le concept même de culture présuppose la présence de la tradition comme « mémoire », dont la perte équivaut à la mort de la société. Le concept de tradition inclut des manifestations de la culture telles que le noyau culturel, l'endogénéité, l'identité, la spécificité et le patrimoine culturel. Le cœur de la culture est un système de principes qui garantit sa relative stabilité et reproductibilité. L'endogénéité signifie que l'essence de la culture, son unité systémique sont données par l'enchaînement de principes internes. L'originalité reflète l'originalité et l'unicité dues à l'indépendance relative et à l'isolement du développement de la culture. La spécificité est la présence de propriétés inhérentes à la culture en tant que phénomène spécial de la vie sociale. Le patrimoine culturel comprend un ensemble de valeurs créées par les générations précédentes et incluses dans le processus socioculturel de chaque société.

2. L'idée d'un dialogue des cultures

L'idée d'un dialogue des cultures repose sur la priorité des valeurs humaines universelles. La culture ne tolère pas les mêmes idées et l'unanimité, elle est de nature et d'essence dialogiques. On sait que K. Lévi-Strauss s'est toujours résolument opposé à tout ce qui peut conduire à la destruction des différences entre les peuples, entre les cultures, à violer leur diversité et leur unicité. Il était en faveur de la préservation des caractéristiques uniques de chaque culture individuelle. Levi-Strauss, dans Race and Culture (1983), soutient que "... la communication intégrale avec une autre culture tue... l'originalité créatrice des deux parties". Le dialogue est le principe méthodologique le plus important pour comprendre la culture. Par le dialogue à la connaissance. Les caractéristiques essentielles de la culture se manifestent dans le dialogue. Au sens large, le dialogue peut aussi être considéré comme une propriété du processus historique. Le dialogue est un principe universel qui assure l'auto-développement de la culture. Tous les phénomènes culturels et historiques sont des produits d'interaction, de communication. Au cours du dialogue entre les peuples et les cultures, la formation de formes linguistiques a eu lieu, la pensée créative s'est développée. Le dialogue se déroule dans l'espace et dans le temps, imprègne les cultures verticalement et horizontalement.

Dans le fait de la culture il y a l'être d'une personne et sa pratique. Tout. Il n'y a rien d'autre. Une rencontre entre civilisations est toujours, par essence, une rencontre entre différents types de spiritualité ou même différentes réalités. Une réunion complète implique un dialogue. Pour entrer dans un dialogue digne avec les représentants des cultures non européennes, il est nécessaire de connaître et de comprendre ces cultures. Selon Mircea Eliade, « tôt ou tard le dialogue avec les « autres » - avec les représentants des cultures traditionnelles, asiatiques et , réalités politiques, médicales, etc.), mais dans le langage de la culture, capable d'exprimer les réalités humaines et les valeurs spirituelles. Un tel dialogue est inévitable ; elle est inscrite dans le destin de l'Histoire. Ce serait une naïveté tragique de croire qu'elle peut se poursuivre indéfiniment sur le plan mental, comme c'est le cas actuellement. »

Selon Huntington, la diversité des cultures présuppose d'abord leur isolement et requiert un dialogue. L'isolement culturel local peut être ouvert par le dialogue avec une autre culture à travers la philosophie. Par la philosophie, l'humain commun pénètre dans le dialogue des cultures, créant une chance pour chaque culture de déléguer ses meilleures réalisations au fonds humain commun. La culture est la propriété de toute l'humanité, en tant que résultat historique de l'interaction des peuples. Le dialogue est une véritable forme de communication interethnique, qui suppose à la fois l'enrichissement mutuel des cultures nationales et la préservation de leur originalité. La culture humaine est comme un arbre avec de nombreuses branches. La culture d'un peuple ne peut s'épanouir que lorsqu'une culture humaine commune s'épanouit. Par conséquent, en prenant soin de la culture nationale et ethnique, il faut être très inquiet du niveau de culture humaine universelle, qui est uniforme et diversifiée. Unis - dans le sens d'inclure la diversité des cultures historiques et nationales. Chaque culture nationale est unique et unique. Sa contribution au fonds culturel humain universel est unique et irremplaçable. Le cœur de chaque culture est son propre idéal. Le processus historique de formation et de développement de la culture ne peut être correctement compris sans prendre en compte l'interaction, l'influence mutuelle et l'enrichissement mutuel des cultures.

Le dialogue présuppose une interaction active de sujets égaux. L'interaction des cultures et des civilisations présuppose également des valeurs culturelles communes. Le dialogue des cultures peut agir comme facteur de réconciliation, empêchant l'émergence de guerres et de conflits. Il peut soulager les tensions, créer un environnement de confiance et de respect mutuel. Le concept de dialogue est particulièrement pertinent pour la culture moderne. Le processus même d'interaction est un dialogue, et les formes d'interaction sont divers types de relations dialogiques. L'idée de dialogue a son développement dans le passé profond. Les textes anciens de la culture indienne sont remplis de l'idée de l'unité des cultures et des peuples, du macro- et du microcosme, pensées que la santé humaine dépend en grande partie de la qualité de sa relation avec l'environnement, de la conscience du pouvoir de la beauté , la compréhension comme reflet de l'Univers dans notre être.

Les interactions interculturelles ne peuvent se produire autrement que par l'interaction de visions du monde individuelles. Le problème le plus important dans l'analyse de l'interaction interculturelle est la divulgation du mécanisme des interactions. Deux types d'interaction : 1) culturellement directe, lorsque les cultures interagissent entre elles par la communication au niveau de la langue. 2) Indirect, lorsque les principales caractéristiques de l'interaction sont et sa nature dialogique, le dialogue entre dans la culture, en tant que partie de ses propres structures.

La méthodologie de l'interaction entre les cultures, en particulier le dialogue des cultures, a été développée dans les travaux de M. Bakhtine. Le dialogue, selon M. Bakhtine, est une compréhension mutuelle de ceux qui sont impliqués dans ce processus, et en même temps maintenir sa propre opinion dans l'autre (fusionner avec lui) et maintenir une distance (sa place) ». Le dialogue est toujours développement, interaction. C'est toujours une union, pas une dissolution. Le dialogue est un indicateur de la culture générale d'une société. « Le dialogue n'est pas un moyen, mais une fin en soi. Être signifie communiquer de manière dialogique. Quand le dialogue se termine, tout se termine. Par conséquent, le dialogue, par essence, ne peut pas et ne doit pas se terminer ». Selon M. Bakhtine, chaque culture ne vit que dans le questionnement d'une autre culture, que les grands phénomènes en culture ne naissent que dans le dialogue de différentes cultures, qu'au point de leur croisement. La capacité d'une culture à maîtriser les acquis d'une autre est l'une des sources de son activité vitale. « Une culture étrangère ne se révèle plus pleinement et plus profondément qu'aux yeux d'une autre culture .... Un sens révèle ses profondeurs, rencontrant et touchant un autre, le sens de quelqu'un d'autre ..., entre eux commence une sorte de dialogue qui surmonte l'isolement et l'unilatéralité de ces sens, de ces cultures... Avec une telle rencontre dialogique de deux cultures, elles ne se confondent pas et ne se mélangent pas, mais elles s'enrichissent mutuellement." L'imitation de la culture de quelqu'un d'autre ou son rejet total devrait céder la place au dialogue. Pour les deux parties, le dialogue entre les deux cultures peut être fructueux. « Nous posons de nouvelles questions à une culture étrangère, qu'elle ne s'est pas posées, nous attendons d'elle une réponse, à ces questions qui sont les nôtres ; et une culture étrangère nous répond, nous révélant ses nouvelles faces, ses nouvelles profondeurs sémantiques ».

L'intérêt est le début d'un dialogue. Le dialogue des cultures est un besoin d'interaction, d'entraide, d'enrichissement mutuel. Le dialogue des cultures agit comme une nécessité et une condition objectives du développement des cultures. La compréhension mutuelle est assumée dans le dialogue des cultures. Et dans la compréhension mutuelle, l'unité, la similitude et l'identité sont supposées. C'est-à-dire que le dialogue des cultures n'est possible que sur la base d'une compréhension mutuelle, mais en même temps - uniquement sur la base de l'individu dans chaque culture. Et le point commun qui unit toutes les cultures humaines est leur socialité, c'est-à-dire humain et humain. "La compréhension mutuelle des siècles et des millénaires, des peuples, des nations et des cultures fournit une unité complexe de toute l'humanité, de toutes les cultures humaines (une unité complexe de la culture humaine), une unité complexe de la littérature humaine." Il n'y a pas de culture mondiale unique, mais il y a une unité de toutes les cultures humaines, qui assure « l'unité complexe de toute l'humanité » - un principe humaniste.

L'influence d'une culture sur une autre ne se réalise que si les conditions nécessaires à une telle influence existent. Un dialogue entre deux cultures n'est possible qu'avec une certaine convergence de leurs codes culturels, la présence ou l'émergence d'une mentalité commune. Le dialogue des cultures est la pénétration dans le système de valeurs d'une culture particulière, leur respect, le dépassement des stéréotypes, la synthèse de l'original et de l'étranger, conduisant à un enrichissement mutuel et à l'entrée dans le contexte culturel mondial. Dans le dialogue des cultures, il est important de voir les valeurs humaines communes des cultures en interaction. L'une des principales contradictions objectives inhérentes aux cultures de tous les peuples du monde est la contradiction entre le développement des cultures nationales et leur convergence. Par conséquent, la nécessité d'un dialogue des cultures est une condition de l'auto-préservation de l'humanité. Et la formation de l'unité spirituelle est le résultat du dialogue des cultures modernes.

La mondialisation et les problèmes mondiaux favorisent le dialogue des cultures. D'une manière générale, les problèmes d'ouverture au dialogue et de compréhension mutuelle dans le monde moderne deviennent profonds. Cependant, la bonne volonté à elle seule ne suffit pas à la compréhension mutuelle et au dialogue, mais une alphabétisation interculturelle (compréhension des cultures des autres peuples) est nécessaire, ce qui inclut : « la conscience des différences d'idées, de coutumes, de traditions culturelles inhérentes aux différents peuples, la capacité de voir ce qui est commun et différent entre les différentes cultures et de regarder la culture de sa propre communauté à travers les yeux des autres nations. "Participer au dialogue des cultures, il faut connaître non seulement sa propre culture, mais aussi les cultures et traditions voisines, croyances et coutumes.

La culture est le facteur le plus important qui organise la vie spirituelle des gens. Le sens du concept de « culture » est très large et pas toujours défini. Il est compris comme l'état de la société, et ses caractéristiques, et la totalité des croyances, des technologies des habitants d'une certaine zone. La culture ne surgit pas d'elle-même, de manière naturelle, naturelle, elle apparaît toujours grâce à une personne, elle est un produit de son activité.

Symbiose des peuples

Et c'est très similaire à la relation entre les gens. Ils peuvent être dans des relations hostiles, antagonistes (rappelez-vous, par exemple, qu'une culture peut supplanter une autre (combien reste-t-il de la culture des Indiens d'Amérique du Nord ?). Ils peuvent se mélanger en un tout (l'interpénétration des traditions des Saxons et les Normands ont conduit à l'émergence d'une nouvelle culture - anglaise) Cependant, l'état actuel du monde civilisé montre que la forme optimale d'interaction entre les cultures est le dialogue.

Exemples du passé

Le dialogue des cultures, ainsi que le dialogue entre les peuples, naît d'un intérêt mutuel ou d'un besoin urgent. Le jeune homme a aimé la fille - et il demande où il aurait pu la voir auparavant, c'est-à-dire que le jeune homme entame un dialogue. Peu importe à quel point nous aimons le patron, nous sommes obligés de mener un dialogue commercial avec lui. Un exemple de l'interaction de cultures antagonistes les unes par rapport aux autres : même à l'époque de la Horde d'Or, il y avait une interpénétration et un enrichissement mutuel des anciennes cultures russe et tatare. Et où aller ? La vie spirituelle et matérielle d'une personne est très hétérogène et diversifiée, il est donc facile de donner un exemple. Il y a beaucoup de dialogues, leurs vecteurs et leurs sphères : le dialogue de la culture occidentale et de l'Orient, du christianisme et de l'islam, de la masse et du passé et du présent.

Enrichissement mutuel

Tout comme une personne, une culture ne peut pas être isolée longtemps, seule.Les cultures aspirent à une pénétration mutuelle, le résultat est un dialogue des cultures. Les exemples de ce processus sont très clairs au Japon. La culture de celle-ci était initialement fermée, mais plus tard elle s'est enrichie par l'assimilation des traditions et de l'identité historique de la Chine et de l'Inde, et à partir de la fin du 19ème siècle elle s'est ouverte par rapport à l'Occident. Un exemple positif de dialogues au niveau de l'État peut être observé en Suisse, où 4 langues sont simultanément étatiques (allemand, français, italien et romanche), ce qui contribue à la coexistence sans conflit de différents peuples dans un même pays. Festivals internationaux de cinéma, concours de chanson (Eurovision) et concours de beauté (Miss Univers), expositions d'art oriental en Occident et d'art occidental en Orient, tenue des journées d'un état à l'autre (Journées de la France en Russie), diffusion des japonais plat "sushi" dans le monde entier, l'adoption par la Russie d'éléments du modèle d'éducation de Bologne, la popularité des arts martiaux en Europe et aux États-Unis - c'est aussi un exemple sans fin de dialogues culturels.

Le dialogue des cultures comme un besoin urgent

Naturellement, chaque culture s'efforce de préserver son identité, et il existe des réalités que les différentes cultures ne percevront probablement jamais. Il est peu probable qu'une fille musulmane s'habille comme son homologue européenne. Et il est peu probable qu'il puisse se réconcilier avec la polygamie. Mais il y a beaucoup d'autres choses avec lesquelles vous pouvez être d'accord, ou du moins accepter, endurer. Après tout, une mauvaise paix vaut toujours mieux qu'une bonne querelle, et la paix est impossible sans dialogue. Un exemple de dialogues, forcés et volontaires, constructifs et inefficaces, est conservé par l'histoire du monde, rappelant aux contemporains que toute conversation implique le respect des valeurs d'une autre nationalité d'origine, le dépassement de ses propres stéréotypes, et une volonté de construire des ponts plutôt que de détruire eux. Un dialogue commercial constructif des cultures est une condition nécessaire à l'auto-préservation de toute l'humanité.

Rapport du professeur agrégé du Département de théologie et d'études religieuses de la Faculté de philosophie de SSU, candidat en sciences philosophiques
Irina Viktorovna Kutyreva lors de la séance plénière des lectures X Pimen

Une personne vivant à l'ère moderne, l'ère du développement rapide de toutes les sphères de la vie sociale, la production sans fin de biens personnels, est habituée à des changements fréquents dans différents domaines. Le XXIe siècle, qui a remplacé le XXe siècle avec ses rebondissements historiques parfois étranges et son développement dynamique et souvent sa destruction en tant que dynamique, oblige l'humanité dans son ensemble et chaque individu à se tourner vers les problèmes avec lesquels l'humanité a vécu tout au long de son histoire. C'est pendant cette période que notre société, comme jamais auparavant, a été coupée de ses racines spirituelles, précisément pendant la période de développement progressif (plus tard, il s'avère que le progrès n'a signifié que le développement scientifique et l'amélioration technique), les valeurs originelles et les traditions ont été détruites avec une force spéciale. Les pertes dans le domaine de la culture spirituelle ont entraîné une perte presque complète de l'identité nationale. Une personne ne commence à se souvenir de son histoire et de sa culture, malheureusement, que lorsqu'elle réalise la nécessité de s'en souvenir. Le déroulement de la situation politique mondiale témoigne du fait que le moment de l'émergence de ce genre de nécessité est venu. La nécessité de faire revivre la culture traditionnelle (y compris comme moyen de surmonter la crise spirituelle et morale moderne) est actuellement reconnue par la société comme l'une des tâches prioritaires.

Le thème désigné met le problème d'ordre culturologique à la place centrale. A première vue, il peut sembler que les problèmes économiques, l'insécurité sociale de certaines couches de la population, la sécurité environnementale, par exemple, sont plus importants que le problème de la préservation du "patrimoine", qui ne sera pas vital pour la population affamée, disons , lors d'une catastrophe écologique. Néanmoins, si l'on se souvient de toutes les tragédies de l'histoire de l'humanité, alors à la question : « qu'est-ce qui a aidé le peuple / le pays / les habitants à rester un peuple, et pas seulement une communauté non civilisée de représentants de l'homo sapiens ? », Alors la première chose qui les a aidés était l'unité et la conscience appartenant à des valeurs inébranlables. Cela est dû au fait qu'une personne est élevée dans la culture et y est socialisée. La culture est une mémoire, un système de valeurs, d'idées de vie et de modèles. En science, aucun des termes n'a de définitions aussi multiples que le terme « culture », qui unit tout : à la fois les composants matériels et spirituels. Le fait que CHAQUE personne a sa propre conscience culturelle profonde, a une mémoire culturelle qui forme ses idéaux de valeur tout au long de sa vie, témoigne du fait qu'une personne née dans la culture ne représente pas la vie en dehors de celle-ci.

Mais l'histoire démontre que chaque culture ne peut pas exister isolément. Comme d'autres cultures existent en interconnexion ou sont passées par une étape de formation sous l'influence d'une tradition dominante externe, il est si difficile d'imaginer la culture russe comme un phénomène « idéalement » intégral, historiquement en développement continu. Malheureusement, il n'est pas si difficile d'imaginer l'humanité du XXIe siècle incluse dans le processus de mondialisation, de voir des cultures développées s'enrichir de l'influence mutuelle antérieure, avoir une conscience individuelle, mais ne pas s'entendre. C'est une réalité paradoxale. C'est pourquoi le problème du "dialogue des cultures" se pose aujourd'hui.

Pour la Russie, en tant qu'État multinational, ce sujet est également important au niveau national. Comme déjà noté, notre culture s'est développée de manière très hétérogène, néanmoins, il convient de noter son objectif principal: la culture russe est avant tout une culture spirituelle.

Le manque de compréhension des caractéristiques culturelles est souvent associé à l'étude ou à la perception de la culture du point de vue des stéréotypes des autres. Dans les époques précédentes, la Russie a essayé de trouver sa propre voie de développement en imitant l'Europe. Une telle ambivalence - d'une part, emprunter les archétypes des cultures européennes et les implanter souvent de force pour la ressemblance extérieure, d'autre part, reconnaître son identité, qui a un fondement inébranlable - la spiritualité - est caractéristique de la culture russe.

Aujourd'hui, l'Occident fixe les clichés selon lesquels le niveau de développement culturel doit être jugé. L'un des principaux clichés est la liberté, qui s'oppose à l'esclavage dans une forme de culture créée artificiellement. Le niveau de développement est vu à travers le prisme de la liberté. Mais il ne faut pas oublier que même la liberté a des limites, sinon elle tourne au chaos. La culture russe se distingue par le fait qu'elle comprend les limites de ce qui est permis et coupe l'inacceptable. Ces frontières sont basées sur des valeurs morales, une composante religieuse, qui a longtemps été un modèle de perception et de compréhension correctes de ce qui se passe autour.

Dans le cadre de l'interaction étroite de tous les pays dans la résolution des problèmes mondiaux, la cognition des cultures externes a lieu, ce qui affecte l'identité culturelle interne. Sous cette influence, la culture contemporaine en Russie est dans un état changeant. Il n'y a pas de direction unique dans son développement. Aujourd'hui, la religion, et en particulier l'Église orthodoxe, est séparée de l'État, mais est reconnue comme chef de file dans la direction et l'éducation spirituelle et morale. Pour préserver la diversité culturelle et l'identité culturelle, il est nécessaire de percevoir chacune des cultures comme égale et nécessaire pour préserver la mémoire historique de notre peuple. Le dialogue des cultures n'est possible que s'il a lieu avec la participation de représentants de différentes cultures. Se parler n'est pas un dialogue. En outre, le dialogue présuppose l'égalité des participants, qui doit être fondée sur le respect mutuel. Le respect de l'autre, la culture étrangère se fonde sur le respect de la sienne et est élevée dès l'enfance. L'idée de sa propre culture comme seule forme de développement et de présence culturels corrects semble primitive. Si une personne apprécie la culture dans laquelle elle a été élevée, se respecte en tant que personne, alors elle doit respecter le « moi » d'une autre personne, qui a également une conscience culturelle et a été élevée dans une tradition culturelle différente. Une telle conscience devrait être inculquée dès l'enfance afin de minimiser les possibilités de conflit pour des motifs interethniques ou d'inimitié religieuse. Naturellement, le développement de la culture ne se limite pas à la seule composante religieuse, cependant, comme nous le démontre clairement la dernière décennie du 20e siècle, l'écart entre la culture laïque et religieuse était si important qu'il pouvait conduire à une refonte culturelle vulgaire de tout le patrimoine historique. Aujourd'hui, nous voyons une tentative d'établir un dialogue entre la culture séculière et religieuse. Et une fois de plus, lorsque les tentatives de parvenir à un accord au moyen d'un langage des affaires échouent, il devient nécessaire de se tourner vers les fondements de valeurs inébranlables, les attitudes sur lesquelles la conscience de soi russe a été maintenue pendant des siècles.

Il ne fait aucun doute que l'étude de la culture spirituelle du peuple doit commencer par la religion, comme la source première de la spiritualité. La religion de la Russie - l'orthodoxie - a toujours joué un rôle décisif dans la formation des principales valeurs de la vie, les principes d'interaction interpersonnelle, la vision du monde et les attitudes morales, étant ainsi l'un des principaux facteurs de la formation de la culture spirituelle russe. Bien sûr, il faut comprendre que l'originalité de la culture russe ne se limite pas à l'influence de l'orthodoxie. La tradition de l'Europe occidentale a eu un impact certain sur la culture russe au cours des derniers siècles, dont l'influence a toujours été beaucoup et colorée. En tout cas, il faut dire qu'il n'y a jamais eu d'interdiction d'étudier l'influence de la culture occidentale sur le russe. L'orthodoxie, en particulier à l'époque soviétique, a longtemps été classée comme un sujet fermé. Ainsi, la suppression à long terme de la composante spirituelle dans la culture russe a créé un vide lourd qui se fait sentir comme jamais auparavant, et il est vital de le combler.

À la fin du siècle dernier, la connexion interrompue de la continuité de la vie culturelle est devenue très perceptible dans la culture russe, le processus de production spirituelle a changé, ce qui s'est reflété dans le changement de personnalité. C'est à cela que se rattache la crise anthropologique moderne - plus d'une génération a grandi en dehors de ses racines spirituelles. Par conséquent, aujourd'hui plus que jamais, le processus de relance des traditions culturelles et d'inculcation des valeurs morales est nécessaire. Un rôle décisif dans la création de notre culture est joué par l'éducation d'une génération spirituellement saine avec une identité culturelle, respectant ses origines et ses traditions. Aujourd'hui, les concepts de laïcité et de religiosité ont cessé d'apparaître comme s'excluant mutuellement. Nous voyons maintenant le processus de création, le processus d'enracinement des idéaux moraux, la promotion du respect de notre histoire et de notre culture, l'élimination de l'analphabétisme et de l'ignorance dans la perception des fondements religieux de la culture. L'espace éducatif d'aujourd'hui est conçu pour réduire l'écart entre l'ignorance totale et la compréhension des directives de valeur, pour éliminer les écarts existants. L'introduction dans les écoles d'enseignement général des fondements des cultures religieuses et de l'éthique laïque témoigne d'un retour progressif aux sources morales.

La préparation d'une école supérieure à être mise en œuvre dans le cadre des normes éducatives de l'État fédéral pour la formation des baccalauréats et des masters dans le sens des « études religieuses », des « Fondements de la culture religieuse et de l'éthique séculière » dans le cadre de l'enseignement pédagogique, "Théologie" le niveau professionnel de la génération existante.

Mais néanmoins, l'attitude envers la "théologie" d'une partie de l'élite russe est surprenante. L'introduction de l'un des nombreux domaines éducatifs inscrits dans la liste d'État est interprétée comme une cléricalisation totale du système universitaire.

Il semble que l'enseignement théologique avec son puissant message humanitaire et humaniste soit un ajout raisonnable à l'éventail des spécialités qui sont actuellement mises en œuvre dans les universités. Les théologiens spécialistes d'aujourd'hui sont recherchés à la fois par l'Église elle-même et - non moins - par la société moderne, où il y a une pénurie aiguë d'idées théologiques et de connaissances spécifiques. Ce n'est qu'après avoir reçu une formation théologique universitaire qu'un diplômé est capable d'effectuer le travail d'expert pertinent, de comprendre patiemment et professionnellement les relations socio-politiques et interreligieuses les plus complexes, d'interpréter avec compétence des œuvres de peinture et de littérature, de comprendre pleinement les lois de l'ordre mondial . L'Université de Saratov en est bien consciente et nous prévoyons d'élargir la gamme de services éducatifs dans le domaine théologique. Nous comprenons qu'aujourd'hui la théologie dans l'espace académique fait partie intégrante de toute la sphère éducative, responsable de la formation de la culture religieuse. L'enseignement théologique universitaire est actuellement mis en œuvre dans 34 villes de la Fédération de Russie. 37 établissements d'enseignement publics ont été autorisés à former des théologiens, parmi lesquels l'Université d'État de Saratov occupe une place honorable. Cette année, un des événements importants a eu lieu dans le milieu universitaire, qui a marqué un retour à la tradition, soit le rétablissement du Département de théologie et d'études religieuses. Déjà cette année la première inscription d'étudiants en master en direction de "Théologie" a été faite à l'université.

Au cours de l'année 2013, il est prévu de commencer à former des bacheliers et des masters en « Fondements de la culture religieuse et de l'éthique séculière » dans le cadre de l'enseignement pédagogique, ce qui est dû à la demande sociale, qui détermine la demande de diplômés des érudits religieux et des théologiens en diverses institutions gouvernementales, structures publiques, institutions éducatives et culturelles.

J'espère que la tendance construite aujourd'hui, y compris dans l'espace éducatif de l'Université de Saratov, conduira bientôt aux résultats tant attendus et, en général, contribuera à équilibrer le dialogue perturbé dans la culture moderne entre le matériel et valeurs spirituelles.