मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और प्रतिरोध। व्यक्तित्व मनोविज्ञान में संक्रमण और प्रतिरोध

लोग, वे "हाथी" की तरह हैं - वे भी चुभते और खर्राटे लेते हैं, अपनी रक्षा करते हैं ...
मारिया, 27 साल की

एक व्यक्ति में हमेशा "दो ताकतें" होती हैं। एक ओर, किसी की मनोवैज्ञानिक समस्या को हल करने की इच्छा (भले ही इसका एहसास न हो, फिर भी, आत्मा इसे हल करने का प्रयास करती है)। और दूसरी ओर, समस्या के इस समाधान का प्रतिरोध (या मनो-सुधारात्मक या मनोचिकित्सीय सहायता का प्रतिरोध)। तथ्य यह है कि किसी समस्या का कोई भी समाधान अक्सर अप्रिय या दर्दनाक भावनात्मक संवेदनाओं के साथ होता है। जब एक मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति की मदद करना शुरू करता है, तो उसे आत्मा की गहराई में जाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। आत्मा दर्द करती है, लेकिन मनोविज्ञान अभी तक आत्मा के लिए एक सरल और प्रभावी दर्द निवारण नहीं कर पाया है। प्रारंभिक चरण में, एक मनोवैज्ञानिक का काम ग्राहक में अप्रिय भावनाओं, दर्दनाक यादों, प्रभावों, भावनाओं और आवेगों को उद्घाटित करता है जो पहले अचेतन में छिपे हुए थे, लेकिन मनोवैज्ञानिक कार्य के संबंध में चेतना में उभरने लगते हैं। इसलिए मदद के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाना एक साहसिक कदम है। इसे असामान्य, दर्दनाक, डरावना और अक्सर आर्थिक रूप से महंगा बनाने के लिए। कुछ सत्रों के बाद ही ग्राहक आध्यात्मिक हल्कापन, आनंद और आराम की अतुलनीय अनुभूति का अनुभव करता है। यह अवस्था इतनी रमणीय है कि जिन लोगों ने इसका अनुभव किया है वे मनोवैज्ञानिक के पास जाने से "डरना" बंद कर देते हैं।

मनोवैज्ञानिक सहायता हमेशा दो पक्षों का काम होता है - मनोवैज्ञानिक और ग्राहक। मनोविज्ञान में कोई जादुई चमत्कार नहीं हैं। इसलिए, क्लाइंट को अपनी समस्या पर मनोवैज्ञानिक की तुलना में कम काम करने की आवश्यकता नहीं है। केवल यह काम अलग है - मनोवैज्ञानिक से चौकसता, क्षमता, निर्णायकता और कार्य की दक्षता की आवश्यकता होती है, और ग्राहक से मनोवैज्ञानिक तकनीकों और नुस्खों के कार्यान्वयन में ईमानदारी, कड़ी मेहनत और सटीकता स्वतंत्र काम. ग्राहक के कार्य के बिना मनोवैज्ञानिक के कार्य का कोई परिणाम नहीं होगा! सच है, सेवार्थी को ज्ञान और कौशल की नहीं, बल्कि केवल सहयोग की आवश्यकता होती है। लेकिन इसके बिना "चमत्कार" सबसे "महान" विशेषज्ञ के लिए भी नहीं होगा। क्लाइंट को बदलने के लिए मजबूर करना असंभव है। सकारात्मक परिवर्तन प्राप्त करना केवल एक साथ संभव है। समस्या से मुक्ति के रास्ते में पहली कठिनाई ग्राहक के मनोवैज्ञानिक प्रतिरोधों और सुरक्षा (अपने हित में) पर काबू पाने की है। सामान्य शब्दों में, मनोवैज्ञानिक प्रतिरोधसेवार्थी के मानस में सुरक्षा बल हैं जो मनोवैज्ञानिक की सहायता और सेवार्थी की मनोवैज्ञानिक समस्याओं के समाधान का विरोध करते हैं। वास्तव में, सेवार्थी भावनात्मक दर्द से बचने की कोशिश कर रहा है क्योंकि दर्द "यहाँ और अभी" होगा, और समस्या की मदद करने और हल करने का परिणाम "यह ज्ञात नहीं है कि कब और फिर।" एक ग्राहक जिसने अपनी आत्मा में दर्द और भय पर काबू पा लिया है, उसे एक योग्य इनाम मिलता है: वह खुद का सम्मान करना शुरू कर देता है और जीवन के आनंद की ओर पहला कदम बढ़ाता है।

अतः मनोवैज्ञानिक सुरक्षा किसी भी व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक पीड़ा से बचाती है। दर्द का कारण अतीत में हो सकता है, उदाहरण के लिए आघात, कठिन यादें, हानि की कड़वाहट। कारण वर्तमान में हो सकता है: बाहर की तात्कालिक स्थिति और मानव मानस के भीतर की वास्तविक प्रक्रियाएँ। कारण भविष्य से संबंधित हो सकता है, उदाहरण के लिए, बुरे की उम्मीदें, काल्पनिक भय, संभावित घटनाओं और परिणामों के बारे में चिंता। प्रकृति ने त्वरित मनोवैज्ञानिक स्व-सहायता (लगभग शारीरिक दर्द, बीमारी या शरीर में चोट की प्रतिक्रिया के रूप में) के लिए इन बचावों का निर्माण किया। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक बचाव केवल रक्षा करते हैं, लेकिन समस्या का समाधान नहीं करते हैं और मदद नहीं देते हैं, वे आपकी मदद तब तक करते हैं जब तक कि मदद न आ जाए। यदि आप किसी व्यक्ति की सुरक्षा छोड़ देते हैं, लेकिन लंबे समय तक मदद नहीं करते हैं, तो वह अजीब, अपर्याप्त, बदनाम आदि हो जाता है। क्योंकि बचाव ने अपना कार्य पूरा कर लिया है: उन्होंने एक कठिन परिस्थिति में मनोवैज्ञानिक दर्द से रक्षा की, लेकिन उन्होंने मनोवैज्ञानिक आराम नहीं बनाया और वे एक समृद्ध स्थिति में जीवन के लिए उपयुक्त नहीं हैं। यह "कवच में" हर जगह जाने के समान है: काम करने के लिए, आराम करने के लिए, दोस्तों के लिए, और कवच में सोने के लिए, और कवच में खाने के लिए, और कवच में स्नान करने के लिए, आदि। यह अपने लिए असहज है, यह दूसरों के लिए अजीब है, यह गुलाम बनाता है और किसी को मुक्त नहीं करता है। और सबसे महत्वपूर्ण बात: यह आपके जीवन को बेहतर के लिए नहीं बदलता है। आपने अभी-अभी एडजस्ट किया है।

विशिष्ट मामले, जिसके बाद मनोवैज्ञानिक बचाव और प्रतिरोध प्रकट होते हैं।

1. विगत मनोवैज्ञानिक आघात (उदाहरण के लिए, गंभीर तनाव)।

2. अप्रिय यादें (उदाहरण के लिए, नुकसान से दु: ख)।

3. किसी असफलता का डर (संभावित असफलता का डर)।

4. किसी भी बदलाव का डर (नए के अनुकूल होने की अनम्यता)।

5. अपने बच्चों की जरूरतों को पूरा करने की इच्छा (वयस्कों में मनोवैज्ञानिक शिशुवाद)।

6. किसी की बीमारी या स्थिति से माध्यमिक मनोवैज्ञानिक लाभ (स्पष्ट नुकसान के बावजूद)।

7. बहुत सख्त "कठोर" चेतना, जब यह किसी व्यक्ति को वास्तविक और काल्पनिक अपराधों (एक नियम के रूप में, शिक्षा का परिणाम) के लिए लगातार पीड़ा देता है।

8. "सुविधाजनक" सामाजिक स्थिति को "असुविधाजनक" में बदलने की अनिच्छा - सक्रिय होना, खुद पर काम करना, सेक्सी होना, सामाजिक रूप से अनुकूल होना, अधिक कमाई करना, भागीदारों को बदलना आदि।

9. मनोवैज्ञानिक संवेदनशीलता, चिंता और विक्षिप्तता का बढ़ा हुआ स्तर (कमजोर प्रकार के तंत्रिका तंत्र का परिणाम हो सकता है)।

इन और कई अन्य मामलों में, एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक दर्द के प्रति तीव्र रूप से संवेदनशील हो जाता है और मनोवैज्ञानिक दर्द से बचने के लिए चतुर बचाव करता है। यह सिर्फ समस्या का समाधान नहीं करता है। एक व्यक्ति "कवच में" रहता है, अक्सर खुद के लिए और दूसरों के मनोरंजन के लिए दुःख में। एक अच्छा मनोवैज्ञानिक जितनी जल्दी हो सके और सुरक्षित रूप से मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के इन "कवच" को दूर करने में मदद करता है। अंतिम लक्ष्य "कवच" के बिना मुक्त जीवन जीना और आनंद लेना सीखना है, लेकिन अपनी सुरक्षा बनाए रखना है।

मनोवैज्ञानिक समस्या का समाधान न होने पर मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के क्या परिणाम होते हैं?

1. सबसे पहले, व्यवहार की अनुकूलता खो जाती है, अर्थात। व्यक्ति स्थिति के प्रति अनुपयुक्त व्यवहार करता है। बदतर संचार करता है। उसकी जीवन शैली को सीमित कर देता है या वह बहुत विशिष्ट, अजीब हो जाता है।

2. आगे चलकर कुरूपता बढ़ती है। मनोदैहिक रोग (भावनात्मक आघात के कारण होने वाले रोग) हो सकते हैं। आंतरिक तनाव, चिंता बढ़ाता है। जीवन की "लिपि" मानसिक पीड़ा से मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का पालन करना शुरू कर देती है: एक निश्चित प्रकार का शौक, शौक, पेशा।

3. जीवनशैली "दर्द रहित स्व-मनोचिकित्सा" का एक रूप बन जाती है। एक व्यक्ति के लिए एक सुरक्षात्मक जीवन शैली अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाती है। इस प्रकार, समस्याओं का निरंतर खंडन होता है और कुरूपता और मनोदैहिक रोगों की वृद्धि होती है।

मनोवैज्ञानिक बचाव क्या हैं?

1. अन्य लोगों पर आक्रामकता का सीवरेज (मौखिक (मौखिक) या व्यवहारिक रूप में)। अन्य लोगों पर आक्रामकता फेंकना न केवल एक वयस्क में "बुरी आदत" और "शैक्षणिक उपेक्षा" हो सकती है, बल्कि विरोधाभासी रूप से, छिपी हुई असुरक्षा और अपराध की छिपी भावना की गवाही देती है।

2. दमन - दर्दनाक यादों और भावनाओं को चेतना से बाहर धकेलना, अचेतन में गहरा आवेग। एक व्यक्ति बस "भूल गया", "समय नहीं था", "ऐसा नहीं किया"। इसलिए कभी-कभी बलात्कार की शिकार कुछ महिलाएँ कुछ वर्षों के बाद इस घटना के बारे में ईमानदारी से "भूल" जाती हैं।

3. इनकार - दर्दनाक वास्तविकताओं और इस तरह के व्यवहार की जानबूझकर अनदेखी करना जैसे कि वे मौजूद नहीं हैं: "ध्यान नहीं दिया", "सुना नहीं", "नहीं देखा", "जरूरी नहीं", "मैं डालूंगा इसे बाद के लिए बंद करें", आदि। एक व्यक्ति स्पष्ट वास्तविकता की उपेक्षा करता है और अपने लिए एक काल्पनिक वास्तविकता बनाता है जिसमें परेशानी मौजूद नहीं होती है। उदाहरण के लिए, उपन्यास "गॉन विद द विंड" के मुख्य पात्र स्कारलेट ने खुद से कहा: "मैं इसके बारे में कल सोचूंगा।"

4. विपरीत प्रतिक्रियाओं का निर्माण - विपरीत भावना को उसकी मदद से दबाने के लिए स्थिति के एक भावनात्मक पहलू का अतिशयोक्ति। उदाहरण के लिए, अत्यंत समयनिष्ठ होना, लेकिन वास्तव में समय के साथ मुक्त होने की इच्छा। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, जुनूनी-बाध्यकारी विकार (जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस) के साथ।

5. स्थानांतरण (स्थानांतरण, आंदोलन) - भावनाओं की वस्तु में परिवर्तन (एक वास्तविक, लेकिन विषयगत रूप से खतरनाक वस्तु से विषयगत रूप से सुरक्षित)। मजबूत (उदाहरण के लिए, बॉस को) की आक्रामक प्रतिक्रिया को मजबूत से स्थानांतरित किया जाता है, जिसे दंडित नहीं किया जा सकता है, कमजोर (उदाहरण के लिए, एक महिला, बच्चे, कुत्ते, आदि के लिए)। (जापानियों ने बॉस की जगह लड़ने के लिए कठपुतलियों के आविष्कार में इस मानसिक सुरक्षा का इस्तेमाल किया)। न केवल आक्रामकता, बल्कि यौन आकर्षण या यहां तक ​​कि यौन आकर्षण और आक्रामकता दोनों को स्थानांतरित करना संभव है। एक विशिष्ट उदाहरण इन भावनाओं को वास्तविक वस्तु के लिए व्यक्त करने के बजाय चिकित्सक को यौन आकर्षण और आक्रामकता का हस्तांतरण है जो इन भावनाओं का कारण बना।

6. उलटी भावना - आवेग में परिवर्तन, सक्रिय से निष्क्रिय (और इसके विपरीत) में इसका परिवर्तन - या इसकी दिशा में परिवर्तन (दूसरे से स्वयं के लिए, या स्वयं से दूसरे के लिए), उदाहरण के लिए, दुखवाद - स्वपीड़नवाद में बदल सकता है , या मर्दवाद - परपीड़नवाद में।

7. दमन (उदाहरण के लिए, भय और भय के साथ) - उन विचारों या कार्यों को सीमित करना जो चिंता, भय पैदा कर सकते हैं। यह मानसिक सुरक्षा विभिन्न व्यक्तिगत अनुष्ठानों (परीक्षा के लिए एक ताबीज, आत्मविश्वास के लिए कुछ कपड़े आदि) को जन्म देती है।

8. नकल (हमलावर के साथ पहचान) - बाहरी अधिकार के आक्रामक तरीके के रूप में जो समझा जाता है उसकी नकल। अपने माता-पिता के बच्चों द्वारा अपने स्वयं के आक्रामक तरीके से आलोचना। घर पर अपने परिवार के साथ अपने बॉस के व्यवहार की नकल करना।

9. तपस्या - अपनी श्रेष्ठता के आभास से स्वयं के सुखों को नकारना।

10. युक्तिकरण, (बौद्धिककरण) - संघर्षों का अनुभव करने के तरीके के रूप में अत्यधिक तर्क, एक लंबी चर्चा (संघर्ष से जुड़े प्रभाव का अनुभव किए बिना), जो हुआ उसके कारणों की "तर्कसंगत" व्याख्या, वास्तव में, कुछ भी नहीं करना तर्कसंगत व्याख्या के साथ।

11. प्रभाव का अलगाव - किसी विशेष विचार से जुड़ी भावनाओं का लगभग पूर्ण दमन।

12. प्रतिगमन - कम उम्र में मनोवैज्ञानिक वापसी (रोना, लाचारी, धूम्रपान, शराब और अन्य शिशु प्रतिक्रियाएं)

13. उच्च बनाने की क्रिया - एक प्रकार की मानसिक ऊर्जा का दूसरे में स्थानांतरण: सेक्स - रचनात्मकता में; आक्रामकता - राजनीतिक गतिविधि में।

14. विभाजन - स्वयं और दूसरों, आंतरिक दुनिया और बाहरी स्थिति के आकलन में सकारात्मक और नकारात्मक का अपर्याप्त अलगाव। अक्सर अपने और दूसरों के "+" और "-" आकलन में तेज बदलाव होता है, आकलन अवास्तविक और अस्थिर हो जाते हैं। अक्सर वे विपरीत होते हैं, लेकिन समानांतर में मौजूद होते हैं। "एक ओर, बिल्कुल... लेकिन दूसरी ओर, निस्संदेह..."

15. अवमूल्यन - महत्वपूर्ण को न्यूनतम और तिरस्कारपूर्वक अस्वीकार करना। उदाहरण के लिए, प्यार का खंडन।

16. आदिम आदर्शीकरण - किसी अन्य व्यक्ति की शक्ति और प्रतिष्ठा का अतिशयोक्ति। ऐसे बनती हैं मूर्तियां

17. सर्वशक्तिमत्ता - अपनी शक्ति का अतिशयोक्ति। अपने संबंधों, प्रभावशाली परिचितों आदि के बारे में शेखी बघारना।

18. प्रक्षेपण - अपनी स्वयं की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दूसरे व्यक्ति को देना। दूसरे को श्रेय खुद की इच्छाएं, भावनाएँ, आदि। उदाहरण के लिए: "अब कोई भी धन और शक्ति के लिए लाशों पर जाने के लिए तैयार है!"

19. अनुमानित पहचान - दूसरे पर एक प्रक्षेपण, जिस पर व्यक्ति फिर नियंत्रण स्थापित करने की कोशिश करता है। उदाहरण के लिए, अपनी शत्रुता को दूसरों पर प्रोजेक्ट करना और उनसे उसी की अपेक्षा करना।

20. दमन - इच्छाओं का दमन (अपना या दूसरों का)।

21. पलायनवाद - कष्टदायक स्थिति से बचना। इसे शाब्दिक रूप से व्यक्त किया जा सकता है, अर्थात। व्यवहारिक रूप से, एक व्यक्ति शारीरिक रूप से स्थिति (संचार से, एक बैठक से) से भाग सकता है, और अप्रत्यक्ष रूप से बातचीत के कुछ विषयों से बच सकता है।

22. आत्मकेंद्रित - अपने आप में गहरी वापसी ("जीवन के खेल" से बाहर निकलें)।

23. प्रतिक्रियाशील गठन - गंभीर तनाव की प्रतिक्रिया के रूप में विपरीत व्यवहार या भावना के साथ व्यवहार या भावनाओं का प्रतिस्थापन।

24. अंतर्मुखता - अन्य लोगों के विश्वासों और दृष्टिकोणों का अविवेकी आत्मसात।

25. कट्टरता वांछित और वास्तविक का एक काल्पनिक संलयन है।

यह बहुत दूर है पूरी सूचीसभी मनोवैज्ञानिक बचावों में, लेकिन ये सबसे हड़ताली और व्यापक प्रतिक्रियाएँ हैं। किसी भी मामले में, ये प्रतिक्रियाएं किसी व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक समस्या से मुक्त नहीं करती हैं, बल्कि केवल अस्थायी रूप से रक्षा करती हैं, एक महत्वपूर्ण स्थिति में "मनोवैज्ञानिक रूप से जीवित रहने" का अवसर देती हैं। यदि आपने अपने आप में, अपने रिश्तेदारों या परिचितों में इन मनोवैज्ञानिक बचावों की खोज की है, तो यह सोचने का कारण है कि इस व्यक्ति का व्यवहार कितना रचनात्मक है। यह बहुत संभव है कि, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के "कवच" पर डाल कर, वह खुद को आध्यात्मिक आराम और जीवन के आनंद से वंचित करता है। सबसे अधिक संभावना है, एक अच्छे मनोवैज्ञानिक का ध्यान, देखभाल और क्षमता इस व्यक्ति को उसकी अंतरतम इच्छाओं को पूरा करने में मदद कर सकती है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में फ्रायड की महान भूमिका इस तथ्य में निहित है कि वह मानव मानस में अचेतन की भूमिका के बारे में बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। उससे पहले, यह विचार कि एक व्यक्ति अपने बारे में कुछ नहीं जानता हो सकता है, एक अजीब विधर्म लगता था - अब यह मनोचिकित्सा की आधारशिला है। लेकिन फ्रायड के समय से इस भूमिका का आकलन बहुत आगे बढ़ गया है। यह अनुमान लगाना आसान है कि सामान्य तौर पर सुरक्षा एक सकारात्मक चीज है: एक छाता हमें बारिश से, कपड़े ठंड से, बैंक जमा बीमा दिवालियापन से बचाता है। मनोवैज्ञानिक सुरक्षा हमें मानसिक पीड़ा से बचाती है - और इष्टतम परिदृश्य में, इसमें कुछ भी बुरा नहीं है लेकिन अच्छा है।

कभी-कभी, निश्चित रूप से, ऐसा होता है कि आप खुल गए - और फिर, आपके करीब होने के बजाय, आपकी आत्मा में एक खोल उड़ गया। फिर, ज़ाहिर है, यह दर्द होता है। हालांकि, फिर से, कुछ भी घातक नहीं है, मानव मानस मोबाइल है और ठीक होने में सक्षम है: यदि कोई व्यक्ति अपनी आत्मा से खोल के टुकड़े फेंकता है, तो उसका आध्यात्मिक घाव ठीक हो जाएगा, और उसकी आत्मा फिर से पूर्ण और हंसमुख हो जाएगी। लेकिन यह है - अगर वह इसे बाहर फेंक देता है।

यह "प्रक्षेप्य के अवशेषों को फेंकना" वैज्ञानिक तरीके से मनोवैज्ञानिक रूप से दर्दनाक स्थिति पर प्रतिक्रिया करना कहलाता है। मेरे रूपक में, यह एक विस्फोट की तरह दिखता है - आत्मा को चोट लगती है, और व्यक्ति फट जाता है: चीखना, रोना, सख्त आक्रोश, अपने पैरों पर मुहर लगाना और दीवार पर कप फेंकना ... और, जैसे ही आघात के सभी परिणाम होते हैं प्रतिक्रिया व्यक्त की, उपचार की उपचार प्रक्रिया अपने आप शुरू हो जाती है। यह एक जैविक रूप से सामान्य प्रक्रिया है।

लेकिन हम केवल जैविक प्राणी नहीं हैं! हम सामाजिक प्राणी हैं। क्या आपने बहुत से नागरिकों को प्यालों के साथ दीवारों को तोड़ते देखा है? इतना ही। रूपक रूप से बोलते हुए, विस्फोट होने का समय होने से पहले हमारी "प्लेटें" अक्सर गिर जाती हैं। और खोल के सारे टुकड़े अंदर ही रह जाते हैं। क्या होता है जब एक शार्क अंदर भटकती है? - सूजन और जलन। अंदर से अभी भी दर्द होता है, लेकिन हमें महसूस नहीं होता, क्योंकि वही स्टील का कवच हमें इस आंतरिक दर्द से बचाता है। अकादमिक मनोविज्ञान में, वैसे, इस प्रक्रिया को बहुत ही समान रूप से कहा जाता है: नियंत्रण। छुपाया और भुला दिया गया। हमें नहीं लगता।

लेकिन अगर केवल एक शार्ड होता! और उन्हें जीवन भर के लिए भर्ती किया जाता है - माँ चिंता मत करो ... और आपको बचाव पर स्टील की एक परत बनानी और बनानी होगी ताकि आप इस भयानक दर्द को महसूस न करें, वे क्यों बदतर और बदतर होते जा रहे हैं, और कुछ बिंदु पर बिल्कुल भी खुलना बंद हो जाता है - और एक व्यक्ति सुंदरता की तीव्र भावना खो देता है, सहानुभूति, कोमलता, प्यार और होने के बचकाने आनंद का अनुभव करना बंद कर देता है ... सामान्य तौर पर, "आत्माएं बासी हो जाती हैं।" और अंदर की सूजन बढ़ती और बढ़ती रहती है, और कुछ बिंदु पर बचाव की अधिकतम शक्ति भी नहीं बचती है - एक प्रकार का सुस्त दर्द चेतना में प्रवेश करता है: यह स्पष्ट नहीं है कि यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों, यह किसी तरह सब कुछ है ग्रे, सुस्त, और आप खुद को गला घोंटना चाहते हैं। हैलो अवसाद!

कुछ, हालांकि, शीर्ष पर अन्य सुरक्षा परत - अब स्टील नहीं है, जाने के लिए कहीं नहीं है, लेकिन कुछ अन्य हैं। फ़ोबिया, जुनून, पैनिक अटैक, सभी प्रकार के अनुष्ठानों के कुछ सूत्र हैं - ठीक है, कम से कम इस अतुलनीय मानसिक दर्द से विचलित होने के लिए कुछ। और कभी-कभी कोई विशेष भावनात्मक दर्द नहीं होता है, बस साइकोसोमैटिक्स एक शानदार रंग में डूब जाता है: यह गले को जब्त कर लेगा, फिर दिल, फिर पेट का अल्सर भड़क उठेगा ...

सिद्धांत रूप में, यह सब एक बात की ओर इशारा करता है: मनोवैज्ञानिक कंटेनर बह निकला है, इसे जारी करने का समय आ गया है। यदि आप असाधारण जागरूकता वाले व्यक्ति हैं, तो आप अपनी प्रतिक्रियाओं का विश्लेषण करके, अपने स्वयं के अचेतन की खोज करके और दमित भावनाओं को कहीं सुरक्षित स्थान पर फैलने की अनुमति देकर इसे स्वयं कर सकते हैं। अन्य मामलों में, ऐसी समस्याओं के साथ आपकी पसंद मनोचिकित्सा है।

मनोचिकित्सा क्या है?

यह कोई तात्कालिक प्रक्रिया नहीं है।

आघात के माध्यम से काम करने के बाद नए व्यवहार के गठन में कुछ समय (18 महीने तक) लगता है। सौभाग्य से, इस समय एक मनोचिकित्सक के साथ संवाद करने की कोई आवश्यकता नहीं है, आप अपने दम पर काम कर सकते हैं: एक मनोचिकित्सक को मुख्य रूप से आपकी आत्मा में उन जगहों को खोजने में मदद करने की आवश्यकता है जहां आघात के टुकड़े फंस गए हैं, दूसरे शब्दों में, वे अचेतन के क्षेत्र जहां एक आंतरिक संघर्ष है - और इस दर्द को "कान से और सूरज में" खींचो; बाहर फेंक दो। फिर यह वैसे भी अपने आप बढ़ता है, अपनी गति से, और यहां तक ​​कि नौ चिकित्सक भी इस प्रक्रिया को गति नहीं देंगे, जैसे नौ महिलाएं एक महीने में बच्चे को जन्म देने में सक्षम नहीं होती हैं।

लेकिन यहाँ एक महत्वपूर्ण चेतावनी है - "चोटों के माध्यम से काम करने के बाद।" चोट लगने से पहले कितना समय लगेगा, लेकिन केवल पता चला - यह बहुत ही बचाव की ताकत पर निर्भर करता है। ग्राहक अपने अचेतन में झाँकने और इस दर्द को महसूस करने के लिए कितना तैयार है ... और वह, एक नियम के रूप में, बहुत तैयार नहीं है: उसके पास सुरक्षा है! इस दर्द का बेहोश परिहार ही। क्या आप इसे पसंद करते हैं जब वे आपकी उंगलियों को एक पुराने टुकड़े में डालते हैं? - अच्छा, बस इतना ही... तो वह चला जाता है। अनैच्छिक रूप से। हम सब इंसान हैं।

शास्त्रीय मनोचिकित्सा में, इस तरह के बचाव को पहले से ही प्रतिरोध कहा जाता है, और उन्हें बहुत नकारात्मक रूप से माना जाता है: ठीक है, एक सबोटूर की तरह, वह अपने दर्द का सामना नहीं करना चाहता, हालांकि मनोचिकित्सक यहां खड़ा है, अपने पैर से लात मार रहा है, अपने हाथ में कुल्हाड़ी , ड्रेसिंग मटेरियल तैयार है...

यह स्थिति मेरे करीब नहीं है, इसके अलावा, यह चिकित्सक की अपनी व्यक्तिगत समस्याओं का परिणाम प्रतीत होता है, जो कार्पमैन त्रिकोण में उलझा हुआ है: किसी व्यक्ति को लोहे की मुट्ठी से खुश करने की इच्छा मेरे द्वारा न्यूरोसिस के संकेत के रूप में माना जाता है . उन बौद्धों की तरह, मेरा मानना ​​है कि "दुनिया में सब कुछ पहले से ही परिपूर्ण है" और मैं कोशिश करता हूं कि मैं जल्दी से सब कुछ ठीक करने के उत्साह के आगे न झुकूं, सब कुछ, सब कुछ जो मेरे पूरे जीवन में जमा होता रहा है - हालांकि, निश्चित रूप से, कभी-कभी ऐसा हो सकता है उत्साह के आगे न झुकना मुश्किल है, क्योंकि मैं भी जिंदा इंसान हूं। इस अर्थ में ग्राहक का प्रतिरोध एक उपयोगी कारक है, क्योंकि यह गंभीर है: इसका मतलब है कि यह उसकी प्रक्रिया है, जिसकी उसे किसी कारण से आवश्यकता है। रहने दो: शायद उसके अंदर इतनी गहराई और तीव्रता का आघात है जिसकी मैं कल्पना भी नहीं कर सकता? वहां कुल्हाड़ी लेकर क्यों जाएं? समय आएगा - क्लाइंट खुद वहां चढ़ेगा और प्रतिक्रिया देगा।

आखिरकार, मजबूत प्रतिरोध मजबूत सुरक्षा का संकेत है; और मजबूत बचाव होना अच्छी बात है, बुरी बात नहीं है। मनोचिकित्सा, हमें भूलना नहीं चाहिए, किसी भी व्यक्ति के जीवन में केवल एक छोटा चरण है - और वह अपने पास मौजूद सुरक्षा के साथ जीना जारी रखेगा; और उन्हें मजबूत होने दें ... देर-सवेर प्रतिरोध समाप्त हो जाएगा, किसी न किसी तरह से: किसी ने कभी भी हमेशा के लिए विरोध नहीं किया है।

मनोचिकित्सा के सभी तौर-तरीकों में से, केवल प्रक्रिया-उन्मुख मेरे दृष्टिकोण का समर्थन करता है।

और यद्यपि हम उसे इसके लिए प्यार नहीं करते (ग) - मेरे अपने विचारों के साथ ऐसा संयोग आनन्दित नहीं कर सकता।

फ्रायड (फ्रायड एस।, 1900) एस की एक लैकोनिक और आलंकारिक परिभाषा के मालिक हैं, जो उन्होंने अपने काम "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" में दी है: "सब कुछ जो विश्लेषणात्मक कार्य की प्रगति में बाधा डालता है वह एस है।"।

एस। - एक तकनीकी शब्द के रूप में (रायक्रॉफ्ट च।, 1995) - मनोविश्लेषणात्मक उपचार के दौरान होने वाली अचेतन प्रक्रियाओं के सचेत में परिवर्तन का प्रतिकार है। मरीजों को एस में कहा जाता है अगर वे विश्लेषक की व्याख्याओं में बाधा डालते हैं। वे मजबूत या कमजोर एस देते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि विश्लेषक उन्हें समझने देना उनके लिए कितना आसान या कठिन है। एस सुरक्षा की अभिव्यक्ति के साथ जुड़ा हुआ है (एक अपवाद, शायद, "बेहोश, मजबूर पुनरावृत्ति का प्रतिरोध") है।

जब रोगी मदद मांगते हैं, तो वे आमतौर पर विक्षिप्त लक्षणों को कम करने की इच्छा से प्रेरित होते हैं और इसके अलावा, तर्कसंगत स्तर पर, वे मनोचिकित्सक के साथ सहयोग करना चाहते हैं। हालांकि, कोई भी मरीज, चाहे उसकी प्रेरणा कितनी भी मजबूत और यथार्थवादी क्यों न हो, ठीक होने की उसकी इच्छा में अस्पष्टता दिखाता है (उर्सानो आरजे एट अल।, 1992)। वही बल जो रोगी के लक्षणों का कारण बनते हैं, यादों, भावनाओं और आवेगों के सचेत पुनर्निर्माण को रोकने के लिए कार्य करते हैं। ये बल चिकित्सा के इरादों का प्रतिकार करते हैं, जो इन दर्दनाक भावनात्मक अनुभवों को रोगी के दिमाग में वापस लाने का प्रयास करता है। फ्रायड (1917) ने इसे इस तरह चित्रित किया: "यदि हम रोगी को ठीक करना चाहते हैं, उसे दर्दनाक लक्षणों से मुक्त करना चाहते हैं, तो वह हमें भयंकर, जिद्दी प्रतिरोध देता है, जो पूरे उपचार के दौरान बना रहता है ... एस अत्यंत विविध, अत्यंत परिष्कृत है, अक्सर पहचानना मुश्किल होता है, लगातार अपनी अभिव्यक्ति का रूप बदलता रहता है।

एस की अवधारणा को बहुत पहले पेश किया गया था ("हिस्टीरिया का अध्ययन", 1893-1895), कोई यह भी कह सकता है कि इसने मनोविश्लेषण की नींव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्रारंभ में, एस। फ्रायड के उद्भव का कारण अप्रिय विचारों और प्रभावों की उपस्थिति का खतरा माना जाता है। मुक्त संघ की पद्धति के निर्माण से पहले, फ्रायड ने उपचार में सम्मोहन का इस्तेमाल किया और लगातार विरोध और अनुनय के साथ रोगियों के एस को दूर करने की कोशिश की। बाद में, उन्होंने महसूस किया कि एस स्वयं दमित तक पहुंच प्रदान करता है, क्योंकि वही बल एस में और दमन में कार्य करते हैं (ग्रीनसन आर.आर., 1967)।

फ्रायड का मानना ​​​​था कि यादें स्थित हैं, जैसा कि रोगजनक नाभिक के चारों ओर संकेंद्रित हलकों में था, और हम केंद्रीय नाभिक के जितना करीब आते हैं, उतना ही मजबूत S होता है।स्मरण की आवश्यकता के कारण। उन्होंने स्पष्ट रूप से एस के स्रोत को दमित द्वारा उत्पन्न प्रतिकर्षण के बल में देखा, जैसे समझने की कठिनाइयों और विशेष रूप से विषय द्वारा दमित की पूर्ण स्वीकृति। तो यहाँ दो अलग-अलग व्याख्याएँ हैं:

1) एस की ताकत दमित की दूरदर्शिता की डिग्री पर निर्भर करती है;

2) एस एक सुरक्षात्मक कार्य करता है।

मनोविश्लेषण की तकनीक पर अपने कार्यों में, फ्रायड (1911-1915) ने जोर दिया कि इस क्षेत्र में सभी उपलब्धियां एस की गहरी समझ से जुड़ी हैं, या, दूसरे शब्दों में, नैदानिक ​​​​तथ्य जो रोगी को उसके अर्थ के बारे में बताता है दमित होने से बचाने के लिए लक्षण पर्याप्त नहीं हैं। फ्रायड ने जोर देकर कहा कि एस की व्याख्या और हस्तांतरण की व्याख्या - ये विश्लेषणात्मक तकनीक की मुख्य विशेषताएं हैं। उनका यह भी मानना ​​​​था कि स्थानांतरण, जिसमें क्रियाओं की पुनरावृत्ति को यादों के बारे में एक कहानी से बदल दिया जाता है, वह भी एस।; इसके अलावा, एस स्थानांतरण का उपयोग करता है, हालांकि यह अपने आप में उत्पन्न नहीं होता है।

दूसरे चरण में मनोविश्लेषण का प्रवेश (1920 के दशक की शुरुआत तक न्यूरोस (1897) के दर्दनाक सिद्धांत को छोड़ने और मानसिक के एक संरचनात्मक मॉडल के निर्माण के क्षण से) और आंतरिक आवेगों और इच्छाओं के महत्व की मान्यता संघर्ष और रक्षा प्रेरणा के उद्भव ने एस की अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से नहीं बदला। हालाँकि, अब एस को न केवल निराशाजनक यादों की वापसी के खिलाफ, बल्कि अचेतन अस्वीकार्य आवेगों की जागरूकता के खिलाफ भी देखा जाने लगा (लाप्लांच जे।, पोंटालिस) जेबी, 1996)।

संरचनात्मक मॉडल (Id, Ego, Super-Ego) में, एस के उस क्षण पर जोर दिया जाता है, जो सुरक्षा से जुड़ा होता है, और यह सुरक्षा, जैसा कि कई ग्रंथों में जोर दिया गया है, अहंकार द्वारा किया जाता है। "बेहोश, या, दूसरे शब्दों में, "दमित", डॉक्टर के प्रयासों को कोई एस प्रदान नहीं करता है। वास्तव में, यह केवल उस पर दबाव डालने वाले बल से खुद को मुक्त करना चाहता है और चेतना का मार्ग प्रशस्त करता है या कार्रवाई द्वारा निर्वहन एस। उपचार के दौरान मानस की उच्चतम परतों और प्रणालियों में होता है, जो एक समय में दमन का कारण बनता है। एस। फ्रायड ने अपने काम "इनहिबिशन, सिम्पटम, फियर" (1926) में रक्षा की अग्रणी भूमिका और सुरक्षात्मक कार्य पर जोर दिया: एक नए खतरे का इलाज। ए। फ्रायड (फ्रायड ए।, 1936) का मानना ​​​​है कि इस दृष्टिकोण से, एस का विश्लेषण पूरी तरह से अहंकार के स्थायी बचाव के विश्लेषण के साथ मेल खाता है, जो खुद को विश्लेषणात्मक स्थिति में प्रकट करता है। एस., शुरू में चिकित्सा में एक बाधा के रूप में माना जाता है, स्वयं रोगियों के मानसिक जीवन को समझने का एक स्रोत बन जाता है।

इस प्रकार, एक मनोविश्लेषणात्मक स्थिति में, बचाव एस के रूप में दिखाई देते हैं। रक्षा और एस के बीच घनिष्ठ संबंध के बावजूद, कई लेखक इस बात पर जोर देते हैं कि एस रक्षा का पर्याय नहीं है (ग्रिन्सन, 1967; सैंडलर जे। एट अल।, 1995; टोम एच।, केहेल एच।, 1996, आदि)। जबकि रोगी की रक्षा तंत्र उसकी मनोवैज्ञानिक संरचना का एक अभिन्न अंग है, एस चिकित्सा के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए अपने मनोवैज्ञानिक संतुलन के लिए खतरे से खुद को बचाने के लिए रोगी के प्रयासों का प्रतिनिधित्व करता है। एस (टोम एच।, केहेल एक्स।, 1996) की अवधारणा उपचार तकनीक के सिद्धांत से संबंधित है, जबकि सुरक्षा की अवधारणा मानसिक तंत्र के संरचनात्मक मॉडल से जुड़ी है। एस की घटना को प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है (मौन, विलंबता, स्थानांतरण, आदि), जबकि सुरक्षात्मक तंत्र को तार्किक रूप से घटाया जाना चाहिए। "एस" शब्द का पर्यायवाची उपयोग और "संरक्षण" से गलत निष्कर्ष निकल सकता है कि विवरण स्वयं C के कार्यों की व्याख्या है।

ग्रीनसन (1967) बताते हैं कि सुरक्षा की अवधारणा में दो चीजें शामिल हैं: खतरा और डिजाइन गतिविधि। एस की अवधारणा में 3 घटक होते हैं: खतरा; बल जो रक्षा (तर्कहीन अहंकार) को प्रेरित करते हैं, और बल जो आगे बढ़ते हैं (प्रीडेप्टिव अहंकार)।

1912 तक, फ्रायड ने दो प्रकार के एस - एस-ट्रांसफर और एस-दमन (दमन) को प्रतिष्ठित किया। 1926 में, वह एस की टाइपोलॉजी प्रदान करता है, जो आज भी उपयोग में है। फ्रायड एस के 5 रूपों को अलग करता है, उनमें से 3 अहंकार से जुड़े हैं। 1) एस-दमन, दर्दनाक आवेगों, यादों और संवेदनाओं से खुद को बचाने के लिए रोगी की आवश्यकता को दर्शाता है। जितना अधिक दमित सामग्री चेतना के पास पहुंचती है, उतना ही एस बढ़ता है, और मनोविश्लेषक का कार्य इस सामग्री को चेतना में इस रूप में परिवर्तित करना है कि रोगी व्याख्याओं की मदद से सहन कर सके। 2) एस-ट्रांसफर, मनोविश्लेषक के व्यक्तित्व के लिए रोगी की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होने वाले शिशु आवेगों के खिलाफ संघर्ष को व्यक्त करना। यह मनोविश्लेषक के बारे में रोगी के विचारों का सचेत छिपाव है, अचेतन स्थानांतरण अनुभव जिससे रोगी अपना बचाव करने की कोशिश करता है। इस मामले में, मनोविश्लेषक के कार्य में भी शामिल है, उसके हस्तक्षेप के माध्यम से, रोगी को स्वीकार्य रूप में चेतना में स्थानांतरण सामग्री का अनुवाद। 3) एस-लाभ - रोग द्वारा प्रदान किए गए द्वितीयक लाभों का परिणाम, रोगी की उनके साथ भाग लेने की अनिच्छा। 4) एस-आईडी - अपनी पद्धति और अभिव्यक्ति के रूप में किसी भी परिवर्तन के लिए सहज आवेगों के एस का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रकार के एस को इसके उन्मूलन के लिए "वर्क आउट" की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान कामकाज के नए पैटर्न सीखना आवश्यक होता है। 5) एस.-सुपर-ईगो, या एस., रोगी के अपराध बोध या उसकी सजा की आवश्यकता के कारण। उदाहरण के लिए, एक मरीज जो सबसे अच्छा प्यार करने वाला बेटा बनने और अपने भाइयों और बहनों को एक तरफ धकेलने के बारे में गहन अपराधबोध महसूस करता है, वह किसी भी बदलाव के लिए प्रतिरोधी हो सकता है जो ऐसी स्थिति लाने की धमकी देता है जिसमें वह अपने प्रतिद्वंद्वियों से बेहतर कर सकता है। नकारात्मक चिकित्सीय प्रतिक्रिया को एस सुपर-ईगो का सबसे तीव्र रूप माना जा सकता है।

फ्रायड की शास्त्रीय टाइपोलॉजी का बाद में विस्तार किया गया। वहाँ भी हैं: 1) एस।, मनोविश्लेषक के गलत कार्यों और गलत तरीके से चुनी गई रणनीति के परिणामस्वरूप। 2) एस।, इस तथ्य के कारण कि उपचार के परिणामस्वरूप रोगी के मानस में होने वाले परिवर्तन उसके जीवन में महत्वपूर्ण लोगों के साथ संबंधों में कठिनाइयों का कारण बनते हैं, उदाहरण के लिए, जीवनसाथी की विक्षिप्त पसंद के आधार पर परिवार में। 3) एस., इलाज खत्म होने के डर से उत्पन्न होना और परिणामस्वरूप अपने मनोविश्लेषक के साथ संवाद करने का अवसर खोना। यह स्थिति तब उत्पन्न हो सकती है जब रोगी मनोविश्लेषक पर निर्भर हो जाता है और उसे एक ऐसा व्यक्ति मानने लगता है जो उसके जीवन में एक बड़ा स्थान रखता है। 4) एस उस खतरे से जुड़ा है जो मनोविश्लेषण रोगी के आत्मसम्मान के लिए पैदा करता है, उदाहरण के लिए, यदि वह बचपन के शुरुआती अनुभवों की यादों के कारण शर्म की भावना विकसित करता है। 5) एस। विक्षिप्त लक्षणों सहित पिछले अनुकूलन विधियों को छोड़ने की आवश्यकता के कारण, और अंत में, एस।, "चरित्र के सुरक्षात्मक कवच" की अभिव्यक्तियों को बदलने के प्रयासों से जुड़ा हुआ है जिसे रीच (रीच डब्ल्यू) कहा जाता है, अर्थात ई। "निश्चित चरित्र लक्षण" जो उन्हें जन्म देने वाले शुरुआती संघर्षों के गायब होने के बाद भी बने रहे (सैंडलर एट अल।, 1995)।

स्पॉटनिट्ज़ (एच।, 1969), सिज़ोफ्रेनिक रोगियों के मनोविश्लेषण को अंजाम देते हुए, एस के उनके निहित रूपों पर प्रकाश डालते हैं, जो कुछ मामलों में सीमा रेखा के रोगियों में भी पाए जा सकते हैं: 1) एस। विश्लेषणात्मक प्रगति - सीखने की अनिच्छा कि कैसे आगे बढ़ना है, इसे अलग तरह से व्यक्त किया जाता है। रोगी नियमों और दिशाओं के बारे में पूछकर अपने विचारों और भावनाओं के बारे में बात करने से बचने की कोशिश कर सकता है। सिज़ोफ्रेनिक व्यक्तियों द्वारा अज्ञात क्षेत्र में मौखिक रूप से आगे बढ़ने को वास्तव में जोखिम भरा उद्यम माना जाता है। 2) सी. संयुक्त कार्य- रोगी अपनी सभी भावनाओं को व्यक्त करने के महत्व से अनभिज्ञ प्रतीत हो सकता है, जानकारी देने से इंकार कर सकता है, या विश्लेषक को सुनने के लिए अनिच्छुक प्रतीत हो सकता है। अपनी बातचीत में वह क्या अनुभव करता है, इस पर चर्चा करने के बजाय, रोगी पूरी तरह से खुद पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। 3) सी. एंडिंग - स्किज़ोफ्रेनिक रोगी आमतौर पर इस विचार का तीव्र विरोध प्रदर्शित करता है कि अब चिकित्सा समाप्त करने का समय आ गया है। संबंधों में अस्थायी विराम से पहले, एस की इस श्रेणी को पहले उपचार में भी देखा गया था। इसलिए, उन्हें चिकित्सक की निर्धारित छुट्टी और अन्य अनुसूचित अनुपस्थिति की अग्रिम सूचना दी जाती है, और इस तरह के विराम के लिए उनकी प्रतिक्रियाओं को मौखिक रूप से अवसर प्रदान किया जाता है। अंत पूर्व निर्धारित है क्योंकि यह होना ही है, इसके अलावा, उसके एस के माध्यम से काम करना एक लंबी प्रक्रिया है।

मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा के संदर्भ में, विश्लेषक लगातार सबसे विविध प्रकार के एस को खोलने और हल करने का प्रयास करता है। एस के पहले लक्षण इस तथ्य में प्रकट हो सकते हैं कि रोगी देर से शुरू होता है या बैठकों के नियत समय को भूल जाता है, या घोषणा करता है कि जब मुक्त संघ में शामिल होने की पेशकश की जाती है तो उसके दिमाग में कुछ भी नहीं आता है। एस को संघों और यादों की तुच्छता में, प्रभाव के अभाव में तर्क की तर्कसंगतता में, ऊब के माहौल में, विचारों के अभाव में या मौन में व्यक्त किया जा सकता है। रोगी को तुरंत दिखाना महत्वपूर्ण है कि उसके पास बहुत कम सचेत अंतर्वैयक्तिक बल हैं जो विश्लेषण का विरोध करते हैं। स्वाभाविक रूप से, मनोचिकित्सक रोगी को सीधे यह नहीं बताता है कि वह विरोध करता है या ठीक नहीं होना चाहता, लेकिन केवल विश्लेषण के खिलाफ निर्देशित अपने व्यक्तिगत कार्यों को दिखाता है। यह दृष्टिकोण रोगी को अपने स्वयं के एस का प्रतिकार करना शुरू करने की अनुमति देता है। ऊपर वर्णित स्पष्ट एस के साथ, इसके अन्य रूप भी चिकित्सा पद्धति में सामने आते हैं। अव्यक्त एस को व्यक्त किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषक जो कुछ भी कहता है उससे सहमत होने के रूप में, सपने या कल्पनाओं का विवरण प्रदान करने में जो विश्लेषक विशेष रूप से रुचि रखते हैं, आदि। एस एक के माध्यम से भी खुद को प्रकट कर सकता है "स्वास्थ्य के लिए उड़ान", और रोगी उपचार के पाठ्यक्रम को इस बहाने बाधित करता है कि रोग के लक्षण, कम से कम इस समय के लिए गायब हो गए हैं। मनोविश्लेषण और मनोविश्लेषण चिकित्सा में, एस व्याख्या और विस्तार के माध्यम से दूर हो जाता है।

कई प्रकार के एस रोगी की चारित्रिक संरचना से आगे बढ़ते हैं। रीच ने एस घटना को तथाकथित "शारीरिक कवच" के साथ जोड़ा और इसलिए माना कि प्रत्यक्ष शारीरिक प्रभाव तकनीकों का उपयोग करके इसे कमजोर किया जा सकता है। ग्रोफ के ट्रांसपर्सनल मनोचिकित्सा (ग्रोफ एस) में, ऊर्जा को जुटाने और मजबूत एस की स्थितियों में अनुभव के लक्षणों को बदलने के लिए एक विशेष तकनीक साइकेडेलिक दवाओं या गैर-दवा दृष्टिकोणों (बायोएनेरगेटिक व्यायाम, रॉल्फिंग और इस तरह के अन्य तरीकों) का उपयोग है। ). पारंपरिक हिप्नोथेरेपी में, एस एक गहरी कृत्रिम निद्रावस्था में डूबने से दूर हो जाता है, और हिप्नोथेरेपी के एरिकसोनियन मॉडल में, एस का उपयोग एक कृत्रिम निद्रावस्था ट्रान्स और इसके चिकित्सीय उपयोग को शामिल करने के लिए किया जाता है।

पर्ल्स (Perls F. S.) ने गैर-मौखिक व्यवहार में S. की अभिव्यक्ति को नोट किया और, इसे दूर करने के लिए, "अतिशयोक्ति" तकनीक का उपयोग किया, जिसमें S. का कमजोर होना और दमित अनुभवों के बारे में जागरूकता उत्पन्न होती है (उदाहरण के लिए, डॉक्टर के निर्देश पर, रोगी अपने हाथों को कसकर पकड़ लेता है और अपने द्वारा बताई गई स्थिति के संबंध में पहले से दबे हुए क्रोध को महसूस करता है)। व्यक्तित्व-उन्मुख (पुनर्रचनात्मक) मनोचिकित्सा में करवासार्स्की, इसुरिना, ताशलीकोव एस का वास्तविक नैदानिक ​​तथ्य के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। एक प्रकार के मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का प्रतिनिधित्व करते हुए, एस आमतौर पर एक स्पर्श के प्रति रोगी की प्रतिक्रिया को दर्शाता है जो उसके लिए अक्सर गहरे छिपे या छिपे हुए दर्दनाक अनुभवों के साथ-साथ अशांत संबंधों के पुनर्गठन, पुनर्निर्माण के लिए दर्दनाक होता है। एस को विभिन्न रूपों में डॉक्टर के साथ संचार में व्यक्त किया जाता है - सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं और अनुभवों की चर्चा से बचने में, मौन में, किसी अन्य विषय पर बातचीत को स्थानांतरित करने में, किसी की बीमारी की अभिव्यक्तियों के शब्दों की अस्पष्टता में, नकारात्मक में उपचार के कुछ तरीकों पर प्रतिक्रियाएं, हास्य में, और कभी-कभी अत्यधिक अनुपालन में भी और उनके उचित प्रसंस्करण के बिना डॉक्टर के बयानों के साथ समझौते आदि। एस की गंभीरता, उपचार के दौरान मनोचिकित्सात्मक प्रभाव का विरोध बदल सकता है। यह रोगी के दृष्टिकोण की असंगति और डॉक्टर की मनोचिकित्सात्मक शैली के साथ बढ़ता है, रोगी की स्थिर अपेक्षाओं, समय से पहले व्याख्या, स्पष्टता या गतिविधि के लिए उससे अत्यधिक माँगों के लिए एक स्पष्ट अवहेलना के साथ। एस पर सभी काम का सार रोगी को "न्यूरोटिक युद्धाभ्यास" में मनोचिकित्सक को शामिल करने और अंततः हार और उसके प्रभाव से बचने के अपने बेहोश प्रयासों को समझने और दूर करने में मदद करना है। व्याख्या के साथ-साथ सहानुभूतिपूर्ण हस्तक्षेप उपयोगी हो सकता है, जिससे रोगी न केवल एस को सीमित कर सकता है, बल्कि अधिक अनुकूल परिस्थितियों में इसके बारे में जागरूक भी हो सकता है।

प्रतिरोध

जेड फ्रायड के अनुसार - एक बल और एक प्रक्रिया जो दमन पैदा करती है और अचेतन से चेतना तक विचारों और लक्षणों के संक्रमण का प्रतिकार करके इसका समर्थन करती है। प्रतिरोध संघर्ष का एक निश्चित संकेत है और मानस की उन्हीं उच्च परतों और प्रणालियों से आता है, जो एक समय में दमन का उत्पादन करती थीं। प्रतिरोध केवल उस अहं की अभिव्यक्ति हो सकता है जिसने एक समय में दमन उत्पन्न किया था और अब वह उसे बनाए रखना चाहता है।

प्रतिरोध की पाँच मुख्य किस्में तीन तरफ से निकलती हैं - I, Id और Super-I:

1) दमन प्रतिरोध - I से;

2) संक्रमण से प्रतिरोध - I से;

3) रोग के लाभ से प्रतिरोध - मैं से;

4) इससे प्रतिरोध;

5) सुपररेगो से प्रतिरोध।

प्रतिरोध

गेस्टाल्ट थेरेपी में मौलिक अवधारणा। समानार्थी: "परिहार के तंत्र", "रक्षा के तंत्र"। चिकित्सक का कार्य "प्रतिरोधों" की खोज करना है जो संपर्क के चक्र के मुक्त प्रवाह या जरूरतों की संतुष्टि के चक्र, या स्वयं की प्राप्ति का विरोध करता है। मुख्य प्रकार के प्रतिरोध संगम, अंतर्मुखता, प्रक्षेपण और प्रतिक्षेप हैं।

प्रतिरोध

प्रतिरोध)। चिकित्सा में दमित सामग्री का खुलासा करने का विरोध करने की प्रवृत्ति; मनोचिकित्सा को जल्दी समाप्त करके रक्षात्मक व्यवहार पैटर्न बनाए रखने की प्रवृत्ति भी।

प्रतिरोध

एक विरोधाभासी घटना जो विशेष रूप से मनोविश्लेषण में अंतर्दृष्टि-उन्मुख चिकित्सा के संचालन में लगातार सामने आती है। रोगी, जिसने पहले पेशेवर मदद मांगी थी और अपनी विक्षिप्त समस्याओं को सुलझाना चाहता था, अचानक चिकित्सीय प्रक्रिया में सभी प्रकार की बाधाएँ पैदा करता है। प्रतिरोध व्यवहारों, शब्दों और क्रियाओं का रूप ले सकता है जो विचारों, विचारों, यादों और भावनाओं के बारे में जागरूकता को रोकता है, या ऐसे तत्वों का एक जटिल जो अचेतन संघर्ष से संबंधित हो सकता है। यद्यपि प्रतिरोध की अवधारणा आमतौर पर मुक्त संघ से बचने के साथ जुड़ी हुई है, इस शब्द का व्यापक अनुप्रयोग है और सभी व्यक्ति के रक्षात्मक प्रयासों को संदर्भित करता है जिसका उद्देश्य गहन आत्म-ज्ञान से बचना है। उपचार के प्रारंभिक चरणों में बेहोश होने के कारण, रोगी के सार को समझने के बाद प्रतिरोध लंबे समय तक अपना प्रभाव बनाए रख सकता है। प्रतिरोध की अभिव्यक्तियाँ बहुत विविध हैं - जटिल और सबसे जटिल से लेकर सीमित रूपों तक, "सोने से लेकर परिष्कृत तर्कों तक" (स्टोन, 1973)।

प्रतिरोध किसी भी विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में एक आवश्यक क्षण है और रोगी से रोगी के साथ-साथ एक ही रोगी में उपचार के विभिन्न चरणों के दौरान भिन्न होता है, न केवल रूप में, बल्कि अभिव्यक्तियों की तीव्रता में भी। विश्लेषण अस्वीकार्य बचपन की इच्छाओं, कल्पनाओं और एक दर्दनाक प्रभाव पैदा करने में सक्षम आग्रह प्रकट करने की धमकी देता है; अहंकार इस संभावना के खिलाफ खुद को विश्लेषण का विरोध करके बचाव करता है। प्रतिरोध ने मनोविश्लेषणात्मक तकनीक और सिद्धांत के विकास में एक केंद्रीय भूमिका निभाई है। प्रारंभ में, फ्रायड ने प्रतिरोध को या तो विश्लेषक के अधिकार के लिए एक साधारण विरोध के रूप में देखा, या लक्षण-उत्तेजक घटनाओं से जुड़े भूले हुए (दमित) स्मृति निशान की खोज के खिलाफ एक स्वचालित बचाव के रूप में देखा। हालाँकि, जब फ्रायड ने पाया कि प्रतिरोध अचेतन स्तर पर संचालित होता है, तो वह न केवल इस बात के महत्व के प्रति आश्वस्त हो गया कि यह घटना विश्लेषणात्मक कार्य के लिए प्रकट होती है, बल्कि इसकी मान्यता और व्याख्या के लिए भी। उस समय से, संक्रमण और प्रतिरोध के संयोजन का विश्लेषण मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा का केंद्र बन गया है। इसके बाद, प्रतिरोध (रक्षा) की अचेतन प्रकृति की मान्यता ने स्थलाकृतिक परिकल्पना को अस्वीकार कर दिया और तीन घटक संरचनात्मक मॉडल का निर्माण किया। फ्रायड का मानना ​​था कि प्रारंभ में प्रतिरोध अहंकार की रक्षात्मक शक्तियों से आता है, दूसरी ओर, उन्होंने माना कि इसका अपना प्रतिरोध है (विशेष रूप से, जबरन दोहराव के साथ)। प्रतिअहंकार, जो दोष का स्रोत है और दंड की आवश्यकता है, प्रतिरोध में भी योगदान देता है। सजा का यह तत्व रोगी को ठीक होने में सफलता प्राप्त करने से रोकता है और संभावित नकारात्मक चिकित्सीय प्रतिक्रिया का आधार है।

किसी भी विश्लेषण के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रतिरोध है जो स्थानांतरण क्षेत्र में होता है, अर्थात स्थानांतरण प्रतिरोध। इस तरह का प्रतिरोध, उदाहरण के लिए, किसी की अपनी इच्छाओं, कल्पनाओं और स्थानांतरण प्रक्रिया के दौरान उत्पन्न होने वाले विचारों के बारे में जागरूकता के खिलाफ बचाव का रूप ले सकता है। या, जागरूकता के साथ, इच्छाओं और व्यवहारों का स्थानांतरण इतना मजबूत हो सकता है कि यह विश्लेषण की प्रगति में हस्तक्षेप करता है। कुछ मामलों में, स्थानांतरण की प्रक्रिया स्वयं भी प्रतिरोध के रूप में कार्य कर सकती है, जब रोगी अपनी उत्पत्ति को याद रखने का लक्ष्य निर्धारित किए बिना, अपनी मादक, कामुक या आक्रामक इच्छाओं को तुरंत संतुष्ट करने का प्रयास करता है। यह, विशेष रूप से, अभिनय कर रहा है।

विश्लेषणात्मक स्थिति में, प्रतिरोध केवल रोगी के व्यक्तित्व से नहीं आता है, यह समग्र रूप से विश्लेषणात्मक डायोड की स्थिति को भी प्रतिबिंबित कर सकता है, अर्थात यह कार्यशैली, व्यक्तित्व और विश्लेषक की प्रतिसंक्रमण समस्याओं पर निर्भर करता है। . स्थानांतरण की तीव्रता, विशेष रूप से कार्य करते समय, विश्लेषक द्वारा की गई तकनीकी त्रुटियों को बढ़ा सकती है (स्थानांतरण की असामयिक व्याख्या, आदि)।

यदि रोगी के अचेतन संघर्ष अनदेखे रहते हैं, लेकिन साथ ही समस्याओं के बारे में आंशिक जागरूकता हासिल की जाती है, तो सकारात्मक परिणाम प्राप्त करने के रास्ते में देरी या विकृति के साथ प्रतिरोध हो सकता है। यह स्थिति अस्वीकार्य बचपन की इच्छाओं और लक्षणों, चरित्र लक्षणों और व्यवहार के रूप में उनकी कुत्सित अभिव्यक्तियों की खोज के लिए अनजाने में सशर्त अनिच्छा को दर्शाती है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति के लिए एक बार राहत या संतुलित होने के बाद विक्षिप्त लक्षणों को छोड़ना मुश्किल होता है। प्रतिरोध को प्रभावित करने वाले ये कई कारक विश्लेषणात्मक प्रक्रिया के एक महत्वपूर्ण भाग के माध्यम से काम करने की प्रक्रिया बनाते हैं।

प्रतिरोध

1. सामान्य तौर पर, शरीर की कोई भी क्रिया जो किसी बल के विरुद्ध निर्देशित होती है, उसका खंडन करती है, उसके विरुद्ध लड़ती है, उसका विरोध करती है। 2. इलेक्ट्रॉनिक्स में, किसी भी नेटवर्क या निकाय के मार्ग का विरोध विद्युत प्रवाह. 3. जीव विज्ञान में, शरीर की संक्रमण या तनाव का प्रतिरोध करने की क्षमता। 4. एक व्यक्तित्व लक्षण जो निम्नलिखित आदेशों के प्रति प्रतिरोध, समूह दबाव की प्रतिक्रिया आदि को व्यक्त करता है। 5. मनोविश्लेषण में अचेतन को सचेत करने का विरोध। ध्यान दें कि कुछ मनोविश्लेषक भी कुछ अधिक व्यावहारिक रूप से इस शब्द का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है कि यह विश्लेषक द्वारा की गई व्याख्याओं को स्वीकार करने का विरोध करता है। किसी भी मामले में, प्रतिरोध को आमतौर पर अचेतन कारकों के कारण देखा जाता है। मनोविश्लेषण में, इसे एक सार्वभौमिक घटना के रूप में भी माना जाता है।

प्रतिरोध

मानव मानस की सभी विशेषताओं को नामित करने के लिए एक सामान्य अवधारणा जो मनोवैज्ञानिक सुरक्षा को हटाने (या कमजोर करने) का विरोध करती है, क्योंकि। यह दर्दनाक अनुभवों का सुझाव देता है।

प्रतिरोध

हमारे लिए, प्रतिरोध वह सब कुछ है जो सामान्य रूप से परिवर्तन का विरोध करता है और विशेष रूप से सम्मोहक प्रकार की कार्यप्रणाली में प्रवेश करता है। इसमें दूसरे व्यक्ति के दबाव का प्रतिरोध शामिल है।

एरिकसन की शास्त्रीय योजना के अनुसार, हम अचेतन प्रतिरोध के एक प्रकार के रूप में मान सकते हैं जिसमें रोगी सम्मोहित होना चाहता है, लेकिन एक निश्चित अचेतन आंतरिक स्थिति के कारण आवश्यक अलगाव प्राप्त नहीं करता है; इसके विपरीत, हम सचेत प्रतिरोध के बारे में बात कर सकते हैं जब रोगी तार्किक आधार पर सम्मोहन को अस्वीकार करता है, लेकिन पर्याप्त दृष्टिकोण का उपयोग करने के बाद एक "अच्छा रोगी" साबित हो सकता है (देखें: अंतर्संबंधित सुझाव)।

प्रतिरोध हमारे लिए एक तरह का रवैया है। इस अवधारणा में उन रोगियों की द्विपक्षीयता भी शामिल होनी चाहिए जो एक ही समय में चाहते हैं और नहीं चाहते हैं (एरिकसन एंड रॉसी, 1979)। इस प्रकार, हमारे शब्दों और योगों को रोगी की आगे बढ़ने की आवश्यकता और उसके प्रतिरोध की आवश्यकता को ध्यान में रखना चाहिए।

जैसा भी हो सकता है, यह प्रतिरोध की अवधारणा है जो कृत्रिम निद्रावस्था का अभ्यास अपनी नैदानिक ​​​​रुचि देती है। वास्तव में, हम अब कुछ नुस्खों के उपयोग के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, यह लगातार जानना महत्वपूर्ण है कि हम कब तक और कैसे रोगी की मदद करना चाहते हैं। अब ध्यान दें कि प्रतिरोध के साथ काम करना किसी भी तरह से सम्मोहन सत्र को सफलतापूर्वक संचालित करने के लिए इसे हटाना नहीं है; यह हमेशा चिकित्सीय दृष्टिकोण को लागू करने के बारे में है।

प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए, एरिक्सन ने हमें दृष्टिकोण बदलने की सलाह दी जब तक कि रोगी की सहमति के साथ, रोगी की सहमति के साथ, इसके लिए चाबियों का चयन नहीं किया जाता है। लेकिन आपको पता होना चाहिए कि प्रतिरोध, एक बौद्धिक प्रक्रिया नहीं होने के कारण, अप्रत्यक्ष सुझावों के करीब, तर्कहीन दृष्टिकोणों की मदद से ही दूर किया जा सकता है। उनमें से कुछ हास्य के बिना अकल्पनीय हैं: विरोधाभास, तनाव, विस्थापन, या स्वयं प्रतिरोध का उपयोग।

प्रतिरोध

रोगी के शब्द और कार्य जो उसे विश्लेषणात्मक प्रक्रिया के दौरान अपने अचेतन में प्रवेश करने से रोकते हैं; उनके द्वारा की गई खोजों को अस्वीकार करने के लिए सेटिंग, क्योंकि उन्होंने अचेतन इच्छाओं की खोज की और एक व्यक्ति को "मनोवैज्ञानिक अवसाद" की स्थिति में ले गए।

प्रतिरोध

वाइडरस्टैंड)। रोगी की ओर से इलाज में आने वाली सभी बाधाओं के लिए एक पदनाम। प्रतिरोध का रूप और सामग्री विश्लेषक को रोगी की आंतरिक संरचना में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। फ्रायड द्वारा वर्णित प्रतिरोध के रूप (संक्रमण प्रतिरोध, दमन प्रतिरोध, सुपररेगो प्रतिरोध, आईडी प्रतिरोध, बीमारी का द्वितीयक अधिग्रहण) बाद में महत्वपूर्ण भेदभाव से गुजरे, और उनकी सूची में काफी विस्तार हुआ: उदाहरण के लिए, गिल को मनोविश्लेषणात्मक कार्य रूपों के केंद्र में रखा गया स्थानांतरण कार्रवाई की शुरुआत और पूर्णता के लिए प्रतिरोध। ।

प्रतिरोध

संपर्क सीमा को विनियमित करने के तरीके, संपर्क रुकावट के तरीके, रक्षा तंत्र, अहंकार समारोह की हानि) - पर्यावरण के साथ जीव के निलंबन या संपर्क में रुकावट (संपर्क देखें) से जुड़ी संपर्क सीमा की विशिष्ट घटनाएं (क्षेत्र जीव देखें) /पर्यावरण)। प्रतिरोध "शरीर में भी है ... और एक प्रेरक शक्ति के रूप में पाया जाता है जो व्यक्ति की जरूरतों की प्रणाली के खिलाफ कार्य कर सकता है। यह विषय का उतना ही हिस्सा है जितना यह आवेग का प्रतिकार करता है" [रॉबिन (26), पी। 36]। एनराइट बताते हैं कि गेस्टाल्ट थेरेपी में प्रतिरोध शब्द का मनोविश्लेषण की तुलना में एक अलग अर्थ है - गेस्टाल्ट दृष्टिकोण में थेरेपी के प्रतिरोध जैसी कोई चीज नहीं है, लेकिन किसी को जीवन के प्रतिरोध (यानी, भावनाओं और आवेगों की अभिव्यक्ति) के बारे में बात करनी चाहिए [ एनराइट (34), के साथ। 105-111]। प्रतिरोध रचनात्मक या पैथोलॉजिकल हो सकता है। रचनात्मक प्रतिरोध सचेत है, वर्तमान की जरूरतों को पूरा करता है, संपर्क को बढ़ावा देता है। "सीमा नियमन के तरीके" शब्द का उपयोग उसी अर्थ में किया जाता है [लंबा-पोल (8), पी। 63]। पैथोलॉजिकल प्रतिरोध कठोर, अचेतन है, संपर्क को रोकता है। उसी अर्थ में, "अहंकार समारोह की हानि" शब्द का प्रयोग किया जाता है, रक्षात्मक विक्षिप्त तंत्र। सभी प्रकार के पैथोलॉजिकल प्रतिरोध ऐसे तरीके हैं जिनमें एक व्यक्ति जागरूकता की प्रक्रिया को अवरुद्ध करता है (जागरूकता देखें) और खुद से जिम्मेदारी को दूर करता है (देखें)। प्रतिरोध को "पिछले अनुभव के साथ संपर्क के रूप" के रूप में भी देखा जाता है [रॉबिन (26), पी . 36]। पर्ल्स और उनके सहयोगियों ने मूल रूप से निम्न प्रकार के प्रतिरोधों को प्रतिष्ठित किया: अंतर्मुखता, प्रक्षेपण, संलयन, पुनरावलोकन और अहंकार। अन्य तंत्रों को बाद में वर्णित किया गया, विशेष रूप से, फ्लेक्सन और प्रोफ्लेक्सन। साहित्य:

प्रतिरोध

मानसिक बल और प्रक्रियाएं जो रोगी के मुक्त जुड़ाव, उसकी यादों, अचेतन की गहराई में प्रवेश, अचेतन विचारों और इच्छाओं के बारे में जागरूकता, विक्षिप्त लक्षणों के उद्भव की उत्पत्ति को समझने, रोगी द्वारा प्रदान की गई व्याख्याओं की स्वीकृति में बाधा डालती हैं। विश्लेषक, मनोविश्लेषणात्मक उपचार और रोगी का उपचार।

ज़ेड फ्रायड में प्रतिरोध की अवधारणा उनकी चिकित्सीय गतिविधि के प्रारंभिक चरण में उत्पन्न हुई, व्यावहारिक रूप से पहले, 1896 में, उन्होंने तंत्रिका रोगियों के मनोविश्लेषण के इलाज की अपनी पद्धति को कॉल करना शुरू किया। इसलिए, "स्टडीज़ इन हिस्टीरिया" (1895) में, विनीज़ डॉक्टर जे। ब्रेउर के साथ संयुक्त रूप से लिखे गए काम में, उन्होंने न केवल "प्रतिरोध" की अवधारणा का इस्तेमाल किया, बल्कि इस शब्द द्वारा इंगित बलों और प्रक्रियाओं के सार्थक विचार का भी प्रयास किया। .

इस काम के दूसरे अध्याय "ऑन द साइकोथेरेपी ऑफ हिस्टीरिया" में, जेड फ्रायड ने निम्नलिखित विचार व्यक्त किए: चिकित्सा की प्रक्रिया में, डॉक्टर को रोगी के "प्रतिरोध को दूर करना" पड़ता है; अपने मानसिक कार्य से, उसे रोगी की "मानसिक शक्ति" पर काबू पाना चाहिए, जो रोगजनक विचारों की यादों और जागरूकता का विरोध करता है; यह वही मानसिक शक्ति है जिसने हिस्टेरिकल लक्षणों में योगदान दिया; यह "अहंकार की ओर से अस्वीकृति" का प्रतिनिधित्व करता है, असहनीय विचारों का एक "प्रतिघात", "शर्म, तिरस्कार, मानसिक पीड़ा, हीनता की भावना" को प्रभावित करने के लिए दर्दनाक और अनुपयुक्त; चिकित्सा में गंभीर कार्य शामिल है क्योंकि अहंकार अपने इरादों पर लौटता है और "अपना प्रतिरोध जारी रखता है"; रोगी अपने प्रतिरोध के उद्देश्यों को स्वीकार नहीं करना चाहता, लेकिन उन्हें पूर्वव्यापी रूप से दे सकता है; वह "स्पष्ट रूप से विरोध नहीं कर सकता"; डॉक्टर को "विभिन्न रूपों जिसमें यह प्रतिरोध स्वयं प्रकट होता है" के बारे में पता होना चाहिए; अत्यधिक लंबे प्रतिरोध को इस तथ्य में प्रकट किया जाता है कि रोगी के पास मुक्त संघ नहीं हैं, कोई सुराग नहीं है, जो चित्र स्मृति में उत्पन्न होते हैं वे अधूरे और अस्पष्ट होते हैं; मानसिक प्रतिरोध, विशेष रूप से यदि लंबे समय तक बनाया गया है, "केवल धीरे-धीरे और धीरे-धीरे दूर किया जा सकता है, आपको केवल इसके लिए धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करने की आवश्यकता है"; प्रतिरोध को दूर करने के लिए बौद्धिक प्रेरणाएँ आवश्यक हैं और स्नेहपूर्ण क्षण महत्वपूर्ण है - डॉक्टर का व्यक्तित्व।

प्रतिरोध के बारे में फ्रायड के विचारों को उनके बाद के कई कार्यों में और विकसित किया गया। इसलिए, द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स (1900) में, उन्होंने प्रतिरोध के बारे में कई विचार व्यक्त किए: रात में, प्रतिरोध अपनी ताकत का हिस्सा खो देता है, लेकिन पूरी तरह से समाप्त नहीं होता है, लेकिन स्वप्न विकृतियों के निर्माण में भाग लेता है; सपना प्रतिरोध के कमजोर होने से बनता है; नींद की स्थिति के कारण प्रतिरोध का कमजोर होना और चकमा देना संभव है; चेतन और अचेतन के बीच और मानस में अभिनय, सेंसरशिप प्रतिरोध के कारण है; यह सपने या उसके कुछ हिस्सों को भूलने का "मुख्य अपराधी" है; यदि इस समय सपने की व्याख्या करना संभव नहीं है, तो इस काम को तब तक के लिए स्थगित करना बेहतर है, जब तक कि प्रतिरोध, जो उस समय एक निरोधात्मक प्रभाव था, पर काबू पा लिया गया हो।

लेख "ऑन साइकोथेरेपी" (1905) में, जेड फ्रायड ने बताया कि कई साल पहले उन्होंने सुझाव और सम्मोहन की तकनीक को क्यों छोड़ दिया। अन्य कारणों के साथ, उन्होंने उन्हें इस बात के लिए फटकार लगाई कि वे डॉक्टर से खेल की समझ को बंद कर देते हैं। मानसिक शक्तियाँविशेष रूप से, वे उसे "प्रतिरोध नहीं दिखाते हैं जिसके द्वारा बीमार अपनी बीमारी को बनाए रखते हैं, अर्थात, वसूली का विरोध करते हैं, और जो अकेले ही जीवन में उनके व्यवहार को समझना संभव बनाता है।" सुझाव और सम्मोहन की तकनीक की अस्वीकृति ने मनोविश्लेषण के उद्भव को जन्म दिया, रोगी के निरंतर प्रतिरोध के साथ, अचेतन को प्रकट करने पर ध्यान केंद्रित किया। बाद की परिस्थितियों को देखते हुए, मनोविश्लेषणात्मक उपचार को "आंतरिक प्रतिरोधों को दूर करने के लिए पुन: शिक्षा" के रूप में देखा जा सकता है।

अपने काम "ऑन साइकोएनालिसिस" (1910) में, जिसमें 1909 में क्लार्क यूनिवर्सिटी (यूएसए) में दिए गए पांच व्याख्यान शामिल थे, जेड फ्रायड ने जोर दिया कि रोगी का प्रतिरोध वह बल है जो रुग्ण अवस्था को बनाए रखता है, और इस विचार पर उन्होंने हिस्टीरिया में मानसिक प्रक्रियाओं की अपनी समझ बनाई। उसी समय, उन्होंने एक पारिभाषिक स्पष्टीकरण पेश किया। विस्मृत को सचेत होने से रोकने वाली शक्तियों के पीछे प्रतिरोध का नाम सुरक्षित रखा गया है। प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि समान बलों ने इसी रोगजनक विचारों की चेतना से भूलने और उन्मूलन में योगदान दिया, उन्होंने दमन कहा और इसे "प्रतिरोध के निर्विवाद अस्तित्व" के कारण सिद्ध माना। इन भेदों को बनाकर और नैदानिक ​​अभ्यास और रोजमर्रा की जिंदगी से लिए गए उदाहरणों का उपयोग करते हुए, उन्होंने दमन और प्रतिरोध की बारीकियों के साथ-साथ उनके बीच के संबंध को भी दिखाया।

अपने काम "ऑन" वाइल्ड "साइकोएनालिसिस" (1910) में, जेड फ्रायड ने कुछ डॉक्टरों की तकनीकी त्रुटियों और मनोविश्लेषण की तकनीक में हुए बदलावों को इंगित किया। उनके द्वारा पहले साझा किया गया दृष्टिकोण, जिसके अनुसार रोगी एक विशेष प्रकार की अज्ञानता से ग्रस्त है और यदि यह अज्ञानता समाप्त हो जाती है तो उसे ठीक होना चाहिए, सतही निकला। जैसा कि मनोविश्लेषण के अभ्यास ने दिखाया है, यह अज्ञानता नहीं है जो एक रोगजनक क्षण है, लेकिन इस अज्ञानता के कारण, "आंतरिक प्रतिरोधों में छिपे हुए हैं जो इस अज्ञानता का कारण बनते हैं।" इसलिए, चिकित्सा का कार्य "इन प्रतिरोधों को दूर करना" है। मनोविश्लेषण की तकनीक में परिवर्तन इस तथ्य में भी शामिल था कि प्रतिरोधों पर काबू पाने के लिए दो शर्तों को पूरा करना पड़ता था। सबसे पहले, उपयुक्त तैयारी के लिए धन्यवाद, रोगी को स्वयं उस सामग्री से संपर्क करना पड़ा जिसे उसने दमित किया था। दूसरे, उसे खुद को डॉक्टर के पास इस हद तक स्थानांतरित करना चाहिए कि उसके लिए उसकी भावनाएँ उसके लिए फिर से बीमारी से बचना असंभव बना दें। "केवल जब ये शर्तें पूरी होती हैं, तो उन प्रतिरोधों को पहचानना और उनमें महारत हासिल करना संभव हो जाता है, जो दमन और अज्ञानता का कारण बने।"

जेड फ्रायड के काम "स्मरण, पुनरावृत्ति और प्रसंस्करण" (1914) में मनोविश्लेषण की तकनीक में परिवर्तन के शोधन के बारे में विचार शामिल थे। यह इस तथ्य के बारे में था कि डॉक्टर के प्रतिरोध को खोलने और रोगी को यह संकेत देने से अक्सर विपरीत परिणाम हो सकता है, जो कि कमजोर नहीं है, बल्कि प्रतिरोध में वृद्धि है। लेकिन इससे डॉक्टर को भ्रमित नहीं होना चाहिए, क्योंकि प्रतिरोध के खुलने के बाद इसका स्वत: समापन नहीं होता है। "हमें रोगी को अज्ञात प्रतिरोध में तल्लीन करने, इसे संसाधित करने, इसे दूर करने का समय देने की आवश्यकता है।" इसका मतलब यह है कि विश्लेषक को जल्दी में नहीं होना चाहिए, उसे अपरिहार्य के लिए इंतजार करना सीखना चाहिए, जो हमेशा त्वरित उपचार की अनुमति नहीं देता है। एक शब्द में, "विश्लेषण के लिए प्रतिरोधों का प्रसंस्करण अभ्यास में एक दर्दनाक कार्य बन जाता है और डॉक्टर के धैर्य का परीक्षण होता है।" लेकिन यह काम का यह हिस्सा है कि, जेड फ्रायड के अनुसार, रोगी पर सबसे बड़ा परिवर्तनकारी प्रभाव पड़ता है।

ऑन द डायनेमिक्स ऑफ ट्रांसफरेंस (1912) में, मनोविश्लेषण के संस्थापक ने इस सवाल को संबोधित किया कि "सबसे मजबूत प्रतिरोध" के रूप में विश्लेषण की प्रक्रिया में संक्रमण क्यों उत्पन्न होता है। इस मुद्दे की चर्चा ने उन्हें आगे प्रावधान करने के लिए प्रेरित किया जिसके अनुसार: उपचार के साथ हर कदम पर प्रतिरोध; हर विचार, रोगी के हर कार्य को प्रतिरोधों के साथ माना जाना चाहिए, क्योंकि वे "वसूली के लिए प्रयास करने वाली और इसका विरोध करने वाली ताकतों के बीच एक समझौता" हैं; स्थानांतरण का विचार प्रतिरोध के विचार से मेल खाता है; स्थानांतरण की तीव्रता "एक अधिनियम और प्रतिरोध की अभिव्यक्ति" है; स्थानांतरण प्रतिरोध दूर हो जाने के बाद, परिसर के अन्य भागों का प्रतिरोध कोई विशेष कठिनाई पेश नहीं करता है।

"मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान" (1916/17) में, जेड। फ्रायड ने जोर दिया कि रोगियों के प्रतिरोध बेहद विविध हैं, अक्सर पहचानना मुश्किल होता है, लगातार उनके प्रकट होने के रूप बदलते रहते हैं। विश्लेषणात्मक चिकित्सा की प्रक्रिया में, प्रतिरोध सबसे पहले मुक्त संघ के बुनियादी तकनीकी नियम का विरोध करता है, फिर बौद्धिक प्रतिरोध का रूप ले लेता है, और अंत में संक्रमण में विकसित होता है; इन प्रतिरोधों पर काबू पाना विश्लेषण की एक आवश्यक उपलब्धि है। सामान्य तौर पर, Z. फ्रायड के अपने लक्षणों को खत्म करने के लिए न्यूरोटिक्स के प्रतिरोध के विचार ने न्यूरोटिक रोगों के एक गतिशील दृष्टिकोण का आधार बनाया। इस संबंध में, मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान योग्य हैं विशेष ध्यान, क्योंकि उन्होंने सबसे पहले मादक न्यूरोसिस का सवाल उठाया था, जिसमें मनोविश्लेषण के संस्थापक के अनुसार, "प्रतिरोध दुर्गम है।" इसके बाद यह पाया गया कि पहले इस्तेमाल की गई मनोविश्लेषणात्मक तकनीक के लिए नार्सिसिस्टिक न्यूरोस "मुश्किल से पारगम्य" थे और इस प्रकार तकनीकी तरीकों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना था। संक्षेप में, नार्सिसिस्टिक न्यूरोस में प्रतिरोध पर काबू पाने की कठिनाइयों को समझने से ऐसी बीमारियों के मनोविश्लेषणात्मक उपचार से संबंधित अनुसंधान की एक नई पंक्ति खुल गई। इसके अलावा, मनोविश्लेषण के परिचय में, यह दिखाया गया था कि मनोविश्लेषणात्मक उपचार के लिए रोगियों के प्रतिरोध को अंतर्निहित करने वाली ताकतें न केवल "कामेच्छा की कुछ प्रवृत्तियों के अहंकार के प्रतिशोध" में निहित हैं, जो दमन में अपनी अभिव्यक्ति पाता है, लेकिन लगाव या "कामेच्छा की चिपचिपाहट" में भी, जो अनिच्छा से उसके द्वारा चुनी गई वस्तुओं को छोड़ देता है।

काम "निषेध, लक्षण और भय" (1926) में, जेड फ्रायड ने प्रतिरोध की अपनी समझ का विस्तार किया। यदि उनकी चिकित्सीय गतिविधि की शुरुआत में उनका मानना ​​​​था कि विश्लेषण में रोगी के अहंकार से निकलने वाले प्रतिरोध को दूर करना आवश्यक था, तो जैसे-जैसे मनोविश्लेषण का अभ्यास विकसित हुआ, परिस्थिति स्पष्ट होती गई, जिसके अनुसार, प्रतिरोध के उन्मूलन के बाद अहंकार, किसी को जुनूनी दोहराव की शक्ति को दूर करना होगा, जो कि, संक्षेप में, अचेतन के प्रतिरोध से ज्यादा कुछ नहीं है। प्रतिरोधों की प्रकृति में और गहराई से जेड फ्रायड को उन्हें वर्गीकृत करने की आवश्यकता के लिए प्रेरित किया। किसी भी मामले में, उन्होंने अहंकार, आईडी और सुपररेगो से उत्पन्न होने वाले पांच प्रकार के प्रतिरोधों की पहचान की। अहंकार से तीन प्रकार के प्रतिरोध उत्पन्न होते हैं, जिन्हें दमन, स्थानांतरण और बीमारी से लाभ के रूप में व्यक्त किया जाता है। इससे - चौथे प्रकार का प्रतिरोध, जुनूनी दोहराव से जुड़ा हुआ है और इसे खत्म करने के लिए सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता है। प्रति-अहंकार का, पाँचवाँ प्रतिरोध, अपराधबोध, दोष, या दंड की आवश्यकता से प्रेरित, सभी सफलताओं का विरोध करता है, जिसमें "विश्लेषण के माध्यम से पुनर्प्राप्ति" भी शामिल है।

प्रतिरोध की सार्थक समझ में एक और कदम जेड फ्रायड ने अपने काम "परिमित और अनंत विश्लेषण" (1937) में किया था, जहां उन्होंने सुझाव दिया था कि "उपचार के प्रतिरोध" के रूप में उपचार के दौरान, रक्षा तंत्र स्व, पिछले खतरों के विरुद्ध निर्मित, दोहराया जाता है। इससे रक्षा तंत्र का अध्ययन करने की आवश्यकता हुई, क्योंकि यह पता चला कि "प्रतिरोध के प्रकटीकरण का प्रतिरोध" था। यह, जेड फ्रायड के शब्दों में, "प्रतिरोध के बारे में न केवल इसकी सामग्री की जागरूकता के बारे में, बल्कि पूरी तरह से विश्लेषण के लिए और इसके परिणामस्वरूप, इलाज के लिए।" इस प्रश्न पर चर्चा करते हुए, उन्होंने यह विचार भी व्यक्त किया कि प्रतिरोध के रूप में महसूस किए गए अहंकार के गुण दोनों आनुवंशिकता के कारण हो सकते हैं और रक्षात्मक संघर्ष में प्राप्त किए जा सकते हैं। इस प्रकार, उन्होंने प्रतिरोध को "कामेच्छा की चिपचिपाहट", और मानसिक जड़ता के साथ, और एक नकारात्मक चिकित्सीय प्रतिक्रिया के साथ, और एक विनाशकारी ड्राइव के साथ सहसंबद्ध किया, जो जीवित पदार्थ को मृत्यु तक ले जाने की प्रेरणा है। इसके अलावा, उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि पुरुषों में अन्य पुरुषों के प्रति निष्क्रिय या स्त्रैण रवैये का प्रतिरोध होता है, और महिलाओं में - लिंग ईर्ष्या से जुड़ा प्रतिरोध। एक शब्द में, पुरुष के लगातार अधिक मुआवजे से, "संक्रमण के सबसे मजबूत प्रतिरोधों में से एक" का पता चलता है, जबकि महिला की लिंग बनाने की इच्छा से, "गंभीर अवसाद के हमले एक आंतरिक विश्वास के साथ उत्पन्न होते हैं कि विश्लेषणात्मक उपचार बेकार है और कुछ भी नहीं होगा रोगी की मदद करो। ”

ज़ेड फ्रायड की मृत्यु के बाद प्रकाशित काम "मनोविश्लेषण पर निबंध" (1940) में, इस बात पर जोर दिया गया था कि प्रतिरोध पर काबू पाना विश्लेषणात्मक चिकित्सा का वह हिस्सा है जिसमें सबसे अधिक समय और प्रयास की आवश्यकता होती है और जो इसके लायक है, क्योंकि यह आगे बढ़ता है जीवन भर चलने वाला "स्वयं में अनुकूल परिवर्तन"। मनोविश्लेषण के संस्थापक ने एक बार फिर प्रतिरोध के स्रोतों पर ध्यान आकर्षित किया, जिसमें "बीमार और पीड़ित होना" शामिल है। प्रतिरोधों में से एक, सुपररेगो से निकलता है और अपराध की भावना या चेतना से वातानुकूलित होता है, बौद्धिक कार्य में हस्तक्षेप नहीं करता है, लेकिन इसकी प्रभावशीलता में हस्तक्षेप करता है। एक और प्रतिरोध जो खुद को न्यूरोटिक्स में प्रकट करता है, जिसमें आत्म-संरक्षण की वृत्ति ने अपनी दिशा उलट दी है, इस तथ्य की ओर जाता है कि रोगी मनोविश्लेषणात्मक उपचार के माध्यम से वसूली को स्वीकार करने में असमर्थ हैं और अपनी पूरी ताकत से इसका विरोध करते हैं।

"मनोविश्लेषण पर" (1910), "मनोविश्लेषण का प्रतिरोध" (1925) सहित उनके कई कार्यों में, जेड फ्रायड ने न केवल विक्षिप्त रोगों और उनके उपचार की कठिनाइयों पर विचार करते हुए प्रतिरोध के तंत्र की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा का उपयोग किया, लेकिन यह भी समझाते हुए कि क्यों कुछ लोग मनोविश्लेषणात्मक विचारों को साझा नहीं करते हैं और मनोविश्लेषण की आलोचना करते हैं। मनोविश्लेषण के खिलाफ प्रतिरोध को उन्होंने खुले मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की अस्वीकृति और अचेतन यौन और आक्रामक ड्राइव के अभ्यास से जुड़ी उनकी छिपी, दमित इच्छाओं के कारण मानवीय प्रतिक्रियाओं की अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से माना था। मनोविश्लेषण का न्याय करने वाले प्रत्येक व्यक्ति में दमन होता है, जबकि मनोविश्लेषण दमित सामग्री को अचेतन में चेतना में स्थानांतरित करना चाहता है। इसलिए, जैसा कि जेड फ्रायड ने उल्लेख किया है, इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि ऐसे लोगों में मनोविश्लेषण को उसी प्रतिरोध को जगाना चाहिए जो न्यूरोटिक्स में उत्पन्न होता है। "यह प्रतिरोध बहुत आसानी से खुद को बौद्धिक इनकार के रूप में प्रच्छन्न करता है और उन तर्कों के अनुरूप तर्क देता है जिन्हें हम मनोविश्लेषण के मूल नियम के पालन की मांग करके अपने रोगियों में समाप्त कर देते हैं।"

जेड फ्रायड द्वारा व्यक्त प्रतिरोध के बारे में विचारों को कई मनोविश्लेषकों के अध्ययन में और विकसित किया गया था। इस प्रकार, डब्ल्यू रीच (1897-1957), अपने लेख "ऑन द टेक्निक ऑफ इंटरप्रिटेशन एंड एनालिसिस ऑफ रेसिस्टेंस" (1927) में, जो विश्लेषणात्मक चिकित्सा पर एक संगोष्ठी में एक रिपोर्ट है, जिसे 1926 में वियना में उनके द्वारा पढ़ा गया था, न केवल प्रतिरोध की समस्याओं पर काफी ध्यान दिया, लेकिन इस संबंध में कई मूल विचार भी व्यक्त किए। ये विचार, बाद में उनके द्वारा "कैरेक्टर एनालिसिस" (1933) में पुन: प्रस्तुत किए गए, निम्नलिखित में उबाले गए: प्रत्येक प्रतिरोध का "ऐतिहासिक अर्थ (मूल) और वास्तविक महत्व है; प्रतिरोध और कुछ नहीं बल्कि "एक न्यूरोसिस के अलग-अलग हिस्से" हैं; विश्लेषणात्मक सामग्री जो प्रतिरोध का न्याय करना संभव बनाती है, वह न केवल सपने, गलत कार्य, कल्पनाएं और रोगी के संदेश हैं, बल्कि उसकी अभिव्यक्ति, रूप, भाषण, चेहरे के भाव, कपड़े और उसके व्यवहार में शामिल अन्य गुण भी हैं; विश्लेषण की प्रक्रिया में, इस सिद्धांत का पालन करना आवश्यक है कि "प्रतिरोध की व्याख्या करने के लिए आवश्यक होने पर अर्थ की कोई व्याख्या नहीं"; प्रतिरोधों को भी "पूरी तरह से विकसित होने और सबसे महत्वपूर्ण तरीके से विश्लेषक द्वारा समझा नहीं जाने" से पहले व्याख्या नहीं की जा सकती है; यह विश्लेषक के अनुभव पर निर्भर करता है कि क्या वह उन्हें पहचानता है और किन संकेतों से वह "अव्यक्त प्रतिरोधों" को पहचानता है; "अव्यक्त प्रतिरोध" रोगी का एक व्यवहार है जो प्रत्यक्ष रूप से प्रकट नहीं होता है (संदेह, अविश्वास, मौन, हठ, विचारों और कल्पनाओं की कमी, देर से होना), लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से, विश्लेषणात्मक उपलब्धियों के रूप में, कहते हैं, अति-आज्ञाकारिता या स्पष्ट प्रतिरोधों की अनुपस्थिति; विश्लेषणात्मक कार्य में, अव्यक्त नकारात्मक संक्रमण की तकनीकी समस्या, प्रतिरोध के रूप में कार्य करना, एक विशेष भूमिका निभाती है; पहले संक्रमण प्रतिरोध का स्तरीकरण शिशु प्रेम के व्यक्तिगत भाग्य के कारण होता है; पहले रोगी को यह समझाना आवश्यक है कि उसके पास प्रतिरोध है, फिर वे किस साधन का उपयोग करते हैं, और अंत में, वे किसके विरुद्ध निर्देशित होते हैं।

अपनी रिपोर्ट "ऑन द टेक्नीक ऑफ़ कैरेक्टर एनालिसिस" (1927) में, इन्सबर्ग में 20 वीं अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषणात्मक कांग्रेस में पढ़ी गई, डब्ल्यू। रीच ने कहा कि विश्लेषणात्मक प्रभाव की गतिशीलता उस सामग्री पर निर्भर नहीं करती है जो रोगी पैदा करता है, लेकिन "पर प्रतिरोध करता है कि वह उनका विरोध करता है। उसी रिपोर्ट में, उन्होंने "चरित्र के प्रतिरोध" के विचार को सामने रखा, "चरित्र विश्लेषण" कार्य में विस्तार से चर्चा की। उनकी समझ के अनुसार, किसी भी विश्लेषण में मनोविश्लेषक को "चरित्र-विक्षिप्त प्रतिरोधों" से निपटना पड़ता है, जो उनकी विशेष विशेषताओं को उनकी सामग्री के कारण नहीं, बल्कि "विश्लेषक के विशिष्ट मानसिक मेकअप" से प्राप्त करते हैं। ये प्रतिरोध तथाकथित खोल से आते हैं, अर्थात्, "मादक रक्षा" की अभिव्यक्ति का गठन और मानसिक संरचना में कालानुक्रमिक रूप से ठोस। चरित्र प्रतिरोध के सबसे महत्वपूर्ण गुणों के बारे में बोलते हुए, डब्ल्यू। रीच ने निम्नलिखित प्रावधान तैयार किए: चरित्र प्रतिरोध सार्थक रूप से नहीं, बल्कि औपचारिक रूप से सामान्य व्यवहार के विशिष्ट और अपरिवर्तनीय तरीकों से, बोलने के तरीके में, चाल, चेहरे के भाव, मुस्कराहट में पाया जाता है। उपहास, विनम्रता, आक्रामकता, आदि।; "चरित्र के प्रतिरोध के लिए, जो उल्लेखनीय है वह नहीं है जो रोगी कहता है, लेकिन वह कैसे बोलता है और कार्य करता है, वह नहीं जो वह सपने में देता है, लेकिन वह कैसे सेंसर करता है, विकृत करता है, संघनित करता है, आदि"; एक ही रोगियों में, विभिन्न सामग्रियों पर चरित्र का प्रतिरोध अपरिवर्तित रहता है; सामान्य जीवन में, उपचार प्रक्रिया में चरित्र प्रतिरोध की भूमिका निभाता है; विश्लेषण में प्रतिरोध के रूप में चरित्र की अभिव्यक्ति इसकी "शिशु उत्पत्ति" को दर्शाती है; चरित्र के प्रतिरोध में, संरक्षण का कार्य शिशु संबंधों को आसपास की दुनिया में स्थानांतरित करने के साथ जोड़ा जाता है; चरित्र विश्लेषण "अलगाव और चरित्र प्रतिरोध के लगातार विश्लेषण" से शुरू होता है; चरित्र विश्लेषण की स्थितिजन्य तकनीक "प्रतिरोध की संरचना" से ली गई है जिसमें प्रतिरोध की सतही, अधिक सचेत परत को "विश्लेषक के प्रति नकारात्मक रवैया" होना चाहिए, चाहे वह घृणा या प्रेम की अभिव्यक्ति में प्रकट हो; प्रतिरोध के साथ काम करने की तकनीक के दो पक्ष हैं, अर्थात् "प्रतिरोध को उसके वास्तविक अर्थ की व्याख्या करके वास्तविक स्थिति के आधार पर समझना", और "वास्तविक सामग्री के साथ पीछे भागती शिशु सामग्री को जोड़कर प्रतिरोध को विघटित करना।"

बाद में, ए. फ्रायड (1895-1982), एच. हार्टमैन (1894-1970), ई. ग्लोवर (1888-1972) जैसे मनोविश्लेषकों के अध्ययन में प्रतिरोध की समस्या पर चर्चा की गई। यह O. Fenikl "मनोविश्लेषणात्मक तकनीक की समस्याएं" (1941), R. Greenson "तकनीक और अभ्यास मनोविश्लेषण" (1963) और कई अन्य लोगों के कार्यों में भी परिलक्षित हुआ था।

प्रतिरोध पर मूल दृष्टिकोण फ्रांसीसी मनोविश्लेषक जे. लैकन (1901-1081) द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनका मानना ​​था कि रोगी के प्रतिरोध को विश्लेषक द्वारा उकसाया गया था। उनकी समझ के अनुसार, विषय की ओर से कोई विरोध नहीं है। उत्तरार्द्ध विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में क्या हो रहा है यह समझने के लिए विश्लेषक द्वारा उत्पन्न एक अमूर्त है। विश्लेषक एक "मृत बिंदु" की धारणा का परिचय देता है जो प्रगति को रोकता है, और इसे प्रतिरोध कहता है। हालाँकि, जैसे ही अगला कदम इस विचार की ओर उठाया जाता है कि प्रतिरोध को समाप्त कर दिया जाना चाहिए, विश्लेषक तुरंत बेहूदगी में पड़ जाता है, क्योंकि शुरू में किसी तरह का अमूर्त निर्माण करने के बाद, वह तुरंत इसके गायब होने की आवश्यकता की घोषणा करता है। वास्तव में, जैसा कि जे। लैकन ने जोर दिया, "केवल एक प्रतिरोध है - विश्लेषक का प्रतिरोध", इस तथ्य से जुड़ा है कि विश्लेषक तब विरोध करता है जब वह यह नहीं समझता है कि वह किसके साथ काम कर रहा है। एक शब्द में, विश्लेषक स्वयं प्रतिरोध की स्थिति में है।

आधुनिक मनोविश्लेषण में, प्रकृति और विभिन्न प्रकार के प्रतिरोधों के विचार के साथ-साथ विश्लेषण की तकनीक और विश्लेषणात्मक चिकित्सा की प्रक्रिया में प्रतिरोध पर काबू पाने पर काफी ध्यान दिया जाता है। महत्त्वविश्लेषणात्मक स्थिति में उत्पन्न होने वाले सबसे महत्वपूर्ण प्रतिरोधों में से एक के रूप में संक्रमण की भूमिका के अध्ययन के लिए दिया जाता है, और एक प्रतिरोध जो न केवल विश्लेषण के कार्यान्वयन में बाधा डालता है, बल्कि इसके विकास के लिए मूल्यवान सामग्री भी प्रदान करता है।

आंतरिक प्रतिरोध तब होता है जब आप जानते हैं कि परिणाम प्राप्त करने के लिए आपको क्या करने की आवश्यकता है, लेकिन एक आंतरिक आवाज अंतहीन कारण फुसफुसाती है: अभी क्यों नहीं, यह नहीं, उसके साथ नहीं, आदि। अपने आप को मात देने की कोशिश करके, हम समय बर्बाद करते हैं और "वर्षों को बर्बाद करने" के लिए अपराधबोध प्राप्त करते हैं। आप सोच सकते हैं कि यह साधारण आलस्य कैसा दिखता है और आपको बस अपने आप को एक साथ खींचने की जरूरत है। लेकिन आलस्य तब होता है जब आप कोई व्यवसाय नहीं करना चाहते हैं, आप कुछ भी करने के लिए तुरंत तैयार हो जाते हैं, लेकिन वह नहीं जो आपको चाहिए। जैसा कि लेखक कहते हैं, "सफेद चादर" के डर को हर कोई दूर नहीं कर सकता।

आम तौर पर प्रतिरोध एक इनाम से दूर हो जाता है, जो किया गया है उससे खुशी का एक अनुमान।

खुशी की एक प्रस्तुति, एक इनाम कठिनाइयों को दूर करने, समाधान खोजने, समय, पैसा खर्च करने की प्रेरणा देता है। जब इनाम या लाभ सार्थक होता है, तो व्यक्ति उत्साह और आग से काम लेता है। यह हमारे स्वभाव में है। याद रखें कि बच्चा कैसे चलना सीखता है। वह गिरता है और उठता है, वह क्रोधित होता है, वह चिल्लाता है, लेकिन वह तब तक प्रयास करता है जब तक वह थक नहीं जाता। लेकिन बमुश्किल आराम करने के बाद, वह नए जोश के साथ अपनी माँ, खिलौने आदि को पाने के लिए अधिक से अधिक प्रयास करता रहता है। दृढ़ता के लिए उसका प्रतिफल महान है, और उत्साह फीका नहीं पड़ता।

जब बच्चे के लिए इनाम स्पष्ट या अमूर्त नहीं होता है, या समय में देरी होती है, तो कठिनाइयों को दूर करने का उत्साह फीका पड़ जाता है। होमवर्क तैयार करने में होने वाली पीड़ा को याद करते हुए इसकी कल्पना करना आसान है। चुटकुला याद रखें: "माँ कर्कश थी, पिताजी बहरे थे, पड़ोसियों ने कविता को कंठस्थ कर लिया।" और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप बच्चे हैं या माता-पिता: यदि इनाम अस्पष्ट है, तो ये "फटे हुए वर्ष" होंगे।

यदि माता-पिता यह नहीं समझते हैं कि बच्चे की स्वतंत्रता के लिए लड़ने लायक इनाम है, तो उसके लिए सहन करना और तब तक इंतजार करना मुश्किल होगा जब तक कि बच्चा अपना होमवर्क खुद करना नहीं सीख लेता। एक बच्चे को प्रोत्साहित करने की तुलना में चिल्लाना, आग्रह करना, बच्चे के लिए होमवर्क करना आसान है, प्रशंसा, धीरज और प्रतीक्षा के साथ सफलता को मजबूत करना।

एक वयस्क में इच्छा की प्रकृति एक बच्चे से अलग नहीं है: हमें एक इनाम की भी आवश्यकता है जो हमें इसके रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करने के लिए प्रोत्साहित करे।

हम कुछ इच्छाओं की पूर्ति में बाधा क्यों डालते हैं, जबकि पुरस्कार स्पष्ट है? आंतरिक प्रतिरोध क्यों जीतता है?

जैसा कि आप जानते हैं, हमारे मानस में चेतन और अचेतन भाग होते हैं। अचेतन वह सब कुछ संग्रहीत करता है जिसे हम अभी तक अपने जीवन में महसूस करने के लिए तैयार नहीं हैं। हम कुछ चाहते हैं, शायद करते भी हैं, आनंद लेते हैं, लेकिन हम अपनी इच्छाओं को महसूस करने के लिए अपनी अनिच्छा को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं, और हमारे मानस का सचेत भाग सावधानीपूर्वक उन तर्कों का चयन करता है जिनके साथ हम वास्तविकता के साथ सभी विसंगतियों को समझाते हैं। इसके अलावा, ये तर्क अतार्किक भी हो सकते हैं, लेकिन अगर वे किसी भी तरह से सत्य के समान हैं, तो हम उन्हें सत्य मानते हैं और इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह मामला है। यह हमारी मनोवैज्ञानिक रक्षा है जो हमें उस वास्तविकता का सामना करने से बचाती है जिसे हम देखना नहीं चाहते।

से लाभ होने पर तोड़फोड़ और प्रतिरोध उत्पन्न होता है तोड़-फोड़करने से ज्यादा। लाभ एक ऐसा सुख है जिसे हम नकार नहीं सकते। यदि हमारे लिए अंग्रेजी न जानना अधिक लाभदायक है, तो हम इसके अध्ययन को नष्ट कर देंगे, और कोई भी पाठ्यक्रम मदद नहीं करेगा। अपने पास छिपा हुआ लाभप्रदर्शन करने में विफलता से, ऐसा प्रतीत होता है, इतना महत्वपूर्ण मामला। लेकिन हमें इस लाभ का एहसास नहीं है, किसी कारण से हम इसे खुद से छिपाते हैं, इसे देखना हमारे लिए लाभदायक नहीं है, हम इससे मिलने वाले आनंद को छोड़ने के लिए तैयार नहीं हैं।

लेकिन लाभ जितना अधिक समय तक छिपा रहेगा, उसके न्यूरोसिस में बदलने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। इच्छा के आगे हमेशा यह चिंता होती है कि इनाम नहीं मिलेगा। तदनुसार, जहाँ एक छिपा हुआ लाभ है, वहाँ एक छिपी हुई चिंता है - यह न्यूरोसिस, स्वास्थ्य समस्याओं, रिश्तों, काम, आदि के लिए उपजाऊ जमीन है। छिपी हुई हर चीज प्रकट होने का प्रयास करती है, भले ही हम विरोध करें।

उनके छिपे हुए लाभों को खोजने और महसूस करने के लिए, एक व्यक्ति को किसी अन्य व्यक्ति की आवश्यकता होती है जो इन छिपे हुए लाभों को देख और दिखा सके।

मनोवैज्ञानिक बचाव इतने मजबूत हैं कि हमारी आंतरिक दुनिया में हमें संदेह नहीं है कि हम सही हैं। यदि कोई व्यक्ति जानता है कि वह सुंदर है, तो वह सुंदर है, यदि वह तय करता है कि वह बदसूरत है, तो उसे यकीन है कि वह बदसूरत है। लेकिन यह उनकी व्यक्तिपरक राय है, जो एक निश्चित प्रभाव के तहत बनाई गई है, वास्तव में सब कुछ अलग हो सकता है। हमें किसी अन्य व्यक्ति (वास्तविकता का एजेंट) की आवश्यकता है जो ग्राहक को उसके भ्रम या शुद्धता दिखा सके।

अपने छिपे हुए लाभ की खोज और एहसास करने के बाद, एक व्यक्ति समझता है कि उसके हाथ महत्वपूर्ण मामलों में क्यों नहीं पहुंचते हैं। वह समझता है कि छिपे हुए लाभ से उसका आनंद क्या है, और यह तय कर सकता है कि उसे मना करना है और आगे बढ़ना है या पुराने तरीके से कार्य करना जारी रखना है, लेकिन अब अंतरात्मा की पीड़ा का अनुभव नहीं करना है, बल्कि अपनी पसंद को समझना है। वह उस छिपी हुई चिंता को खो देता है जिसने उसे पीड़ा दी, ऊर्जा छीन ली। अब वह एक सूचित विकल्प बनाने के लिए तैयार है, न कि खुद के साथ बिल्ली और चूहे खेलने के लिए।

हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि हम सभी आनंद के लिए प्रयास करते हैं, और हम इसे और भी अधिक आनंद के वादे के बदले में ही मना कर सकते हैं। आने वाला प्रतिफल हमें पुराने लाभों को त्यागने और नए लक्ष्यों की ओर आगे बढ़ने के लिए मजबूर करता है।

स्थिति ऐसी है कि मानस के प्रतिरोध पर काबू पाने से, व्यक्ति जीवन की अपनी धारणा के दूसरे (अगले) स्तर पर जाने में सक्षम होता है, और इसलिए सामाजिक सीढ़ी में अगले चरण पर चढ़ जाता है।

यह निम्न प्रकार से संभव होता है। यह ज्ञात है कि किसी व्यक्ति के मानस को तीन महत्वपूर्ण घटकों में विभाजित किया गया है: चेतना, अवचेतन (अचेतन), और तथाकथित। मानसिक सेंसरशिप। उत्तरार्द्ध को बाहरी दुनिया से आने वाली जानकारी का आकलन करने में महत्वपूर्ण विश्लेषण की भूमिका सौंपी गई है। सेंसरशिप इस जानकारी में से कुछ को चेतना में जाने देती है (जिसका अर्थ है कि व्यक्ति इस जानकारी के बारे में जागरूक होने में सक्षम है), और इसमें से कुछ मानस से बाधाओं का सामना करते हुए, सुपर-आई (ऑल्टर-अहंकार, मानसिक सेंसरशिप) में गुजरती हैं अवचेतन। बाद में उभरते हुए विचारों की प्राप्ति के माध्यम से वहां से व्यक्ति के कार्यों को प्रभावित करने के लिए, अर्थात। एक तरह से या किसी अन्य, ऐसी जानकारी फिर से मन में प्रकट होती है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्ति द्वारा महसूस की जाती है।

उसी समय, मानस में एक विशेष प्रकार के तंत्र के अस्तित्व पर ध्यान देना चाहिए जिसे मानस की सुरक्षा के रूप में जाना जाता है। बचाव में से एक प्रतिरोध है।

प्रतिरोध की बारीकियों में जाने के बिना, जिसे पिछली शताब्दी में मनोविश्लेषण के अनुरूप काम करने वाले वैज्ञानिकों द्वारा विस्तार से माना गया था, हम प्रतिरोध पर विचार करेंगे - किसी व्यक्ति के जीवन विकास की अवधारणा में, उसकी सामाजिक स्थिति, उसकी बौद्धिक क्षमताओं, जीवन को ऊपर उठाना अनुकूलन, और इसी तरह।

सबसे पहले, इस मामले में, नई जानकारी के विकास के लिए मानस पर काबू पाने की दिशा में प्रतिरोध की भूमिका को ठीक से उजागर करना आवश्यक है। उसी समय, हम किसी भी नई जानकारी के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन उस जानकारी के बारे में जो मानस में एक निश्चित "विरोध" का कारण बनती है, जब यह महत्वपूर्ण बाधा का सामना करती है, और अन्य मामलों में, इसे शुरू करती है।

यह उन मामलों में संभव हो जाता है जहां नई जानकारी की प्रकृति, इसका शब्दार्थ भाग, व्यक्ति की आत्मा में प्रतिक्रिया नहीं पाता है, अर्थात, इसकी धारणा के प्रारंभिक स्तर पर, इस जानकारी को सूचना के साथ सहसंबंधित करना असंभव हो जाता है पहले से ही व्यक्ति के अचेतन में मौजूद है, वह जानकारी जो व्यक्ति की स्मृति में होने के नाते - नई जानकारी के प्रवाह का स्पष्ट रूप से विरोध करना शुरू कर देती है।

इस तरह का प्रतिरोध विशेष रूप से मजबूत होता है यदि या तो नई और पिछली सूचनाओं की सामान्य सूचना-लक्ष्य अभिविन्यास मेल खाता है, या यदि नई जानकारी आम तौर पर कुछ नई है, शायद कुछ हद तक ऐसे व्यक्ति के मानस में पहली बार प्रस्तुत की गई हो। , जिसका अर्थ है कि इस तरह की जानकारी का आकलन करने में, एक व्यक्ति - अनजाने में - केवल किसी विशेष समस्या (प्रश्न) के सामान्य विचार को संदर्भित नहीं करेगा, जो कि, जैसा कि आप जानते हैं, लगभग हर व्यक्ति की आत्मा में है, और व्यक्ति की विशेषता है जीवन का अनुभव, ज्ञान की मात्रा, आदि, यानी वह सब कुछ जो समाज के एक वयस्क सामाजिक रूप से अनुकूलित सदस्य को परिभाषित करता है।

उसी समय, इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि बाहरी दुनिया से प्राप्त जानकारी (किसी भी प्रकार के संपर्कों के माध्यम से: पारस्परिक, जनसंचार माध्यमों की मदद से, आदि) पूरी तरह से और पूरी तरह से प्रतिध्वनित नहीं होती है। व्यक्ति की आत्मा। सबसे पहले, एक विशेष तरंग पर गिरने वाली जानकारी के प्रभाव को प्रभावित किया जाता है, जिससे ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर व्यक्ति की मानसिकता को ट्यून किया जाता है। साथ ही, यहाँ हमें इस तथ्य के बारे में भी बात करनी चाहिए कि अगले ही क्षण वही जानकारी अब इस रूप में नहीं देखी जा सकती है। यहां तक ​​​​कि और सामान्य तौर पर, अदृश्य बाधाएं इसके रास्ते में खड़ी हो सकती हैं, तथाकथित। आलोचनात्मकता, जो मानस की सेंसरशिप का परिणाम है। लेकिन अगर हम पिछले बिंदु पर विचार करें, तो हम कहते हैं कि कुछ चमत्कारी तरीके से व्यक्ति के मानस को प्रभावित करने वाली जानकारी "यहाँ और अभी" मोड में शामिल हो गई, अगर यह जानकारी दूसरी तरह नहीं निकली ( या अधिकांश अन्य) अवचेतन में दमित, लेकिन लगभग अबाधित, या, उदाहरण के लिए, इसका मुख्य सार खोए बिना, जिसके बाद भविष्य में इसके घटकों को पुनर्स्थापित करना संभव है, एक पूरे को इकट्ठा करना, और इसलिए, यदि हम कहते हैं ऐसी जानकारी अब चेतना में प्रवेश कर चुकी है, तुरंत चेतना में प्रवेश कर गई है, तो हमें यह पहचानना चाहिए कि यह भी काफी संभव है। और यह इस तथ्य के परिणामस्वरूप होता है कि इस तरह की जानकारी का एक हिस्सा (जाहिरा तौर पर इसके अवांट-गार्डे) न केवल अपने कोड के साथ दर्ज किया गया है (कोई भी जानकारी, जैसा कि ज्ञात है, कोड की एक प्रणाली में भी प्रस्तुत किया जा सकता है) एक सहसंबंध में एक व्यक्ति के मानस में पहले से ही उपलब्ध जानकारी के साथ, लेकिन इसके परिणामस्वरूप, मानस की सेंसरशिप कमजोर हो गई और थोड़ी देर के लिए खुल गई (रूपक रूप से बोलना, मानस ने नई जानकारी के प्रवाह में अवरोध खोल दिया)। इसका मतलब यह है कि एक अलग तरह की जानकारी, उदाहरण के लिए, कोड के संयोग से प्रवेश की गई जानकारी के साथ, उसी तरह से चेतना में भी प्रवेश कर सकती है। जब तक पहले से ही इस मामले में, हम यह नोटिस नहीं कर सकते थे कि ऐसी जानकारी (जानकारी जो धोखे से चेतना में प्रवेश कर चुकी है) लंबे समय तक उसमें नहीं रहेगी, और उसी तरह अवचेतन में मजबूर हो जाएगी। लेकिन अगर, सेंसरशिप गतिविधि के परिणामस्वरूप (बाहरी दुनिया से जानकारी प्राप्त करने के प्रयास के मामले में), जानकारी बाहरी दुनिया से अवचेतन में गुजरती है, तो इस मामले में इस तरह की जानकारी को चेतना से बाहर कर दिया जाता है। यद्यपि दोनों ही मामलों में यह अवचेतन, या मानस के अचेतन में निकलता है।

यदि हम सूचना प्राप्त करने के प्रश्न पर लौटते हैं, जो कोड के अचेतन चयन के माध्यम से चेतना में मांग में निकला, तो इस मामले में यह भी ध्यान में रखना आवश्यक है कि मानस का ऐसा तंत्र, जो कुछ सूचनाओं को छोड़ने में सक्षम है, लगभग सेंसरशिप को दरकिनार करते हुए, मानसिक हेरफेर के विशेषज्ञों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है। इसके अलावा, "हेरफेर" शब्द, जिसे कुछ हद तक नकारात्मक पहलू प्राप्त हुआ है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, को "प्रबंधन" शब्द से प्रतिस्थापित किया जा सकता है। प्रबंधन, या अधिक सटीक - मानस की प्रोग्रामिंग। उसी समय, मानो मान लिया गया हो, इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्दों की पुनर्व्यवस्था के बाद, शब्दार्थ प्रभाव नहीं बदलता है। इसके अलावा, हम कह सकते हैं कि "प्रबंधन" शब्द मानस के इतने मजबूत उकसावे, भावनाओं के विस्फोट आदि का कारण नहीं बनता है। मानस की बाधाएँ, जो परिस्थितियों के आधार पर, "हेरफेर" शब्द के उच्चारण के परिणामस्वरूप सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं को ले जा सकती हैं, जो किसी तरह पहले से ही शामिल है (प्रभाव की दिशा के आधार पर सक्रिय या ऊपर उठाना) एक या अचेतन मानस की एक और परत, जिसकी गहराई में (बेहोश) कभी-कभी अमूल्य सामग्री के ऐसे जमाव को छिपाते हैं, जो जानता है कि अवचेतन से कैसे निकाला जाए, यहां तक ​​​​कि वहां छिपी हुई जानकारी का एक छोटा सा हिस्सा भी अन्य को पछाड़ने में सक्षम है। सूचना शक्ति में व्यक्ति। आखिरकार, इस मामले में मानस (मस्तिष्क) की ऐसी विशेषता बहुत महत्वपूर्ण हो जाती है कि न केवल बाहरी दुनिया से कोई जानकारी प्राप्त करना महत्वपूर्ण है, बल्कि इसे याद रखना भी महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, याद रखने की प्रक्रिया और परिणाम दोनों का परीक्षण काफी सरलता से किया जाता है, और विकल्पों में से एक के रूप में, इसमें व्यक्ति के मानस के ऐसे घटक को स्मृति के रूप में शामिल किया जाता है। इस मामले में स्मृति चेतना है, और मानस में सूचना द्वारा बिताया गया समय और स्मृति से जानकारी निकालने की प्रक्रिया चेतना में सूचना की उपस्थिति का एक संकेतक है। इस मामले में याद रखने की प्रक्रिया अवचेतन से जानकारी निकालने और चेतना में ऐसी जानकारी प्राप्त करने की प्रक्रिया के समान है। चेतना की अपेक्षाकृत सीमित मात्रा (अवचेतन की तुलना में) के बावजूद, वास्तव में, चेतना के बिना, चीजों की वास्तविक स्थिति का एहसास करना बहुत ही समस्याग्रस्त होगा। क्योंकि यदि कोई व्यक्ति हर समय अचेत अवस्था में रहेगा, तो इसका अर्थ होगा बड़ी मुसीबतों की शुरुआत, क्योंकि "यहाँ और अभी" श्रेणी में वास्तविकता का परीक्षण नहीं किया जाएगा, जिसका अर्थ है कि प्राथमिक प्रवृत्ति, इच्छाओं को प्राथमिकता दी जाएगी वहशी - मारना, खाना, बलात्कार करना। और उन्हें हर जगह लागू किया जाएगा। जिससे संस्कृति का वास्तविक विनाश होगा। सामान्य गिरावट, अगर हम इसे मौजूदा मॉडल के ज्ञान के साथ देखते हैं।

बाहरी दुनिया से मानस में आने वाली जानकारी व्यक्ति की आत्मा में प्रतिक्रिया कैसे पाती है? जाहिरा तौर पर, अगर हम बाहरी दुनिया से सूचनाओं के संबंध में "तरंगों" की हमारी रूपक अवधारणा को अनदेखा करते हैं और अवचेतन में क्या छिपा है (उदाहरण के लिए, रेडियो तरंगों के उदाहरण के बाद, यह वास्तव में वांछित तरंग के ट्यूनिंग के साथ तुलना की जा सकती है) सबसे अधिक संभावना है कि हमें यह कहना चाहिए कि हमारे सामने नई जानकारी के एन्कोडिंग का एक प्रकार का संयोग है जो पहले से ही मानस के अचेतन में था। जाहिर है, यह इस मामले में है कि अवचेतन में आधारित व्यवहार पैटर्न शामिल हैं; परिणामस्वरूप, नई जानकारी, व्यावहारिक रूप से मानस की सेंसरशिप को दरकिनार कर देती है (जो कुछ "पासवर्ड-समीक्षा" प्राप्त करने के बाद स्वयं को पहचानती है) तुरंत चेतना में प्रवेश करती है, और इसलिए व्यक्ति के कार्यों पर सीधा प्रभाव पड़ता है। उसी समय, भले ही किसी कारण से ऐसी जानकारी (या इसका हिस्सा) अवचेतन में मजबूर हो जाए, सबसे अधिक संभावना है कि यह या तो अचेतन से आगे नहीं घुसेगी (मानस की ऐसी संरचना भी है, जो, फ्रायड की रूपक अभिव्यक्ति के अनुसार, हॉलवे का मतलब है, यानी, सामने के दरवाजे (मानस की सेंसरशिप), और रहने वाले कमरे (चेतना) के बीच कुछ, या - बेहोशी में होगा, लेकिन एक निश्चित सकारात्मक निशान के साथ। यही है, परिणामस्वरूप, जो जानकारी पहले से ही अवचेतन में थी, वह एक समान दिशा (एन्कोडिंग) के एक और चार्ज के साथ समृद्ध हो जाएगी, जिसका अर्थ है कि हम गठन के बारे में (तुरंत या कुछ समय बाद) बात कर सकते हैं व्यवहार के पैटर्न, जो बदले में, व्यक्ति में कुछ विचारों की उपस्थिति को प्रभावित करते हैं, और परिणामस्वरूप, संबंधित क्रियाएं (क्रियाएं - विचारों-इच्छाओं के परिणामस्वरूप)। यानी इस मामले में, हम मॉडलिंग के बारे में काफी बात कर सकते हैं विशेष रूप से एक व्यक्ति का व्यवहार, और यदि आप इसे अधिक विस्तारित पहलू में देखते हैं (सामूहिक व्यवहार के नियमों पर जोर देने के साथ) - आप कर सकते हैं जनता के व्यवहार को विभाजित करना।

मानस की सेंसरशिप द्वारा इस या उस जानकारी को कैसे विस्थापित किया जाता है, इस सवाल का जवाब देते हुए, अवचेतन में जाकर, हम मानते हैं कि ऐसी जानकारी को उस व्यक्ति की आत्मा में उचित "प्रतिक्रिया" नहीं मिली जो ऐसी जानकारी का मूल्यांकन करता है। आखिरकार, यह ज्ञात है कि बाहरी दुनिया की लगभग किसी भी जानकारी का मूल्यांकन "प्राप्त करने वाली पार्टी" के मानस द्वारा किया जाता है। और यह पहले से ही इस बात पर निर्भर करता है कि व्यक्ति का मानस किस दिशा में चेतना में प्रवेश करेगा और तुरंत ऐसी जानकारी के साथ काम करना शुरू कर देगा और कुछ जानकारी को विस्थापित कर देगा। जैसा कि प्रो. फ्रायड, ऐसी कोई भी परिस्थितियाँ जो व्यक्ति के मानस के लिए दर्दनाक हैं, जीवन की परिस्थितियाँ, यानी। वह सब कुछ जो वह अनजाने में होश में नहीं आने देना चाहता। इस मामले में यह कहना भी उचित होगा कि इसके परिणामस्वरूप मानस का एक प्रकार का प्रतिरोध चालू हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप जीवन के अवांछित क्षणों को भुला दिया जाता है, अर्थात उन्हें जानबूझ कर दबा दिया जाता है। या, उदाहरण के लिए, मानस की सेंसरशिप, जो मालिक है विभिन्न तरीकेसुरक्षा, जिनमें से एक प्रतिरोध है, और प्रतिरोध के कार्य के परिणामस्वरूप - विस्थापन। इसके अलावा, यह सब (प्रतिरोध और दमन दोनों) भी मानस की न्यूरोसिस से छुटकारा पाने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं है, क्योंकि मानस के लिए सूचना का कोई भी अवांछनीय प्रवाह, कुछ समय बाद, न्यूरोसिस के लक्षणों की उपस्थिति का कारण बन सकता है, और परिणामस्वरूप - मानस का रोग, मानस का विकार। "... एक लक्षण के अस्तित्व के लिए एक शर्त," प्रोफेसर ने लिखा। Z. फ्रायड, - यह है कि कुछ मानसिक प्रक्रिया सामान्य तरीके से अंत तक नहीं हुई, जिससे वह सचेत नहीं हो सका। यह लक्षण उसके लिए एक विकल्प है जिसे महसूस नहीं किया गया है ... एक मजबूत प्रतिरोध को निर्देशित किया जाना था ... चेतना में प्रवेश करने की मानसिक प्रक्रिया; इसलिए वह बेहोश रहा। अचेतन के रूप में, वह एक लक्षण बनाने की क्षमता रखता है। ... रोगजनक प्रक्रिया, जो खुद को प्रतिरोध के रूप में प्रकट करती है, दमन के नाम की हकदार है।

इस प्रकार, हम पहले से ही मानस की सेंसरशिप के प्रतिरोध के माध्यम से दमन के उद्भव का पता लगा रहे हैं, उस जानकारी का विरोध करना जो अवांछनीय है, मानस के लिए दर्दनाक है, चेतना में गुजरती है, और इसलिए विचारों, इच्छाओं और कार्यों को वशीभूत करती है। व्यक्तिगत। जबकि तथ्य यह है कि, कभी-कभी बहुत कम समय के बाद, मानस के अचेतन में बसे ये वही रोगजनक रोगाणु समर्थकों की तलाश में भटकना शुरू कर देंगे, और बाद वाले को पाकर, वे अभी भी बचाव के माध्यम से तोड़ने में सक्षम होंगे और सचेत रहें, इसके बारे में वह मानस जिसने बाहरी दुनिया से जानकारी के प्रवाह के रास्ते में बाधाओं की शुरुआत की, जैसे कि वह नहीं सोचता। जिस तरह वे सभी लोग जो गलत तरीके से मानते हैं कि चेतना के अलावा कुछ भी मौजूद नहीं है, वे नहीं सोचते हैं, अवचेतन को दूरगामी बहानों के तहत नकारते हैं, और इस तरह फ्रायड परिवार (पिता और बेटी अन्ना) द्वारा एक समय में वर्णित रक्षा तंत्र की व्यवस्था के तहत उनके कार्यों से गिरते हैं। , प्रोफेसर मनोविज्ञान), और मानस की गहराई के अपने अध्ययन में, अन्य मनोविश्लेषकों के विकास में जारी रहा।

व्यक्ति के जीवन में प्रतिरोध की भूमिका पर अधिक विस्तार से विचार करने से पहले, हम ध्यान दें कि प्रो। आर. ग्रीनसन ने मनोविश्लेषण को अन्य सभी मनोचिकित्सीय विधियों से केवल इस तथ्य से अलग किया कि यह प्रतिरोध के मुद्दे पर विचार करता है। प्रो के अनुसार। आर। ग्रीनसन, प्रतिरोध सचेत, अचेतन, अवचेतन हो सकता है, भावनाओं, विचारों, विचारों, दृष्टिकोणों, कल्पनाओं आदि के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। इसके अलावा, जैसा कि आर. ग्रीनसन बताते हैं, प्रतिरोध का एक रूप मौन है। "मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में सामना किए जाने वाले प्रतिरोध का मौन सबसे पारदर्शी और लगातार रूप है," प्रो। आर ग्रीनसन। - इसका मतलब यह है कि रोगी जानबूझकर या अनजाने में अपने विचारों या भावनाओं को विश्लेषक तक पहुंचाने के लिए अनिच्छुक है। …हमारा काम चुप्पी के कारणों का विश्लेषण करना है। ... कभी-कभी, मौन के बावजूद, रोगी अनैच्छिक रूप से अपनी मुद्रा, चाल या चेहरे की अभिव्यक्ति से मौन के उद्देश्य या सामग्री को प्रकट कर सकता है।

एक छोटा विषयांतर करते हुए, हम लागू मनोविश्लेषण की पद्धति पर ध्यान आकर्षित करना चाहते हैं, जो कि हमारी राय में, किसी व्यक्ति और जनता के मानस को नियंत्रित करने के लिए सबसे प्रभावी प्रणालियों में से एक है; सच है, मानस को प्रभावित करने में कुछ अन्य दृष्टिकोणों के साथ ऐसी तकनीक का हमारा उपयोग समर्थित (समृद्ध) है, जो हमारी राय में भी प्रभावी हैं। हमें तथाकथित में शास्त्रीय मनोविश्लेषण के बीच कई अंतरों के बारे में भी बात करनी चाहिए। चिकित्सीय पहलू, और अनुप्रयुक्त मनोविश्लेषण, जहां चेतन-अवचेतन पर प्रभाव के सिद्धांतों को एक मनोचिकित्सात्मक प्रभाव (किसी विशिष्ट व्यक्ति या रोगियों के समूह के इलाज के संदर्भ में) के लिए विकसित नहीं किया जाता है, लेकिन किसी व्यक्ति को नियंत्रित करने के उद्देश्य से, उसके विचारों को मॉडलिंग करने के लिए, इच्छाएँ, कार्य आदि, और उनकी प्रभावशीलता व्यक्ति विशेष पर और समग्र रूप से समाज दोनों पर लागू होती है। इस मामले में, हम पहले से ही जनता को नियंत्रित करने की कला के बारे में बात कर सकते हैं। आवश्यक प्रतिष्ठानों को पूरा करने के लिए अपने मानस की प्रोग्रामिंग करके जनता के व्यवहार के प्रारंभिक मॉडलिंग पर। ऐसी स्थापना देने वालों को मैनिपुलेटर्स कहा जाता है। लेकिन वे, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, प्रबंधकों, प्रबंधकों, किसी को भी कहा जा सकता है, अगर हम प्रबंधन के संदर्भ में इस मुद्दे पर संपर्क करते हैं, तो दूसरों पर कुछ लोगों की शक्ति। और यह, हमारी राय में, मानस को नियंत्रित करने की संभावना के सामान्य दृष्टिकोण की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। हां, यह उचित है, विशेष रूप से यह देखते हुए कि दुश्मन सो नहीं रहा है, सामूहिक मानसिक चेतना में हेरफेर करने के अधिक से अधिक नए तरीके विकसित कर रहा है और व्यक्ति के व्यक्तित्व में हेरफेर करने के लिए अवचेतन को प्रभावित करने के नए तरीकों की खोज कर रहा है। इसलिए, जो न केवल दुश्मन के अतिक्रमणों की पहचान करने में सक्षम होगा, बल्कि अपने तरीकों से दुश्मन को हराने में सक्षम होगा, उसे अपने नेतृत्व का पालन करने के लिए मजबूर करेगा, और कम से कम अपने मनोवैज्ञानिक हमलों से बचने के लिए, जीत जाएगा।

प्रतिरोध के मुद्दे पर लौटते हुए, इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि मानस लगभग हमेशा सब कुछ नया, अज्ञात विरोध करता है। और ऐसा इसलिए होता है, क्योंकि शुरू में (जब नई जानकारी आती है), ऐसी जानकारी के अलग-अलग घटक कुछ प्रकार के पारिवारिक संबंधों की तलाश में होते हैं, यानी कुछ ऐसा ही होता है जिससे कोई चिपक सकता है। यानी, जब मस्तिष्क द्वारा नई जानकारी का मूल्यांकन किया जाना शुरू होता है, तो वह इस जानकारी में कुछ परिचित की तलाश करता है, जिसके माध्यम से पैर जमाना संभव होगा। जब व्यक्ति के मानस के अचेतन में पहले से मौजूद नई सूचना और सूचना के कोड मेल खाते हैं, तो इस मामले में नई और मौजूदा जानकारी के बीच एक निश्चित साहचर्य संबंध संभव हो जाता है, जिसका अर्थ है कि एक निश्चित संपर्क स्थापित होता है, जिसके परिणामस्वरूप नई जानकारी, जैसा कि यह थी, उपजाऊ जमीन पर गिरती है, और अपने आप में किसी प्रकार का आधार होता है - यह नई जानकारी को अपनाने की संभावना के रूप में कार्य करता है, इसकी मौजूदा जानकारी को समृद्ध करता है, और कुछ परिवर्तन के माध्यम से (इसके बिना, किसी भी तरह से, किसी व्यक्ति का स्मृति को अद्यतन नहीं किया जा सकता है), कुछ नई जानकारी पैदा होती है, जो पहले से ही चेतना में गुजरती है, और इसलिए विचारों के मानस के अचेतन में उभरने के माध्यम से - यह उन क्रियाओं पर प्रक्षेपित होती है, जो कि ज्यादातर मामलों में (यदि कोई एएससी नहीं है) ) चेतना की गतिविधि का एक परिणाम, फिर भी मानस के अचेतन में अपना आधार लेते हैं, यह वहाँ है कि वे पैदा होते हैं (गठित)। उसी समय, हमें यह कहना चाहिए कि प्रतिरोध, अर्थात् प्रतिरोध, हमें व्यक्ति के अचेतन आवेगों, उसकी अचेतन इच्छाओं, दृष्टिकोणों की पहचान करने की अनुमति देता है जो पहले मानस में अंतर्निहित थे (कोई: कोई अन्य व्यक्ति, समाज, पर्यावरण, आदि)। ऐसे व्यक्ति की, और पहले से ही एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति की वर्तमान या भविष्य की गतिविधियों को प्रभावित करते हैं। यह भी कहा जा सकता है कि यह व्यक्ति की प्रोग्रामिंग है जो आंशिक रूप से उसके अवचेतन में प्रवेश करके घटित होती है विभिन्न प्रतिष्ठान, जिसे बाद में मैनिपुलेटर द्वारा दावा किया जा सकता है (और फिर वह उन्हें श्रवण-दृश्य-काइनेस्टेटिक प्रकृति के कोड संकेतों के माध्यम से सक्रिय करता है); इसके अलावा, इस तरह के जोड़तोड़ की भूमिका विशिष्ट व्यक्तियों और समाज, सामाजिक वातावरण, किसी भी द्वारा निभाई जा सकती है प्राकृतिक कारक, और इसी तरह। इस प्रकार, हमें यह कहना चाहिए कि किसी भी प्रकार की जानकारी जो किसी व्यक्ति के प्रतिनिधित्व या सिग्नलिंग सिस्टम में शामिल होती है, या तो बस (और तुरंत) मानस के अचेतन में जमा होती है, या मौजूदा प्रारंभिक जानकारी से पुष्टि पाती है, जिससे खुद को समृद्ध करती है यह, और प्रवर्धित - उस व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि को प्रभावित करने में सक्षम हो जाता है जिस पर हम विचार कर रहे हैं।

प्रोफेसर आर. ग्रीनसन ने प्रतिरोध की भूमिका पर विचार करते हुए इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि प्रतिरोध स्पष्ट या निहित हो सकता है, लेकिन यह लगभग हमेशा मौजूद रहता है और अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, किसी भी जानकारी को प्राप्त करते समय, एक व्यक्ति बाहरी रूप से कोई भावना नहीं दिखा सकता है, लेकिन ठीक यही वह जगह है जहां प्रतिरोध देखा जा सकता है, क्योंकि, आर. ग्रीनसन के अनुसार, प्रभाव की अनुपस्थिति तब देखी जाती है जब क्रियाओं पर विचार किया जाता है कि "होना चाहिए" भावनाओं से बेहद भरा हुआ।" लेकिन एक ही समय में, एक व्यक्ति की टिप्पणी "सूखी, उबाऊ, नीरस और अनुभवहीन" होती है। इस प्रकार, हमारे पास एक गलत विचार है कि व्यक्ति स्वयं रुचि नहीं रखता है, और प्राप्त जानकारी उसे छूती नहीं है। बस नहीं, वह सक्रिय रूप से अनुभव कर रहा है, उदाहरण के लिए, लेकिन वह इस या उस स्थिति के प्रति अपना रवैया नहीं दिखाने का प्रयास करता है, केवल अनजाने में प्रतिरोध को चालू करके। "सामान्य तौर पर, प्रभाव की असंगति प्रतिरोध का सबसे महत्वपूर्ण संकेत है," प्रो। आर. ग्रीनसन।-रोगी के बयान अजीब लगते हैं जब बयान की सामग्री और भावना एक दूसरे के अनुरूप नहीं होती है।

इसके अलावा प्रो. आर। ग्रीनसन उन मुद्राओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं जो प्रतिरोध के एक निश्चित गैर-मौखिक संकेत के रूप में काम कर सकते हैं। “जब रोगी कठोर, गतिहीन, एक गेंद में मुड़ा हुआ हो, जैसे कि खुद की रक्षा कर रहा हो, तो यह सुरक्षा का संकेत दे सकता है। इसके अलावा, कोई भी आसन जो रोगी द्वारा अपनाया जाता है और सत्र के दौरान और सत्र से सत्र के दौरान कई बार नहीं बदलता है, हमेशा प्रतिरोध का संकेत होता है। यदि रोगी अपेक्षाकृत प्रतिरोध से मुक्त है, तो सत्र के दौरान उसकी मुद्रा किसी तरह बदल जाएगी। अत्यधिक गतिशीलता से यह भी पता चलता है कि किसी चीज का निर्वहन शब्दों में नहीं बल्कि गति में होता है। आसन और मौखिक सामग्री के बीच तनाव भी प्रतिरोध का संकेत है। रोगी जो किसी घटना के बारे में शांति से बात करता है और खुद को मरोड़ता है, वह कहानी का केवल एक हिस्सा बता रहा है। उनकी हरकतें इसका एक और हिस्सा बताती हैं। बंधी हुई मुट्ठियां, छाती के आर-पार कसकर मुड़ी हुई बाहें, टखनों को आपस में दबाना छिपाव का संकेत देता है... एक सत्र के दौरान जम्हाई लेना प्रतिरोध का संकेत है। जिस तरह से रोगी विश्लेषक को देखे बिना कार्यालय में प्रवेश करता है, या एक छोटी सी बातचीत जो सोफे पर जारी नहीं रहती है, या जिस तरह से वह विश्लेषक को देखे बिना छोड़ देता है, ये सभी प्रतिरोध के संकेत हैं।

आर। ग्रीनसन ने भी प्रतिरोध की ओर इशारा किया यदि कोई व्यक्ति हमेशा वर्तमान के बारे में कुछ कहता है, अतीत में गोता लगाए बिना, या अतीत के बारे में, वर्तमान में कूदने के बिना। "एक निश्चित के लिए लगाव समय सीमाकठोरता, भावनात्मक स्वर, आसन, आदि के निर्धारण के अनुरूप एक परिहार है। .

प्रतिरोध इस तथ्य से भी संकेत मिलता है कि एक व्यक्ति, कुछ बता रहा है, लंबे समय तक सतही और महत्वहीन घटनाओं के बारे में बात करता है, जैसे कि अनजाने में उसके लिए वास्तव में क्या महत्वपूर्ण हो सकता है। "जब इसके विकास या प्रभाव के बिना, या समझ को गहरा किए बिना सामग्री की पुनरावृत्ति होती है, तो हम यह मानने के लिए मजबूर हो जाते हैं कि किसी प्रकार का प्रतिरोध काम कर रहा है। यदि छोटी-छोटी बातों के बारे में कहानी स्वयं रोगी को अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं लगती है, तो हम "पलायन" से निपट रहे हैं। आत्मनिरीक्षण का अभाव और विचार की पूर्णता प्रतिरोध का सूचक है। सामान्य तौर पर, मौखिककरण जो उत्साहजनक हो सकता है लेकिन नई यादों या नई अंतर्दृष्टि या अधिक भावनात्मक जागरूकता की ओर नहीं ले जाता है, वह रक्षात्मक व्यवहार का संकेतक है।

प्रतिरोध में किसी भी - इस व्यक्ति के मानस के लिए दर्दनाक - विषयों से बचना भी शामिल होना चाहिए। या सामान्य वाक्यांशों में एक कहानी जो वास्तव में किसी व्यक्ति की आत्मा में एक समय में भावनाओं का तूफान पैदा करती है। इसके अलावा, बातचीत, बैठकों, संचार के रूपों आदि के संचालन में किसी भी स्थापित आदेश को बदलने की किसी भी अचेतन अनिच्छा का प्रतिरोध में अनुमान लगाया जाना चाहिए। .

उसी समय, हम यह भी कह सकते हैं कि एक ही प्रकार और स्थापित क्रियाओं का प्रदर्शन, अन्य बातों के अलावा, विक्षिप्त व्यसन से सुरक्षा के रूपों में से एक है। एक समय प्रो. O. Fenichel ने उल्लेख किया कि सभी मनोविश्लेषणों में अहंकार का नियंत्रण कमजोर हो जाता है, लेकिन जुनून और मजबूरियों में, अहंकार मोटर क्षेत्र को नियंत्रित करना जारी रखता है, लेकिन पूरी तरह से उस पर हावी नहीं होता है, और केवल परिस्थितियों के अनुसार। इस मामले में, किसी भी फोबिया का एक जुनून में स्पष्ट संक्रमण हो सकता है। "सबसे पहले, एक निश्चित स्थिति से बचा जाता है, फिर, आवश्यक परिहार सुनिश्चित करने के लिए, ध्यान लगातार तनावपूर्ण होता है। बाद में, यह ध्यान जुनूनी हो जाता है या एक और "सकारात्मक" जुनूनी रवैया विकसित होता है, जो प्रारंभिक भयावह स्थिति के साथ इतना असंगत है कि इससे बचने की गारंटी है। स्पर्श की वर्जनाओं का स्थान स्पर्श के संस्कारों ने ले लिया है, धुलाई की मजबूरियों से दूषित होने का भय; सामाजिक भय - सामाजिक रीति-रिवाज, सो जाने का डर - नींद की तैयारी के समारोह, चलने का निषेध - चलने-फिरने में बाधा, पशु भय - जानवरों के साथ व्यवहार करते समय मजबूरियाँ।

आर। ग्रीनसन के अनुसार, "रूढ़िवादिता, तकनीकी शब्दों या बाँझ भाषा का उपयोग" भी प्रतिरोध का एक संकेतक है, जो इंगित करता है कि ऐसा व्यक्ति व्यक्तिगत आत्म-प्रकटीकरण से बचने के लिए अपने भाषण की लाक्षणिकता से बचता है। उदाहरण के लिए, वह कहता है "मैंने नापसंद महसूस किया", जब वास्तव में वह क्रोधित था, जिससे "छवि और रोष की भावना से बचा जाता है, इसे" नापसंद "की बाँझपन को प्राथमिकता देता है।

"ऐसी स्थितियों में रोगियों के साथ मेरे नैदानिक ​​​​अनुभव से, मैंने निष्कर्ष निकाला है," प्रो। आर। ग्रीनसन, - कि "वास्तव में" और "ईमानदार होने के लिए" आमतौर पर इसका मतलब है कि रोगी अपनी महत्वाकांक्षा को महसूस करता है, अपनी भावनाओं की असंगति से अवगत है। वह चाहता है , ताकि उसने जो कहा वह पूरी सच्चाई थी। "मैं वास्तव में ऐसा सोचता हूं" का अर्थ है कि वह वास्तव में ऐसा सोचना चाहता है। "मैं वास्तव में क्षमा चाहता हूँ" का अर्थ है कि वह वास्तव में क्षमा चाहता है, लेकिन वह विपरीत भावना से भी अवगत है। "मुझे लगता है कि मैं गुस्से में था" का अर्थ है: मुझे यकीन है कि मैं गुस्से में था, लेकिन मैं इसे स्वीकार करने में अनिच्छुक हूं। "मुझे नहीं पता कि कहां से शुरू करना है" का अर्थ है: मुझे पता है कि कहां से शुरू करना है, लेकिन मुझे इस तरह से शुरू करने में संकोच हो रहा है। रोगी जो कई बार विश्लेषक से कहता है, "मुझे यकीन है कि आप वास्तव में मेरी बहन को याद करते हैं ..." आमतौर पर इसका मतलब है: मुझे बिल्कुल यकीन नहीं है, डमी, अगर आप वास्तव में उसे याद करते हैं, तो मैं आपको उसकी याद दिलाता हूं। यह सब बहुत सूक्ष्म है, लेकिन आम तौर पर दोहराव प्रतिरोध की उपस्थिति दिखाते हैं और इसे इस तरह देखा जाना चाहिए। सबसे बार-बार आवर्ती क्लिच चरित्र प्रतिरोधों की अभिव्यक्तियाँ हैं और विश्लेषण के पूरे जोरों पर होने से पहले इससे निपटना मुश्किल है। विश्लेषण के प्रारंभिक चरण में पृथक क्लिच को आसानी से एक्सेस किया जा सकता है।"

विलंबता, चूक, भूल, ऊब, अभिनय को भी प्रतिरोध की विभिन्न अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए (यह इस तथ्य में खुद को प्रकट कर सकता है कि एक व्यक्ति अलग-अलग लोगों को एक ही तथ्य के बारे में बताता है; इस मामले में, अचेतन साक्ष्य भी है प्रकट, किसी व्यक्ति के लिए इस तरह की जानकारी के महत्व की पुष्टि), जानबूझकर उल्लास या उदासी। "...अत्यधिक उत्साह या लंबे समय तक उच्च उत्साह से संकेत मिलता है कि कुछ ऐसा है जो घृणित है - आमतौर पर विपरीत प्रकृति का कुछ, अवसाद का कुछ रूप।"

प्रतिरोध की बात करते हुए, हमें यह भी कहना चाहिए कि यदि हम नई जानकारी प्राप्त करने के रास्ते में मानस की ऐसी रक्षात्मक प्रतिक्रिया को तोड़ने का प्रबंधन करते हैं, तो इस मामले में, मानस की सेंसरशिप कमजोर होने के कारण, हम सक्षम होंगे यदि नई जानकारी, साहचर्य संबंधों और सहानुभूतिपूर्ण लगाव के उद्भव के माध्यम से, मानस की बाधा से होकर गुजरती है और चेतना में बनी रहती है, तो उससे कहीं अधिक प्रभाव प्राप्त करने के लिए। और अधिक से अधिक प्रभाव केवल इस तथ्य के कारण प्राप्त होता है कि मानस, जैसे कि पूर्व अभेद्यता के लिए "औचित्य" करना चाहता है, नई जानकारी के मार्ग पर लगभग अधिकतम रूप से प्रकट होता है। इसके अलावा, ऐसी जानकारी मानस की गहराई को भर सकती है और कम से कम दो दिशाओं में चेतना पर (बाद में) प्रक्षेपित की जा सकती है। पहले में, वह - यहां तक ​​​​कि शुरू में अचेतन में - वहां उन स्थिर संरचनाओं का निर्माण कर सकती है, जिन पर वह बाद में भरोसा कर सकती है यदि वह बेहोशी में संग्रहीत जानकारी को चेतना में संग्रहीत करने के समय के लिए अपने हाथों में शक्ति लेना चाहती है। इस तरह की अवधि, समय के आधार पर, या छोटी और तीव्र हो सकती है; या ध्यान देने योग्य समय के साथ वितरित, और कैसे एक प्रदर्शन के लिए तैयार करने के लिए, यानी अचेतन से चेतना में सूचना के हस्तांतरण के लिए। जबकि दूसरे विकल्प में हम कह सकते हैं कि कुछ समय के लिए ऐसी सूचनाएँ (नई प्राप्त सूचनाएँ) न केवल निष्क्रिय रहेंगी, बल्कि एक धारणा यह भी बनेगी कि यह विशेष रूप से मानस की उन गहराइयों में निहित है जहाँ से ऐसा नहीं है। समय सही होने पर इसे निकालना आसान होगा। इसके अलावा, ऐसा समय (ऐसा संदेह उत्पन्न हो सकता है) नहीं आ सकता है।

वास्तव में ऐसा नहीं है। और यह दूसरे मामले में है, पहले की तुलना में अधिक बार, कि हम देख रहे हैं कि ऐसी जानकारी, सूचना जो पहले अवचेतन में प्रवेश कर चुकी है, इतने मजबूत तरीके से सक्रिय होती है कि यह अचेतन में संग्रहीत अन्य सूचनाओं को शाब्दिक रूप से खींच लेगी यह, यदि केवल यह इसे किसी समान समानता वाली जानकारी में पाता है। इसके अलावा, इस तरह की सूचनाओं की नवगठित धारा, किसी विशेष व्यक्ति के मानस से जुड़े व्यक्तिगत ऐतिहासिक अचेतन अनुभव के कुछ हद तक न होने की जानकारी, न केवल उस शून्य को भर देगी, बल्कि स्पष्ट रूप से इस तथ्य की ओर ले जाएगी कि यह इस पूरी धारा को अपने साथ खींच लेगा, और परिणामस्वरूप लंबे समय तक वह लगभग किसी भी अन्य जानकारी को अपनी धारणा के अधीन करने में सक्षम होगा जो तब मानस में प्रवेश करेगा, और इस प्रकार यह वास्तव में इसकी प्रभावशीलता के संदर्भ में पता चलेगा यह बहुत अधिक है। इसके अलावा, हमारी राय में, यह परवरिश और शिक्षा की बारीकियों से निकटता से संबंधित है। यदि इस तरह से हम नई जानकारी प्राप्त करने के रास्ते में किसी अन्य व्यक्ति के प्रतिरोध को तोड़ने का प्रबंधन करते हैं, तो इस बात की बहुत संभावना है कि ऐसी जानकारी न केवल अवचेतन में जमा हो जाएगी, बल्कि व्यक्ति इसे अनुभव करने में भी सक्षम होगा। एक संज्ञानात्मक (सचेत) तरीका। इसके अलावा, हम एक बार फिर दोहराते हैं कि किसी व्यक्ति के मानस पर अपने स्वयं के प्रभाव के बल पर, ऐसी जानकारी का मानस में पहले से मौजूद सूचना के तौर-तरीकों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक प्रभाव हो सकता है। हां, अगर तौर-तरीका मेल खाता है, तो इस मामले में तालमेल की स्थिति आसान हो जाती है, यानी। एक विश्वसनीय संबंध स्थापित होता है, जिससे एक व्यक्ति (या समूह) दूसरे व्यक्ति (समूह) से सूचना प्राप्त करने के लिए ग्रहणशील हो जाता है। जोड़-तोड़ के प्रभाव में तालमेल की स्थिति भी बहुत प्रभावी होती है, अर्थात। एक व्यक्ति का प्रबंधन करते समय - दूसरे का मानस। उसी समय, इस तरह के प्रभाव के लिए, इसकी प्रभावशीलता के लिए, आपूर्ति की गई जानकारी में कुछ खोजने के लिए आवश्यक है जो मानस में पहले से मौजूद जानकारी से पुष्टि की जाएगी। "... मानव मस्तिष्क में," शिक्षाविद वी.एम. कैंडीबा, रूसी सम्मोहनकर्ता ए.एम. की शिक्षाओं का जिक्र करते हुए। शिवदोष, - ... संभाव्य पूर्वानुमान की प्रक्रियाएँ हो रही हैं, साथ ही आने वाली सभी सूचनाओं के सत्यापन की प्रक्रियाएँ, यानी। इसकी विश्वसनीयता और महत्व का एक अचेतन निर्धारण है। इस संबंध में, यदि किसी अन्य व्यक्ति को कुछ प्रेरित करना आवश्यक है, तो यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि "सूचना का परिचय जो किसी व्यक्ति द्वारा महत्वपूर्ण मूल्यांकन के बिना स्वीकार किया जाता है और जिसका न्यूरोसाइकिक प्रक्रियाओं पर प्रभाव पड़ता है।" उसी समय, जैसा कि कैंडीबा ने कहा, "सभी सूचनाओं का एक अनूठा प्रेरक प्रभाव नहीं है। प्रस्तुत करने के रूपों, आय के स्रोत और व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर, एक ही जानकारी का व्यक्ति पर विचारोत्तेजक प्रभाव हो भी सकता है और नहीं भी।

ट्रान्स प्रभाव की सभी संभावनाओं का उपयोग करने में तालमेल की स्थिति को आम तौर पर अमूल्य माना जाता है। इसके लिए हमें वस्तु को सुलाने की आवश्यकता नहीं है। अधिक सटीक रूप से, वह एक सपने में पड़ता है, लेकिन यह तथाकथित होगा। हकीकत में एक सपना। और इस तरह की एक स्थिति, हमारी राय में, किसी वस्तु पर सूचना-मनोवैज्ञानिक प्रभाव की संभावनाओं को साकार करने के लिए सबसे प्रभावी और बेहद प्रभावी साबित होती है, ताकि बाद में हमें कुछ कार्यों को करने के लिए प्रेरित किया जा सके। .

प्रतिरोध के विषय पर लौटते हुए, हम एक बार फिर मानस की ऐसी रक्षात्मक प्रतिक्रिया के महत्वपूर्ण कार्य पर प्रकाश डालते हैं। और फिर हम देखेंगे कि प्रतिरोध पर काबू पाने के बाद, हम आश्चर्यजनक रूप से नई जानकारी को देखने के लिए अपने मानस को खोलते हैं। इसके अलावा, मौलिक रूप से नई जानकारी प्राप्त करने की उच्च संभावना है। आखिरकार, यदि पहले, जैसा कि हमने कहा, कुछ जानकारी पहले से ही स्मृति में मौजूद थी, तो जब नई जानकारी प्राप्त होती है, मानस की सेंसरशिप अनजाने में स्मृति के भंडारगृहों में प्राप्त नई जानकारी की पुष्टि करती है। संभवतः इस मामले में मानस को एक निश्चित तरीके से प्रतिक्रिया करनी चाहिए, और यह प्रतिक्रिया करता है। दृष्टिगत रूप से, यह बाहरी परिवर्तनों से ध्यान देने योग्य है जो "यहाँ और अब" समानांतर (चेहरे की त्वचा की लालिमा या धुंधलापन, फैली हुई पुतलियाँ, उत्प्रेरक के वेरिएंट (शरीर की कठोरता), आदि) में होने वाले बाहरी परिवर्तनों से ध्यान देने योग्य है। उसी समय, इस तरह के परिवर्तन हो सकते हैं और जरूरी नहीं कि इतने ध्यान देने योग्य हों, लेकिन फिर भी एक अनुभवी पर्यवेक्षक की नजर से पकड़े जाएं। इस तरह के परिवर्तन हेरफेर की वस्तु के साथ संबंध (सूचना संपर्क) की शुरुआत, संभावना का संकेत देते हैं। और संभावना है कि इस अवस्था में वस्तु बिना कट के उसे दी गई जानकारी को एक सौ प्रतिशत तक स्वीकार कर लेगी। एक और सवाल यह है कि ऐसे व्यक्ति संभव हैं जिन्हें "यहाँ और अभी" प्रतिलेखन में तालमेल की स्थिति में नहीं लाया जा सकता है, लेकिन यह, उदाहरण के लिए, बाद में किया जा सकता है। वैसे भी, हर किसी के पास यह स्थिति होती है जब वह अपने मानस में हेरफेर करने, अपने मानस में घुसपैठ करने और इस व्यक्ति के मानस को नियंत्रित करने के लिए सूचनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव के लिए अतिसंवेदनशील होता है। इसके अलावा, अंत तक सही क्षण की पसंद का पता लगाना भी संभव है, लेकिन इसके लिए अनुभव, ज्ञान और इस तरह के अवसरों की प्राप्ति के लिए एक पूर्वाभास होना आवश्यक है। वे। हालांकि रिश्तेदार, लेकिन क्षमताएं, और इससे भी बेहतर - प्रतिभा। इस मामले में, प्रोग्रामिंग परिणाम प्राप्त करने की संभावना काफी बढ़ जाती है।

लेकिन वापस प्रतिरोध के लिए। इसलिए, इस तथ्य के परिणामस्वरूप कि महत्वपूर्णता की बाधा टूट गई है, मानस नई जानकारी को अभूतपूर्व बल के साथ अनुभव करना शुरू कर देता है। ऐसी जानकारी अवचेतन में जमा होती है, और अचेतन और चेतना में परिलक्षित होती है। यानी इस मामले में हम कह सकते हैं कि हमला एक साथ कई मोर्चों पर किया जा रहा है। नतीजतन, मानस की एक असामान्य रूप से मजबूत प्रोग्रामिंग देखी जाती है, अचेतन में शक्तिशाली, स्थिर तंत्र (व्यवहार के पैटर्न) का उदय होता है। इसके अलावा, एक समान के निर्माण के बाद, मानस के अचेतन में समान दिशा के अधिक से अधिक नए तंत्र के उद्भव की दीक्षा देखी जाती है। हालाँकि, अब वे चेतना और अचेतन दोनों में निरंतर सुदृढीकरण पाते हैं। इसका मतलब यह है कि न केवल अवचेतन में एक बार प्राप्त जानकारी को ठीक करने की प्रक्रिया है (कोई जानकारी नहीं, बल्कि ठीक वही है जो इस तरह की प्रक्रिया का कारण बनती है, जानकारी, जिसके परिणामस्वरूप अचेतन में पैटर्न बनने लगे), है संभव है, लेकिन ऐसी जानकारी भी सक्रिय होने लगती है, जल्द ही इस तरह की जानकारी के शब्दार्थ भार द्वारा इंगित कुंजी में व्यक्ति के विचारों और इच्छाओं को अधीन कर देती है। इसी समय, ऐसी जानकारी के प्रसंस्करण में एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक व्यक्ति के मानस की विशेषताएं हैं। यह ज्ञात है कि एक ही जानकारी का एक व्यक्ति पर कोई प्रभाव नहीं हो सकता है, और दूसरे को जीवन को लगभग मौलिक रूप से बदलने के लिए मजबूर कर सकता है।

हमारे अध्ययन के इसी अध्याय में मानस पर जानकारी के प्रभाव को और अधिक विस्तार से ध्यान में रखते हुए, हम बाहरी दुनिया से आने वाली जानकारी का आकलन करने में प्रतिरोध की भूमिका पर ध्यान देते हैं, दोनों तत्काल आसपास की दुनिया (इमारतों, स्थापत्य स्मारकों, परिदृश्य, अवसंरचना, आदि), और अन्य व्यक्तियों से (पारस्परिक संपर्कों के परिणामस्वरूप), साथ ही जन संचार और सूचना के साधनों (MSK और मीडिया) का उपयोग करके काफी दूरी पर सूचना का परिवहन। जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, एक ही जानकारी व्यक्ति पर प्रभाव डाल सकती है या नहीं। पहले मामले में, हमें तालमेल (संपर्क) की स्थापना के बारे में बात करनी चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप मानस की महत्वपूर्णता की बाधा कमजोर हो जाती है (फ्रायड के अनुसार मानस की सेंसरशिप), जिसका अर्थ है कि ऐसी जानकारी अंदर घुसने में सक्षम है चेतना, या अवचेतन से (जहाँ किसी भी प्रकार की जानकारी वैसे भी जमा होती है) चेतना पर प्रभाव डालती है, अर्थात। मानस के प्रारंभिक एन्कोडिंग की प्रक्रिया में, इसका नियंत्रण प्राप्त किया जाता है, क्योंकि यह लंबे समय से विभिन्न वैज्ञानिकों (जेड फ्रायड, के। जंग, वी। एम। बेखटरेव, पावलोव, वी। एम। और डी। वी। कैंडीबा, वी। रीच, जी। लेबन, मोस्कोविची, के. हॉर्नी, वी.ए. मेदवेदेव, एस.जी. कारा-मुर्ज़ा, आई.एस. कोन, एल.एम. शचेग्लोव, ए. शचेगोलेव, एन. ब्लागोवेशचेंस्की और कई अन्य) कि यह अवचेतन, अचेतन है, जो किसी के विचारों और कार्यों को नियंत्रित करता है। व्यक्तिगत। लेकिन हमें ध्यान देना चाहिए कि यदि आलोचनात्मकता की बाधा को तोड़ने का प्रयास किया जाता है, तो इस कदम के परिणामस्वरूप हासिल करना संभव हो जाता है (ध्यान दें कि यह बहुत खतरनाक है, और विशेषज्ञों के मार्गदर्शन में किया जाना आवश्यक है) उपयुक्त प्रोफ़ाइल) "ज्ञान", सटोरी जैसा कुछ। मार्शल आर्ट्स और पूर्वी दर्शन (धर्म) में मार्शल आर्ट्स और ध्यान अभ्यास, या रूसी बुतपरस्त प्रथाओं में प्रबुद्ध चेतना की स्थिति, या दुनिया के अन्य प्रणालियों में इसी तरह के राज्य ऐसे राज्य थे। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सटोरी की स्थिति एक अस्थायी स्थिति है जो समय के साथ गुजरती है (कई सेकंड से लेकर कई मिनट तक, किसी के लिए थोड़ा अधिक या कम), लेकिन एक बात निश्चित है: यह एक शाश्वत स्थिति नहीं है, अर्थात। "एक बार और सभी के लिए" प्रतिमान में एक राज्य नहीं, इसलिए, कुछ समय बाद, एक समान प्रभाव प्राप्त करने के लिए, चेतना की गहराई में या प्रतिरोध को दूर करने के लिए फिर से डुबकी लगाना आवश्यक है। जब तक इस मामले में हम यह नहीं देख सकते हैं कि इस तरह के राज्य की पहली उपलब्धि के बाद बहुमत के लिए सबसे अधिक संभावना है, बाद में "ज्ञानोदय" की स्थिति का आह्वान करना आसान होगा। यद्यपि इस मामले में "कलाकारों" के लिए इसे प्राप्त करने की अधिक भविष्यवाणी को ध्यान में रखना आवश्यक है (मानस के उस समय प्रस्तावित विभाजन के संदर्भ में शिक्षाविद आई.पी. पावलोव, जिन्होंने व्यक्तियों के मानस को "विचारकों" में विभाजित किया था। ” और “कलाकार”)। पावलोव ने पहले लोगों को संदर्भित किया जो तार्किक जानकारी को अच्छी तरह से याद करते हैं, और दूसरे ("कलाकार") दृश्य जानकारी के लिए। शिक्षाविद के अनुसार I.P. पावलोव, बाएं गोलार्ध के परिचय में भाषण, पढ़ना, लिखना, गिनती करना, तर्क की आवश्यकता वाली समस्याओं को हल करना (तर्कसंगत, विश्लेषणात्मक, मौखिक सोच) हैं। सही परिचय में - अंतर्ज्ञान और स्थानिक-आलंकारिक सोच (यानी दृश्य और श्रवण आलंकारिक स्मृति)। हम कहते हैं कि बाएं गोलार्ध की शुरूआत (शिक्षाविद वी.एम. कैंडीबा के अनुसार) में चेतना (मस्तिष्क का 10%), और दायां - अवचेतन, या अचेतन (मस्तिष्क का 90%) शामिल है। इसके अलावा, मस्तिष्क के तंत्र व्यक्ति के मानस के कामकाज का परिणाम हैं, और इसलिए हेरफेर की वस्तु के मानस पर बाद के प्रभाव के तरीके हैं, इसलिए मस्तिष्क गोलार्द्धों की गतिविधि पर थोड़ा और ध्यान दें। शिक्षाविद् वी.एम. कैंडीबा, एक व्यक्ति के दो दिमाग होते हैं (दाएं और बाएं)। सही वाला "पशु" मस्तिष्क है, जो अधिक प्राचीन है। बायाँ मानव जाति के विकास का परिणाम है, बाद में एक साइकोफिजियोलॉजिकल गठन। बायां मस्तिष्क केवल उच्च जीवों में मौजूद होता है, और मनुष्यों में सबसे अधिक विकसित होता है। यह बायाँ मस्तिष्क है जो भाषण, तार्किक सोच, अमूर्त तर्क में सक्षम है, बाहरी और आंतरिक मौखिक भाषण है, साथ ही किसी विशेष व्यक्ति की जानकारी और व्यक्तिगत जीवन के अनुभव को देखने, सत्यापित करने, याद रखने और पुन: पेश करने की क्षमता है। इसके अलावा, बाएं और दाएं दिमाग के काम के बीच एक संबंध है, क्योंकि बाएं मस्तिष्क सही मस्तिष्क के संबंधित तंत्र (छवियों, वृत्ति, भावनाओं, भावनाओं) के माध्यम से वास्तविकता को मानता है। हालांकि, उनके विश्लेषणात्मक और सत्यापन मनोविज्ञान-शारीरिक तंत्र (जीवन अनुभव, ज्ञान, लक्ष्य, दृष्टिकोण) के माध्यम से।

दाहिना मस्तिष्क, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, अचेतन मानस की गतिविधि के स्पेक्ट्रम तक फैला हुआ है। जबकि बायाँ एक सचेत व्यक्तित्व बनाता है। दाहिना गोलार्द्ध छवियों, भावनाओं में सोचता है, चित्र को पकड़ता है, बायाँ गोलार्द्ध बाहरी दुनिया से प्राप्त जानकारी का विश्लेषण करता है, तार्किक सोच का विशेषाधिकार बायाँ गोलार्द्ध है। दायां गोलार्द्ध भावनाओं को महसूस करता है, बाएं - विचार और संकेत (भाषण, लेखन, आदि) ऐसे व्यक्ति हैं जो पूरी तरह से नए वातावरण में "पहले से ही देखा" की छाप रखते हैं। यह दाहिने गोलार्द्ध की गतिविधि का एक विशिष्ट उदाहरण है। नतीजतन, हम कह सकते हैं कि मस्तिष्क की गतिविधि दो गोलार्द्धों द्वारा प्रदान की जाती है, दाएं (संवेदी) और बाएं (साइन, यानी यह बाहरी दुनिया की वस्तुओं को संकेतों की मदद से एकीकृत करता है: शब्द, भाषण , वगैरह।)। दो गोलार्द्धों की गतिविधि की पूरकता अक्सर तर्कसंगत और सहज, तर्कसंगत और कामुक व्यक्ति के मानस में एक साथ उपस्थिति से प्रकट होती है। इसलिए और उच्च दक्षताएक आदेश, आत्म-सम्मोहन, आदि के रूप में विचारोत्तेजक प्रभाव के ऐसे तंत्र के रूप में मस्तिष्क को निर्देशात्मक निर्देश। यह मानस की गतिविधि की बारीकियों के कारण है, जब भाषण बोलते या सुनते हैं, तो व्यक्ति अपनी कल्पना को भी चालू करता है, जो इस मामले में इस तरह के प्रभाव को काफी बढ़ाता है। (बाहरी दुनिया से आने वाली जानकारी को संसाधित करने में मस्तिष्क गतिविधि की बारीकियों के बारे में अधिक जानकारी के लिए, हमारे अध्ययन के प्रासंगिक अध्याय देखें।) , अंतर्दृष्टि, रोशनी, आदि। एक ही चीज़ के सार को दर्शाने वाले कई नाम - मैनिपुलेटर और उस वस्तु के बीच एक स्थिर संबंध की स्थापना (ऐसे तंत्र की सक्रियता की शुरुआत से) जिस पर हेरफेर प्रभाव निर्देशित होता है।

किसी भी तरह का हेरफेर एक सुझाव है, यानी। अचेतन मानस के मूलरूपों के सक्रियण (सक्रियण) के माध्यम से वस्तु के मौजूदा दृष्टिकोण का सचेत परिवर्तन; मूलरूप, बदले में, व्यवहार के शुरुआती गठित पैटर्न को शामिल करते हैं। यदि हम न्यूरोफिज़ियोलॉजी के दृष्टिकोण से इस पर विचार करते हैं, तो वस्तु के मस्तिष्क (सेरेब्रल कॉर्टेक्स का फोकल उत्तेजना) में संबंधित प्रमुख सक्रिय होता है, जिसका अर्थ है कि मस्तिष्क का वह हिस्सा जो चेतना के लिए जिम्मेदार है, अपने काम को धीमा कर देता है। इस मामले में, मानस की सेंसरशिप (मानस की एक संरचनात्मक इकाई के रूप में) अस्थायी रूप से अवरुद्ध या अर्ध-अवरुद्ध है, जिसका अर्थ है कि बाहरी दुनिया की जानकारी स्वतंत्र रूप से अचेतन में प्रवेश करती है, या तुरंत चेतना में भी प्रवेश करती है। कभी-कभी चेतना को दरकिनार कर अवचेतन में चला जाता है। मानस की सेंसरशिप द्वारा सूचना विस्थापन की प्रक्रिया में मानस (अवचेतना) का व्यक्तिगत अचेतन भी बनता है। लेकिन शायद बाहर की दुनिया से आने वाली सभी सूचनाओं को अनजाने में अचेतन में मजबूर नहीं किया जाता है। सभी का एक हिस्सा जानबूझकर अवचेतन में चला जाता है। उदाहरण के लिए, पहले से ही अचेतन में उपलब्ध जानकारी को फीड करने के लिए और आर्किटेप्स के गठन को पूरा करने के लिए, या विशेष रूप से और विशेष रूप से नए आर्किटेप्स बनाने के उद्देश्य से, व्यक्ति के भविष्य के व्यवहार के पैटर्न। और यह, हमारी राय में, ठीक से समझा और प्रतिष्ठित होना चाहिए।

ऐसे में एक बार फिर प्रतिरोध को तोड़ने की जरूरत पर ध्यान देना चाहिए। यह ज्ञात है कि प्रतिरोध तब चालू होता है जब नई जानकारी मस्तिष्क (मानस) में प्रवेश करती है, वह जानकारी जो शुरू में मानव आत्मा में प्रतिक्रिया नहीं पाती है, स्मृति में पहले से मौजूद जानकारी के समान कुछ नहीं पाती है। ऐसी जानकारी आलोचनात्मकता की बाधा को पार नहीं करती है और अवचेतन में धकेल दी जाती है। हालाँकि, अगर इच्छा के प्रयास से (अर्थात, चेतना का उपयोग करके; इच्छा चेतना की गतिविधि का विशेषाधिकार है) हम दमन को रोक सकते हैं, और मस्तिष्क को आने वाली जानकारी का विश्लेषण करने के लिए मजबूर कर सकते हैं (ऐसी जानकारी का हिस्सा जिसकी हमें आवश्यकता है), तो ऐसा करने से हम प्रतिरोध को दूर करने में सक्षम होंगे, जिसका अर्थ है कि उस समय कुछ और समय के बाद उस स्थिति का अनुभव करना संभव होगा जिसे हमने प्रारंभिक सतोरी, या रोशनी कहा है। इसके अलावा, इसका प्रभाव सूचना की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक होगा और लंबे समय तक अवचेतन में प्रवेश करेगा, बाद में चेतना को प्रभावित करेगा। हमारे मामले में, महत्वपूर्ण बाधा के टूटने की स्थिति में, और इसलिए प्रतिरोध, हम अतुलनीय रूप से अधिक प्राप्त करेंगे, क्योंकि इस मामले में, कुछ समय के लिए, तथाकथित की स्थिति। "ग्रीन कॉरिडोर", जब आने वाली जानकारी लगभग पूरी तरह से और पूरी तरह से गुजरती है, आलोचनात्मकता की बाधा को दरकिनार कर देती है। और इस मामले में जितनी जल्दी हो सके उनकी पूर्वचेतना और अचेतन दोनों में चेतना में संक्रमण होता है। इसका मतलब यह है कि हमें अब लंबे समय तक इंतजार नहीं करना पड़ेगा, जैसा कि अवचेतन से चेतना तक सूचना के प्राकृतिक संक्रमण के मामले में होता है, जब ऐसी जानकारी अपना संक्रमण तभी शुरू करती है जब उसे "आत्मा में प्रतिक्रिया" मिलती है, अर्थात। केवल तभी, जब मस्तिष्क में वर्तमान में उपलब्ध समान जानकारी (अस्थायी जानकारी, क्योंकि दिमाग में कोई भी जानकारी लंबे समय तक नहीं रहती है, और थोड़ी देर के बाद, ऑपरेटिव मेमोरी से दीर्घकालिक स्मृति में प्रवेश करती है) से चिपक जाती है, वहां प्रवेश करती है। प्रतिरोध पर काबू पाने के मामले में, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि को बदलते समय ऐसी जानकारी तुरंत आती है, क्योंकि इस मामले में चेतना सक्रिय रूप से शामिल होती है, और यदि किसी व्यक्ति द्वारा कुछ महसूस किया जाता है, तो उसे कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार किया जाता है।

यह कहना भी आवश्यक है कि किसी भी प्रकार की सूचना जो व्यक्ति की चेतना और अवचेतन से होकर गुजरती है, अर्थात्। उनके प्रतिनिधित्व प्रणाली (श्रवण, दृश्य और गतिज) की कार्रवाई के स्पेक्ट्रम के अंतर्गत आने वाले और दो सिग्नलिंग सिस्टम (भावनाओं और भाषण) हमेशा अवचेतन में जमा होते हैं। इसलिए, अंत में, यह व्यक्ति की चेतना को प्रभावित करना शुरू कर देता है, क्योंकि अवचेतन में जो कुछ भी है वह चेतना को प्रभावित करता है, व्यक्ति में संबंधित विचारों, इच्छाओं और कार्यों का उदय होता है। अर्थात्, इस मामले में, हम किसी व्यक्ति के मानस के अचेतन के प्रारंभिक गठन के माध्यम से उसके कार्यों को मॉडलिंग करने के बारे में बात कर सकते हैं। और यह वास्तव में एक गंभीर मुद्दा है, जिस पर ध्यान देने से कई समस्याओं से बचा जा सकेगा। और बच्चों और वयस्कों की शिक्षा में। इसके अलावा, एक बच्चे के साथ एक स्थिति में, उसके वयस्क व्यवहार की गणना करना संभव हो जाता है, और एक वयस्क के मामले में, यह कहा जाना चाहिए कि इस तरह का प्रभाव इसके प्रभाव को प्रभावित करना शुरू कर सकता है। और काफी कम समय में। अन्य लोगों के बीच वस्तु की उपस्थिति विशेष रूप से मूल रूप से अवचेतन में रखी गई योजनाओं को मजबूत करती है, i। जब हम सामूहिक व्यवहार की बात करते हैं। उत्तरार्द्ध के मामले में, भीड़ के तंत्र सक्रिय होते हैं (इस मामले में, हम इन अवधारणाओं को अलग नहीं करते हैं), जिसका अर्थ है कि प्रभाव एक व्यक्ति पर प्रारंभिक प्रभाव की तुलना में बहुत अधिक प्रभावी है। . उसी समय, वस्तु पर हमारे प्रभाव के परिणामस्वरूप, हमें सहानुभूति की स्थिति प्राप्त करनी चाहिए, जब वस्तु की आंतरिक दुनिया को हम अपना मानते हैं। प्रोफेसर कार्ल रोजर्स ने सहानुभूति के बारे में लिखा: “सहानुभूति की स्थिति में होने का अर्थ है भावनात्मक और अर्थ संबंधी रंगों के संरक्षण के साथ दूसरे की आंतरिक दुनिया को सटीक रूप से देखना। जैसे कि आप यह दूसरे बन जाते हैं, लेकिन "जैसे" की भावना खोए बिना। इसलिए, आप दूसरे के आनंद या दर्द को महसूस करते हैं, जैसा कि वह उन्हें महसूस करता है, और आप उनके कारणों को देखते हैं, जैसे वह उन्हें देखता है। लेकिन छाया "मानो" जरूरी रहना चाहिए: जैसे कि मैं खुश या परेशान हूं। यदि यह छाया गायब हो जाती है, तो पहचान की स्थिति उत्पन्न होती है ... दूसरे व्यक्ति के साथ संवाद करने के भावनात्मक तरीके के कई पहलू हैं। इसका तात्पर्य दूसरे की निजी दुनिया में प्रवेश करना और उसमें "घर पर" रहना है। इसमें दूसरे के बदलते अनुभवों के प्रति निरंतर संवेदनशीलता शामिल है - भय, या क्रोध, या भावना, या शर्मिंदगी, एक शब्द में, वह सब कुछ जो वह अनुभव करता है। इसका अर्थ है दूसरे जीवन में एक अस्थायी जीवन, मूल्यांकन और निंदा के बिना इसमें नाजुक रहना। इसका मतलब यह है कि दूसरे को बमुश्किल पता चल रहा है। लेकिन साथ ही, पूरी तरह से अचेतन भावनाओं को प्रकट करने का कोई प्रयास नहीं है, क्योंकि वे दर्दनाक हो सकते हैं। इसमें दूसरे की आंतरिक दुनिया के उन तत्वों पर एक ताजा और शांत नज़र से देखकर अपने छापों को संप्रेषित करना शामिल है जो आपके वार्ताकार को उत्तेजित या डराते हैं। इसमें अक्सर दूसरों को उनके इंप्रेशन की जांच करने और उन्हें प्राप्त होने वाली प्रतिक्रियाओं को ध्यान से सुनना शामिल है। आप दूसरे के विश्वासपात्र हैं। दूसरे के अनुभवों के संभावित अर्थों को इंगित करके, आप उन्हें अधिक पूर्ण और रचनात्मक रूप से अनुभव करने में सहायता करते हैं। इस तरह से दूसरे के साथ रहने का मतलब है कि बिना किसी पूर्वाग्रह के दूसरे की दुनिया में प्रवेश करने के लिए अपनी बातों और मूल्यों को कुछ समय के लिए अलग रखना। एक मायने में, इसका मतलब है कि आप अपना "मैं" छोड़ रहे हैं। यह केवल उन लोगों द्वारा किया जा सकता है जो एक निश्चित अर्थ में पर्याप्त सुरक्षित महसूस करते हैं: वे जानते हैं कि वे कभी-कभी दूसरे की अजीब या विचित्र दुनिया में खुद को नहीं खोएंगे और वे जब चाहें अपनी दुनिया में सफलतापूर्वक लौट सकते हैं।

मनोविश्लेषण प्रतिरोध को वह सब कुछ समझता है जो किसी व्यक्ति के गुप्त (गहरे, अचेतन) विचारों को चेतना में प्रवेश करने से रोकता है। ई। ग्लोवर ने प्रतिरोध के स्पष्ट और निहित रूपों को अलग किया। मनोविश्लेषणात्मक कार्य में सबसे पहले, उन्होंने विलंबता, छूटे हुए सत्र, अत्यधिक बातूनीपन या पूर्ण मौन, मनोचिकित्सक के सभी बयानों का स्वत: खंडन या गलतफहमी, भोलेपन का खेल, निरंतर अनुपस्थित-चित्तता, चिकित्सा में रुकावट को समझा। उन्होंने बाकी सब कुछ दूसरे (अंतर्निहित रूपों) के लिए जिम्मेदार ठहराया, उदाहरण के लिए, जब रोगी औपचारिक रूप से काम की सभी शर्तों को पूरा करता है, लेकिन साथ ही उसकी उदासीनता स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य है।

प्रतिरोध के प्रकारों के वर्गीकरण (फ्रायड के अनुसार) में शामिल हैं: दमन प्रतिरोध, स्थानांतरण प्रतिरोध, आईडी और प्रतिअहंकार प्रतिरोध, और बीमारी से द्वितीयक लाभ के आधार पर प्रतिरोध। प्रतिरोध तब उत्पन्न होता है जब व्यक्ति का मानस अवचेतन से उसके लिए दर्दनाक किसी भी जानकारी की चेतना में प्रवेश का विरोध करता है। इसी समय, जे। सैंडलर, डेयर और अन्य के अनुसार, इस प्रकार के प्रतिरोध को तथाकथित का प्रतिबिंब माना जा सकता है। न्यूरोसिस की बीमारी से "प्राथमिक लाभ"। मुक्त संघों की पद्धति की कार्रवाई के परिणामस्वरूप, अचेतन में पहले से छिपी हुई जानकारी बाहर आ सकती है (चेतना में पास हो सकती है), इसलिए मानस इसका विरोध करता है - प्रतिरोध तंत्र को सक्रिय (सक्रिय) करके। इसके अलावा, चेतना से बेदखल की गई सामग्री (और अवचेतन में पारित) चेतना के करीब पहुंचती है, उतना ही अधिक प्रतिरोध बढ़ता है।

स्थानांतरण प्रतिरोध शिशु आवेगों और उनके खिलाफ लड़ाई की विशेषता है। शिशु आवेगों को विश्लेषक के व्यक्तित्व के कारण होने वाले आवेगों के रूप में समझा जाता है और प्रत्यक्ष या संशोधित रूप में उत्पन्न होता है: एक निश्चित समय पर वास्तविकता की विकृति के रूप में विश्लेषणात्मक स्थिति पहले से दमित सामग्री (सामग्री जो, होने के नाते) को वापस बुलाने में योगदान करती है। अचेतन में, एक विक्षिप्त लक्षण पैदा किया)।

स्थानांतरण प्रतिरोध किस प्रकार के स्थानांतरण संबंधों (सकारात्मक या नकारात्मक) के आधार पर भिन्न होता है। कामुक संक्रमण वाले रोगी (उदाहरण के लिए हिस्टेरिकल व्यक्तित्व प्रकार) चिकित्सक के साथ यौन संबंध की तलाश कर सकते हैं या जागरूकता के इस तरह के संक्रमण में एक मजबूत यौन आकर्षण से बचने के लिए प्रतिरोध दिखा सकते हैं। नकारात्मक संक्रमण वाले रोगी (उदाहरण के लिए, एक मादक प्रकार के व्यक्तित्व संगठन वाले) चिकित्सक के प्रति आक्रामक भावनाओं से भरे होते हैं और उसे अपमानित करने के लिए प्रतिरोध के माध्यम से खोज सकते हैं, उसे पीड़ित कर सकते हैं, या इसी तरह इन भावनाओं के संक्रमण जागरूकता से बच सकते हैं।

"इट" का प्रतिरोध उन मामलों की विशेषता है जहां स्थानांतरण के नकारात्मक और कामुक रूप निरंतर चिकित्सा के लिए एक अघुलनशील बाधा बन जाते हैं। उसी समय, फ्रायड ने सुपर-ईगो ("सुपर-आई") के प्रतिरोध को सबसे मजबूत माना, क्योंकि इसे पहचानना और दूर करना मुश्किल है। यह अपराध बोध की अचेतन भावना से आता है और उन आवेगों को ढक लेता है जो रोगी को अस्वीकार्य लगते हैं (उदाहरण के लिए, यौन या आक्रामक)। सुपररेगो प्रतिरोध की अभिव्यक्तियों में से एक नकारात्मक चिकित्सीय प्रतिक्रिया है। वे। रोगी, उपचार के स्पष्ट रूप से सफल परिणाम के बावजूद, चिकित्सक और उस पर किए गए जोड़तोड़ दोनों के प्रति बहुत नकारात्मक रवैया रखता है। साथ ही इस तरह की बकवास के एहसास से उनका मानसिक स्वास्थ्य बिगड़ जाता है, क्योंकि यह ज्ञात है कि हमारे मानस के लिए यह वास्तव में उदासीन है कि क्या कोई घटना वास्तव में होती है, वास्तव में, या यह केवल व्यक्ति के विचारों में स्क्रॉल करती है। इस तरह के प्रभाव से आवेगों को न्यूरॉन्स की भागीदारी और सक्रियता के मामले में मस्तिष्क समान और लगभग बराबर प्राप्त होगा।

मनोचिकित्सा के परिणामस्वरूप, तथाकथित के आधार पर प्रतिरोध हो सकता है। "द्वितीयक" लाभ, अर्थात। जब रोगी को उसकी "बीमारी" से लाभ होता है। इस मामले में, हमारे पास विक्षिप्त व्यक्ति के मानस के मर्दवादी लहजे का एक स्पष्ट निशान है, क्योंकि रोगी को दया करना पसंद है, और वह उसे "रोगी के रूप में" प्रदान किए गए समर्थन से छुटकारा नहीं चाहता है।

प्रतिरोध के साथ काम करने की सशर्त योजना इस प्रकार है:

1) मान्यता (यह आवश्यक है कि प्रतिरोध न केवल चिकित्सक द्वारा देखा जाए, बल्कि रोगी द्वारा भी देखा जाए);

2) प्रदर्शन (रोगी में देखे गए किसी भी प्रकार के प्रतिरोध को इस ओर रोगी का ध्यान आकर्षित करने के लिए मौखिक रूप से प्रदर्शित किया जाता है);

3) प्रतिरोध का स्पष्टीकरण (जिसमें रोगी क्या टालता है, वह ऐसा क्यों करता है और कैसे करता है) के साथ टकराव शामिल है।

विरोध का कारण स्पष्ट करने के बाद उसके स्वरूप का विश्लेषण किया जाता है। इस चरण का परिणाम एक सहज आवेग की खोज है, जिसे संतुष्ट करने का प्रयास संघर्ष का कारण बना। तत्पश्चात् अनुभव के इतिहास को व्याख्या की विधि द्वारा स्पष्ट किया जाता है। इस स्तर पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि संघर्ष कैसे उत्पन्न हुआ, यह कैसे प्रकट हुआ और रोगी के जीवन के दौरान प्रकट हुआ, व्यवहार के कौन से पैटर्न और भावनात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न हुई, आदि। अनुभव का इतिहास आपको व्यापक रूप से पहचाने गए संघर्ष को शामिल करने की अनुमति देता है साइकोडायनेमिक थेरेपी के इस चरण में बाधाओं के संदर्भ में। उसी समय, चिकित्सक को यह याद रखना चाहिए कि रोगी की किसी चीज की आलोचना या असहमति का मतलब हमेशा प्रतिरोध की अभिव्यक्ति नहीं होता है।

प्रतिरोध के साथ काम करने की चिकित्सा के अंत में, प्रतिरोध का अध्ययन किया जाता है, जो प्रतिरोध के विश्लेषण को दोहराने, गहरा करने, विस्तार करने के लिए विभिन्न जीवन की घटनाओं पर पहले से ही सचेत संघर्ष के प्रभाव का पता लगा रहा है। विस्तार आपको शामिल सामग्री की मात्रा बढ़ाकर ग्राहक की समझ बढ़ाने की अनुमति देता है। यह वह जगह भी है जहां उभरते हुए नए प्रतिरोधों की व्याख्या होती है, जो बुनियादी समस्याओं को और स्पष्ट करती है और अधिक स्थिर परिणाम देती है। यह चरण समय में सीमित नहीं है, इसकी अवधि रोगी की व्यक्तिगत विशेषताओं, प्रतिरोध के रूप और सामग्री, मनोचिकित्सा की अवस्था, कार्य संघ की स्थिति और कई अन्य कारकों पर निर्भर करती है।

और अंत में, मैं एक बार फिर इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा कि प्रतिरोध की गतिविधि एक अचेतन क्रिया है, और इस तरह यह काफी तार्किक हो जाता है कि यदि हम किसी व्यक्ति की प्रकृति, उसके मानस की प्रकृति को जानना चाहते हैं , मानस को नियंत्रित करने के तंत्र को उजागर करने के लिए, हमें निश्चित रूप से सबसे पहले उसकी अचेतन प्रतिक्रियाओं पर ध्यान देना चाहिए, विभिन्न तथ्यों का विश्लेषण और तुलना करके यह प्रकट करना चाहिए कि कोई व्यक्ति क्या छिपा रहा है, और इसलिए, भविष्य में, ऐसे तरीके हो सकते हैं मानव मानस को समझने के लिए हमें और भी करीब लाएं, मानस की संरचना के तंत्र को प्रकट करने में मदद करें, किसी व्यक्ति की उन या अन्य प्रतिक्रियाओं का पता कैसे लगाएं और आवेगों के उद्भव के तंत्र को प्रकट करें, जिसके परिणाम ये हैं प्रतिक्रियाएँ। यही है, हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि विश्लेषण निश्चित रूप से महत्वपूर्ण है, विश्लेषणात्मक कार्य करना, हर छोटी चीज पर ध्यान देना, क्योंकि अंत में वे हमें किसी व्यक्ति के मानस की सबसे संपूर्ण तस्वीर एकत्र करने की अनुमति देंगे, और इसलिए, भविष्य में, इस तरह के एक व्यक्ति और समाज पर प्रभाव के तंत्र का पता लगाने (विकसित करने, पहचानने आदि) के लिए, समाज के लिए सिर्फ विभिन्न व्यक्तियों के होते हैं, जो जनता, सामूहिक, बैठकों, कांग्रेसों में एकजुट होते हैं। , प्रक्रियाएं, संगोष्ठी, भीड़, आदि। लोगों के संघ के रूप पर्यावरण का हिस्सा हैं। पर्यावरण के लिए सिर्फ प्रस्तुत किया जाता है। और लोगों का निरंतर एकीकरण-अलगाव, यह प्रक्रिया पारे की तरह तरल है, द्रव्यमान न केवल अपनी इच्छाओं और रुचियों में, बल्कि प्रतिभागियों की संरचना आदि में भी परिवर्तनशील और अस्थिर है। इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति के मानस का समाधान हमें समाज के रहस्यों और रहस्यों के करीब ला सकता है, और इसलिए किसी व्यक्ति को प्रबंधित करने, उसके विचारों को मॉडलिंग करने और ऐसे विचारों को कार्यों में पेश करने के लिए एक पद्धति के विकास के लिए।

© सर्गेई ज़ेलिंस्की, 2008
© लेखक की अनुमति से प्रकाशित