Esej o priči Shemyakin Court. Metodički razvoj književnosti (8. razred) na temu: "Priča o šemjakinskom sudu"

Živjela su dva brata seljaka: jedan bogat, a drugi siromah. Dugi niz godina bogati su posuđivali novac siromašnima, ali on je ostao jednako siromašan. Jednom je siromah došao tražiti od bogataša konja da donese drva. Nerado je dao konja. Tada je siromah počeo tražiti ovratnik. Ali brat se naljutio i nije dao ovratnik.

Nema se što raditi - privezao siromah svoja drva za konjski rep. Dok je nosio drva kući, zaboravio je postaviti prolaz, a konj mu je, prolazeći kroz vrata, otkinuo rep.

Doveo siromah bratu konja bez repa. Ali on ne uze konja, nego ode u grad da sudi Šemjaku da brata čelom bije. Jadnik je krenuo za njim, znajući da će ipak biti prisiljen pojaviti se pred sudom.

Došli su u jedno selo. Bogataš je odsjeo kod svog poznanika, seoskog svećenika. Siromah je došao do istog svećenika i legao u krevet. Bogataš i svećenik sjeli su za stol, ali siromah nije pozvan. Gledao je s kreveta što jedu, pao, pao na kolijevku i zgnječio dijete. Otišao je i pop u grad da se požali na siromaha.

Prelazili su most. A ispod, duž jarka, jedan je čovjek vodio oca u kupalište. Jadnik je, predosjećajući svoju smrt, odlučio počiniti samoubojstvo. Bacio se s mosta, obrušio se na starca i ubio ga. Uhvaćen je i izveden pred suca. Razmišljao siromah što da ga da sucu ... Uzeo je kamen, zamotao ga u rubac i stao pred suca.

Nakon što je saslušao pritužbu bogatog brata, sudac Shemyaka naredio je siromahu da odgovori. Pokazao je sucu zamotani kamen. Shemyaka je odlučio: neka siromašni ne daju konja bogatima dok mu ne izraste novi rep.

Zatim je donio molbu pop. I jadnik opet pokaza kamen. Sudac je odlučio: neka svećenik daje siromašnom svećeniku dok ne “dobije” novo dijete.

Tada se počeo žaliti sin, čijeg je oca sirotinja satrla. Jadnik je opet pokazao kamen sucu. Sudac je odlučio: neka tužitelj na isti način ubije jadnika, odnosno baci se na njega s mosta.

Nakon suđenja, bogati su počeli od siromaha tražiti konja, ali on ga nije htio vratiti pozivajući se na sudsku odluku. Bogataš mu je dao pet rubalja da mu da konja bez repa.

Tada je siromah počeo, sudskom odlukom, od svećenika tražiti svećenika. Svećenik mu dade deset rubalja, samo da ne uzima popove.

Poor je predložio da treći tužitelj ispoštuje odluku suca. Ali on, razmislivši, ne htjede jurišati na njega s mosta, nego se poče podizati i također dade mito jadniku.

I sudac posla svoga čovjeka k optuženiku da pita za tri zavežljaja što ih je siromah pokazao sucu. Jadnik je izvukao kamen. Šemjakinov sluga se iznenadio i upitao kakav je to kamen. Optuženi je objasnio da bi ga, da mu sudac nije sudio, ovim kamenom natukao.

Kad je saznao za opasnost koja mu prijeti, sudac se jako obradovao što je tako sudio. A siromah, radostan, ode kući.

(Još nema ocjena)

Ostali spisi:

1. Priča o Yeruslanu Lazarevichu Živio je car Kirkous, i imao je strica Lazara. Sin princa, Yeruslan Lazarevich, protjeran je iz kraljevstva u dobi od deset godina. Njegova izuzetna snaga donosila je samo nevolje u igrama s vršnjacima: koga bi uzeo za ruku Read More ......
2. Priča o Karpu Sutulovu Živio je bogati trgovac Karp Sutulov s lijepom ženom, koja se zvala Tatjana. Par se jako volio. Karp je imao prijatelja Afanasija Berdova. Odlazeći u litvansku zemlju, Karp je došao do prijatelja i zamolio ga da pomogne Tatiani s novcem, Read More ......
3. Priča o starcu Taketoriju Ne danas, nego davno, živio je stari Taketori, lutao planinama i dolinama, sjekao bambus i od njega pravio košare i kaveze. I zvali su ga Taketori - onaj koji reže bambus. Jednog dana došao je starac Taketori Pročitaj više ......
4. Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem Divan čovjek Ivan Ivanovič! Kakav dičan bekeša ima! Kad zagrije, Ivan Ivanovič skida bekešu, odmara u jednoj košulji i gleda što se događa u dvorištu i Read More ......
5. Priča o Frolu Skobejevu U Novgorodskom okrugu živio je siromašan plemić Frol Skobejev. U istoj je županiji bila baština stolnika Nardin-Nashchokina. Tamo je živjela upraviteljeva kći Annushka. Frol je zamislio "ljubiti se" s Annushkom. Upoznao je službenika ove baštine, otišao do njega Read More ......
6. Priča o trgovcu koji je kupio mrtvo tijelo i postao car U obitelji bogobojaznog trgovca rađa se prvorođeni sin. Roditelji ga vole i neprestano se za njega Bogu mole. Sin raste i zanima ga trgovačko poslovanje, otkrivajući zdrav razum i domišljatost u razgovorima s ocem. Kada Pročitajte više ......
7. Priča o Barlaamu i Joasafu Na početku "Priče" autor hvali indijskog kralja Abnera, veliča njegovo bogatstvo, snagu, vojničku moć; Abner je dostojanstvena tijela, lijepa lica, ali, nažalost, poganin. Abner nema djece (o njegovoj supruzi se ništa ne izvještava), a ovaj Read More ......
8. Priča prošlih godina Ovdje su svjedočanstva prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv "Ruska zemlja" i otkud naziv "Ruska zemlja" i tko ranije počinje vladati u Kijevu - ispričat ćemo priču o ovaj. O Slavenima Nakon potopa i Noine smrti, tri njegova Read More ......

Živjela su dva brata. Jedan je bio siromašan, a drugi bogat. Jadni brat nije imao drva za ogrjev. Ništa za paljenje pećnice. U kolibi je hladno.

Otišao u šumu, nacijepao drva, ali konja nema. Kako donijeti drva?

- Idem do brata, tražit ću konja.

Njegov ga je bogati brat neljubazno primio.

„Uzmi konja, ali ga ne opterećuj, i ne oslanjaj se na mene unaprijed: daj danas i daj sutra, a onda sam prođi svijetom.

Jadnik dovede konja kući i sjeti se:

“Oh, nemam ogrlicu! Nisam odmah pitao, a sada nema što - brat mi ne dopušta.

Nekako je čvršće privezao ogrjev za rep konja svoga brata i odjahao.

Na povratku se drvo zakačilo za panj, ali jadnik to nije primijetio, šibao je konja.

Konj je bio vruć, jurnuo i otkinuo rep.

Kad je bogati brat vidio da konj nema repa, opsovao je i viknuo:

- Ubio sam svog konja! Neću pustiti ovu stvar!

I tužio siromaha.

Koliko, koliko je malo vremena prošlo, braću zovu u grad na suđenje.

Idu, idu. Siromah misli:

Ja sam nikad nisam bio na sudu, ali sam čuo poslovicu: slab se ne bije s jakim, a siromah ne tuži bogata. Tužit će me.

Samo su hodali preko mosta. Nije bilo ograda. Jadnik se poskliznuo i pao s mosta. A u to vrijeme po ledu se vozio trgovac i vodio starog oca liječniku.

Jadnik je pao i pravo u saonice izmrcvario starca, a on sam ostao živ i neozlijeđen.

Trgovac je zgrabio siromaha:

Idemo kod suca!

I trojica odoše u grad: siromah, bogati brat i trgovac.

Jadnik se potpuno uzrujao:

Sada će sigurno tužiti.

Tada je na cesti ugledao težak kamen. Zgrabi kamen, zamota ga u krpu i stavi u njedra:

Sedam nevolja – jedan odgovor: ako sudac ne sudi po meni i ne tuži, ubit ću suca.

Dođi sucu. Starom je dodan novi. Sudac je počeo suditi, ispitivati.

A jadni brat gleda suca, izvadi iz njedara kamen u krpi, pa šapne sucu:

- Sudi, sudi, ali gledaj ovamo.

Dakle jedan, pa drugi i treći. Vidi sudac i pomisli: Ne pokazuje li seljak zlato?

Ponovno sam pogledao - veliko obećanje.

Ako i srebro, puno novca.

I zapovjedi jadnom bratu da čuva konja bez repa dok konju opet ne izraste rep.

A trgovac reče:

- Zato što ti je ovaj čovjek ubio oca, pusti ga da stoji na ledu ispod istog mosta, a ti skoči na njega s mosta i smrvi ga na smrt, kao što je on zdrobio tvog oca.

Tu je suđenje završilo.

Bogati brat kaže:

- Pa dobro, neka tako bude, uzet ću ti konja bez repa.

"Što si, brate", odgovara siromah. - Neka bude, kako je sudac naredio: držat ću ti konja dok ti rep ne poraste.

Bogati brat je počeo uvjeravati:

- Dat ću ti trideset rubalja, samo mi daj konja.

- Dobro, daj mi novac.

Bogati brat je izbrojio trideset rubalja i na tome su se sporazumjeli.

Tada je trgovac počeo pitati:

“Slušaj, mali čovječe, opraštam ti tvoju grešku, ionako nećeš vratiti svog roditelja.

- Ne, idemo, ako je sud dosudio, skočite na mene s mosta.

"Ne želim tvoju smrt, pomiri se sa mnom i dat ću ti sto rubalja", traži trgovac.

Siromah je dobio od trgovca stotinu rubalja. I taman da ode, zove ga sudac:

- Pa, obećajmo.

Siromah izvadi iz njedara zavežljaj, razmota krpu i pokaže kamen sucu.

- Evo što ti je pokazao i rekao: Sudi, sudi, ali gledaj ovamo. Da si me tužio, ubio bih te.

Dobro je, - misli sudac, - da sam sudio ovom seljaku, inače ne bih živio.

A siromah, veseo, s pjesmama, dođe kući.

Danas mi je došao još jedan rad pod nazivom Šemjakinov dvor dnevnik čitatelja. S pričom Šemjakinovi dvori susreli smo se u 8. razredu na satu književnosti.

priča o šemjakinskom dvoru

Priča Šemjakinovog suda govori o siromaštvu i uvodi nas u nepravedno suđenje, prikazujući nam malog čovjeka sa svojom domišljatošću. Djelo Šemjakinov sud napisao je nepoznati autor, a ova satira datira još iz sedamnaestog stoljeća.

Shemyakin Sudski sažetak

Da bismo se upoznali sa zapletom djela Shumyakin Court, nudimo, što će nam omogućiti da u budućnosti radimo s radom i napravimo ga. U Staro rusko djelo druga polovica sedamnaestog stoljeća govori o dva brata: siromahu i bogatašu. Siromah je stalno tražio od bogatog konja, a jednog dana, uzevši konja i ne dobivši ogrlicu od brata na korištenje, konju je otkinuo rep, jer je siromah morao konju pričvrstiti drva za ogrjev. Brat sada ne želi uzeti konja i ide na sud. Da ne bi platio porez za poziv na sud, slijedi jadni brat.

Na putu u grad svrati brat kod prijatelja svećenika, gdje ga ovaj pozove k stolu, ali siromahu ne daju večeru, a on samo mora gledati iz kreveta. A onda jadnik slučajno padne i to baš na kolijevku s djetetom. Dijete umire. Sad ide pop na sud.

Na putu, jadni brat odluči počiniti samoubojstvo i baci se s mosta, ali samo padne na saonice s čovjekom. Svojim padom ubija oca jednog mještanina koji u to vrijeme vozi oca na saonicama u kupalište.

A sada su tri žrtve otišle na sud, gdje je jadnik pokazao domišljatost. Tijekom optužbi za sve zločine koji su pali na gubitnika, sucu je pokazao kamen. Sudac je, misleći na novac i na činjenicu da je u smotuljku bilo zlata, donio presudu u korist optuženog, pa je konj ostavljen siromahu, a njemu je poslana žena svećenika, koja je trebala živjeti s njim dok se dijete ne rodi. I na kraju je jadnika ozlijeđeni građanin morao ubiti na isti način na koji je ubio svog oca.

Na kraju su svi uplatili sirotom bratu novac da se sudska kazna ne izvrši. Štoviše, kada je sudac doznao da je siromah umjesto zlata imao običan kamen, i on je izgleda bio zadovoljan svojim odlukama koje je dosudio u korist siromaha, jer bi ga inače jadnik ubio kamenom.

Ako analiziramo rad, onda savršeno vidimo koga i što ismijava priča o Šemjakinovom dvoru. To je i mito i nepravda u sudskim odlukama u doba feudalizma. Čitajući satirično djelo Shemyakin Court, nehotice se postavlja pitanje na čijoj je strani autor? I ovdje, samo u slučaju kada autor nikoga ne podržava, on jednostavno pokazuje svu gorčinu onoga što se događa, gdje svaki junak zaslužuje suosjećanje, iako je malo vjerojatno da će itko stati na stranu suca. Suca za svaku osudu, jer je upravo on donosio nepravedne odluke koje su došle do apsurda.

Shemyakin Dvor glavni likovi

U dvoru Šemjakina glavni likovi su siromašna i bogata braća, svećenik, gradski stanovnik i sudac Šemjakin. Njegovim je imenom nazvan i sud.

"Sud Šemjakin" je satirično djelo 17. stoljeća. Nema jednog autora i nema jedinstveni tekst - postoji čitav niz opcija.

Duhovito djelo može biti meko, dobroćudno, lirsko. Satirično – nikad. Satira je uvijek oštra i oštra. Satiričar prikazuje ljude kao smiješne, glupe, ružne, zle itd. Satira uvijek kritizira i osuđuje ljudske mane, slabosti i nedostatke. Satira uvijek daje svedenu sliku stvarnosti. Čak izgleda kao vic, što je zapravo najpopularnija i najpristupačnija vrsta satire.

Čak i ako uzmemo u obzir školske ili "vrtićke" šale o Praščiću i Winnie the Pooh no, vidite da su ti likovi gluplji, primitivniji i manje ugodni nego u Milneovoj knjizi ili u poznatim Khitrukovim crtićima (slika 1).

Riža. 1. Winnie the Pooh i Praščić

Može se povući i takva paralela kao što su moderne novinske parodije, u pravilu, političara ili drugih utjecajnih ljudi, gdje oni izgledaju ružno i glupo. Odnosno, često se smiju onome što zapravo plaši, smeta, ometa život.

U cijelom svijetu, a posebno u Rusiji, takvo što je često bio i jest sud. Nepravednost ruskog dvora izazvala je kritike čak iu 15.-16. stoljeću (sl. 2).

Riža. 2. Satirično prikazivanje sudaca

Podmitljivost sudaca, njihove smicalice i nepravednost suda, činjenica da su siromašni uvijek na gubitku, a bogati pobjeđuju, da se odvija neravnopravno, nepošteno suđenje - o tome ječi sva ruska literatura i brojni povijesni dokumenti. Tema nepravednosti suda je tema priče "Sud Šemjakin".

Popularnost i rasprostranjenost priče o Šemjakinovu dvoru

Priča "Shemyakin Court" postoji u različitim verzijama. U 17. stoljeću mogu se vidjeti dvije verzije - pjesnička i prozna, koje su poznate i u 18.-19. Bilo je mnogo popularnih grafika Šemjakinovog dvora.

Lubok slike- nekomplicirani, ali vrlo šareni, bogati crteži s nešto teksta. To su slike za narod, koje su objavljivane, a onda su ih seljaci (a ponekad i siromašni građani) vješali na svoje drvene zidove (sl. 3).

Riža. 3. Lubok slika

“Sud Šemjakin” je popularna, voljena priča koja se tako proširila po cijeloj Rusiji. Na kraju je priča postala toliko popularna da je već ušla u folklor - počeli su pričati priče o Šemjakinovom dvoru. Zanimljiv je slučaj kada usmena predaja ne dobiva pisanu obradu, već obrnuto - iz knjige se dobiva usmena priča koja postoji u narodu bez autora. Ispostavilo se da postoji mnogo tekstova ovog djela, ali ne postoji niti jedan, idealan. Nije bitan red riječi, nego sama priča, zaplet.

Zaplet "Sud Shemyakin"

Bila su dva brata. Jedan je bogat, drugi je siromah, siromah. Siromašni su se neprestano obraćali bogatima za pomoć. Jednom je morao donijeti drva iz šume, ali konja nije bilo (slika 4).

Riža. 4. Drva za ogrjev

Otišao je svom starijem (bogatom) bratu i zatražio konja. Psovao je, ali dao konja, međutim, bez ogrlice.

Stezaljka- naprava u obliku potkove (drveni luk), koja se objesi, pričvrsti za leđa konja. Osovine su pričvršćene za jaram, te tako težina pada na jaram i ne vrši pritisak na vrat konja. Ovo nije manje vrijedan uređaj od kotača. Napravljen u srednjem vijeku. Starina stezaljke nije poznavala.

Jadni brat nema ovratnika, a ne misli ništa bolje nego privezati saonice s drvima za konjski rep (slika 5).

Riža. 5. Siromah vodi konja za uzde

S tim teretom (s drvima za ogrijev) pokuša se autom uvući u svoje dvorište i odsječe nesretnom konju rep. Zatim pokušava bratu vratiti konja otkinutog repa. Bogati brat ljut i tuče se čelom na sudu – odlučuje tužiti mlađeg brata.

Braća odlaze u grad gdje će se izvršiti sud. Prenoćili su u kući jednog svećenika. Dok bogati brat i svećenik jedu i piju, siromah leži na peći i ne jede ništa. Zavidan je, zanima ga što jede bogati brat s prijateljem svećenikom. Gladni, radoznali jadnik visi sa peći, ne suzdrži se, pada i nasmrt sruši gazdino malo dijete. Nakon toga odlazi i nesretni svećenik sucu čelom se udarati.

Onda odu njih trojica. Jadnik misli da će mu to biti kraj – tužit će ga. Da sve skupi odjednom, baca se naglavačke s mosta - želi počiniti samoubojstvo. I ponovno postaje nesvjesni ubojica. Činjenica je da upravo ispod ovog mosta prolaze saonice. Neki mladić vodi svog starog oca liječniku (a prema drugoj verziji u kupalište). Starac umire. Nakon toga na isti sud odlazi i sin ubijenog.

Situacija postaje potpuno bezizlazna za jadnika, koji je propalica i klošar i uvijek nehotice počini neke ružne postupke.

Sve ovo trojstvo dolazi na sud, gdje sjedi sudac Shemyaka, i izlaže svoj slučaj. Siromah misli: "Pa, što mogu učiniti?" Uzme kamen, zaveže ga rupcem i stavi u njedra. Bogati brat iznosi slučaj sucu. Shemyaka pita optuženog: – Reci mi kako je bilo. Iz njedara izvuče kamen skriven u šalu i kaže: “Evo ti, suče.” Sudac smatra da je to mito i da ima zlata ili srebra. Nakon toga sudac ispituje sljedećeg tužitelja – svećenika. Pop ističe poantu. Sudac opet pita jadnika: "Kako je bilo?". On opet ništa ne odgovori, nego samo pokaže kamen. I treći tužitelj priča svoju priču i sve se iznova ponavlja.

Kakav je bio Šemjakinov dvor? Što je dosudio iskusni i mudri sudac? Što se tiče konja, rekao je: "Neka konj ostane s mlađim bratom, a kako rep naraste, neka ga vrati starijem bratu." O svećenikovom sinu kaže sljedeće: “Neka svećenikova žena živi sa svojim mlađim bratom, neka mu rodi dijete i vrati se svome mužu s djetetom.”Što se tiče trećeg slučaja, sudac također nije ostao na gubitku: “Ubojstvo je počinjeno, moramo se osvetiti na isti način. Neka jadnik stoji ispod mosta, a sin mrtvog starca će se sjuriti na njega odozgo i izmlatiti ga.

Poslušavši mudrog suca, naravno, tužitelji su se uplašili. Svi su nesretnom siromahu počeli obećavati novac kako ne bi ispoštovao odluke suca. Siromah uzme novac i radostan ode kući. Ali ne odmah, jer dolazi čovjek poslan od suca Shemyaka i kaže: "Daj što si obećao sucu." Siromah razmota svoj rubac, pokaže kamen i kaže: “Da sudac nije presudio u moju korist, pogodio bih ga ovim kamenom.” Odgovor se daje sucu. Raduje se sudac, moli Bogu zahvalnu molitvu: “Dobro je da sam sudio po njemu, inače bi me nasmrt pretukao.”

Kao rezultat toga, svi su više-manje zadovoljni što su jeftino prošli. Ali najviše je zadovoljan siromah koji odlazi pjevajući pjesme, jer su mu džepovi puni novca. A moglo je ispasti jako loše.

Percepcija priče "Sud Shemyakin"

U ljudima 17.-18. stoljeća ova je priča izazvala živu reakciju, naime veliko zadovoljstvo - smijali su se. Ako ovu priču sagledamo realno, kao životnu priču, onda imamo stalne nevolje i besmislice. Vrijeme je za plakanje, a ne za smijeh. Ali ipak, ovo je satira, farsa, klaun, farsa. Ovo treba shvatiti kao anegdotu, kao neku vrstu namjerno iskrivljenog, komičnog i na svoj način vedrog načina života.

Također, ovaj tekst je trebalo primiti s radošću, jer ima određenu patetiku – pobjedu slabijeg nad jakim. Jadnik je upao u nevolju, ali se sretno izvukao.

Većina ljudi kojima je ovaj tekst upućen su laici (ljudi koji su siromašni i socijalno slabi). U životu je sve bilo drugačije, ali ovdje pobjeđuje siromah. Štoviše, on ne pobjeđuje zato što ima um, ili novac, ili snagu - on nema ništa od toga. Općenito je nepostojan. Čak je i glup. Ali on postaje prostački prevarant kojeg narod voli. On nekako sve ispada samo od sebe na neki magičan način, on pobjeđuje. Njegova jednostavnost pokazuje se jačom od svjetovnih običaja, svjetske mudrosti, lukavstva i iskustva suca. Donijelo je bezuvjetnu radost.

Tema prosuđivanja u književnosti

U središtu priče je ismijavanje sudskih naloga, sudske šikane i licemjerja. Ova tema je stara koliko i svijet. Time su se u ovoj ili onoj mjeri bavili mnogi narodi - i u folkloru i u kazalištu.

Sve priče o sucima možemo uvjetno podijeliti u dvije skupine: priče o mudrim i ispravnim sucima i priče o glupim i nepoštenim sucima. Idealan i mudar sudac je biblijski Salomon. Solomon je sudac-mudrac i virtuoz koji djeluje paradoksalno. Najpoznatija je priča kada su se dvije žene posvađale čije je dijete. Salomon, ne znajući istinu, donio je divnu odluku: budući da se za njega svađaju, neka nitko ne dobije, neka svaki dobije pola, neka ratnik prepolovi dijete. Tada jedna od majki koje tvrde da su majke kaže: “Pa neka ne dođe ni do mene ni do nje”. Drugi sa suzama kaže: "Ne, odbijam, onda neka druga žena uzme." Nakon čega Salomon daje dijete, naravno, onome tko mu je htio spasiti život. Bila je to prava majka (slika 6).

Riža. 6. Salomonova presuda

Salomon postupa na neočekivan, paradoksalan način i na takav krivudav, zaobilazan način dolazi do istine i istine. I mi, slušatelji ove priče, divimo se njegovom umijeću i virtuoznosti.

U svakom slučaju, priča o sudu treba biti zamršena, zamršena, s neočitim ponašanjem suca. On može biti zao mito, on može biti pravedan i mudar, poput Solomona, ali mora djelovati na nestandardan, paradoksalan način.

Analiza priče "Shemyakin Court"

Šemjakino rješenje je primjer kazuistike. Čini se da djeluje logično, ali zapravo donosi apsurdne odluke, postupajući protiv očitih stvari, protiv zdravog razuma. Ali takva je cijela priča. Uostalom, ovo je niz svakakvih trikova i paradoksalnih događaja, neka vrsta klaunovskih ludorija jadnika i suca Shemyaka.

Ali Šemjaka se nadmudrio, nadmudrio se, nasjeo na vlastitu udicu. A njegova paradoksalna rješenja služe istini. Jer jadnik je, naravno, gubitnik i klošar, ali u njemu nema zle namjere, sve što radi, radi nehotice. Bogati seljak (njegov brat) i svećenik, čini se, normalni su ljudi koji personificiraju normalan tijek stvari i svjetovni poredak, pouzdanost društvenog života. Ali ne rade baš dobro. Oni zapravo vuku nevinog na sud, jer on sva svoja djela čini nenamjerno. A njihova djela su prikazana kao moralno za osudu, jer su siromahu htjeli otrgnuti i posljednje i kazniti ga za ono za što u biti nije kriv. Strogo govoreći, jadnik je zaslužio šamarčinu. Ne može se tako živjeti, on je općenito opasan za civile sa svojim čudnim načinom življenja, ležanjem na peći, bacanjem s mostova itd. Ali on nema zle namjere, što znači nema corpus delicti, što znači nema se što suditi.

Fantazija u folkloru

Ako sumiramo sve navedeno, ispada da imamo posla s nevjerojatnom stvari. U običnom svijetu sve biva drugačije: naravno, sud je trebao biti na strani svećenika i bogataša, naravno, ne možete suca tako prevariti, ne možete ga nadmudriti, naravno, jadnik je morao izgubiti.

nikad prije- ovo je žanr folklora u kojem se događaju nevjerojatne stvari: medvjedi lete nebom (slika 7), krave skaču preko mjeseca, kao u engleskom folkloru.

Riža. 7. Medvjed leti nebom

Ovo je svijet koji ne postoji, ali ja želim da postoji. U njoj je sve naopako: slab pobjeđuje, sud ima pravo. Ovo je bajni svijet narodnih želja, narodnih fantazija o životu. Zato je tako lijep.

Mnogo je nečuvenih priča u ruskom folkloru. I ne samo na ruskom.

Zaplet "Šemjakinovog suda" u tradicijama drugih naroda

Ta je povijest posuđena, posuđena, odnosno uzeta od susjeda – od Europljana. Slične priče nalazimo u njemačkoj i poljskoj književnosti toga doba. Znanstvenici su također pronašli veliki broj paralela na Istoku. Postoje slične parcele u indijskoj, tibetanskoj, muslimanskoj tradiciji. Ovaj takozvani lutajući zaplet je jedna od onih priča koje lutaju od ljudi do ljudi, odražavajući nešto vrlo važno i tipično za ljude.

Postoji jedna tibetanska priča koja se gotovo jedan prema jedan poklapa s pričom "Šemjakin dvor". Radi se o tome kako je siromašni braman tražio od drugog čovjeka bika s kojim bi radio. Bila je slična priča: bik je pobjegao iz dvorišta kad su ga već vratili. Na putu do dvora braman padne sa zida tkalja, koji umre, zatim sjedne na bebu, koja je pokrivena odjećom. Sudac odlučuje vlasniku bika iskopati oko jer ga "nije vidio" kad je doveden, tkalčeva udovica mora se udati za brahmana, a dijete se vraća nesretnoj majci na isti način kao u Šemjakinu. Sud.

Čini se da je to ista priča, ali konj nije bik, a ruski seljak nije indijski braman. Detalji i intonacija pripovjedača stvara različite slike. Uslijed toga nastaju potpuno nacionalni karakteri koji nose pečat lokalnog prostora, lokalnih obilježja jezika, svjetonazora itd.

Stoga je priča "Sud Shemyakin" vrlo lokalna, sva je izrasla na ruskom tlu, iako su sjemenke donesene iz inozemstva. Ova priča se odražava i na naš jezik. Do sada, kad je riječ o nepravednom, lošem, krivom sudu, kažu: "Šemjakinov sud".

Priča o Eršu Eršoviču

"Priča o Eršu Eršoviču" djelo je bez naslova 16.-17. stoljeća. Ovo je također satirična priča.

Bezimenost je uobičajena stvar u književnosti tog vremena, barem u Rusiji. Pogotovo kad se priča temelji na folkloru.

Ovo je priča o tome što se u to vrijeme događalo u Rusiji. Opet, tema ove priče je presuda.

Velik dio ove priče neshvatljiv je suvremenom čitatelju, jer je opisano puno stvarnosti tog vremena. Za potpuno razumijevanje potrebno je poznavati tadašnje društvene odnose: tko je tko, što znače nazivi pojedinih posjeda itd.

U priči se pojavljuju humanizirane životinje – ribe. Svi znamo bajke i basne u kojima se događa slično: medvjed je veliki gazda, moćna osoba; lisica je lukavica koja predstavlja karakteristične društvene elemente i tome slično. Ovaj princip je jednostavan i jasan.

U ovoj priči radnja se odvija među ribama u Rostovskom jezeru. Doista postoji takvo jezero, na njegovoj obali stoji grad Rostov Veliki. U priči tamo veliki ljudi, suci, idu na sud. Jesetra, beluga, som - sve su to velike, časne, impozantne ribe. Oni predstavljaju bojare (poglavare). Manje ribe, gore - to su gori ljudi. Smuđ predstavlja snage reda i zakona. On je nešto poput policije, a ima i njušku za to. Najmanja, najušljivija, najbeskorisnija riba, koja predstavlja najmanju, ušljivu, bezvrijednu osobu, je riba prš.

Ruf je mala koštunjava i bodljikava riba. Na leđima ima igle kojima bode neprijatelja. Ruff u ovoj priči predstavlja tip plebejca (ratobornog, nasrtljivog, podmuklog) - tako nepoštenog i poletnog tipa.

Ovaj Ruff je optužen da je preživio iz jezera svojih pravih vlasnika prijevarom, lukavstvom, kroz sve vrste makinacija. Naravno, Yorsh otključava. On, naprotiv, želi optužiti, klevetati, nazvati svoje tužitelje neugodnijima.

Ovu su priču sa zadovoljstvom čitali i slušali upravo "mali" ljudi - sirotinja, koja nije voljela bogate i staložene ljude i nervirala ih na sve moguće načine. Stoga je simpatija možda bila na Ruffovoj strani. Iako je teško dokučiti tko je od njih u pravu.

Postoje različiti rukopisi koji imaju različite alternativne završetke. U jednoj verziji, Ruff je osuđen i bičevan, a jezero je vraćeno svojim pravim vlasnicima. U drugom kraju, Ruff pljuje u oči svojim sucima i skriva se u grmlju (u šipražju).

Takva dvojnost završetka pokazuje dvojnost ove priče, jer se ne može točno reći na kojoj je strani autorova simpatija. Svi izgledaju glupo, svedeno, kako i treba biti u satiri.

Ruff je namjerno naprasit, neugodan, asocijalan lik, ali ima šarm lupeža, lupeža, pametnog i vrlo drskog tipa koji u svemu uspijeva. I ovaj šarm djelomično govori njemu u prilog. Ova priča i pozicija pripovjedača su ambivalentni – dualni.

Ruff u "Grbavom konju"

Kompozicija "Grbavi konj" svima je dobro poznata. Ovo je veseli stih u narodnom duhu, gdje glumi poletni konj Grbavac, mitski lik, sa svojim gospodarom, prostakom Ivanom, koji postaje kraljević.

Pjotr ​​Pavlovič Eršov (sl. 8), mlađi Puškinov suvremenik, pri pisanju ovog djela crpio je inspiraciju iz narodne poezije i iz ruskih klasika, uključujući predpetrovske klasike.

Riža. 8. Pjotr ​​Pavlovič Eršov

Radnja se odvija u nekoj uvjetnoj predpetrovskoj antici. Moskovsko kraljevstvo predstavljeno je prije bilo kakvih inovacija i reformi po zapadnom modelu. Sukladno tome, priča sadrži mnoge stvarnosti tog vremena, uključujući i književne.

Sasvim je prirodno da se Eršov okrenuo književnosti prošlosti, a posebno poznatoj Priči o Eršu Eršoviču. Yershov ima svoj riblji sud, koji reproducira sudski postupak tog vremena.

Razmotrite razliku između ribljeg terena u "Ruff Ershovich" iu "Humpbacked Horse". U folkloru je sve ozbiljno. Naravno, sve je smiješno i komično, ali se ozbiljno govori o procesnim normama tog vremena. Detaljno nabrajanje, realističnost opisa sudskog postupka, u kombinaciji s činjenicom da su likovi ribe, stvara glavni komični učinak.

Kod Jeršova se komični učinak stvara po istim zakonitostima, ali on nema za cilj ozbiljno opisati sudski postupak. Njegov opis je čisto dekorativan. Odnosno, nema elementa satire, društvene kritike i ozbiljnog sadržaja potpuno nema. On to koristi kako bi nacrtao veselu, svijetlu sliku i zabavio čitatelja.

U Malom konju Grbavcu, tijekom radnje, junak Ivan stiže na dvor ribljeg kralja (Riba-kit). Mora pronaći nešto zakopano na dnu mora. Donosi odluku da po ovu stvar (škrinju s kraljičinim prstenom) pošalje rufa. Jer on hoda, trči posvuda po svim morskim (i ne samo morskim) obalama, poznaje svako dno. Sigurno će pronaći što mu treba.

"Deverika, čuo ovu naredbu,
Nominal je napisao dekret;

Som (zvali su ga savjetnik)

Potpisano pod dekretom;
Uredba o crnom raku presavijena
I stavio pečat.
Ovdje su pozvana dva dupina
I izdavši dekret, rekoše:
Tako da, u ime kralja,
Pretrčao sva mora
I taj ruff-veselnik,
Krikač i nasilnik
Gdje god se nađe,
Doveli su ga caru.
Ovdje su se dupini naklonili
I krenuli su u potragu za grbom."

U ovom odlomku susrećemo soma i čikača, koji također postoje u narodnoj priči, ali ujedno i dupine, kojih u njoj nema i ne može biti. Dupini izvršavaju naredbu prilično glupo, jer beskorisno je tražiti takvog grba u morima. Naravno, on je na jednostavnijem mjestu - u ribnjaku, gdje ga zateknu kako se bavi svojom omiljenom razbibrigom - tuče se i psuje. Evo scene:

„Pogledaj: u ribnjaku, ispod trske,
Ruff se bori s karasom.

„Tiho! Proklet bio!
Gle, kakvu su sodomu podigli,
Kao važni borci!" -
Glasnici su im dovikivali.

„Pa, ​​što te briga?
Ruff hrabro viče dupinima. -
Ne volim se šaliti
Sve ću ih odjednom pobiti!"
„Oh, ti vječni veseljače
I vrištač i nasilnik!
Sve bi bilo, smeće, hodaš,
Svi bi se tukli i vrištali.
Kod kuće - ne, ne možete sjediti! .. "

Svatko poznaje ovu vrstu u životu: vrištač, nasilnik, nasilnik, borac.

Na kraju se ruf šalje po škrinju, a on časno ispunjava narudžbu. Ali prije izvršenja, djeluje na sljedeći način:

„Evo, poklonivši se kralju,
Ruff je otišao, pognut, van.
Posvađao sam se s kraljevskom kućom,
Iza žohara
I šest salakuški
Na putu je slomio nos.
Učinivši tako nešto,
Hrabro je pojurio u bazen.

Ruff je, naravno, glup lik, ali od njega ima koristi - on ispunjava nalog. Ima u tome neke draži u ovom djelu, kao i u narodnoj priči.

U ruskoj književnoj tradiciji postoji i dualistički pogled na likove – kako narodne tako i autorske. Čini se da je poletna osoba i sitni huligan, ali je istovremeno hrabar, pametan i razumije stvar kad treba.

Vrijedno je obratiti pozornost na smiješan trenutak: autor Pyotr Ershov nije mogao ne razmišljati o korespondenciji između svog prezimena i njegovog lika. Njegov književni sin dvostruko je Ersh Ershovich.

Pitanja za sažetke

1. Objasnite zašto je pripovijetka „Šemjakinski sud“ satirično djelo.

3. Analizirajte sliku siromaha u priči. Kakav stav izaziva u vama? Zašto?

41. Originalnost jezika demokratske satirične književnosti na primjeru "Priče o Šemjakinovu sudu"

Satira druge polovice 17. stoljeća. predstavlja kvalitativno novu pojavu u općem toku književnog razvoja drevna Rusija. Zasebne satirične epizode nalaze se, naravno, u književnosti prethodnog vremena - među kroničarima, Daniilom Zatochnikom, u novinarskim žanrovima, u polemičkim djelima. Ali satira književna vrsta, prvi put se pojavljuje u urbanoj sredini u razdoblju zaoštravanja neprijateljskog stava prema mnogim aspektima društvenog sustava ruske države. Suprotstavljanje je samo u iznimnim slučajevima imalo oblik narodnih ustanaka: odnos stvarnih snaga i neorganiziranost onemogućavali su otvorenu borbu protiv vladajućih elita. Rastući otpor prema vlasti širokih pučanskih masa ogledao se i u povećanom broju sudskih sporova na “riječ i djelo suverena”, u kojima su otvarani pojedinačni ili skupni prosvjedi protiv feudalnog izrabljivanja. "Lopova pisma" - propagandni apeli koji su imenovali glavne krivce za zlostavljanja, izdaju i izravne veze s vanjskim neprijateljima domovine, lijepljeni su prije ustanaka, figurirali su u sudskim procesima, odražavajući rast javne svijesti. Ako je nemoguće uvijek ući u otvorena borba s vlašću, oporbeni slojevi stanovništva čine sliku feudalnog ugnjetavanja i iz njega proizašlih “nereda” temom književne satire.

Već po samom sadržaju i oštro protuvladinom raspoloženju satira XVII. bila nešto poput podzemne literature koja se teško mogla javno distribuirati. Popisi su išli od ruke do ruke, ali nisu uneseni u tu autoritativnu knjigu, koju je ruski čitatelj, odgojen riječima "o štovanju knjige", navikao pažljivo čuvati. To je vjerojatno jedan od razloga loše očuvanosti ove osebujne literature. Postojanost njezine umjetničke forme, koja često otkriva veliko književno umijeće, dopušta nam da mislimo da je satirični žanr svojedobno bio dovoljno razvijen u određenom krugu autora, odgovarajući na nasušnu potrebu. Ono malo što je sačuvano od ovog žanra - i to najvećim dijelom u kasnim prijepisima iz 18. stoljeća - nije, naravno, iscrpilo ​​svu prisutnost satiričnih djela 17. stoljeća.

"Priča o dvoru Šemjakin"- satira o podmićivanju sudaca. Njegovo osebujno poluknjižno, polunacionalno skladište, suglasni s njim motivi u usmenom i književnom stvaralaštvu mnogih naroda odavno su privlačili pozornost povjesničara književnosti.

Radnja priče je parnica između dva brata zemljoradnika, bogatog i siromašnog. Jednog dana, “siromah dođe kod bogataša i zamoli konja da mu donese drva iz šume”. Bogataš je dao konja, ali bez jarma. Nesretnik je privezao drva konju za rep "i idi u šumu a kola su velika, koliko snaga konja nosi". Približivši se vratima svoga dvorišta, nesretnik je zaboravio postaviti vrata; konj jurnuo preko njega i otkinuo mu rep. Bogataš, "s obzirom na to da mu je konj bio bez repa", nije pristao uzeti ga natrag i otišao je do suca Shemyaka da "udari" brata čelom. Nesretnik je otišao s njim, “znajući da će biti pošiljke za njega iz grada”, a nije imao čime platiti “vožnju” sudskih izvršitelja (“nošen”).

Na putu su se braća zaustavila na noći kod jednog bogatog seljaka (ili svećenika). Vlasnik je “počeo večerati i piti i jesti s bogatima”, a siromah, ležeći na daskama i buljeći u goste večere, “iznenada otrgne s dasaka” i zgnječi dijete koje je spavalo u kolijevci. Otac djeteta također je otišao s njima u Shemyaku sa svojom peticijom.

Svi su prošli preko mosta “iznad dubokog opkopa”. Bijednik, misleći da "neće biti živ od suca Šemjake", jurnuo je s mosta, "iako će se usmrtiti", pao na bolesnog starca, kojega je njegov sin nosio na saonicama u kupalište. , i pretukao ga na smrt. S njima je kod suca otišao i sin.

Nakon što je saslušao prvog molitelja, Shemyaka je predložio da bijednik odgovori na optužbu za oštećenje konja. Umjesto odgovora, pokazao je kamen zamotan u rupčić; jadnik je podigao ovaj kamen na put, misleći, "kako će se riješiti nevolje". Sudac je prikazano shvatio kao "obećanje" i dosudio da konj ostane s jadnikom dok joj ne naraste rep. Govorio je drugi molitelj; bijednik opet pokaza sucu svoj čvor, a sudac »misli što mu je obećao s drugoga suda«, naredi seljaku da dade svoju ženu bijedniku, »samo da ima dijete«, a Treći tužitelj, u nadi za još jedno obećanje, rekao je: „Penješ se na most, a jadan si, stani ispod mosta, a ti s mosta jurneš onom bijedniku, kao da si požurio svome ocu.“

Svi su tužitelji dali bijednu odštetu kako bi se s njim pomirili, ne ispunjavajući naloge suca. Sudac je počeo tražiti obećano "obećanje". Nesretnik, odmotavajući smotuljak, pokaza sucu kamen i objasni mu da ga je "htio ozlijediti tim kamenom". "Sudac se počeo krstiti: hvala Bogu što sam po njemu sudio."

Prvi istraživači priče o Šemjaku prepoznali su je kao samostalno rusko djelo, a spor se vodio samo oko toga treba li njenu radnju povezati sa sudskim naredbama iz 17. stoljeća. ili s onim Dmitrijem Šemjakom iz 15. stoljeća, o kojem ruski kronograf iz 17. stoljeća. primjećuje: "Od ovog vremena u velikoj Rusiji svaki sudac i obožavatelj u prijekoru dobio je nadimak Šemjakin dvor" (Šemjaka je brat Vasilija Mračnog). Naknadno je uočena sličnost priče o Šemjaku s ciklusom legendi o dvorovima, raširenim na Istoku i Zapadu, te se postavilo pitanje o najbližem izvoru ruske priče.

Elementi satire legendi su dodavani postupno, kako se približavala uvjetima stvarnosti, a legenda o mudrom i nepotkupljivom sucu na kraju se pretvorila u jednu od mnogih priča o pohlepi i sklonosti pojedinih predstavnika pravosuđa. Takve priče odavno postoje u svim književnostima. Tako, na primjer, perzijska redakcija legende "o Krivosudu" (nastala u 13. stoljeću), prikazujući objektivnu pravednost kazni, daje oštro optužujuću karakterizaciju suca.

U rukopisnim zbirkama kasnog 17. i 18. stoljeća. "Priča o Šemjakinovom dvoru" često se čita uz anegdote i "smiješne" priče primljene poljskim posredovanjem. Ova okolnost i izravna indikacija jednog od popisa - "Šemjakinov sud ispisan je iz poljskih knjiga" - potaknula je istraživače da priču o Šemjakinovom sudu pripišu prevedenim djelima i potraže njezin izvornik u poljskoj književnosti. Ruska priča uspoređivana je s poljskom narodnom šalom “o kamenu koji pokazuje suca”, književno obrađenom sredinom 16. stoljeća. Nicholas Ray iz Naglowica.

Međutim, pokušaje predstavnika komparativno-povijesne metode da uspostave izravnu genetsku vezu između ruske priče o Šemjaku i stranih verzija priča o mudrom i nepotkupljivom sucu, koje se na kraju pretvaraju u satire o plaćeničkim sucima, treba prepoznati kao duboke. pogrešna. Izvorište ruske priče o Šemjaku nalazi se u samoj ruskoj zbilji, a književno oblikovanje dojmova iz te zbilje odvijalo se pod izravnim utjecajem ruskih narodnih priča o parnici siromaha i bogataša.

Priča o sudskom postupku puna je zbilja u priči, reprodukujući situaciju gradskog suda u drugoj polovici 17. stoljeća. (“paket iz grada” za tuženika, “vožnja kod ovrhovoditelja na plaćanje”, “podnošenje tužbe”, “udarac suca čelom”, “sudski dekret” itd.). Događaji koji prethode suđenju odvijaju se u specifičnoj situaciji ruskog seljačkog gospodarstva (drvo, vrata, ovratnik, stalak, nepostojanost, kupaonica itd.).

Literarna obrada usmene priče zadržala je naziv braće bogataši i bijednika, zadržala samu prirodu rečenice, ali je uključivanjem epizode s kamenom “pravednog suca” bajki pretvorila u sebičnog podmitljivog Šemjaku. Ime Šemjak, nepoznato narodnoj priči, moglo bi biti sjećanje na povijesnog Šemjaka, brata Vasilija Mračnog (nadimak "Šemjakin" poznat je u 17. stoljeću, kada ga je nosio seljak Usolski, a bojarski sin i kozak). Kombinacija kolokvijalnog načina s književnim (“i nakon nekog vremena dođe siromah k svome bogatom bratu da pita konja na čemu će donijeti drva iz šume” i sl.) stvara se individualni stil priče; Prema akademiku N. Tikhonravovu, "pravi heroj" toga "ostaje jadnik, čiji lukavi um pobjeđuje nad nesrećama života i nad materijalnom snagom bogataša, tužitelja i samog suca Shemyakija."

Uz takvo objašnjenje podrijetla književne priče o Šemjakinovu dvoru, izraz jednog od njezinih popisa - "ispisano iz poljskih knjiga" - treba shvatiti samo u smislu da je žanr ove novele podsjećao na pisara prijevoda. pripovijetke koje su nam doista stigle »iz poljskih knjiga«.