Kako je unutra uređena pravoslavna crkva? Andrej Segeda: Kako je uređen ikonostas u pravoslavnoj crkvi Pristojno mjesto za ikone u crkvi
U pravoslavnoj crkvi ne postoji niti jedna stvar ili radnja koja ne nosi semantičko duhovno opterećenje. Uključujući ikonostas i zavjesu nad Kraljevskim vratima, punopravni su "sudionici" božanske službe.
Kakav je značaj ovih objekata u mikrokozmosu pravoslavne crkve?
Arhitektura i unutarnje uređenje pravoslavne crkve je, da tako kažem, raj na zemlji. Ovo je model duhovnog svijeta – Kraljevstva Nebeskog – koji nam je Gospodin otkrio preko svetog proroka Mojsija na gori Sinaj. Tada je Bog zapovjedio da se stvori starozavjetni tabernakul prema jasnom obrascu koji je dao Mojsiju do najsitnijih detalja. Novozavjetna pravoslavna crkva ima istu strukturu kao i starozavjetna crkva, s tom razlikom da je naš Gospodin Isus Krist postao čovjekom i izvršio djelo spasenja ljudskog roda. Upravo zbog ovog grandioznog događaja dogodile su se promjene u novozavjetnom hramu u odnosu na Stari zavjet.
Ali trodijelna struktura hrama ostala je nepromijenjena. Pod svetim prorokom Mojsijem to su bili: dvorište, svetište i Svetinja nad svetinjama. U novozavjetnom hramu to su predvorje, srednji dio hrama i oltar.
Narteks i srednji dio hrama simboliziraju zemaljsku Crkvu. Ovdje mogu biti svi vjernici pravoslavni kršćani. Srednji dio hrama odgovara starozavjetnom svetištu. Prije u njoj nitko nije mogao biti, osim svećenika. Ali danas, budući da nas je Gospodin sve očistio svojom prečistom krvlju i spojio sakramentom krštenja, onda svi pravoslavni kršćani mogu ostati u središnjem dijelu crkve – ovom novozavjetnom svetištu.
Oltar u novozavjetnoj crkvi odgovara Svetinji nad svetinjama Mojsijeve crkve. On je simbol Kraljevstva Nebeskog. Nije uzalud izgrađena na podijumu u odnosu na srednji dio hrama i predvorje. Sama riječ "altus", u prijevodu s latinskog, znači "visok". Središte oltara je oltar. Ovo je prijestolje na kojem sam Bog sjedi nevidljivo u hramu. Glavno mjesto pravoslavne crkve. Čak i duhovnik bez posebne potrebe (bogoslužje, služba) i potrebne službene odjeće (na primjer, sutana) ne bi ga smio dirati - ovo je sveta zemlja, mjesto Gospodnje.
Obično se između oltara i srednjeg dijela hrama podiže poseban zid ukrašen ikonama. Zove se "ikonostas". Grčka riječ, složenica, nastala od riječi "ikona" i "stajati". Ova je pregrada podignuta, kako drugi krivo misle, ne da se ne vidi što svećenik radi u oltaru. Naravno da ne. Ikonostas ima vrlo određeno liturgijsko i duhovno opterećenje.
Praksa postavljanja ikonostasa vrlo je drevna. Prema crkvenoj predaji, prvi je naredio zatvaranje oltara zastorom sveti Bazilije Veliki u drugoj polovici 4. stoljeća. No i ranije su poznate pregrade između oltara i srednjeg dijela hrama. Na primjer, u crkvi Svetog groba u Jeruzalemu.
Suvremeni izgled ikonostasa praktički se formirao u crkvenoj umjetnosti početkom 15. stoljeća.
Dakle, što znači ikonostas u duhovnom i liturgijskom smislu?
Simbolizira svijet svetaca i anđela – Kraljevstvo nebesko, nama još uvijek nedostupno. Ovo je mjesto i stanje duha kojem trebamo težiti. Kraljevstvo nebesko za nas – one koji živimo na zemlji – još je odvojeno i nedostupno. Ali svaki pravoslavni kršćanin dužan je ići k njemu i truditi se uz pomoć sredstava spasenja koja nam Crkva i Njezina Glava Krist nudi.
Vizualno odvajanje oltara od srednjeg dijela crkve trebalo bi nas potaknuti da težimo tamo – prema gornjem, a ta je težnja srž života svakog pravoslavnog kršćanina. Vjerujemo da će nam jednoga dana milosrdni Gospodin otvoriti vrata neba i uvesti nas u njega, kao Otac koji voli svoje dijete...
S druge strane, ikone na ikonostasu govore nam priču o spasenju ljudskog roda od strane Gospodina našega Isusa Krista. Na primjer, ikonostas može biti jednoslojni ili višeslojni. U prvom sloju u sredini su Kraljevska vrata. Ovo je također mjesto Boga. Ni svećenik nema pravo prolaziti kroz njih: samo u ruhu i u strogo određeno vrijeme službe. Desno i lijevo su takozvana đakonska vrata. Preko njih svećenici i klerici mogu ući u oltar. Zovu se đakoni jer preko njih đakoni napuštaju oltar i vraćaju se za vrijeme izgovaranja posebnih molitava (litanija) ispred Kraljevskih vrata. Desno od Kraljevskih vrata je ikona Spasitelja, a lijevo od Presvete Bogorodice, na samim đakonima su u pravilu ikone svetih arhanđela Mihaila i Gavrila - ovih nebeskih đakona Božjih, ili sveti đakoni prvomučenika i arhiđakona Stjepana i mučenika Lovre. Rjeđe - druge ikone. Desno iza đakonskih vrata nalazi se hramovna ikona.
Ako u ikonostasu postoji drugi sloj, on se naziva "Deesis sloj". "Deisis" u prijevodu s grčkog znači "molitva, molba". Često imamo netočan oblik prijevoda ove riječi na moderni ruski - "deisus". U središtu reda prikazan je Krist Pantokrator (Svemogući) na prijestolju, desno od njega (ako se gleda sa strane hrama, a zatim s lijeve strane) - Presveta Bogorodica u molitvenoj pozi, a na lijevo (ako iz hrama - onda desno) - Sveti prorok Preteča i Krstitelj Gospodnji Ivan također s ispruženim rukama u molitvi. Nadalje, tu su ikone raznih svetaca, također u molitvenim pozama, okrenute prema Spasitelju. Mogu se prikazati razni sveci pravoslavne crkve, najčešće su to 12 apostola.
Neposredno iznad Kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednje večere, koja je postala prva liturgija koju je izvršio sam Bog. Ovo je simbol glavne službe Crkve i hrama, uključujući i službu Svete Euharistije - Tijela i Krvi Kristove.
Ako u ikonostasu postoji treći sloj, onda se na njega postavljaju ikone dvanaest blagdana. Oni simboliziraju spasenje palog čovječanstva od strane Krista. Rjeđe (samo u velikim katedralama) postoje četvrti i peti sloj. Četvrti red prikazuje svete proroke, peti - pretke (sveti preci Adam i Eva, patrijarsi Abraham, Izak itd.). Ikona Presvetog Trojstva nalazi se u središtu gornjeg reda ikonostasa, a Sveti Križ je kruni kao glavno oruđe našeg spasenja.
Veo u Crkvi se zove grčka riječ "catapetasma" (u prijevodu "zavjesa"). Odvaja Kraljevska vrata sa strane oltara od Svete Stolice.
Sve u hramu: i Kraljevska vrata i veo imaju strogo određeno značenje.
Na primjer, Kraljevska vrata su, da tako kažem, Kristova vrata. Stoga se na njih često stavljaju okrugle ikone Navještenja Presvete Bogorodice i četiri sveta evanđelista - propovijedaju evanđelje Bogočovjeka Krista. Otvaranje Kraljevskih vrata na službi i prolazak svećenika kroz njih simbol je činjenice da je Gospodin prisutan u hramu i blagoslivlja one koji se mole.
Početak cjelonoćnog bdijenja. Nakon devetog sata otvaraju se Kraljevska vrata, a svećenik u tišini kadi, zatim izgovara hvalu Presvetom Trojstvu i druge zakonske molitve pred prijestoljem, zatim kroz Kraljevska vrata izlazi iz oltara i kadi sve. crkva, ikone, štovatelji. Sve to simbolizira početak svete povijesti, stvaranje svijeta, čovječanstva. Ozdravljenje oltara i štovatelja od strane svećenika simbolizira činjenicu da je Bog bio u raju s ljudima, te da su oni izravno vidljivo komunicirali s Njim. Nakon kadiranja kraljevska vrata se zatvaraju. Dogodio se pad i protjerivanje ljudi iz raja. Na Večernji se opet otvaraju vrata, pravi se mali ulaz s kadionicom – to je Božje obećanje da neće ostaviti grešne ljude, nego će im poslati svog Jedinorođenog Sina na spasenje.
Tako je i na Liturgiji. Ispred malog ulaza otvaraju se kraljevska vrata - simbol Kristova izlaska na propovijed, pa se nakon ovoga i nešto kasnije čitaju Apostol i Evanđelje. Veliki ulaz s kaležom i diskosom Spasiteljev je izlaz na križne patnje.
Zatvaranje katapetazme prije uzvika „Poslušajmo. Sveti svecima ”- simbol Kristove smrti, položaja njegova tijela u grobu i zatvaranja groba kamenom.
Na primjer, mnoga korizmena bogoslužja održavaju se ne samo sa zatvorenim kraljevskim vratima, već i sa zatvorenim zastorom. Ovo je simbol činjenice da je čovječanstvo protjerano iz raja, da sada moramo plakati i jadikovati nad svojim grijesima pred zatvorenim ulazom u Kraljevstvo nebesko.
Otvaranje i zavjesa i kraljevskih vrata tijekom uskrsne službe simbol je obnove izgubljenog zajedništva s Bogom, pobjede Kristove nad đavlom, smrću i grijehom te otvaranja puta u Kraljevstvo nebesko. za svakog od nas.
Sve nam to govori da u pravoslavnoj bogoslužbi nema ništa suvišno, kao u ustrojstvu crkve, već je sve skladno, skladno i zamišljeno da pravoslavnog kršćanina vodi u nebeske dvore.
Svećenik Andrej Čiženko
Kada uđete u bilo koju pravoslavnu crkvu, u prvom planu odmah se vidi svetinja nad svetinjama – oltar, koji je slika Kraljevstva nebeskog. Oltar ima svoje glavno svetište - posvećeni stol nazvan Stolica, na kojem svećenik obavlja svoj najveći sakrament kada se događa pretvorba kruha u Tijelo i vina u Krv Kristovu.
Što je ikonostas?
Oltar je od ostatka hrama odvojen ikonostasom. Baveći se pitanjem što je ikonostas, treba napomenuti da se radi o posebnoj pregradnoj pregradi, na kojoj se nalaze ikone s licima svetaca. Ikonostas, takoreći, povezuje nebeski svijet sa zemaljskim svijetom. Ako je oltar nebeski svijet, onda je ikonostas zemaljski svijet.
Ruski pravoslavni ikonostas sadrži pet visokih redova. Prvi red se zove praotac, on je najviši, prikazuje pretke Svete Crkve od prvog čovjeka, Adama, do starozavjetnog proroka Mojsija. U središtu reda uvijek je postavljena slika "Starozavjetnog Trojstva".
A drugi red ima naziv proročki, stoga su ovdje prikazani proroci koji su naviještali Majku Božju i rođenje Isusa Krista. U sredini je ikona "Znak".
Treći red ikonostasa naziva se Deesis i označava molitvu cijele Crkve Kristu. U njegovom središtu je ikona "Spasitelj u snazi", koja prikazuje Krista, koji sjedi kao strašni Sudac cijelog svijeta koji je on stvorio. Lijevo od nje je Presveta Bogorodica, a desno Ivan Krstitelj.
U četvrtom blagdanskom redu ispričani su događaji Novog zavjeta koji potječu od rođenja same Majke Božje.
A najniži, peti, red ikonostasa naziva se "mjesni red", u njegovom središtu su Kraljevska vrata, iznad kojih je nužno postavljena ikona "Posljednje večere", a na samim vratima - "Blagovještenje". ikona (gdje priopćuje radosnu vijest Svetoj Djevici), a s obje strane vrata - i Djevice.
Također morate obratiti pažnju na činjenicu da se s obje strane vrata nalaze jednokrilna mala vrata, zovu se đakoni. Ako je hram mali, tada se ova vrata mogu napraviti samo s jedne strane.
Katedrala Uznesenja u Vladimiru: fotografija i opis
Općenito, stil, oblik i visina ikonostasa ovise o proučavanju arhitekture i povijesti hrama u kojem će biti podignut. I mora se mjeriti u skladu s proporcijama samog hrama, koje su projektirali arhitekti u antičko doba. Nacrti ikonostasa i sastav ikona u njemu višestruko su se mijenjali.
Katedrala Uznesenja u Vladimiru (čija je fotografija prikazana gore) ima prvi ikonostas s ulomcima koji su preživjeli do danas. Datira iz 1408. godine, djelo je Andreja Rubljova i njegovog suvremenog redovnika.Nekoć se sastojala od četiri visoka reda, među kojima je povećana i napredovala od generalnog plana, što je pokazalo njegovu posebnu ulogu. Ikonostas u hramu nije pokrivao stupove kupole, zahvaljujući čemu je podijeljen na dijelove. Kasnije je Vladimirski ikonostas postao uzor za ikonostase katedrale Uznesenja u Moskovskom Kremlju (1481.) i katedrale Uznesenja u manastiru Kirillo-Belozersky (1497.).
Povijest katedrale
Ova je katedrala sagrađena za vrijeme vladavine kneza Andreja Bogoljubskog sredinom 12. stoljeća, a za tu zadaću u Vladimir su pozvani najvještiji majstori iz cijele ruske zemlje i romaničkog Zapada. Sagrađena je za čuvanje ikone Vladimirske Majke Božje - zaštitnice Rusije. Pretpostavlja se da ga je za života same Majke Božje napisao evanđelist Luka. Zatim je 450. godine došla u Carigrad i ostala tamo do XII stoljeća, a zatim je poklonjena Juriju Dolgorukom, ocu Andreja Bogoljubskog. Tada je mnogo puta spašavala ruske kneževske gradove od propasti i ratova.
Ikonostas
Pitanje što je ikonostas može se nastaviti zanimljivom činjenicom o prvim podacima o odvajanju oltara od ostalog prostora u hramu zastorom ili barijerom, koji datiraju iz 4. stoljeća. Tada su i u bizantskim crkvama te oltarne barijere bile dosta niske i bile su napravljene od parapeta, kamene grede (templona) i stupova. U sredini je postavljen križ, a sa strane oltara ikone Krista i Majke Božje. Nakon nekog vremena na predložak su se počele postavljati ikone, ili su umjesto njih urezane reljefne slike. Križ je zamijenjen ikonom Krista, a zatim - s Deisisom (drugim riječima, Deisus, molitva) - sastavom od tri ikone: u sredini - Krist Svemogući, a Majka Božja mu je okrenuta molitvom s lijeve strane, a s desne - Ivan Krstitelj. Ponekad su se s obje strane Deizisa dodavale svečane ikone ili pojedinačne ikone svetaca.
Zaključak
Prvi drevni ruski hramovi u potpunosti su ponovili bizantske uzorke. No, to nije uvijek bilo moguće, jer je većina hramova bila drvena, na njima nije rađeno zidno slikarstvo, ali se broj ikona u ikonostasu povećavao, a oltarna barijera rasla.
Odgovor na pitanje što je ikonostas treba nadopuniti činjenicom da je visoki peterokatni ikonostas postao raširen u Rusiji već sredinom 17. stoljeća, kada se pojavio lokalni niz blagdana, deizisa, proročkih i praotskih redova. .
Pojava oltarne zavjese povezana je s izgradnjom starozavjetnog tabernakula i jeruzalemskog hrama. Pripremili ortox.ru i arhitekt Kesler M.Yu.
Pojava oltarne zavjese povezana je s izgradnjom starozavjetnog tabernakula i jeruzalemskog hrama. Unutrašnjost tabernakula bila je podijeljena na dva dijela s četiri stupa od shittim drveta, obložena zlatom, pričvršćena na srebrne potplate; s ovih stupova visio je zastor. Iza zastora, u Svetinji nad svetinjama, kamo je jednom godišnje ulazio samo veliki svećenik, stajao je kovčeg s pločama Saveza. Jeruzalemski hram također je bio podijeljen na dvije prostorije pregradom od cedrovine: vanjska je bila Sveta, a unutarnja Svetinja nad svetinjama. Vrata s vratima od maslinovog drveta, ukrašena slikama kerubina, palmi, cvijeća, obložena zlatom, predstavljala su ulaz u Svetinju nad svetinjama. Pred njim je, kao u tabernakulu, bila zavjesa od složene raznobojne tkanine.
U doba prvih kršćana
U katakombnim crkvama sačuvana su obilježja antičke oltarne strukture, te u tom pogledu mogu poslužiti kao primarni tip kršćanskog oltara. U grobu sv. Agneze, oltar je zauzimao čitavu prostoriju - kabinu - i bio je odvojen od druga dva rešetkama, čiju liniju obilježavaju polustupovi od tufa, izbijeni na ulazu u kubikulu i koji služe kao potporanj rešetke i granica između mjesta za laike i oltara.
U ranokršćanskim bazilikama oltar je od srednjeg dijela bio odvojen mramornom oltarnom pregradom u obliku četiri stupa, na koje je počivao arhitrav; barijera se na grčkom zvala "templon" ili "cosmitis". Ona nije toliko zatvorila koliko je istaknula oltar, ističući njegovu važnost kao mjesta za obavljanje sakramenta. Arhitrav je obično bio ukrašen rezbarijama koje su prikazivale vinovu lozu, paunove i druge simbolične slike, a iznad vrata se postavljao rezbareni ili izvajani križ. S vremenom su se između stupova počele postavljati ikone Krista, Majke Božje i svetaca. Car Justinijan (527.-565.) zakomplicirao je oblik barijere tako što je u Svetoj Sofiji Carigradskoj postavio 12 stupova prema broju apostola, a pod Vasilijem Makedonskim (867.-886.) na arhitravu se pojavila slika Krista. Do XII stoljeća. već je bio raširen hram u obliku trijema s velikim ikonama Spasitelja, Majke Božje i ovog svetog hrama. Ponekad se nad Kraljevskim vratima postavljao deizis (Krist, Majka Božja i Ivan Krstitelj). U nekim crkvama već u XI.st. pojavljuje se niz od dvanaest proslava. U kasnom bizantskom razdoblju barijera je mogla dosezati dva ili tri reda (deisis, apostoli i proroci, praznici), ali su Grci ipak preferirali jednoslojne templone. Oltarna barijera prolazila je ispod luka koji je odvajao lađu od oltarne apside i obično se protezala sjevernije i južno, ograđujući oltar i đakona. S vremenom je izgled ikonostasa s troja vrata omogućio u crkvama s jednom apsidom postavljanje oltara izravno u oltar, sa strane prijestolja.
U Rusiji
Barijera je prešla u Rusiju iz Bizanta u obliku dvoslojnog ikonostasa. U predmongolsko doba oltarski je dio od srednjeg dijela hrama bio odvojen niskom drvenom ili mramornom pregradom, ukrašenom, pored slika Krista, Majke Božje i raznih štovanih svetaca, jednim ili dva reda. od ikona. Oltar sa svojim zidnim slikama ostao je otvoren za razgledavanje vjernicima u hramu.
Prvim visokim ikonostasom smatra se ikonostas Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja, koji se sastoji od tri razine (na staroruskom - redovi): lokalni, deisis i praznici. Prema kronici, stvorena je 1405. godine od strane artela na čelu s Teofanom Grkom, starijim Prohorom s Gorodetom i redovnikom Andrejem Rubljovom. Pojava visokog ikonostasa povezana je s imenom potonjeg: 1408. sudjelovao je u izradi ikonostasa Vladimirske katedrale Uznesenja, a 1425-27. - Katedrala Trojice-Sergius Lavra.
Do kraja 15.st. pojavljuje se četvrti sloj – proročki, a krajem 16.st. peti je praotac. Do 17. stoljeća. posvuda je fiksiran tip peterokatnog ikonostasa, koji se smatra klasičnim. Međutim, poznati su ikonostasi sa šest i sedam katova. Redovi muke počeli su se uključivati u ikonostas - sliku Muke Kristove. Iznad gornjeg reda pojavljuje se sloj serafima i kerubina. Velika moskovska katedrala 1666-1667 odlučio dovršiti ikonostas s Raspećem.
Daljnji razvoj oblika ikonostasa povezan je s razvojem dekora. Krajem XVII-XVIII stoljeća. Barokni stil dolazi u Rusiju sa svojim veličanstvenim i zamršenim ukrasom. Ikonostasi su bili prekriveni bogatim rezbarenjem, obilnom pozlatom, imali su bizarnu konfiguraciju, uključivali su visoki reljef, pa čak i skulpturu. Ikone postaju slikovite, ne promatra se ozbiljnost i slijed redova. Krajem 18.st. barok je zamijenjen klasicizmom. Ikonostas je ukrašen stupovima, trijemi, antablatura, reljef i okrugla skulptura su još češće uključeni u dekor, uloga slika je svedena na minimum. Od sredine XIX stoljeća. podignute eklektične ikonostase u "bizantsko-ruskom" stilu. Na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. dolazi do povratka jednoslojnim oltarnim barijerama – bizantskim kamenim ili staroruskim drvenim. Izrađeni su i originalni ikonostasi, primjerice, od porculana ili crnog hrasta.
Bit ikonostasa: odvajanje - donijeti
U visokim ikonostasima ruskih crkava u potpunosti je ostvarena simbolika oltarnih barijera ranokršćanskih i bizantskih crkava. Simeon Solunski je napisao: „Stoga, nad stupovima, kozmitis znači sjedinjenje ljubavi i jedinstva u Kristu... Zato je Spasitelj prikazan na vrhu kozmita, u sredini između svetih ikona i sa strane. od njega Majka Božja i Krstitelj, Anđeli i apostoli i drugi sveci. To nas uči da je Krist na nebu sa svojim svetima, i s nama sada, i da tek treba doći." Ikonostas koji odvaja oltar od srednjeg dijela hrama izražava ideju najbliže i najnerazmrsivije veze koja postoji između osjetilnog i duhovnog svijeta uz pomoć molitvene pomoći nebesnika prikazanih na ikonama. Pojavom ikonostasa, sabor vjernika postavljen je doslovno licem u lice sa skupom nebesnika, misteriozno prisutnim u slikama ikonostasa. Kao što se u euharistijskoj molitvi na liturgiji u vjeri spominju pokojni starozavjetni praoci, oci, patrijarsi, proroci, novozavjetni apostoli, mučenici, ispovjednici, a potom i svi vjernici koji žive iu crkvi, tako su se kršćani okupili u crkvi nastaviti ikonostas.
“Ograničenje oltara je nužno da nam se ne bi pokazalo kao ništa”, piše svećenik Pavel Florenski (1882.-1943.). Nebo od zemlje, više od donjeg, oltar od hrama mogu odvojiti samo vidljivi svjedoci nevidljivog svijeta, živi simboli sjedinjenja i jednog i drugog, inače - sveci. Ikonostas je granica između vidljivog i nevidljivog svijeta, a ta oltarna barijera je ostvarena, dostupna je svijesti od strane niza svetaca koji su se ujedinili, oblak svjedoka koji je okružio prijestolje Božje... Ikonostas je pojava svetaca i anđela... pojava nebeskih svjedoka i prije svega Majke Božje i samoga Krista u tijelu – svjedoka koji naviještaju ono što je s druge strane tijela.” Ikonostas ne zatvara oltar od vjernika u hramu, već im otkriva duhovnu bit onoga što je sadržano i izvedeno u oltaru. Ta se bit sastoji u onom oboženju na koje su pozvani i streme članovi zemaljske Crkve, a koje su članovi Crkve nebeske već ostvarili, očitovano u ikonostasu. Slike ikonostasa pokazuju rezultat približavanja Bogu i jedinstva s Njim, prema čemu su usmjereni svi sveti obredi Crkve Kristove, uključujući i one koji se obavljaju unutar oltara.
Otkrivanje božanske ekonomije
Ikonostas u cjelini postupno otkriva putove Božanske objave i ostvarenja spasenja – od njegove pripreme kod predaka Kristovih u tijelu i proročanstva o tome od strane proroka. Svaki od redova predstavlja određeno razdoblje svete povijesti, u korelaciji s vječnim - njegovom središnjom slikom - vrhuncem priprave i proročanstva. Kroz vidljive slike ikonostas vodi u svečani niz – ispunjenje pripremljenog i dalje u red u kojem je sve usmjereno prema Kristu. U jednoj ravni, lako promatran s različitih točaka i prekriven jednim pogledom, ikonostas otkriva i povijest čovjeka, sliku Trojedinog Boga i Božji put u povijesti. Prema riječima vlč. Pavel Florenski: „Putevi Božanskog otkrivenja i ostvarenja spasenja idu od vrha do dna... Kao odgovor na Božansko otkrivenje, putovi čovjekova uspona idu odozdo prema gore: kroz prihvaćanje evanđelske evangelizacije (evanđelisti na Kraljevska vrata), spoj ljudske volje s voljom Božjom (ovdje je slika Navještenja i slika spoja ove dvije volje), kroz molitvu i, konačno, kroz zajedništvo sa sakramentom euharistije. , osoba ostvaruje svoj uspon do onoga što deisis red prikazuje, do jedinstva Crkve. „Materijalni ikonostas ne zamjenjuje ikonostas živih svjedoka i postavlja se ne umjesto njih, već samo kao indikacija na njih, kako bi se vjernici usredotočili na njih... Slikovito rečeno, hram bez materijalnog ikonostasa je odvojen. od oltara uz prazan zid, dok se ikonostas probija kroz prozore u njemu, a onda kroz njihove naočale... možemo vidjeti što se događa iza njih - živih Božjih svjedoka. Uništiti ikone znači zazidati prozore."
Dakle, ikonostas ne prekriva u potpunosti oltar: naprotiv, s duhovnog gledišta, otkriva vjernicima najveće istine Božje ekonomije o spasenju. Živo otajstveno zajedništvo svetaca Božjih, u kojima je slika Božja već obnovljena, s ljudima koji stoje u hramu, u kojem se ta slika tek treba obnoviti, stvara ukupnost nebeske i zemaljske Crkve.
Dosljednost je ključ simbolizma
U ikonostasu je tematika ikona strogo konzistentna – kako u cjelini, tako i u pojedinim dijelovima. U svom klasičnom obliku ikonostas se sastoji od pet redova ikona na čijem je vrhu križ. Peterokatni ikonostas se mora promatrati odozgo prema dolje. Prvo, pokazuje očekivanje čovječanstva za Spasitelja obećanog od Boga, zatim Kristovu pojavu u svijetu i otkupljenje koje je izvršio.
Ikonostas je okrunjen Kristovim križem. Tako se cijela povijest doživljava kao uspon na Kalvariju, gdje se dogodilo spasenje čovječanstva. Raspeće na kraju ikonostasa naglašava da je Krist Otkupitelj i Žrtva, zahvaljujući kojoj se ostvaruje spasenje.
Dva gornja reda – praotac i proročki – prikazuju pripravu novozavjetne Crkve u Kristovim praotcima u tijelu i njezinu predznaku u prorocima. Svaki od ovih redova predstavlja određeno razdoblje svete povijesti, a svaki je u korelaciji sa svojom središnjom slikom – vrhuncem priprema i proročanstava.
Gornji praotčev red, odnosno rang, otkriva nam izvornu starozavjetnu Crkvu od Adama do Mojsija - predzakonsko razdoblje, koju predstavljaju starozavjetni preci s odgovarajućim tekstovima na rasklopljenim svicima. Ovdje su prikazani preci koji su najbliži vremenu rajskog života: Adam (ponekad Eva), Abel, Noa, Šem, Melkisedek, Abraham itd. U sredini ovog sloja nalazi se slika Presvetog Trojstva - pojava Abrahamu kod Mamreovog hrasta, kao prvom Božjem savezu s čovjekom i prvom otkrivenju Trojedinog Boga, ili slici "Otadžbina", koja prikazuje sve tri hipostaze (Otac, Sin i Duh Sveti) kroz simbole dostupne u Kršćanstvo.
Ispod je proročki niz koji predstavlja starozavjetnu Crkvu od Mojsija do Krista, podređeno razdoblje. Ovdje su prikazane vođe, veliki svećenici, suci, kraljevi, proroci - također s nerasklopljenim svicima, na kojima su ispisani tekstovi njihovih proročanstava o dolasku Spasitelja na svijet, u njihovim rukama. Ikona Utjelovljenja u sredini proročkog reda ukazuje na izravnu vezu između Starog i Novog zavjeta. Istodobno, ikona "Znak" s likom Krista u medaljonu na pozadini utrobe Majke Božje, ponekad Majka Božja ustoličena s djetetom Isusom na koljenima, postala je široko rasprostranjena opcija. S obje strane su obično David, Salomon, Daniel, Izaija, Aron, Gideon, Ezekiel, Jona, Mojsije.
Sljedeći sloj ikonostasa je svečan; predstavlja razdoblje Novog zavjeta, izražavajući ispunjenje onoga što je naviješteno u višim redovima. Ovdje su prikazani oni novozavjetni događaji koje, čineći godišnji liturgijski krug, Crkva posebno svečano slavi kao svojevrsne glavne etape providnosnog djelovanja Božjega u svijetu, postupnog ostvarenja spasenja. Obično su "praznici" raspoređeni sljedećim redoslijedom s lijeva na desno: "Rođenje Bogorodice", "Uvođenje u hram", "Navještenje", "Rođenje Kristovo", "Prezentacija", "Krštenje", " Preobraženje", "Ulazak u Jeruzalem", "Uzašašće", "Trojstvo", "Uspenje Majke Božje", "Uzvišenje Križa". Osim ovih dvanaest blagdana, a ponekad i umjesto njih, ova serija je uključivala ikone na druge svete teme: "Duhova", "Zagovor", "Silazak u pakao" itd.
Sljedeći red ikonostasa naziva se deisis ("deisis" znači "molitva"). Njegova glavna tema je molitva Crkve za mir. Prikazuje trenutak Drugog Kristova dolaska i Posljednjeg suda. Ovdje se Krist pojavljuje kao Sudac svijeta, pred kojim pred Njim za ljudske grijehe stoje Majka Božja, simbol novozavjetne Crkve, i Ivan Krstitelj, simbol starozavjetne Crkve. U molitvenom činu sudjeluju anđeli, apostoli, sveci, mučenici. Krist je prikazan kako sjedi na prijestolju - takozvani "Spasitelj u snazi". Kroz "prozirno" prijestolje vidljive su sfere sjaja nebeske slave. Pozadina prikazuje "Sile nebeske" - Kerubine i Serafima. Ovaj rang je središnji i najvažniji dio ikonostasa.
Donji sloj ikonostasa je lokalni. U njegovom središtu su Kraljevska vrata. Lijevo od vrata je ikona Majke Božje s djetetom, desno je slika Spasitelja. Desno od Kristove ikone je "hramska slika" koja pokazuje koji je praznik ili sveca crkva posvećena. Lijevo od ikone Majke Božje nalazi se ikona po kojoj je moguće odrediti koji je svetac najviše štovan u ovom hramu.
Vrata raja
Na sjevernim i južnim vratima oltara prikazani su arkanđeli ili sveti đakoni - suslužitelji u slavlju sakramenta. Na južnim vratima Arkanđela ponekad zamjenjuje razboriti razbojnik, što naglašava shvaćanje ovih vrata kao ulaza u Kraljevstvo nebesko, čiji je simbol oltar.
Na srednjim vratima - Kraljevskim vratima - obično se prikazuje Navještenje, a ispod - četiri evanđelista. Ponekad se ovdje postavljaju ikone svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog s evanđeljem u rukama ili s nesavijenim svitkom s liturgijskim tekstom. Simbolično, Kraljevska vrata predstavljaju ulaz u Kraljevstvo Božje. Navještenje je ovdje početak koji čovjeku otvara ulaz u ovo Kraljevstvo; to je personifikacija poruke koju su naviještali evanđelisti, a ovdje se njihovo evanđelje izravno odnosi na osobu koja dolazi u Crkvu da se pričesti s ovim Kraljevstvom. Ovdje se na soli, na granici između oltara i srednjeg dijela hrama pričešćuju vjernici. Stoga se iznad vrata postavlja slika Euharistije. Tijekom službe u ikonostasu otvaraju se Kraljevska vrata, dajući vjernicima priliku da promatraju oltarsko svetište – prijestolje i sve što se događa u oltaru.
Izrada ikonostasa – praksa
U suvremenoj praksi ikonostasi se najčešće izrađuju od drveta ili prirodnog kamena (mramora, pješčenjaka). U nekim slučajevima koristi se zemljano posuđe ili kovani metal.
U drvenim tyablo ikonostasima, neprekinuti redovi ikona postavljeni su između horizontalnih drvenih greda - tyabla. Prednja površina greda može biti oslikana cvjetnim ornamentima ili ukrašena drvenim rezbarijama. Složeniji tip je rezbareni ikonostas sa sustavom horizontalnih i vertikalnih artikulacija, bogato ukrašen drvenim rezbarijama, basmama itd.
Obično rezbari koriste uobičajene vrste drva: bor, lipu, hrast, ali ponekad se koriste kruška, orah i ebanovina. Danas rezbari najčešće koriste slijepo ili visokoreljefno rezbarenje, što je posebno dekorativno. Drvene rezbarije mogu biti tonirane ili geso te prekrivene pozlatom, srebrom i lakovima u boji. Donji dijelovi lokalnog reda ponekad su prekriveni vezenim tkaninama. Prilikom projektiranja drvenog rezbarenog ikonostasa ne treba se previše zanositi rezbarenim površinama, sjetite se da je ikonostas prvenstveno namijenjen postavljanju ikona pred kojima se moli. Dekor srednjih površina trebao bi samo ukazivati na sjaj rajskih prebivališta u kojima borave sveci. Drugim riječima, ikonostas ne treba pretvarati u „rezbarsku stanicu“, gdje se ikone gube iza obilja pozlaćenih rezbara.
Ikonostasi od prirodnog kamena mogu biti jednoslojni ili višeslojni. Prednje površine okrenute prema srednjem dijelu hrama obilno su prekrivene rezbarijama. Istodobno se mogu koristiti različite vrste prirodnog kamena, pružajući bogato rješenje boja.
Projektantski radovi na ikonostasu novoprojektiranog hrama trebali bi se izvoditi istodobno s arhitektonskim projektom samog hrama. Počinje definiranjem stila ikonostasa, koji je u korelaciji s arhitekturom projektiranog hrama. Tijekom rekonstrukcije prikupljaju se arhivski crteži i fotografije ikonostasa stare crkve. Tijekom projektiranja određuje se mjesto ikonostasa, njegove dimenzije i konfiguracija po dužini i visini, uključujući i broj redova. U malim crkvama s malom dubinom preporučljivo je izgraditi niski ikonostas kako bi se vizualno povećala dubina hrama zbog pogleda na konhu apside iznad ikonostasa.
Okvir drvenog ikonostasa izrađen je od borove građe koja se može ojačati metalnim elementima sa značajnim otvorom koji odvaja oltar od samog hrama. Najprije se postavlja blok Kraljevskih vrata, koji uključuje sama vrata, stupove, nadstrešnicu i krunu. Zatim se izrađuje i sastavlja tijelo ikonostasa. Završna faza rada sastoji se od instaliranja ikona. Stražnja strana ikonostasa može biti prekrivena šperpločom ili tkaninom.
Mihail Jurijevič Kesler, arhitekt.
„Ikonopisac“ broj 21, 2009
Arhitekt M.Yu. Kesler
Članak je namijenjen pomoći osobi koja je prvi put posjetila pravoslavnu crkvu.
Tako smo ušli u hram. Ni na koji način se ne smijete sramiti zbog svoje nesposobnosti i mogućih nesporazuma... Čovjek mora naučiti osjećati srcem, a ne umom. Nepoznavanje obreda i jezika bogoslužja ne umanjuje naše sudjelovanje u tome (iako, naravno, otežava - ali to je samo popravljiva stvar). U Crkvi postoji izreka: "Ti ne razumiješ (što se događa u tvojoj duši za vrijeme službe) - ali demoni sve razumiju (i bježe)." Utjecaj zborne molitve, milosti sakramenata i svetišta na dubinu naše duše neusporedivo je važniji od racionalne svijesti – i učinkovitiji na putu duhovnog rasta.
Dolaskom u crkvu prije svega treba se upoznati s redoslijedom bogoslužja u datoj župi: kada se služe liturgije, kada se služe večernje i jutrenje (cjelonoćno bdjenje), kada se mogu naručiti privatne službe (trole) - molitve , panikhidas. Međutim, možete otići u Crkvu i moliti se u bilo koje vrijeme – ako je otvorena. Običaj je paliti svijeće – kao simboličnu žrtvu Bogu i sliku naše molitve – iako to uopće nije potrebno. Svijeće se obično kupuju u takozvanoj "svijećnici" (pladanj s crkvenom robom) i stavljaju na svijećnjake. Svijeće se stavljaju ispred slika (ikona) Spasitelja, Majke Božje i svetaca. U ovom slučaju, podsjetit ćemo vas još jednom! - uvijek treba imati na umu da predmet molitve i obožavanja nije supstancija ikone, već ona slika(što podiže našu dušu do prototip) .
U samom središtu hrama se uvijek nalazi ikona hrama- slika Spasitelja, sveca ili crkvenog događaja kojemu je ovaj hram posvećen (ikona sv. Nikole, ako je Crkva sv. Nikola; ikona blagdana Rođenja Gospodnjeg, ako je Božićni hram itd.). Ispred i desno od hramske ikone uvijek je ikona Spasitelja, ispred i lijevo od Majke Božje. Ostale ikone, u pravilu, nalaze se na zidovima i uz zidove. Ikone leže na posebnim stolovima. Dženaza se obično obavlja u dijelu hrama gdje je raspeće; u ovom slučaju uobičajeno je staviti svijeće na poseban svijećnjak, koji se zove predvečerje... Istočni dio hrama, u kojem svećenici obavljaju glavni dio bogoslužja (i prije svega - silazak Duha Svetoga, transupstancijaciju kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu), naziva se oltar. Središnji dio hrama, gdje se nalaze štovatelji, odvojen je od oltara posebnom pregradom tzv. ikonostas... Ikonostas je slika Kraljevstva nebeskog, vidljivo utjelovljenje Crkve kao “Neba na zemlji”.
Za vrijeme bogoslužja preporučljivo je ne kretati se besciljno po hramu, kako ne bi osramotili štovatelje; tim više, ne treba govoriti, osim u krajnjoj nuždi, osobito glasno. Za molitveni spomen običaj je predati "spomen-bilješke" ili "spomen-knjige" u kojima su navedena imena (bez patronima i prezimena) naših najmilijih, koje želimo povjeriti koncilskoj molitvi Crkve. Zasebno se dostavljaju bilješke "O ZDRAVLJU" (na molitvama) i "O OBNOVU" (na zadušnicama). I spomendan se obavlja na liturgiji, a ovaj je spomendan u sakramentu Tijela i Krvi Kristove najmilosniji i stoga najdjelotvorniji. Za predaju spomen-bilježaka (dobro ih je dobro napisati unaprijed, ali ako ne znate kako se to radi, pomoći će vam u Crkvi) idite do "svijećnice", uzimajući pritom jednu ili više prosfora. (male posebno pečene štruce; mogu biti različitih veličina, što nije nužno). Bilješke i prosfore ostaju kod svijećnjaka (koji služi "svijećnici"), a zatim ih ministrant nosi na oltar. Tamo se za vrijeme službe iz njih vade male čestice koje se potom uz riječi: "Oprani, Gospodine, grijesi onih koji su se ovdje (ovdje) spomenuli Tvojom časnom Krvlju, molitvama svetih Tvojih" potapaju. u Krvi Kristovoj. Od tog trenutka i same prosfore bivaju posvećene milošću Božjom i postaju svetište. Nakon završetka bogoslužja, njih, kao i bilješke (koje se mogu koristiti u kasnijim službama), župljani vade iz oltara i rastavljaju. Kod kuće je dobro prosforu lagano usitniti u čestice, osušiti i konzumirati malo ujutro natašte, isprati svetom vodom.
I još nekoliko savjeta. Prvi – ponavljat ćemo opet i opet – ne bojte se ničega i nemojte se sramiti. Vaše nepoznavanje crkvenih obreda nije prepreka u vašem odnosu s Bogom. On sam vidi zašto i kako ste došli k Njemu, i nesumnjivo prihvaća vašu neumjetu molitvu. Čak i ako isprva učinite nešto “ne kako treba”, ako vas ukore ili čak izgrde, nemojte se sramiti, znajte da je Gospodin to dopustio da iskuša vašu vjeru i poniznost: jeste li došli Bogu ili ste došli pokazati sami. Stoga slijedi drugo: imajte strpljenja, nemojte požurivati događaje duhovnog života po principu "sve ili ništa"; sve će doći, ali samo s vremenom... "Strpljenjem svojom spasite duše svoje", rekao je Gospodin (Lk 21, 19). Treće – imajte povjerenja u Boga, u svete oce, u 2000-godišnje iskustvo Crkve Kristove, koja je spasila i spasila milijune duša. Bez povjerenja nema vjere. Nemojte biti iskušani neshvatljivim, neuvjerljivim i, možda, čak i neugodnim – nemojte odmah suditi, prepustite cijeli sud Bogu, nego otvorite svoje srce za ono što vam je sada blizu, i prihvatite ovaj Božji dar. Recite sebi o ostalom: "Ako ovo sada ne razumijem, onda mi to još ne treba."
I opet te molim: ne dopusti da budeš u iskušenju - može biti, a najvjerojatnije je na tvoju dušu postavljena mreža od zloga. Tako su, na primjer, mnogi "novaci" u iskušenju zbog nerazumljivosti crkvenoslavenskog jezika za njih. Ali zašto onda, proživjevši nekoliko godina crkvenog života, isti ljudi u pravilu postaju uvjereni branitelji očuvanja ovog liturgijskog jezika? Jer s vremenom se otkriva ono što se na prvi pogled ne vidi – divna ljepota i duhovna zasićenost ovog čistog, duhonosnog jezika koji su stvorili sveti oci. Teško da postoji normalna osoba koja će se zalagati za zamjenu jezika poezije kancelarijskim jezikom (jer je to navodno točnije), ili kancelarijskog jezika jezikom čaršije (jer je „popularnije“) . Također, većina članova naše Crkve ideju potpune zamjene svetog bogoslužnog jezika svakodnevnim govornim jezikom doživljava kao neopravdano pojednostavljenje. . A to što dok ne shvatiš sve iz crkvenih molitava nije tuga; kao što smo već rekli, duša je u stanju "upijati" milost ibadeta i molitve bez punog sudjelovanja razuma u tome (zbog toga je, inače, za vjerne roditelje tako važno da naglas čitaju molitve svojim bebe i donijeti ih u Crkvu na službe). I doći će vrijeme, pokažite strpljenje i ustrajnost na putu prema Bogu - i sve će doći na svoje mjesto, a mudrost pravoslavnog bogoslužja zasjat će beskrajnom dubinom i ljepotom.
I na kraju, četvrti savjet, koji u biti proizlazi iz gore navedenog: budi ustrajan u postizanju svog cilja na putu prema Bogu... Nemojte odustati nakon prvih razočaranja i neuspjeha. Liječenje i spasenje duše mukotrpniji je posao od liječenja tijela i na tom putu ne treba očekivati samo entuzijazam i uspjeh. Čak i “pasti sto puta na dan – sto puta ustati” – uče naši sveci, a kroz te padove vodi put do pobjede. “Kraljevstvo se nebesko silom uzima, a oni koji se trude oduzimaju” (Matej 11, 12) – to je potvrdna riječ samoga Spasitelja, i samo s tim razumijevanjem može se započeti duhovni rad.
Sve navedeno ne negira potrebu za učenjem. U te svrhe postoje mnogi priručnici, kao što su: "Prvi koraci u pravoslavnoj crkvi", objašnjenje liturgije i cjelonoćnog bdijenja itd.; sada su lako dostupni. Pritom je, naravno, nezamjenjiva škola kršćanskog života neposredno sudjelovanje u bogosluženjima i živa komunikacija u Crkvi. Kad počnemo shvaćati što se događa na službi u svakom pojedinom trenutku, osjetit ćemo neusporedivu radost zajedničke molitve, radost zajedništva s Bogom. Sve se savladava postupno i u svoje vrijeme - ne trebaš se ničega bojati, stiditi se svog neznanja, sve će doći na svoje mjesto kad treba: „Tražite najprije Kraljevstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će to biti dodao vam se” (Matej 6, 33).
Od nas:
Možete učiti ne samo samostalno, već i na tečajevima.
Izgledodjeljak za kršćanske početnike gdje ćete naći odgovore na mnoga pitanja.
_________________________________________________
Uređaj pravoslavne crkve (II). Ikonostas
Ikonostas jedan je od najvažnijih i obveznih elemenata pravoslavne crkve. Ikonostas je pregrada koja odvaja oltar od srednjeg dijela hrama, zvanog naos, i svakako je obložena ikonama. Zapravo posljednja karakteristika dala je naziv "ikonostas", što znači "stajanje slika, ili ikona" (od grčkog eikonostasis: ikona - slika, slika + stasis - mjesto stajanja).
Ikonostas nije bio izum bilo koje odgovorne osobe ili kreativne osobe, niti je bio rezultat svojevoljnog nastojanja vladara ili crkvenog župnika. Ikonostas je postao nositelj religioznog iskustva mnogih generacija različitih naroda, njihova traženja optimalnog uređenja vjerskog objekta za ostvarenje glavnog cilja religije – obnove veze sa Stvoriteljem, prekinute padom 19. stoljeća. prvi ljudi, obnoviti zajedništvo s Bogom. Stoga niti jedna definicija ikonostasa, uključujući i onu koju smo mi predložili, ne može obuhvatiti cjelokupnu cjelovitost značenja i funkcija ikonostasa. Oni su neodvojivi od povijesti pravoslavne crkve, koja je započela starozavjetnim događajima, crkvene prakse (bogosluženje, crkveni sakramenti), od crkvene umjetnosti (značenje i namjena ikone, njezina ikonografija i druge značajke).
Ikonostas se temeljio na tri ideje, rođen u različitim razdobljima ljudske religijske povijesti, čija je interakcija dala ono što danas vidimo u pravoslavnim crkvama i nazivamo ikonostasom.
Teofan Grk, Andrej Rubljov, Prohorov Gorodec i drugi
Ikonostas katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju. XV-XVII stoljeća.
Raspored reda:
A. Lokalni red;
B. Pyadnichny red;
B. Deesis rang. Oko 1405. god
D. Svečani red. Oko 1405. god
E. Proročki niz;
E. Red praoca
Raspored ikona: 1. Domaćini; 2. Majka Božja ustoličena; 3. Navještenje; 4. Rođenje Kristovo; 5. Sastanak; 6. Priprema; 7. Krštenje; 8. Transformacija; 9. Lazarevo uskrsnuće; 10. Ulaz u Jeruzalem; 11. Posljednja večera; 12. Raspeće; 13. Sjedeći u lijesu; 14. Silazak u pakao; 15. Uzašašće; 16. Silazak Duha Svetoga; 17. Velika Gospa; 18. Bazilije Veliki; 19. apostol Petar; 20. Arkanđeo Mihael; 21. Majka Božja; 22. Krist svemogući; 23. Ivan Krstitelj; 24. Arkanđeo Gabrijel; 25. Apostol Pavao; 26. Ivan Zlatousti; 27. Nikola, s obilježjima čuda; 28. Gospa Tihvinska, sa obilježjima čuda; 29. Arkanđeo Uriel.
Sjeverna oltarna vrata; 30. Spasitelj s nadolazećom Majkom Božjom i Ivanom Krstiteljem, sa svecima u poljima; 31. Okvir s ikone "Gospa od Dona" s likom pravednih žena; 32. Prešao na prijestolje; 33. Navještenje Majke Božje, s obilježjima akatista. Ikona hrama; 34. Ivan Krstitelj, apostol Petar i Aleksej, čovjek Božji; 35. Arkanđeo Rafael.
Južna oltarna vrata; 36. Spasitelj s prislonjenim svecima Sergijem Radonješkim i Barlaamom iz Hutinskog, s obilježjima prispodoba; 37. Ikona "Četiri dijela". 38–39 (prikaz, stručni). Praotac red ikona; 40–41 (prikaz, stručni). Proročki red ikona; 42–43 (prikaz, stručni). Red tableta minea; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas struk; 46. Lazarevo uskrsnuće.
Prvi, najstarija od temeljnih ideja ikonostasa povezana je s idejom svetog mjesta, izoliranog od uobičajenog ispraznog svijeta i dostupnog samo iniciranima. Takve su prostorije postojale u sakralnim objektima i u pretkršćanskom razdoblju u svim kulturama, među različitim narodima.
novozavjetni hramčuva tradicije uređenja starozavjetnog tabernakula susreta i objave, preobražavajući ga u svjetlu ostvarenog otkupljenja čovječanstva od strane Spasitelja svijeta i otvaranja Kraljevstva nebeskog. Slika tabernakula, koju je na Sinaju primio prorok Mojsije, bila je utjelovljenje ideje odvajanja svetog mjesta za boravak Boga i komunikaciju s njim čovjeka. Tabernakul(rastavljeni prijenosni hram) imao je tri glavna dijela: 1) Svetinja nad svetinjama; 2) Svetište; 3) dvorište tabernakula... Najsvetiji dio tabernakula - Svetinja nad svetinjama- simboliziralo Nebesko Kraljevstvo Božje, stoga nitko nije ulazio u Svetinju nad svetinjama starozavjetnog hrama, osim visoki svecenik koji je samo tamo smio ući jednom godišnje... Pohranjeno ovdje Zavjetni kovčeg... Svetinja nad svetinjama bila je zatvorena „mutim“ zavjesom, odvajajući Kraljevstvo Božje od ostatka svijeta, pa i od Svetišta, gdje se svako jutro i večer na oltaru kadila Bogu palio tamjan. Slika i struktura tabernakula preneseni su u stacionarni starozavjetni hram koji je u Jeruzalemu sagradio sin kralja Davida Salomona.
Četveroredni ikonostas crkve Preobraženja Kiži Pogosta. Rekonstrukcija
U pravoslavnoj crkvi Svetinja nad svetinjama odgovara oltar... Do Kristova dolaska i pomirenja ljudskih grijeha nitko nije mogao ući u Kraljevstvo nebesko, čak ni pravednici, pa je zato Svetinja nad svetinjama bila zatvorena. S kršćanstvom u svijet ulazi nova ideja, ideja Novog zavjeta - otkupljenje i otvaranje Kraljevstva nebeskog svim ljudima kroz Kristovu pomirbenu žrtvu. Tako tradicionalna kultna starozavjetna građevina uključuje tu ideju – otvorenost Kraljevstva nebeskog, koje počinje već ovdje na zemlji, u nama.
Jedna od najvažnijih religioznih i filozofskih misli sada je dostupna svima na slici: Kraljevstvo Božje postoji, ali je zatvoreno u Starom zavjetu, predstavljajući najveću tajnu Boga - otajstvo božanske riječi i žrtvene ljubavi, stvarajući i čuvajući svijet. O tome su govorili samo proroci.
Prema Svetom pismu, za vrijeme pomirenja, nakon riječi Spasitelja koji je ispuštao duh: "Svršeno je", sunce je potamnilo, dogodio se potres i zavjesa u jeruzalemskom hramu se raspala na dva dijela. Otvoreno je kraljevstvo nebesko, po požrtvovnoj ljubavi Spasiteljevoj ušlo je u svijet. A čovjek kroz vjeru u Krista otvara Svetinju nad svetinjama – svoje srce – prije svega za sebe i za svijet. U kršćaninu, kao u hramu, postoji Kraljevstvo nebesko, Bog prebiva, komunicira s čovjekom i preko čovjeka - sa svijetom. Uspoređujući namjenu dijelova starozavjetnih i novozavjetnih hramova, vidimo kako su se simbolično utjelovile riječi Evanđelja: „približilo se Kraljevstvo nebesko“.
Troredni ikonostas
Dvoredni ikonostas
Nova ideja otvorenost nekadašnjeg sakralnog života trebala se odraziti u uređenju hrama, u odnosu oltara i lađe (nekadašnje Svetinje nad svetinjama i Svetište). Interakcija počinje dvije ideje - otvorenost i tajnost.
Izazov za kršćanstvo nije lak. Tajna Božanskog stvaralaštva i spasenja je otkrivena i ujedno ostaje misterij. Otvara se za vjernike Krista u njihovom vjerskom iskustvu, postupno, kroz sakramente crkve, svijest o grijesima, pokajanje, provjeru njihove ljubavi prema Bogu i ljudima, a to je otkriće bezgranično i neravnomjerno za ljude, spoznaju Boga. je beskonačan i ovisi o samoj osobi i Božjoj providnosti... I može li se sakrament euharistije – otajstvo žrtve Božje, neprestano prinesene za mir – činiti pred svim ljudima, među kojima mogu biti i nevjernici i oni koji tek počinju svoj put u Kristu? Ali glavna stvar - gdje je mjera koja se može primijeniti na ljude koji su došli u hram? Tko može biti prisutan, sa strahopoštovanjem moliti, a tko spriječiti, odvratiti svećenika od najvažnijeg od svih ljudskih poslova - molitve, slavlja sakramenta Crkve?
Naravno, samo živi Bog ima takvu mjeru. A uspostaviti takvu mjeru po ljudskoj volji - to znači vratiti se natrag, iz milosti - zakonu, pa čak i ustanovljenom od ljudi, spriječiti oslobođenje svoga srca za Božje vodstvo.
U najstarijim bizantskim hramovima oltar nije bio odvojen.
Ulomak iz teksta napisanog u 4. stoljeću omogućuje da se osjeti kako su kršćani tih dana doživljavali i doživljavali euharistiju: „Strah i trepet obuzimaju svećenika u ovom strašnom času za njega i za laike. U svom izvanrednom svojstvu i u svojoj službi, izazivajući užas čak i serafima, sin praha zemaljskog stoji kao otkupitelj, obuzet velikim strahom. Grozni car, mistično žrtvovan i pokopan, i - uplašeni gledatelji, drhteći od straha Gospodnjeg." Oltar je značio Božansko prijestolje, što je izazvalo sveti drhtaj, a euharistija se održavala kao "sakrament koji izaziva strah".
I s vremenom se počeo koristiti veo (katapetasma), koja je povučena tijekom izvršenja pravilnika. Dosta rano, sudeći prema opisu crkvenog književnika iz 4. stoljeća. Cezarejski biskup Euzebije, tzv blok- niska pregrada s vratima u sredini. Slike takvih barijera često se nalaze na drevnim hramskim slikama, osobito u kompozicijama euharistije. Kasnije su se na ovu nisku pregradu počele postavljati ikone, obično dvije, desno i lijevo od Kraljevskih vrata.
Unutrašnjost hrama samostana u Chori je bizantska crkva u Istanbulu (bivši Konstantinopol), najbolje sačuvana u izvornom izgledu
Ovo uključuje treću ideju ikonostasa - ikone kao prozori u duhovni svijet... Nalazeći se u lađi crkve, vjernici nisu samo ograđeni od oltara, već stoje pred poviješću spasenja čovječanstva i duhovnog svijeta u koji svaki čovjek može zaviriti i ući zahvaljujući mnoštvu prozora, čiju ulogu imaju ikone, slike ikonostasa. Tako je pronađena ravnoteža između potrebe očuvanja duha poštovanja tijekom slavlja sakramenta euharistije i mogućnosti prisutnosti i sudjelovanja svakog vjernika u njemu, a istodobno samo Bog zna mjeru sakramenta euharistije. dostojni njihovog sudjelovanja.
Upravo u tom obliku ikonostas je morao preći iz Bizanta u Rusiju, pa je tako postojao sve do 15. stoljeća, kada ikonopis doživljava poseban procvat, a crkve se počinju puniti mnoštvom ikona, ponavljajući gotovo cjelokupno zidno slikarstvo hram. Ikone na oltarskoj pregradi već su postavljene u nekoliko redova, čvrsto jedna uz drugu, a sama barijera se pomiče naprijed, zatvarajući istočne stupove, oltar i đakona, odnosno sakristiju, spremište sakralnog posuđa, liturgijskog ruha, knjiga. , vino, prosfore i drugi predmeti potrebni za bogoslužje i obavljanje riznica.
U XV-XVI stoljeću. formira se ruski tip ikonostasa - visoki ikonostas... Ruski ikonostas je najsloženiji i, za razliku od grčkog, karakterizira ga stroga horizontalna i okomita konstrukcija. Ikonostas, prema prihvaćenoj grčko-bizantskoj tradiciji, ima troja vrata. Srednja vrata zovu se Kraljevska vrata, jer samo kroz njih svećenik iznosi kalež (kalež) sa svetim darovima (pod krinkom kruha i vina – Tijelo i Krv Kristovu), odnosno samoga Gospodina, Kralja Slave, prolazi kroz ova vrata. Navještenje i četiri evanđelista prikazani su na Kraljevskim vratima.
Još jedna kapija sjeverne i južne, nose slike arhanđela ili svetih đakona (ponekad svetaca) i nazivaju se đakoni jer kroz njih obično prolaze đakoni. Kroz ova vrata svećenici prolaze nekoliko puta tijekom službe, ali biskup nikada, budući da simbolizira Krista Spasitelja, prolazi kroz Kraljevska vrata.
Kao znak da je nakon Kristove pomirbene žrtve, u novozavjetnom hramu ljudima otvoreno Kraljevstvo nebesko, oltar se otvara u svim najvažnijim trenucima službe. Ali u oltar mogu ući samo oni koji služe ili služe za vrijeme nje, samo u crkvenom ruhu i samo za vrijeme službe.
Ikone na ikonostasu poredane su određenim redoslijedom, u slojeve (ili redove, ili redove).
Klasični ruski visoki ikonostas izgleda ovako. Desno od Kraljevskih vrata nalazi Ikona Spasitelja, a lijevo - Majka Božja s Djetetom... Pored ikone Krista nalazi se ikona hrama(prikazuje sveca ili sakralni događaj kojemu je hram posvećen). to lokalni sloj.
Iznad lokalnog reda je deisis (deisis)(od grčkog d'esis - molitva) red, koji simbolizira molitvu cijele Nebeske Crkve Kristu. Središnja ikona ovog reda je "Spasitelj u snazi"- prikazuje Spasitelja kao Sudca cijeloga svijeta (u kraljevskom ili biskupskom ruhu na nebeskom prijestolju). Lijevo i desno- slike onih koji stoje pred Gospodinom u molitvi Majke Božje i Ivana Krstitelja... Ove slike simboliziraju savršenu molitvu, budući da se u Presvetoj Bogorodici i Ivanu Krstitelju otkriva najveća svetost koja je moguća za ljudski rod. Na svakoj strani od središnjih slika Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja su ikone molećih apostola i drugih svetaca pa se ovaj sloj ponekad naziva apostolski.
Treći rang nosi ime "svečano", jer su ovdje, u strogom skladu s radnjom i kompozicijskim kanonima, prikazani glavni pravoslavni praznici.
Sljedeći, četvrti red je proročanski. Pristaje ikone starozavjetnih pravednika – proroka kroz koji je primljena objava o utjelovljenju Spasitelja i Majke Božje. Ikona Majke Božje "Znak", koja simbolizira Kristovo utjelovljenje, nalazi se u središtu ovog reda.
Peti sloj ikonostasa - praotac- sadrži slike praoci - starozavjetni patrijarsi i ikona Presvetog Trojstva u središtu.
Direktno preko Kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednja večera.
U sredini iznad gornjeg ranga je križ (Golgota)- simbol otkupljenja čovječanstva i pobjede božanske ljubavi nad smrću.
Ikonostas katedrale sv. Izaka
XIX stoljeća. St. Petersburg
U Drevnoj Rusiji ova je vrsta ikonostasa bila najčešća, iako se broj razina mogao smanjiti. do jednog reda, uz obaveznu sliku Posljednje večere nad Kraljevskim vratima. Ispod ikona donjeg reda, gotovo iznad poda, u antičko doba bile su postavljene čak i slike poganskih filozofa i sibila, jer su ga, iako nisu poznavali pravog Boga, nastojali spoznati.
Ikonostas, kao i cijeli oltar, nalazi se na povišeno mjesto, koji se izdaje u sredini hrama i zove se sol.
Utvrđena pravila i ustaljene tradicije u organizaciji pravoslavnih crkava strogo se poštuju, međutim, u određenim granicama, dopuštene su razlike (ne temeljne) zbog karakteristika pojedinog hrama, stoga je svaka pravoslavna crkva jedinstvena na svoj način, kako izvana tako i iznutra.
pravoslavna crkva može imati dodatni oltari formiranje hramski bočni oltari, odnosno svaki oltar ima svoj ikonostas.
Latinski hramovi također su bogato ukrašeni.
Slika prikazuje poznati zlatni oltar katedrale u Sevilli, Španjolska.
