Koja je razlika između Židova i kršćana. Razlika između kršćanstva i judaizma – religije

Vrlo često kršćani Židove koji pripadaju judaizmu pogrešno nazivaju braćom po vjeri, ne znajući da te religije, iako srodne, imaju značajne razlike. Uostalom, Stari zavjet je zajednički, Isus je došao upravo u Izrael, Židove svugdje nazivaju Božjim narodom. Koje su razlike i kako se pravoslavni kršćanin treba odnositi prema judaizmu?

Judaizam - koja je to religija

Judaizam je najstarija monoteistička religija čiji su sljedbenici rođeni Židovi ili su za života prešli na ovu vjeru. Usprkos antičko doba(više od 3000 godina) nema toliko sljedbenika ovog trenda - samo oko 14 milijuna ljudi. Istovremeno, iz judaizma su proizašli pokreti poput kršćanstva i islama, kojih danas ima najviše veliki broj sljedbenici. Što Židovi priznaju?

Judaizam je vjera (religija) židovskog naroda

glavna ideja Religije su vjera u Jednog Boga Jahvu (jedno od Božjih imena) i poštivanje Njegovih zapovijedi, koje su navedene u Tori. Osim Tore, Židovi imaju i Tanah - još jedan sveti tekst, čija je vjera u svetost postala jedna od temeljnih razlika od kršćanstva.

Na temelju ova dva dokumenta, Židovi imaju sljedeće stavove:

1. Monoteizam - vjeruje u Jednog Boga Oca, koji je stvorio zemlju i čovjeka na svoju sliku i priliku.
2. Bog je Savršen i Svemoguć i također je predstavljen kao izvor milosti i ljubavi za sve. On nije samo Bog za čovjeka, nego i Otac pun ljubavi koji ima milosrđa i pomaže da se spasi od grijeha.
3. Između čovjeka i Boga mogu postojati dijalozi, tj. molitve. Ne zahtijeva žrtvu niti bilo kakvu drugu manipulaciju. Bog želi izravno pristupiti čovjeku i čini to po svojoj volji. Čovjek treba težiti samo dijalogu i Božjoj svetosti.
4. Vrijednost osobe koja je stvorena na sliku Božju je golema. On ima svoju svrhu od Gospodina, koja se sastoji u beskrajnom i svestranom duhovnom usavršavanju.
5. U povijesti čovječanstva postoje veliki ljudi i proroci o čijem životu piše Stari zavjet. Među njima su Adam, Noa, Abraham, Jakov, Mojsije, David, Ilija, Izaija i drugi mudraci koji su temeljne ličnosti u judaizmu i uzori.
6. Glavna moralna načela vjere su ljubav prema Svemogućem i prema bližnjemu;
7. Osnova religije je Deset zapovijedi, čije se poštivanje mora strogo pridržavati za Židove.
8. Doktrina otvorenosti religije, t.j. mogućnost prijave svakome tko to želi.
9. Nauk o dolasku Mesije – proroka i kralja koji će spasiti čovječanstvo.

Ovo su daleko od svih teza judaizma, ali su temeljne i omogućuju vam da stvorite mišljenje o ovoj religiji. Zapravo, najbliži je kršćanstvu u svojim vjerovanjima, ali ipak ima značajnih razlika.

Razlika od pravoslavlja

Unatoč istom vjerovanju u svemogućeg Boga punog ljubavi, kršćanstvo se značajno razlikuje od židovstva u nizu teoloških pitanja. I upravo su te razlike za njihove sljedbenike postale nepomirljive.

Židovi se mole u sinagogi

Razlike uključuju:

1. Priznavanje Isusa iz Nazareta kao Mesije i Gospodina kao dijela Svetog Trojstva – Židovi odbacuju ovaj temeljni temelj kršćanstva i odbijaju vjerovati u Kristovo božanstvo. Oni također odbacuju Krista kao Mesiju jer ne razumiju važnost i vrijednost Njegove smrti na križu. Željeli su vidjeti Ratničkog Mesiju koji će ih spasiti od ugnjetavanja drugih naroda, ali došao je jednostavan čovjek koji je spasio čovječanstvo od grijeha – glavnog neprijatelja. Nerazumijevanje i poricanje ovoga je glavna i temeljna razlika između ovih religija.
2. Za kršćanina je spasenje duše samo u vjeri u Isusa Krista, ali za Židova to nije važno. Po njihovom mišljenju, ljudi svih vjera, čak i radikalno različitih, mogu se spasiti, pod uvjetom da se poštuju osnovne zapovijedi (10 zapovijedi + 7 zapovijedi Noinih sinova).
3. Za kršćanina temeljne zapovijedi nisu samo 10 zakona Stari zavjet ali i 2 zapovijedi koje je Krist dao. Židovi priznaju samo Stari zavjet i njegove zakone.
4. Vjera u odabranost: Za Kristove sljedbenike jasno je da svatko tko prizna Krista može biti spašen i postati dio Božjeg naroda. Za Židove je vjera u svoju odabranost temeljna i neupitna, unatoč njihovom djelovanju i načinu života.
5. Misionarski - Židovi ne nastoje prosvijetliti druge narode i obratiti ih na svoju vjeru, ali za kršćane - ovo je jedna od Kristovih zapovijedi "Idi i uči."
6. Tolerancija: Kršćani pokušavaju biti tolerantni prema predstavnicima drugih vjera i biti krotki u vrijeme ugnjetavanja; ideje, naprotiv, izrazito su agresivne prema drugim religijama i uvijek militantno brane svoja uvjerenja i prava.

Odnos pravoslavne crkve prema judaizmu

Kroz cijelu kršćansku crkvenu povijest (kao i povijest judaizma) događali su se militantni okršaji koji su se ticali neslaganja oko dogmatskih pitanja.

Sinagoga – mjesto javnog bogoslužja i središte života židovske zajednice

Na početku rađanja kršćanstva (prva stoljeća naše ere) Židovi su bili izrazito ratoborni prema njegovim predstavnicima, počevši od samog Kristovog raspeća i progona Njegovih prvih učenika. Kasnije, sa širokim širenjem kršćanstva, njegovi su sljedbenici počeli okrutno postupati sa Židovima i vrijeđati ih na sve moguće načine.

Prema povijesnim dokumentima, došlo je do prisilnog pokrštavanja Židova 867.–886. i kasnije. Također, mnogi znaju za progon Židova kao naroda već u 19.-20. stoljeću, posebno u SSSR-u i tijekom Drugog svjetskog rata, kada su stradali milijuni Židova.

Današnja Crkva na to odgovara na sljedeći način:

• dogodio se nasilnički odnos prema Židovima, ali mnogo kasnije nego što su stradali kršćani;
• to je bila iznimka, a ne sveprisutna praksa;
• Crkva ima negativan stav prema takvim pojavama nasilja i osuđuje postupke i samu ideju prisilnog obraćenja.

Alexander Men je svojedobno vrlo jasno izrazio svoj stav prema judaizmu, i on se potpuno poklapa s mišljenjem cijele pravoslavne crkve i njezinim stavom. Prema njemu, Stari zavjet je postao osnova za tri glavne monističke religije koje su nastale u krilu kulture starog Izraela. I židovstvo i kršćanstvo, unatoč nedvosmislenom priznavanju Starog zavjeta, imaju vlastita učenja i kanone, koji imaju svoje teološke razlike.

Unatoč tome, prema samostalnoj definiciji Ruske pravoslavne crkve, ona je višenacionalna i ne želi i neće izbaciti židovske elemente iz svojih njedara, budući da ih u sebi ima mnogo.

Važno! Kršćanstvo je bratska religija i prihvaća sve i svakoga tko dijeli njezine vrijednosti. Međutim, ona ne poriče različite kulture i nacionalnosti, nego nastoje širiti vjeru u Krista među svim narodima i kulturama.

pravoslavna crkva prihvaća sve nacije, uključujući i Židove, ali nije spreman prihvatiti vjerovanja judaizma, jer ih smatra pogrešnima. Ako Židov želi prisustvovati bogoslužju, nitko ga neće ometati niti se prema njemu ponašati s prezirom. Ali pravoslavni kršćanin ne može prihvatiti svoja uvjerenja, jer ispovijeda Krista, kojega Židovi odbacuju kao Gospodina.

Iz ovoga proizlazi zaključak da bi svaki pravoslavni kršćanin trebao pristojno i tolerantno prihvaćati druge kulture i vjere, ali ne odričući se svog nacionalnog podrijetla i vjere u Isusa Krista.

Temeljna razlika između kršćanstva i judaizma

Materijal sa stranice BLACKBERRY - Akademska Wiki-enciklopedija o židovskim i izraelskim temama

U članku se iznosi povijest interakcije dviju religija, kao i pogledi njihovih autoritativnih osoba jednih na druge

Odnos judaizma i kršćanstva

Podrijetlo kršćanstva iz judaizma

Međutim, u procesu odvajanja od judaizma, kršćanstvo se prema njemu počelo ponašati ambivalentno: isticati svoje naslijeđe starog judaizma i istovremeno se od njega distancirati, kritizirajući i optužujući židovstvo za sve vrste grijeha. Ova “trauma rođenja” pratila je kršćanstvo u svim razdobljima njegove povijesti.

Imati zajedničko sveto pismo

Kršćanstvo i judaizam dijele zajednički temeljni sveti tekst, tj. uobičajeno Sveto pismo: Stari zavjet kršćanstva, također poznat kao Tanah judaizma.

Iako se tumačenje i razumijevanje ovog zajedničkog Pisma u mnogočemu razlikuje u kršćanstvu i judaizmu (kršćanstvo dodaje Tanahu " Novi zavjet"i dalje tumači Tanah u njegovoj perspektivi, a također ne priznaje židovsku usmenu tradiciju, koja je temeljna za razumijevanje Tanaha u judaizmu) - u svakom slučaju, prisutnost zajedničkog Svetog pisma osigurava vrlo visok stupanj bliskosti ove religije.(Napomenimo da u svjetskoj praksi ne postoji drugi slučaj da bi neke dvije različite religije imale zajednički sveti tekst).

Samo postojanje zajedničkog Svetog pisma, dugi kontakti, rasprave i sukobi oko njegova razumijevanja, kao i činjenica da je ovaj sveti tekst u obliku Biblije činio temelj zapadne civilizacije, omogućuje nam govoriti o zapadnoj civilizaciji kao Judeo-kršćanska civilizacija.

Kršćanstvo i judaizam također imaju mnogo toga zajedničkog u obredima, molitvama, filozofijama i tako dalje. Stoljećima su, unatoč sukobima, kršćanstvo i judaizam razmjenjivali filozofske ideje; kulturno se među intelektualno obrazovanim slojem stanovništva cijelo vrijeme odvijao njihov međusobni utjecaj. Kršćansko bogoslužje uglavnom se temelji na židovskoj tradiciji, kršćanski srednjovjekovni filozofi racionalisti (Toma Akvinski) preuzeli su mnogo od Maimonidesa, kabala je imala određeni utjecaj na intelektualni kršćanski svijet. No, sav je taj utjecaj nedvojbeno red veličine manji od utjecaja općega Svetoga pisma.

Gledišta koja dijele kršćanstvo i judaizam

Tanakh kao zajednički sveti tekst, vjera u božanstvo i svetost ovog teksta – činili su ogroman stupanj paralelizma između kršćanstva i judaizma. Naime, uobičajeni su sljedeći stavovi:

• Monoteizam, tj. doktrina da je osobni Bog stvorio cijeli svemir, kao i čovjeka, na svoju sliku i priliku.
• Koncept Boga kao apsolutno Savršenog, ne samo apsolutnog Razuma i Svemoći, nego i izvora Dobrote, Ljubavi i Pravde, koji u odnosu na čovjeka djeluje ne samo kao Stvoritelj, nego i kao Otac. Bog voli čovjeka, daje mu Objavu, nastoji unaprijediti čovjeka i pomoći mu. To daje povjerenje u konačnu pobjedu Dobra.
• Pojam života kao dijaloga između Boga i čovjeka. Čovjek se može i treba izravno obratiti Bogu. Bog odgovara čovjeku. Bog želi da mu se čovjek približi.
• Nauk o apsolutnoj vrijednosti čovjeka, stvorenog od Boga na svoju sliku i priliku, nauk o idealnoj svrsi čovjeka, koja se sastoji u beskrajnom i svestranom duhovnom usavršavanju.
• Junaci Tanaha - Adam, Noa, Abraham, Yitzhak, Jakov, Josip, Mojsije, Samuel, David, Salomon, Ilija, Izaija i deseci drugih proroka, pravednika i mudraca - obični su veliki ljudi duha i duhovni uzori. za judaizam i kršćanstvo, koje stvara zajednički duhovni i etički prostor.
• Načela ljubavi prema bližnjemu i ljubavi prema Bogu glavne su moralne i etičke smjernice.
• Deset zapovijedi smatraju se središnjim dijelom Božanskog otkrivenja, temeljem pravednog života.
• Učenje o mogućnosti da svi ljudi dođu k Bogu. Svaki je čovjek sin Božji, put do savršenstva u smjeru jedinstva s Bogom je otvoren svakome, svim ljudima su dana sredstva za postizanje ove sudbine - slobodna volja i božanska pomoć.
• Svemir je dobar. Doktrina potpune dominacije duhovnog principa nad materijom, ali istovremeno i duhovne vrijednosti materijalnog svijeta: Bog je bezuvjetni Gospodar materije, kao njen Stvoritelj; i dao je čovjeku vlast nad materijalnim svijetom kako bi ispunio svoju idealnu svrhu kroz materijalno tijelo iu materijalnom svijetu.
• Nauk o dolasku "na kraju vremena" Mašijaha (Mesija, riječ dolazi od hebrejskog מָשִׁיחַ‎, "pomazanik", tj. kralj), kada " Prekovat će svoje mačeve u raonike, a svoja koplja u srpove; narod neće dignuti mač na narod, i neće se više učiti boriti ... i sva će zemlja biti ispunjena spoznajom Gospodnjom"(Je.).
• Učenje o besmrtnosti ljudske duše. Nauk o uskrsnuću od mrtvih na kraju dana.

Židovsko podrijetlo i utjecaji u kršćanskom obredu i liturgiji

Kršćansko bogoslužje također nosi jasne tragove židovskog podrijetla i utjecaja - i bogoslužje u hramu i u sinagogi.

U kršćanskom ritualu mogu se razlikovati sljedeći elementi posuđeni iz judaizma:

• Čitanje odlomaka iz Starog i Novog zavjeta tijekom bogoslužja - kršćanska inačica čitanja Tjednog dijela Tore i Knjige proroka u sinagogi;
• Važno mjesto koje Psalmi zauzimaju u kršćanskoj liturgiji;
• Neke su ranokršćanske molitve posuđenice ili adaptacije hebrejskih izvornika: "Apostolske uredbe" (7,35-38); "Didache" ("Učenje 12 apostola") pogl. 9-12; molitva "Oče naš" praktički je posuđena iz judaizma (usp. Kadiš);
• Židovsko podrijetlo mnogih molitvenih formula, kao što su Amen (Amen), Aleluja (Galilujah) i Hosana (Hosha'na) je očito;
• Krštenje je prerada židovskog obreda uranjanja u Mikve);
• Najvažniji kršćanski sakrament - euharistija - temelji se na tradiciji posljednjeg obroka Isusa sa svojim učenicima (Posljednja večera, poistovjećena s uskrsnim obrokom) i uključuje takve tradicionalne židovske elemente proslave Pashe kao što su razlomljeni kruh i čaša vina
• Izgradnja crkvene službe kao sličnosti hramskog bogoslužja (odjeća svećenika, paljenje tamjana, sam koncept "oltara" i drugi elementi)

Razlike između kršćanstva i judaizma

Glavne razlike između kršćanstva i judaizma su:

• Kršćanstvo prepoznaje Isusa iz Nazareta kao Mesiju, kao i Boga (jednu od osoba Trojstva). Judaizam kategorički odbacuje bilo kakvo "utjelovljenje" Boga. (Istodobno, pojam "Bogočovjeka" - u smislu sjedinjenja Božanskog i ljudskog, "pobožanstvenjenja čovjeka" kao put čovjeka do Boga po obličju Njemu, Imitatio Dei - postoji i zauzima važno mjesto u judaizmu). Judaizam također odbacuje priznavanje Isusa kao Mesije jer Isus nije ispunio mesijanska proročanstva.
• Kršćanstvo (barem u svom klasičnom obliku) vjeruje da se spasenje duše može postići samo vjerom u Isusa, a bez prihvaćanja kršćanstva spasenje je nemoguće. Judaizam je odbacio ovo stajalište i tvrdi da se ljudi svih denominacija mogu spasiti ako je njihova vjera monoteistička i ako poštuju osnovne etičke zapovijedi (7 zapovijedi Noinih sinova).
• Kršćanstvo (u svom klasičnom obliku) tvrdi da su zapovijedi Tanaha (Starog zavjeta) zastarjele i ukinute nakon Isusova dolaska. Judaizam tvrdi da je Božanski savez vječan i da se ne može opozvati.
• Odabranost: Kršćanstvo (u svom klasičnom obliku) tvrdi da iako su Židovi bili izabrani od Boga u davnim vremenima, oni su tada izgubili svoju izabranost i ona je prešla na kršćane. Židovi su tvrdili da je Božja izabranost neopoziva, a budući da je (kao što kršćani također priznaju) Bog izabrao židovski narod u antici, taj izbor traje i danas.
  • Ove tri točke kršćanstva u prošlom stoljeću prolaze kroz promjene čak i unutar ortodoksnih pravaca kršćanstva. Vidi "Teologija zamjene i komplementarna teologija" u nastavku za više detalja.
• Misionar. Judaizam se nije bavio svrhovitim propovijedanjem drugim narodima (= "poganima") kako bi ih obratio na svoju vjeru. Kršćanstvo se, naprotiv, od samog početka formiralo kao misionarska religija, koja je svim sredstvima težila proširiti svoje učenje među cijelim čovječanstvom.
• Judaizam i kršćanstvo uglavnom se slažu oko toga što je konačni dolazak Mesije (naime, u ostvarenju Izaijinih proročanstava da će se "mačevi prekovati u raonike"). Međutim, budući da Isus nije ostvario ovo proročanstvo, a kršćanstvo ga smatra Mesijom, formiralo je ideju o drugom dolasku. Judaizam odbacuje koncept "Drugog dolaska" i ne priznaje Isusa kao Mesiju.
• Pojam istočnog grijeha. Kršćanstvo tvrdi da je grijeh Adama, koji je ubrao plod sa Drveta spoznaje i zbog toga protjeran iz raja, "iskonski grijeh" koji cijelom čovječanstvu nameće krivnju (tj. da su svi ljudi rođeni krivi). Kao rezultat toga, svaka osoba je predodređena da ode u pakao, a samo kroz pridruživanje Isusu duša može biti spašena od pakla i otići u raj. Judaizam, s druge strane, vjeruje da su svi ljudi rođeni čisti, bez krivnje; i iako je, naravno, Adamov pad utjecao na cijelo čovječanstvo, nije krivnja ono što uzrokuje da duša ide u pakao. Štoviše, judaizam općenito odbacuje pakao kao mjesto trajnog boravka duša grešnika, vjerujući da sve duše, nakon razdoblja pročišćenja u Geheni, idu u raj.

Postoje i mnoge suptilnije razlike između kršćanstva i judaizma; međutim, pri njihovom nabrajanju mora se uzeti u obzir da i u judaizmu i u kršćanstvu postoji mnogo različitih škola, pristupa i filozofskih sustava, tako da „unutarnji spektar razlika“ unutar same religije po ovim pitanjima može biti vrlo širok. Najčešće spominjane razlike u ovom pogledu su:

• Prevladavajuća usredotočenost kršćanstva na "onostrano" često se u pozitivnom ili negativnom smislu suprotstavljala "ovozemaljskom" judaizmu;
• Kršćanska askeza bila je suprotstavljena židovskoj afirmaciji zemaljskog života i njegovih vrijednosti;
• kršćanski (katolički i pravoslavni) nauk o posredovanju između ljudi i Boga – židovska vjera u izravno zajedništvo s Bogom i Njegovo neposredno opraštanje;
• Kršćanstvo je obično tolerantnije prema odstupanjima od pravila ponašanja koje propisuje religija nego prema odstupanjima od dogme; u judaizmu je omjer obrnut;
• kršćanski koncept "iskupiteljske patnje za tuđe grijehe" u judaizmu se smatra moralno manjkavim.

Navodne razlike između judaizma i kršćanstva

Budući da je kršćanstvo stoljećima trebalo opravdavati koliko je suštinski duhovno više od judaizma, ono je razvilo sustav "demonizacije židovstva", uključujući i optuživanje Židova za razne grijehe, ali i sustav posebnog tendencioznog opisa židovstva kao sustav primitivan u odnosu na kršćanstvo (i zbog toga se judaizmu pripisuje niz odredbi koje nisu sadržane u judaizmu). Mnoge od tih lažnih ideja čvrsto su ušle u javnu svijest kršćanskih naroda.

Glavne točke takve "lažne razlike" su

• Shvaćanje da je judaizam navodno "religija legalizma" koja se brine samo o obavljanju obreda, dok je kršćanstvo "religija ljubavi".
• Slično i na teološkom polju: slika judaizma kao "religije Zakona", a kršćanstva kao "religije milosti".
• Ideja da se judaizam navodno brine samo za dobrobit Židova, dok je kršćanstvo za dobrobit cijelog čovječanstva, tj. suprotstavljanje kršćanskog "univerzalizma" židovskom "partikularizmu".
• Ideja da judaizam navodno uči "mrziti neprijatelje" - dok kršćanstvo poziva da ih se voli.

Moderno kršćanstvo postupno iskorjenjuje te lažne ideje.

Odnos judaizma i kršćanstva

Isus u židovskoj književnosti

U gotovo svim publikacijama ove su izjave cenzurirane ili prikrivene tako da se mogu protumačiti kao da se ne odnose na Isusa. Širenjem kršćanstva cijeli se židovski narod u crkvenoj literaturi počeo prikazivati ​​kao narod bogoubojica; okrutni progoni u srednjem vijeku dovode do toga da slika Isusa u svijesti Židova postaje simbolom nesreća naroda i u židovskom folkloru poprima sve više negativnih obilježja. Samo je nekoliko izjava ove vrste, zbog straha od odmazde kršćanskih vlasti, zabilježeno u pisanom obliku, na primjer, “ha-maase be-taluy” (“Priča o obješenom čovjeku”), - rukopis, u razne opcije uobičajen među Židovima od 12. stoljeća.

Kršćanstvo kao dječja religija judaizma

Općenito, judaizam kršćanstvo tretira kao svoj "derivat" - tj. kao "kćeri religije" osmišljene da donese osnovne elemente židovstva narodima svijeta (vidi dolje odlomak iz Maimonidesa koji o tome govori).

Encyclopedia Britannica: "Sa stajališta judaizma, kršćanstvo jest ili je bilo židovsko "krivovjerje" i, kao takvo, može se o njemu suditi nešto drugačije nego o drugim religijama."

Odnos prema Isusu

U židovstvu osoba Isusa iz Nazareta nema vjerski značaj, te je neprihvatljivo njegovo priznavanje kao Mesije (a shodno tome i uporaba naslova Krist = Pomazanik = Mesija) u odnosu na njega. Međutim, judaizam uzima u obzir da je Božanska Providnost bila zadovoljna proširiti monoteističku vjeru, Tanah i ideju zapovijedi kroz Isusa kroz čovječanstvo.

U židovskim tekstovima tog doba ne spominje se osoba koja bi se pouzdano mogla identificirati s Isusom. (Neki židovski autoriteti identificirali su "Yeshu" spomenutog u Talmudu s Isusom kršćanstva - međutim, takva identifikacija je vrlo problematična, budući da je "Yeshu" spomenut u Talmudu živio 150 godina ranije, a stvarnost događaja koji su se dogodili njemu se, kako ih Talmud opisuje, odnosi posebno na 2. stoljeće prije Krista, a ne na 1. stoljeće nove ere). U srednjem vijeku bili su popularni pamfleti u kojima je Isus prikazivan u grotesknom i ponekad krajnje uvredljivom obliku za kršćane (vidi pogl. Toledot Ješu), ali oni su bili samo književno popularna reakcija na progon Židova od strane kršćana, a ne tradicionalni tekstovi.

Problem "trojstva Boga"

U mjerodavnoj rabinskoj literaturi nema konsenzus, smatrati li kršćanstvo, s njegovom trinitarnom i kristološkom dogmom, razvijenom u 4. stoljeću, idolopoklonstvom (poganstvom) ili prihvatljivim (za ne-Židove) oblikom monoteizma, poznatim u Tosefti kao sranje(izraz podrazumijeva štovanje pravog Boga zajedno s "dodatnim"). Glavni pristup je da je za Židova vjerovanje u "Isusa kao Boga" idolopoklonstvo, ali za ne-Židove to je prihvatljiv oblik moteizma.

U srednjem vijeku

U srednjem vijeku Židovi, koji su bili raštrkana i potlačena manjina među kršćanskim i muslimanskim narodima, bili su izloženi stalnom pritisku (povremeno praćenom pogromima i ubojstvima) od strane kršćanstva i islama, koji su nastojali preobratiti Židove na svoju vjeru. Potreba za zaštitom, uklj. psihološki, iz tog je pritiska došlo do pojave antimisionarske literature, koja oštro negativno govori i o kršćanstvu i o Isusovoj osobi. U isto vrijeme, međutim, prepoznato je značenje kršćanstva i islama, kao religija kćeri judaizma, u duhovnom razvoju čovječanstva.

“A o Ješui ha-Notzriju, koji je zamišljao da je Mesija, i pogubljen presudom suda, Daniel je predvidio: “I zločinački sinovi vašeg naroda usuditi će se ispuniti proročanstvo i bit će poraženi” (Danijel , 11:14), - jer može li postojati veći neuspjeh [od onog koji je ta osoba pretrpjela]? Uostalom, svi su proroci govorili da je Mašijak spasitelj Izraela i njegov izbavitelj, da će ojačati narod u vršenju zapovijedi. To je isti bio uzrok što su sinovi Izraelovi poginuli od mača, a njihov se ostatak raspršio; bili su poniženi. Tora je zamijenjena drugom, većina svijeta je bila zavedena, služeći drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, planove Stvoritelja svijeta čovjek ne može dokučiti, jer „nisu naši putovi Njegovi putovi, niti su naše misli Njegove misli“, a sve što se dogodilo s Ješuom ha-Nozrijem i s prorokom Ismaelijana , koji je došao nakon njega, bio je priprema puta za kralja Mesije, priprema za cijeli svijet da služi Svevišnjem, kao što je zapisano: Tada ću staviti jasne riječi u usta svim narodima, i ljudi će biti okupljeni da zazovu ime Gospodnje i da mu svi zajedno služe."(Sof.). Kako su [njih dvoje pridonijeli ovome]? Zahvaljujući njima, cijeli je svijet bio ispunjen viješću o Mesiji, Tori i zapovijedima. I te su poruke stigle do dalekih otoka, i među mnogim narodima neobrezanog srca počelo se govoriti o Mesiji i o zapovijedima Tore. Neki od tih ljudi kažu da su te zapovijedi bile istinite, ali su u naše vrijeme izgubile snagu, jer su dane samo na neko vrijeme. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio njihovo tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, i uspije, i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci zaveli. »

Moderan stav

Za vrijeme nepostojanja nacionalno-državnog središta i raspršenosti po kršćanskim zemljama, Židovi su bili stalno izloženi pritisku tražeći prihvaćanje kršćanstva. S obzirom na to, u judaizmu je formiran sustav za suzbijanje ovog pritiska, koji je naglašavao negativne strane Kršćanstvo, iskrivljavanje Božanskog otkrivenja Tanaha od strane Novog zavjeta i kršćanske crkve, itd.

U 20. stoljeću počele su se događati značajne promjene po tom pitanju, posebno u Izraelu. Dok je u dijaspori opstanak stoljećima bio glavni društveno-kulturni cilj, samostalnim životom u Izraelu napredovanje, razvoj i utjecaj na svijet postaje sve važniji cilj. U tom pogledu, premda pozicija “zaštite od kršćanskog misionarenja” za sada ostaje dominantna, pogled na kršćanstvo kao “pomoćni pothvat judaizma”, koji je Providnost pozvala da se proširi među narodima svijeta kao oblik Njima prikladna “Tanakh religija” postaje sve raširenija i ima veliku povijesnu zaslugu u ovoj distribuciji.

Odnos kršćanstva i judaizma

Odnos prema Tanahu

Kršćanstvo sebe vidi kao ispunjenje proročanstava Tanaha (Starog zavjeta) (Njez.; Jer.; Is.; Dan.) i kao novi Božji savez s svatkočovječanstvo, a ne samo Židovi (Mt; Rim.; Heb.).

Apostolski sabor (oko 50. godine) u Jeruzalemu priznao je poštivanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao izborno za "kršćane iz pogana" (Djela).

U kršćanskoj teologiji, judaizam temeljen na Talmudi tradicionalno se smatra religijom koja se bitno razlikuje od predisusovskog judaizma u mnogim temeljnim aspektima, dok se mnoge karakteristike talmudskog judaizma prepoznaju u vjerskoj praksi farizeja Isusovog vremena.

U Novom zavjetu

Unatoč značajnoj bliskosti kršćanstva sa judaizmom, Novi zavjet sadrži niz fragmenata koje su čelnici Crkve tradicionalno tumačili kao antižidovske, poput:

Neki povjesničari rane Crkve smatraju gore navedeno i niz drugih mjesta Novog zavjeta protužidovskima (u ovom ili onom smislu riječi), dok drugi poriču prisutnost u knjigama Novog zavjeta (i, više općenito, u ranom kršćanstvu općenito) temeljno negativnog stava prema judaizmu . Dakle, prema jednom od istraživača: “ne može se reći da je rano kršćanstvo kao takvo, u svom najpotpunijem izražaju, dovelo do kasnijih manifestacija antisemitizma, kršćanskog ili nekog drugog.”. Sve se više ističe da je korištenje pojma "antijudaizam" na Novi zavjet i druge ranokršćanske tekstove, u načelu je anakron, budući da suvremeno shvaćanje kršćanstva i judaizma kao dviju potpuno oblikovanih religija nije primjenjivo na situaciju 1.-2. Istraživači pokušavaju utvrditi točne adresate kontroverze koja se ogleda u Novom zavjetu, pokazujući time da je tumačenje pojedinih fragmenata novozavjetnih knjiga kao usmjerenih protiv Židova općenito neodrživo s povijesnog gledišta.

„Stranački stav i težnja da se Židovima pripiše odgovornost za Isusovu muku i smrt izražena je u različitim stupnjevima u knjigama Novoga zavjeta, koji je stoga, zbog svog vjerskog autoriteta, postao primarni izvor kasnijeg kršćanskog kleveta protiv judaizma i teološki antisemitizam".

Kršćani su također tvrdili da su navodno Židovi bili ti koji su isprovocirali poganske vlasti Rima da progone kršćane.

Arhimandrit Filaret (Drozdov) (kasnije moskovski mitropolit) u svom više puta pretiskanom djelu opisuje ovu etapu u povijesti Crkve na sljedeći način: Otac, iznad svega zavist svećenika, okrenuo se protiv Njega svojim sljedbenicima. Samo u Palestini bila su tri progona, od kojih je svaki koštao života jednog od najpoznatijih ljudi kršćanstva. U progonu Zeloti i Saul pogubiti Stjepan; u progonu Herod Agripa, James Zebedee; u progonu velikog svećenika Anana ili Anna mlađi, koji je bio nakon Festove smrti, - Jakovu brat Gospodnji (Jos. Stari XX. Eus. H.L. II, str. 23)."

Profesor biblijskih znanosti Michal Tchaikovsky primjećuje da mlada kršćanska Crkva, proizašla iz židovskog učenja i koja ga neprestano treba za svoju legitimaciju, počinje inkriminirati “starozavjetne Židove” upravo onim “zločinima” na temelju kojih poganske vlasti nekoć progonio i same kršćane. .

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova istraživači razlikuju dva datuma prekretnice:

• oko 80. godine: Veliko vijeće u Yamniji (Yavne) u tekst središnje židovske molitve “Osamnaest blagoslova” uvodi prokletstvo na doušnike i otpadnike (“ malshinim"). Tako su judeo-kršćani bili ekskomunicirani iz židovske zajednice.

Međutim, mnogi su kršćani još dugo vjerovali da će židovski narod priznati Isusa kao Mesiju. Snažan udarac tim nadama nanijelo je priznanje Mesije vođe posljednjeg narodnooslobodilačkog proturimskog ustanka Bar Kokhbe (oko 132 godine).

U drevnoj crkvi

Sudeći prema sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. stoljeća, antijudaizam u kršćanskom okruženju raste. Karakteristično Poruka od Barnabasa, Riječ o Uskrsu Melitona Sardskog, a kasnije neka mjesta iz djela Ivana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je opetovana optužba Židova za bogoubojstvo od samog početka njegova postojanja. Imenovani su i drugi njihovi “zločini” - njihovo tvrdoglavo i zlonamjerno odbacivanje Krista i njegova učenja, njihov način života i stil života, profanacija svete pričesti, trovanje bunara, ritualna ubojstva i stvaranje izravne prijetnja duhovnom i tjelesnom životu kršćana. Tvrdilo se da bi Židovi, kao narod proklet i kažnjen od Boga, trebali biti osuđeni na " ponižavajući način života” (Blaženi Augustin) kako bismo postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Tako 70. pravilo Pravila svetih apostola glasi: Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili općenito iz popisa klera, posti sa Židovima, ili blaguje s njima, ili prima od njih darove svojih blagdana, kao beskvasni kruh, ili nešto slično: neka bude smijenjen. A ako je laik: neka bude izopćen.»

Nakon Milanskog edikta (313.) careva Konstantina i Licinija, koji je proglasio politiku službene tolerancije prema kršćanima, utjecaj Crkve u Carstvu stalno raste. Uspon Crkve kao državna institucija podrazumijevalo je društvenu diskriminaciju Židova, progone i pogrome koje su počinili kršćani s blagoslovom Crkve ili nadahnuti crkvenom hijerarhijom.

Sveti Efrajim (306.-373.) Židove je nazvao nitkovima i ropskim naravima, luđacima, slugama đavla, zločincima s neutaživom žeđu za krvlju, 99 puta gorima od nežidova.

“I kako neki smatraju sinagogu časnim mjestom; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i bježati? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Što s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to će mjesto biti sveto? Nikako. I zato posebno mrzim sinagogu i gnušam se nad njom, jer, imajući proroke, (Židovi) ne vjeruju prorocima, čitajući Pismo, ne prihvaćaju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izrazito zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da neku uglednu, poznatu i slavnu osobu odvedu u kafanu, ili u hajdučku jazbinu, pa da ga tamo ocrne, pretuku i vrijeđaju, da li biste zaista počeli poštovati ovu kafanu ili brlog jer zašto je ondje uvrijeđen ovaj slavni i veliki čovjek? Ne mislim: naprotiv, upravo iz tog razloga biste osjećali posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mjestima). Razgovarajte isto o sinagogi. Židovi su sa sobom doveli proroke i Mojsija, ne da im odaju počast, već da ih uvrijede i obeščaste.

Teologija zamjene

Od 4. stoljeća do 19. stoljeća odnos kršćanstva prema judaizmu temeljio se na "teologiji zamjene" ("teologiji prezira") koju je formulirao Augustin.

Zamjenska teologija tvrdi da je židovski savez s Bogom poništen i da je kršćanstvo došlo na mjesto judaizma. Odabranost, koja je izvorno pripadala judaizmu, izgubili su Židovi u vezi s odbacivanjem Isusa i prešli na kršćanstvo. Prema tome, spasenje je moguće samo kroz kršćanstvo, a judaizam nije spasonosna religija.

Teologija zamjene proglasila je da je kazna za neprihvaćanje Isusa protjerivanje Židova iz zemlje Izraela, a Židovi se neće moći vratiti u svoju zemlju sve dok ne prihvate kršćanstvo.

Teologija zamjene, govoreći o prijenosu izabranosti sa Židova na kršćane, pozicionirala je Židove kao skupinu koja se bitno razlikuje od svih ostalih nekršćanskih skupina. Židove je trebalo ponižavati u kršćanskim zemljama, ali je, međutim, Židovima (za razliku od drugih naroda) bilo zabranjeno nasilno pokrštavanje. Židovi su, takoreći, zadržali potencijal za veličinu, koji im je "danas" oduzet - ali se očekivalo da će "na kraju vremena" Židovi prihvatiti kršćanstvo, i to će biti konačna pobjeda kršćanstva u povijesna perspektiva.

Teologija zamjene ozakonila je ugnjetavanje Židova, ali ipak nije dopustila njihovo ubijanje. S obzirom na to, židovski je narod mogao preživjeti u zapadnoeuropskim kršćanskim zemljama tisuću i pol godina.

U srednjem vijeku i novom vijeku

U zapadnom kršćanstvu

Godine 1096. organiziran je Prvi križarski rat, čija je svrha bila oslobađanje Svete zemlje i „Groba Svetoga“ od „nevjernika“. Počelo je uništenjem niza židovskih zajednica u Europi od strane križara. Važnu ulogu u pretpovijesti ovog masakra odigrala je protužidovska propaganda križara, koja se temeljila na činjenici da kršćanska crkva, za razliku od židovstva, zabranio je davanje uz kamatu.

S obzirom na takve ekscese, oko 1120. papa Kalist II izdao je bulu Sicut Judaeis(“I tako Židovima”), koji je ocrtavao službeni stav papinstva prema Židovima; bula je bila namijenjena zaštiti Židova koji su patili tijekom Prvog križarskog rata. Bulu su potvrdili brojni kasniji pontifiki. Uvodne riječi bule izvorno je upotrijebio papa Grgur I. (590.-604.) u svom pismu napuljskom biskupu, u kojem se naglašava pravo Židova da "uživaju svoju zakonsku slobodu"

IV Lateranski koncil (1215.) zahtijevao je od Židova da na odjeći nose posebne identifikacijske oznake ili da nose posebna pokrivala za glavu. Koncil nije bio originalan u svojoj odluci - u islamskim zemljama vlasti su i kršćanima i Židovima naložile ispunjavanje potpuno istih propisa.

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, djelovale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Židova imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak i obični („kućni“) prijezir, vjerski motiviran, dovodio je do njihove diskriminacije u javnoj i gospodarskoj sferi. Židovima je bilo zabranjeno učlanjivati ​​se u cehove, baviti se nizom zanimanja, obnašati niz položaja, a poljoprivreda im je bila zabranjena zona. Bili su podvrgnuti posebnim visokim porezima i pristojbama. Istodobno su Židovi stalno optuživani da su neprijateljski raspoloženi prema ovom ili onom narodu i da podrivaju javni red.

Oštro antisemitsko stajalište iznio je i utemeljitelj protestantizma M. Luther:

“…Što ćemo mi, kršćani, s ovim izopćenim i prokletim narodom, Židovima? Budući da žive među nama, ne usuđujemo se tolerirati njihovo ponašanje sada kada smo svjesni njihovih laži i zlostavljanja i blasfemije...
Prije svega treba spaliti njihove sinagoge ili škole, a ono što ne izgori zatrpati i blatom prekriti da nitko nikada ne vidi ni kamen ni pepeo koji je od njih ostao. I to treba činiti na čast našem Gospodinu i kršćanstvu kako bi Bog vidio da smo kršćani, te da ne trpimo i namjerno ne trpimo takve javne laži, prijekore i bogohulne riječi protiv njegova Sina i njegovih kršćana...
Drugo, savjetujem vam da sravnite i uništite njihove kuće. Jer u njima slijede iste ciljeve kao i u sinagogama. Umjesto (kuća), mogu se smjestiti pod krov ili u štalu, poput Cigana ...
Treće, savjetujem da im se oduzmu sve molitvene knjige i Talmudi u kojima poučavaju idolopoklonstvu, lažima, psovkama i bogohuljenju.
Četvrto, savjetujem da od sada zabrane svojim rabinima podučavanje pod prijetnjom smrti.
Peto, savjetujem da se Židovima oduzme pravo na sigurno ponašanje na putovanju ... Neka ostanu kod kuće ...
Šesto, savjetujem im da zabrane kamatarenje i oduzmu im svu gotovinu, kao i srebro i zlato..."

Također je objasnio da takav odnos Židova prema Isusu odražava odnos cijelog čovječanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Židova prema Otkupitelju, koje pripada ovom narodu, nedvojbeno pripada cijelom čovječanstvu (tako je rekao Gospodin, ukazavši se velikom Pahomiju); tim više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje.

Ep. Ignacije Brjančaninov. Asketsko propovijedanje

Ruski slavenofil Ivan Aksakov u članku "Što su 'Židovi' u odnosu na kršćansku civilizaciju?", napisanom 1864. godine:

“Židov, poričući kršćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, u isto vrijeme logično poriče sve uspjehe ljudske povijesti prije 1864. godine i vraća čovječanstvo na onaj stupanj, u onaj trenutak svijesti, u kojem je ono stečeno prije pojave Krista. na zemlji. Židov u ovom slučaju nije samo nevjernik, poput ateista - ne: on, naprotiv, vjeruje svom snagom svoje duše, priznaje vjeru, poput kršćanina, kao bitni sadržaj ljudskog duha, i poriče kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, nego u samoj njegovoj logičnoj osnovi i povijesnoj legitimnosti. Vjerujući Židov nastavlja u svom umu razapinjati Krista i boriti se u svojim mislima, očajnički i bijesno, za zastarjelo pravo duhovnog prvenstva – boriti se s Onim koji je došao dokinuti “Zakon” – ispunjavajući ga.

Karakteristični su argumenti protojereja Nikolaja Platonoviča Malinovskog u njegovom udžbeniku (1912.), „sastavljenom u odnosu na program prema Zakonu Božjem u višim razredima srednjih škola. obrazovne ustanove» Rusko Carstvo:

“Iznimna i izvanredna pojava među svim religijama starog svijeta je religija Židova, koja se neusporedivo uzdiže iznad svih religijskih učenja antike.<…>Samo je jedan židovski narod u cijelom starom svijetu vjerovao u jednog i osobnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izvanredan po svojoj visini i čistoći, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko, čisto i moralno učenje židovske religije u usporedbi s pogledima drugih starih religija. Ona poziva osobu na sliku Božju, na svetost: "Budite sveti, jer sam ja svet, Gospodin, Bog vaš" (Lev 19,2).<…>Od istinske i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod imenom "novi judaizam" ili Talmud, koja je vjera vjernih Židova u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim preinakama i raslojavanjima.<…>Osobito je stav Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava s poganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive prosudbe za kršćane o licu Gospodina I. Krista i Njegove Prečiste Majke. U uvjerenjima i vjerovanjima nadahnutim Talmudom vjernim Židovima,<…>To je i razlog tome antisemitizmu, koji je u svim vremenima i kod svih naroda imao i ima mnogo predstavnika.

Protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnom kršćanskom nauku

Najautoritativniji hijerarh Ruske Crkve sinodalnog razdoblja, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je nepokolebljivi pristaša misionarske propovijedi među Židovima i podržavao praktične mjere i prijedloge usmjerene na to, sve do pravoslavnog bogoslužja na židovskom jeziku.

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća u Rusiji su objavljena djela bivšeg svećenika I. I. Lutostanskog (1835.-1915.), koji je prešao na pravoslavlje ("O korištenju kršćanske krvi Židova od strane talmudista- sektaši" (Moskva, 1876., 2. izd. Sankt Peterburg., 1880.); "O židovskom Mesiji" (Moskva, 1875.) i dr.), u kojima je autor dokazao divljačku prirodu nekih mističnih postupaka židovskih sektaša. . Prvo od ovih djela je, prema D. A. Khvolsonu, u velikoj mjeri posuđenica iz Skripitsynove tajne bilješke, predstavljene 1844. caru Nikoli I., - "Potraga za ubojstvom kršćanske djece od strane Židova i korištenje njihove krvi" , objavljeno kasnije u knjizi " Krv u vjerovanjima i praznovjerjima čovječanstva ”(Sankt Peterburg, 1913.) pod imenom V. I. Dahl.

S. Efron (1905.) je napisao: “Kršćanski su narodi bili uvjereni da je Izrael ostao vjeran Starom zavjetu i da ne priznaje Novi zbog privrženosti religije ustaljenim oblicima, da u svojoj sljepoći nisu smatrali Božanstvo Krista, nisu Ga shvatili.<…>Uzalud se uvriježilo mišljenje da Izrael ne razumije Krista. Ne, Izrael je razumio i Krista i Njegovo učenje u prvom trenutku Njegove pojave. Izrael je znao za Njegov dolazak i čekao ga je.<…>Ali on, ponosan i sebičan, koji je Boga Oca smatrao svojim osobni Bog je odbio prepoznati Sina jer je došao uzeti na sebe grijeh svijeta. Izrael je čekao osobni Mesija za sebe samo jedan<…>» .

U 20. stoljeću

Komplementarna teologija

Počevši od kraja 19.st. u protestantizmu, a nakon šoka povezanog s holokaustom (u kojem su kršćanski narod, Nijemci i njihovi saveznici, pokušali potpuno fizički uništiti Židove – zbog čega je, prema duhovno osjetljivim kršćanima, kršćanstvo izgubilo moralne temelje „nositi svjedoči Židovima o Kristu" i smatrajući se moralno naprednijim od židovstva) i stvaranje države Izrael (čime je opovrgnuto stajalište Augustina i Zlatoustog da se Židovi neće moći vratiti u svoju zemlju dok ne priznaju kršćanstvo) također u katolicizmu - "zamjenska teologija" postupno je odbačena, a na njezino mjesto došla je "komplementarna teologija".

Komplementarna teologija tvrdi da kršćanstvo nije došlo "na mjesto judaizma" nego "dodatno judaizmu". Zapovijedi Tanaha nisu ni na koji način ukinute, već su i dalje na snazi ​​(za židovski narod - u iznosu od svih 613 zapovijedi), a židovska izabranost je sačuvana. Judaizam je spasonosna religija, tj. Židovi, za razliku od drugih nekršćanskih skupina, mogu postići spasenje kroz svoj Savez s Bogom bez potrebe da se obrate na kršćanstvo.

Pravoslavlje, koje nije preživjelo duhovni šok holokausta i nije religiozno realiziralo stvaranje Izraela, nastavlja se uglavnom pridržavati stare zamjenske teologije.

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih protestantskih teologa 20. stoljeća, Karl Barth, napisao je:

„Jer neporecivo je da je židovski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegovu srdžbu, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije ga prestao smatrati svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao nasljednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji nežidovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, unatoč činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela .

Karl Barth, Crkvena dogma, 11, 2, str. 287

Suvremeni stav protestanata prema Židovima detaljno je opisan u Deklaraciji "SVETA DUŽNOST - O novom pristupu kršćanskog nauka judaizmu i židovskom narodu".

Položaj Rimokatoličke crkve

Službeni stav Katoličke crkve prema Židovima i judaizmu promijenio se od pontifikata Ivana XXIII. (1958.-1963.). Ivan XXIII. bio je inicijator službenog preispitivanja odnosa Katoličke crkve prema Židovima. Godine 1959. papa je naredio da se antižidovski elementi (primjerice, izraz "podmukao" primijenjen na Židove) isključe iz molitve Velikog petka. Godine 1960. Ivan XXIII. imenovao je komisiju kardinala za pripremu deklaracije o odnosu Crkve prema Židovima.

Prije smrti (1960.) sastavio je i molitvu pokajanja koju je nazvao Čin pokore:

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI. - donesene su povijesne odluke Drugog vatikanskog sabora (1962.-1965.). Koncil je usvojio Deklaraciju "Nostra Aetate" ("U naše vrijeme"), pripremljenu pod Ivanom XXIII., čiji je autoritet odigrao značajnu ulogu u tome. Unatoč tome što je puni naziv Deklaracije bio "O odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama", njezina je glavna tema bila revizija predodžbi Katoličke crkve o Židovima.

Prvi put u povijesti u samom središtu kršćanstva osvanuo je dokument kojim se oslobađaju stoljetne optužbe o židovskoj kolektivnoj odgovornosti za Isusovu smrt. iako " židovske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali su Kristovu smrt", - istaknuto je u Deklaraciji, - u Kristovoj muci ne može se vidjeti krivnja svih Židova bez iznimke - kako onih koji su živjeli u to vrijeme, tako i onih koji žive danas, jer, " iako je Crkva novi Božji narod, Židovi se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti».

Također, prvi put u povijesti službeni dokument Crkve sadržavao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma.

U razdoblju pontifikata pape Ivana Pavla II. (1978.-2005.) neki su se liturgijski tekstovi promijenili: iz pojedinih crkvenih obreda uklonjeni su izrazi usmjereni protiv židovstva i Židova (ostavljene su samo molitve za obraćenje Židova Kristu), a anti -Poništene su semitske odluke niza srednjovjekovnih sabora.

Ivan Pavao II postao je prvi Papa u povijesti koji je prešao prag pravoslavnih i protestantskih crkava, džamija i sinagoga. Također je postao prvi papa u povijesti koji je zatražio oprost od svih denominacija za zločine koje su ikada počinili članovi Katoličke crkve.

U listopadu 1985. u Rimu je održan sastanak Međunarodnog odbora za vezu između katolika i Židova, posvećen 20. obljetnici Deklaracije "Nostra Aetate". Tijekom susreta bilo je riječi i o novom vatikanskom dokumentu „Primjedbe na pravi put prikazi Židova i judaizma u propovijedima i katekizmu Rimokatoličke crkve. Prvi put u dokumentu ove vrste spominje se Država Izrael, govori se o tragediji holokausta, prepoznaje duhovno značenje židovstva u naše vrijeme, daju se konkretne upute o tumačenju Novoga zavjeta. tekstove bez izvlačenja antisemitskih zaključaka.

Šest mjeseci kasnije, u travnju 1986., Ivan Pavao II prvi je od svih katoličkih hijerarha posjetio rimsku sinagogu, nazivajući Židove "starijom braćom po vjeri".

Problematika suvremenog odnosa Katoličke crkve prema Židovima detaljno je opisana u članku poznatog katoličkog teologa D. Pollefeta „Židovsko-kršćanski odnosi nakon Auschwitza s katoličkog gledišta“ http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Moderna ROC

U modernoj ROC postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Ivanu (1927.-1995.), ne postoji samo temeljna duhovna razlika između židovstva i kršćanstva, nego i stanoviti antagonizam: “ [Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se proširila među Židovima u 1. tisućljeću pr. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je izrazito neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljivi stav judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nekompatibilnosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dragovoljne žrtve koju je prinio Gospodin Isus Krist, utjelovljeni Bog, radi pomirenja svih grijeha svijeta. Judaizam je tvrdnja o isključivom pravu Židova, zajamčenom samom njihovom činjenicom rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već iu cijelom svemiru.»

Sergej Lezov, profesor religije na Ruskom sveučilištu za humanističke znanosti, primjećuje da je "antijudaizam bitan strukturni element u teološkoj interpretaciji ruskog pravoslavlja."

Suvremeno vodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuvjerskog dijaloga u javnim izjavama nastoji naglasiti kulturno i vjersko zajedništvo sa Židovima, proklamirajući "Vaši proroci su naši proroci".

Stav "dijaloga sa judaizmom" predstavljen je u Deklaraciji "Poznavanje Krista u Njegovom narodu", koju su u travnju 2007. potpisali, među ostalima, predstavnici (neslužbene) Ruske Crkve, posebice pokrajinski klerik hegumen Innokenty (Pavlov)

Bilješke

1. članak " kršćanstvo» u Elektronskoj židovskoj enciklopediji
2. Za detaljnu analizu lažnosti ovih opreka, vidi P. Polonsky. Dvije tisuće godina zajedno - židovski stav prema kršćanstvu
3. Enciklopedija Britannica, 1987, svezak 22, str. 475.
4. J. David Bleach. Božansko jedinstvo kod Maimonidesa, tosafista i Me'irija(u Neoplatonizam i židovska misao izd. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), str. 239-242 (prikaz, ostalo).

Teško je nedvosmisleno odrediti stav Židova prema Isusu Kristu, budući da su većina njih pristaše rabinskog judaizma temeljenog na Talmudu, čiji su prethodnici bili farizeji. Glavna poteškoća koja uzrokuje takav dvosmislen stav leži u činjenici da on nije uspostavio predviđeno kraljevstvo Izraela, koje je trebalo donijeti oslobođenje židovskom narodu, nije ispunio ili nije ispunio većinu proročanstava koja se nalaze u stari zavjet. Stoga mnogi Židovi u Isusu ne vide Mesiju, koji je trebao donijeti blagostanje cijeloj zemlji.

Zbog činjenice da, za razliku od drugih kršćanskih religija, židovstvo zahtijeva doslovno, vremenski neodgođeno, zaposjedanje Davidova prijestolja od strane Mesije i vječnu vladavinu na njemu, stav Židova prema Isusu Kristu ostaje nepromijenjen u njihovom poricanje njega kao Mesije. Stoga ne treba računati na masovnu dobrovoljnu vjeru Židova u Krista kao Boga u budućnosti, pogotovo se to odnosi na Židove Haridima, odnosno pravoslavnog svijeta. Za njih, ako je takav proces moguć prije njegova Drugog dolaska, onda samo na isti nadnaravni način, kao što se dogodilo s apostolom Pavlom, kojem se Isus osobno ukazao, i pojavom izravnog proročanstva povezanog s apostolovom sljepoćom. Čak i unatoč činjenici da je Pavao bio upoznat s učenjima židovskih kršćana, te da je osobno bio prisutan tijekom Stjepanove propovijedi na samrti, samo mu je čudo pomoglo da se uvjeri u ispravnost učenja koje su propovijedali prvi Isusovi sljedbenici.

Izaijino proročanstvo, opisano riječima apostola Pavla, nagovještavajući spasenje Izraela, govori o dolasku izbavitelja za Sion. Samo u ovom trenutku, prema proročanstvu Zaharije, vjernici će moći razumjeti i prihvatiti njegov dolazak, odnosno u njemu vidjeti Mesiju i stvarno vjerovati u njega. U tom trenutku, Bog će moći oduzeti grijehe Židova, a židovski narod će biti spašen po svom Mesiji Isusu. I upravo je to tumačenje, koje se ne poklapa s klasičnim očekivanjima i predodžbama o tome kako će se dogoditi spasenje, ispravnije od danas prihvaćenog gledišta.

Na temelju toga razumijevanje nekih događaja postaje konzistentnije i logičnije, ali ne mijenja dotadašnji stav Židova prema Isusu Kristu. Prema biblijskim tekstovima, židovski narod mora susresti svog Mesiju na Zemlji, i ostat će narod Izraela čitavih tisuću godina nadolazećeg mesijanskog razdoblja. U ovom trenutku Crkva od dijela Židova i Helena ostaje “kraljevati s Kristom”, dok će imena dvanaest plemena Izraelovih i velikih apostola Crkve ostati odvojeno u Novom Jeruzalemu, i njegovi stanovnici, tj. , ljudi koji žive u Novom Jeruzalemu, nazivat će se jednostavno Božjim slugama . To znači da nema apsorpcije, a još manje međusobnog istiskivanja.

Na temelju postojeći sustavŽidovske vjere i njezinih glavnih kriterija o tome kako bi Mesija trebao djelovati i kakve bi rezultate to trebalo donijeti židovskom narodu u doslovnom smislu, postoji očigledan zaključak o stavu Židova prema Kristu, kao neispunjavanju svojih obveza izraelskom narodu. Samo doslovno i točno ostvarena proročanstva koja se nalaze u svetim knjigama mogu promijeniti ovo gledište. Dakle, danas nema značajnijeg broja razloga koji bi nam omogućili da očekujemo da će Židovi uskoro povjerovati u Isusa Krista kao Spasitelja i Mesiju, a to će se stanje nastaviti sve do Drugog Isusova dolaska.

Najranije takvo patrističko djelo koje je došlo do nas je "Razgovor sa Tripunom Židovom" svetog Justina Filozofa. Sveti Otac tvrdi da su sile Duha Svetoga prestale djelovati među Židovima dolaskom Krista (Trif. 87). Ističe da nakon Kristova dolaska više nisu imali niti jednog proroka. Istodobno, sveti Justin naglašava nastavak starozavjetnog djelovanja Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi: “Što je prije bilo u vašem narodu, prešlo je k nama (Trif. 82)”; tako da "možete među nama vidjeti i žene i muškarce koji imaju darove od Duha Božjega" (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) u Protiv Židova opravdava Kristovo božanstvo kroz proročanstva Staroga zavjeta, čuda Novoga zavjeta i život Crkve. Stari zavjet je priprema za Novi, u njemu postoje dva niza proročanstava o Kristu: jedni govore o Njegovom dolasku u obliku sluge koji će patiti za ljudski rod, drugi se odnose na Njegov budući dolazak u slavi. U osobi Gospoda Hrista sjedinjuju se oba Zaveta: Njemu se donose proročanstva, a On sam ispunjava ono što se očekuje.

Sveti Hipolit Rimski, u svojoj kratkoj Raspravi protiv Židova, koristi se citatima iz Starog zavjeta kako bi prikazao predviđene Mesijine muke i nadolazeći poziv pogana, te osuđuje Židove zbog činjenice da, kada svjetlo istine upali je već otkriveno, nastavljaju lutati u tami i posrtati. Njihov pad i odbacivanje također su navijestili proroci.

Sveštenomučenik Ciprijan Kartaški († 258) ostavio je "Tri knjige svjedočanstava protiv Židova". Ovo je tematski izbor citata iz Starog i Novog zavjeta. Prva knjiga sadrži dokaze da su “Židovi, prema predviđanjima, otpali od Boga i izgubili milost koja im je prije bila dana ... i da su kršćani zauzeli njihovo mjesto, ugodivši Gospodinu vjerom i dolazeći iz svih naroda i iz diljem svijeta." Drugi dio pokazuje kako su se glavna starozavjetna proročanstva ispunila u Isusu Kristu. U trećem dijelu, na temelju Svetoga pisma, sažete su zapovijedi kršćanskog morala.

Sveti Ivan Zlatousti († 407.) krajem 4. stoljeća izrekao je "Pet riječi protiv Židova", upućenih onim kršćanima koji su pohađali sinagoge i okrenuli se židovskim obredima. Svetac objašnjava da je nakon Krista judaizam izgubio svoj značaj, pa je stoga poštivanje njegovih obreda protivno volji Božjoj i poštivanje starozavjetnih propisa sada nema temelja.

Blaženi Augustin († 430.) napisao je Raspravu protiv Židova (Tractatus adversus Judaeos) početkom 5. stoljeća, u kojoj tvrdi da, čak i ako Židovi zaslužuju najstrožu kaznu zato što su poslali Isusa u Smrtna kazna, održala ih je na životu Božja Providnost da zajedno sa svojim Svetim pismom služe kao nevoljni svjedoci istine kršćanstva.

Monah Anastazije Sinajski († oko 700.) napisao je "Raspravu protiv Židova". I ovdje se ističe kraj starozavjetnog zakona; osim toga, obraća se pažnja na opravdanje božanstva Isusa Krista, kao i na štovanje ikona, o čemu monah kaže: „Mi kršćani, klanjajući se križu, ne klanjamo se drvetu, nego Kristu na njemu raspetom.“

Zapadni sveti Grgur Tafrski u 7. stoljeću sastavio je zapis o svom sporu sa Židovom Herbanom - spor se odvijao u prisustvu kralja Omerita. Herban je, unatoč svečevim argumentima, nastavio ustrajati, a onda se molitvom sveca dogodilo čudo: među Židovima prisutnima u raspravi pojavio se Krist na vidljiv način, nakon čega je rabin Herban, zajedno s petoricom i pokršteno je pola tisuće Židova.

U istom je stoljeću sveti Leoncije Napuljski († oko 650.) napisao apologiju protiv Židova. Kaže da Židovi, ukazujući na štovanje ikona, optužuju kršćane za idolopoklonstvo, pozivajući se na zabranu: "Ne pravite sebi idola i kipova" (Izl 20, 4-5). Kao odgovor, sveti Leoncije, pozivajući se na Izl. 25:18 i Ezek. 41:18, piše: "Ako nas Židovi osuđuju zbog kipova, onda neka osude Boga što ih je stvorio" - i dalje nastavlja: "Mi se ne klanjamo stablu, nego Onome koji je bio razapet na križu", i "Ikone su otvorena knjiga koja nas podsjeća na Boga."

Monah Nikita Stifat (XI. stoljeće) napisao je malu "Riječ Židovima", u kojoj podsjeća na prestanak starozavjetnog zakona i odbacivanje judaizma: "Bog je mrzio i odbacio službu Židova, i njihove subote, i blagdane", koje je predvidio preko proroka.

U 14. stoljeću car Ivan Kantakuzin napisao je "Dijalog sa Židovom". Ovdje, među ostalim, ukazuje Židovu Ksenusu da će, prema proroku Izaiji, Novi zavjet doći iz Jeruzalema: "Zakon će doći sa Siona i Riječ Gospodnja iz Jeruzalema" (Izaija 2: 3). Nemoguće je priznati da je to rečeno o Starom zakonu, jer ga je Bog dao Mojsiju na Sinaju iu pustinji. Ovdje se ne kaže "dano", nego "pojavit će se" sa Siona. Ivan pita Ksenusa: ako je Isus bio varalica, kako se onda dogodilo da ni Bog ni poganski carevi nisu mogli uništiti kršćanstvo, koje se propovijedalo po cijelom svijetu. Dijalog završava Xenovim prelaskom na pravoslavlje.

U patrističkim spisima može se naći mnogo oštrih riječi o Židovima, na primjer: „Oni (Židovi) su se spotakli o sve, posvuda su postali zlotvori i izdajice istine, ispali su bogomrizi, a ne bogoljubi. ” ( Hipolit Rimski, svetac. Komentar knjige proroka Daniela).

Ali treba imati na umu da je, prvo, to u potpunosti odgovaralo tadašnjim predodžbama o vođenju polemike, a drugo, židovski spisi iz istog vremena, uključujući i vjerski autoritativne, sadržavali su ništa manje, a ponekad čak i oštrije napade i recepte. .

Općenito, Talmud usađuje oštro negativan, prezriv stav prema svim nežidovima, uključujući kršćane. Knjiga kasnijih halahičnih dekreta "Shulkhan Arukh" propisuje, ako je moguće, da se unište hramovi kršćana i sve što im pripada (Shulkhan Arukh. Iore de "a 146); također je zabranjeno spašavati kršćanina od smrti, jer na primjer, ako padne u vodu i počne obećavati čak i sve svoje stanje za spas (Iore de'a 158, 1); dopušteno je testirati na kršćaninu, donosi lijek za zdravlje ili smrt; i, konačno, Židova se tereti da je dužan ubiti Židova koji se obratio na kršćanstvo (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud sadrži mnoge uvredljive, bogohulne izjave o Gospodinu Isusu Kristu i Presvetoj Bogorodici. U ranom srednjem vijeku među Židovima se raširilo antikršćansko djelo “Toldot Yeshu” (“Isusovo rodoslovlje”), prepuno krajnje bogohulnih izmišljotina o Kristu. Osim toga, u srednjovjekovnoj židovskoj književnosti postojale su druge protukršćanske rasprave, posebice Sefer Zerubbavel.

Odnosi pravoslavaca i Židova u povijesti

Kao što znate, Židovi su od samog rođenja kršćanstva postali njegovi oštri protivnici i progonitelji. O njihovom progonu apostola i prvih kršćana mnogo se govori u novozavjetnoj knjizi Djela apostolskih.

Kasnije, 132. godine nove ere, u Palestini je izbila pobuna pod vodstvom Simona Bar Kokhbe. Židovski vjerski vođa rabin Akiva proglasio ga je "mesijom". Postoje dokazi da je, na preporuku istog rabina Akive, Bar Kochba ubijao židovske kršćane.

Nakon što je prvi kršćanski car, sveti Konstantin Veliki, došao na vlast u Rimskom Carstvu, te su napetosti dobile novi izraz, iako su mnoge mjere kršćanskih careva, koje židovski povjesničari tradicionalno predstavljaju kao progon judaizma, bile usmjerene jednostavno na zaštitu kršćana od Židova.

Na primjer, Židovi su prisiljavali na obrezivanje robova koje su stekli, uključujući i kršćane. Sveti Konstantin je ovom prilikom naredio puštanje svih robova koje bi Židovi sklonili na židovstvo i obrezivanje; Židovima je također bilo zabranjeno kupovati kršćanske robove. Tada su Židovi imali običaj kamenovati one Židove koji su prešli na kršćanstvo. Sveti Konstantin poduzeo je niz mjera kako bi ih lišio te mogućnosti. Osim toga, Židovi od sada nisu imali pravo biti u vojnoj službi, kao ni obnašati državne dužnosti, gdje bi o njima ovisila sudbina kršćana. Osoba koja je prešla s kršćanstva na judaizam bila je lišena svoje imovine.

Julijan Apostata dopustio je Židovima da ponovno sagrade Jeruzalemski hram, i oni su brzo krenuli s njegovom izgradnjom, ali oluje i potresi koji su se dogodili, kada je čak i vatra izbila iz zemlje, uništila radnike i Građevinski materijali onemogućio pothvat.

Mjere ograničavanja društvenog položaja Židova često su bile uzrokovane njihovim djelovanjem, pokazujući građansku nepouzdanost u očima careva. Na primjer, pod carem Konstansom 353. godine, Židovi Dijecezareje pobili su gradsku posadu i, izabravši stanovitog Patricija za svog poglavara, počeli napadati susjedna sela, ubijajući i kršćane i Samarijance. Ovaj ustanak su ugušile trupe. Često su se Židovi koji su živjeli u bizantskim gradovima pokazali izdajicama tijekom ratova s ​​vanjskim neprijateljima. Na primjer, 503. godine, tijekom opsade Konstancije od strane Perzijanaca, Židovi su iskopali podzemni prolaz izvan grada i pustili neprijateljske trupe unutra. Židovi su se pobunili 507. i 547. godine. Još kasnije, 609. godine, u Antiohiji su pobunjeni Židovi poubijali mnoge bogate građane, spalili im kuće, a patrijarha Anastazija vukli po ulicama i nakon mnogih mučenja bacili u oganj. Godine 610. pobunio se 4000 židovsko stanovništvo Tyra.

Govoreći o bizantskim zakonima koji ograničavaju prava Židova, vrijedi napomenuti da ih je netočno tumačiti kao manifestaciju antisemitizma, odnosno djelovanje usmjereno upravo protiv Židova kao nacionalnosti. Činjenica je da su ti zakoni, u pravilu, bili usmjereni ne samo protiv Židova, nego protiv nekršćanskih stanovnika carstva općenito, posebno protiv poganskih Grka (Helena).

Osim toga, valja imati na umu da su i pravoslavni carevi donosili uredbe kojima je cilj bio zaštititi Židove.

Tako je car Arkadije (395.-408.) zadužio upravitelje provincija da spriječe slučajeve vrijeđanja židovskog patrijarha (“nasi”) i napada na sinagoge te istaknuo da se lokalni vladari ne smiju miješati u komunalnu samoupravu. vlada Židova. Car Teodozije II također je 438. izdao dekret kojim je Židovima zajamčena zaštita države u slučaju napada rulje na njihove domove i sinagoge.

Pod Teodozijem II., otkriveno je da su Židovi na blagdan Purim započeli običaj spaljivanja križa, u isto vrijeme u gradu Imma Židovi su na križ razapeli kršćansko dijete, a u Aleksandriji je 415. bilo nekoliko primjeri kršćana koje su Židovi tukli. Svi ovi slučajevi izazvali su i ogorčenje javnosti, ponekad rezultiralo pogromima, i represiju od strane vlasti.

Godine 529. sveti car Justinijan I. donio je nove zakone, ograničavajući prava Židova na imovinu, pravo na nasljedstvo, također je zabranio čitanje talmudskih knjiga u sinagogama, a umjesto toga naredio je da se čitaju samo knjige Starog zavjeta, i to na grčkom ili Latinski. Justinijanov zakonik zabranio je Židovima bilo kakve izjave protiv kršćanske vjere, potvrdio zabranu mješovitih brakova, kao i prijelaz s pravoslavlja na judaizam.

Na pravoslavnom Zapadu protiv Židova su poduzete mjere slične bizantskim. Primjerice, pod vizigotskim kraljem Ricardom 589. godine španjolskim je Židovima bilo zabranjeno obnašati državne dužnosti, imati kršćanske robove, obrezivati ​​svoje robove, a propisano je da djeca iz mješovitih židovsko-kršćanskih brakova moraju biti krštena.

Doista je bilo zločina nad Židovima u kršćanskim zemljama ranog srednjeg vijeka, kada je, na primjer, gomila mogla uništiti sinagogu ili pretući Židove, a neki dekreti careva izgledaju diskriminirajući sa stajališta moderne stvarnosti. No, treba imati na umu da u onim slučajevima kada su Židovi dolazili na vlast, njima podređeni kršćani nisu imali najbolju sudbinu, ponekad i mnogo goru.

U 5. stoljeću židovski misionari uspjeli su preobratiti Abu Kariba, kralja južnoarapskog kraljevstva Himyara, na judaizam. Njegov nasljednik, Yusuf Dhu-Nuwas, postao je poznat kao krvavi progonitelj i mučitelj kršćana. Nije bilo takve muke kojoj kršćani ne bi bili podvrgnuti tijekom njegove vladavine. Najmasovniji pokolj kršćana dogodio se 523. godine. Zu-Nuwas je podmuklo zauzeo kršćanski grad Najran, nakon čega su stanovnici odvedeni u posebno iskopane jarke ispunjene gorućim katranom; svatko tko je odbio prijeći na judaizam bio im je živ bačen. Nekoliko godina ranije, na sličan način, istrijebio je stanovnike grada Zafara. Kao odgovor, saveznici Bizanta, Etiopljani, napali su Himyar i okončali ovo kraljevstvo.

Okrutni židovski progoni kršćana također su se dogodili 610-620-ih u Palestini, koju su zarobili Perzijanci uz aktivnu potporu lokalnih Židova. Kad su Perzijanci opkolili Jeruzalem, Židovi koji su živjeli u gradu, sklapajući sporazum s neprijateljem Bizanta, otvorili su vrata iznutra, a Perzijanci su provalili u grad. Počela je krvava noćna mora. Crkve i kuće kršćana su paljene, kršćani su masakrirani na licu mjesta, au ovom pogromu Židovi su počinili zločine čak i više od Perzijanaca. Prema suvremenicima, ubijeno je 60.000 kršćana, a 35.000 prodano u ropstvo. Progoni i ubojstva kršćana od strane Židova tada su se dogodili iu drugim dijelovima Palestine.

Perzijski vojnici dragovoljno su prodavali zarobljene kršćane u ropstvo, "Židovi su ih zbog njihova neprijateljstva jeftino kupovali i ubijali", izvještava sirijski povjesničar. Toliko je tisuća kršćana stradalo.

Ne čudi što je u to vrijeme car Heraklije oštro postupao sa židovskim izdajicama. Ti su događaji uvelike odredili antisemitske osjećaje cijelog europskog srednjeg vijeka.

Židovi često, govoreći o povijesti kršćansko-židovskih odnosa, pedaliraju temu prisilnih krštenja, prikazujući ih kao raširenu i uobičajenu praksu Crkve u srednjem vijeku. Međutim, ova slika nije istinita.

Tiranin Foka je godine 610., nakon gore spomenutog ustanka Antiohije, izdao dekret da se svi Židovi pokrste, te je poslao u Jeruzalem prefekta Jurja s četama, koji je, kad Židovi nisu pristali da se dobrovoljno pokrste, prisilio da to učine uz pomoć vojnika. Isto se dogodilo i u Aleksandriji, a tada su se Židovi pobunili, pri čemu su ubili patrijarha Teodora Skribona.

Heretički car Heraklije, koji je svrgnuo Foku, koji je propagirao monotelitizam, bio je, kao što je već spomenuto, iritiran izdajom Židova tijekom rata s Perzijancima, zabranio je židovstvo i pokušao nasilno pokrstiti Židove. Istodobno je poslao pisma zapadnim kršćanskim vladarima, pozivajući ih da isto učine sa Židovima.

Vizigotski kralj Sisebut, pod utjecajem Heraklijevih pisama, također je izdao dekret da se Židovi ili moraju pokrstiti ili napustiti zemlju. Prema nekim procjenama tada je pokršteno do 90.000 španjolskih Židova, koji su se, među ostalim, pismeno zakleli da se neće baviti kamatarenjem. Franački kralj Dagobert potom je poduzeo slične korake i iz istog razloga na svojim zemljama.

Pravoslavna Crkva negativno je reagirala na ovaj pokušaj – i na Istoku i na Zapadu.

Na Istoku je 632. godine sveti Maksim Ispovjednik osudio prisilno krštenje Židova u Kartagi, koje je izvršio lokalni vladar ispunjavajući Heraklijevu volju.

Na Zapadu je 633. godine održan Četvrti sabor u Toledu, na kojem je sveti Izidor Seviljski predbacio kralju Sisebutu pretjeranu revnost i izjasnio se protiv posla koji je poduzeo. Pod njegovim utjecajem Sabor je osudio sve pokušaje prisilnog pokrštavanja Židova kao kategorički neprihvatljive, izjavivši da se samo krotkim metodama verbalnog uvjeravanja može obratiti na kršćanstvo. Sveti Izidor je čak tražio oprost pred židovskom zajednicom zbog kraljeve "revnosti". Sam kralj je poništio svoje antižidovske ukaze.

Što se tiče Bizanta, iako je u Kartagi zabilježen slučaj prisilnog krštenja Židova, „međutim, u odnosu na većinu bizantskih Židova tog vremena, edikt iz 632. očito nije imao ozbiljne posljedice ... Nema naznaka da se u Grčkoj, pa čak i u samom Carigradu, provodio donekle dosljedno ... Prema kroničaru Niceforu iz devetog stoljeća, poznato je da su već 641. godine, kada je Heraklije umro, Židovi Konstantinopola sudjelovali u uličnim nemirima protiv njegove udovice , a 20 godina kasnije - protiv patrijarha, a u isto vrijeme čak su upali i u gradsku katedralu - Aja Sofiju.

U Bizantu je još jedan pokušaj prisilnog krštenja učinjen 721. godine od strane drugog krivovjernog cara Lava III Izaurskog, koji je podmetnuo ikonoklazam, izdao edikt o krštenju Židova i montanista, što je prisililo mnoge Židove da se presele iz gradova Bizanta. Monah Teofan Ispovjednik izvještava o ovom događaju s očiglednim neodobravanjem: “Ove godine je car prisilio Židove i montaniste da se krste, ali Židovi, kršteni protiv svoje volje, bili su očišćeni od krštenja kao od oskvrnjenja, pričešćivali su se nakon jela i tako rugao se vjeri« (Kronografija. 714).

Židovski povjesničari također ističu da je do prisilnog krštenja Židova navodno došlo pod carem Bazilijem I. (867.-886.), no bizantski izvori, posebice Teofanov nasljednik, iako spominju Bazilijevu želju da pokrsti Židove, svjedoče da je on to učinio. mirnim putem - dispenzacijski polemički sporovi i obećanje za novoobraćene činove i nagrade (Biografija kraljeva. V, 95). Židovski izvori (kronika Ahimaatza) govore da su Židovi koji su se odbili pokrstiti bili porobljeni, te da je bilo čak i slučajeva mučenja, iako izoliranih. Bilo kako bilo, postoje dokazi da je pod Vasilijem pravoslavna crkva negativno reagirala na njegovu inicijativu.

Dakle, četiri su važne okolnosti u ovoj stvari.

Prvo, pokušaji nasilne kristijanizacije Židova dogodili su se kasnije od pokušaja nasilne judaizacije kršćana poznatih u povijesti.

Drugo, ti su pokušaji bili prije iznimka nego pravilo u politici kršćanskih vladara u ranom srednjem vijeku.

Treće, Crkva je te pokušaje negativno ocijenila i nedvosmisleno osudila samu ideju.

Četvrta, u mnogim slučajevima te pokušaje nisu činili pravoslavni carevi, nego krivovjerci, koji su u to vrijeme progonili i pravoslavne.

Židovski autori, nevoljko govoreći o činjenicama obraćenja sa judaizma na pravoslavlje poznatim iz povijesti, vjerojatno pokušavaju gotovo svaki od njih nazvati “nasilnim” ili “prisilnim zbog antisemitske diskriminacije” jer ne mogu misliti da osoba koja pripada Judaizam, sposoban samostalno, dobrovoljno i razumno napraviti izbor u korist pravoslavlja. No, to potvrđuju mnoge činjenice, kao što su primjeri prelaska na pravoslavlje Židova koji žive u katoličkim zemljama, primjeri njihove vjernosti kršćanstvu do smrti u komunističkoj državi, primjeri prelaska na pravoslavlje u fašističkim i komunističkim koncentracijskim logorima, itd.

Uopće, unatoč gornjim zakonima, živjeli su Židovi u Bizantu sretno; poznato je da su Židovi u drugim zemljama bili zadivljeni svojim bogatstvom i preselili su se u pravoslavno carstvo; na primjer, poznato je da su Židovi koji su bili progonjeni u fatimidskom Egiptu pobjegli u Bizant.

Da Bizant nije imao predrasude prema samoj židovskoj nacionalnosti svjedoči činjenica da je u 14. stoljeću ortodoksni Židov Filotej čak postao i carigradski patrijarh, a prema nekim povjesničarima židovske je korijene imao i car Mihajlo II.

Druga popularna tema u povijesti pravoslavno-židovskih odnosa su pogromi. Doista su se dogodile, ali je želja židovskih povjesničara da iza svakog takvog slučaja vide neizostavno svjesno nadahnuće Crkve u najmanju ruku tendenciozna. Naprotiv, Pravoslavna crkva, koju predstavljaju njeni najautoritativniji sveci, više puta je osudila postupke izgrednika. Konkretno, pravedni Ivan Kronštatski oštro je osudio kišinjevski pogrom, rekavši: “Što to radite? Zašto ste postali barbari - razbojnici i pljačkaši ljudi koji žive u istoj domovini s vama? (Moja razmišljanja o nasilju kršćana sa Židovima u Kišinjevu). Njegova Svetost Patrijarh Tihon također je napisao: “Čujemo vijesti o židovskim pogromima... pravoslavna Rusija! Neka vas ova sramota mimoiđe. Neka te ovo prokletstvo ne snađe. Neka se tvoja ruka ne uprlja krvlju koja vapi k nebu... Upamti: pogromi su za tebe sramota” (Poruka od 8. srpnja 1919.).

Za vrijeme židovskih pogroma u Ukrajini građanski rat, kao iu zemljama koje su okupirale njemačke trupe tijekom Drugog svjetskog rata, mnogi pravoslavni svećenici i obični vjernici sklanjali su Židove u svoje domove, spašavajući ih. Osim toga, Ruska pravoslavna crkva blagoslovila je vojnike Crvene armije za ratni podvig koji su 1944.-1945. oslobodili zatvorenike logora kao što su Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i spasili stotine tisuća Židova od budimpeštanski geto, Terezinsky, Balta i mnogi drugi. Također, svećenstvo i laici Grčke, Srpske i Bugarske Crkve tijekom ratnih godina poduzeli su aktivne mjere za spas mnogih Židova.

Općenito, može se reći da je u povijesti odnosa između Židova i pravoslavnih kršćana bilo doista mnogo mračnih stranica, međutim, činjenice ne daju temelja da se jedna od strana tih odnosa prikaže kao nevini patnik i žrtva, a drugi kao nerazumni progonitelj i mučitelj.

(Slijedi kraj.)

Pozdrav Ilya!

Pogledajmo problem iz tri kuta:
1. Koje su praktične posljedice razvoja kršćanstva,
2. Kako ova religija izgleda s filozofske točke gledišta,
3. Što slijedi iz navedenog u smislu Alacha.

1. Počnimo s dobrim (čudno!) - Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u sudbini mnogih naroda, udaljivši ih od poganstva. Istina, ti narodi nikada nisu došli do monoteizma (vidi točku 2). Rambam piše da je osvajanje većeg dijela svijeta od strane kršćanstva i islama dovelo do širenja ideja Tore, iako iskrivljenih, i znanja o dolasku Mesije i konačnom izbavljenju. Kad se ovi događaji dogode (točnije, u naše dane!) - čovječanstvo će, upoznajući Istinu, otkriti da je većina njezinih postulata već svima poznata.

Istina, nema tu neke velike zasluge za one koji su svoju vjeru ognjem i mačem usijali po cijelom svijetu, a usput su činjeni svakakvi zločini, uglavnom pljačke i pljačke, a da ne govorimo o uništavanju čitavih židovskih zajednica . “Religija ljubavi” navodnjavala je europsku zemlju židovskom krvlju više od jednog stoljeća, a njeni ideolozi dosljedno su usađivali u svijest masa duboki prezir i mržnju prema židovskom narodu. Čak i oni koji su naizgled suosjećali s progonjenim Židovima ulili su dozu otrova u svoje suosjećanje (vidi analizu priče velikog ruskog pisca Leskova na http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Detalji su, mislim, suvišni, pozovite se na povijest.

2. Sa stajališta Tore, kršćanstvo je vrsta idolopoklonstva, jer obogotvoruje osobu, utemeljitelja ove religije - Ješua. Učenik slavnih mudraca iz doba Drugoga hrama, izbacio ga je njegov učitelj zbog nepristojnog ponašanja. Uvrijeđen, počeo je zaglupljivati ​​ljude, koristeći svoje poznavanje Tore, javno i tajno, i nagovarati ih da ga slijede, u "Novu istinu". Odnosno, napustite Toru. Pogubio ga je, prema nekim izvorima, Sanhedrin, prema drugima - Rimljani. Posthumno je proglašen "uskrslim", Mesijom, B-žijim sinom (zapravo, jedno isključuje drugo). Više o razotkrivanju lažnih premisa na kojima je izgrađeno kršćanstvo možete pročitati u knjigama posvećenim tome. U Izraelu je objavljeno nekoliko takvih knjiga na ruskom.

Prisutnost ikona, “svetaca”, “majki” i “sinova”, kojima se upućuju molitve kršćana, čvrsto utvrđuje status “avod zara”, idolopoklonstva, za ovu religiju. Pa čak i one struje koje nemaju te elemente dopuštaju “šituf” – pripisuju božanstva Svevišnjem, tzv. "trojstvo". To je u suprotnosti s jedinstvom Stvoritelja, objavljenim u Tori, i nije prihvatljivo Židovima.
3. Stotine tisuća Židova kroz povijest su više voljele smrt, izgnanstvo i poniženje nego bogatstvo i čast koja im je ponuđena za krštenje. Traktat Sanhedrin nedvosmisleno definira obožavanje idola kao jednu od tri zabrane koje Židov nema pravo prekršiti ni pod prijetnjom smrti. Stoga je strogo zabranjeno krstiti se, čak i zbog izgleda. U crkve također ne treba ulaziti, a poželjno je ne koristiti ih kao orijentire za označavanje prostora („nađimo se kod crkve te i te majke“ i sl.)

Zaključno, napomenimo da su nas usprkos svim oštrim, bičevajućim definicijama koje dajemo kršćanstvu, u osobnom odnosu prema kršćanima, kao i prema svim ljudima, naši mudraci vlastitim primjerom učili pristojnosti, dobronamjernosti. Ne gajiti mržnju prema "drugima" koji nisu kao mi (to ne znači popuštanje idolopoklonstvu i odobravanje njegova sadnje u zemlji Izrael). Put Tore je drugačiji - posvetiti Ime Svemogućeg dobar stav svima (osim negativcima, naravno). Poštujte sva stvorenja Svemogućeg, a posebno ljude. Biti zahvalan onima koji su, unatoč općoj atmosferi mržnje, priskočili u pomoć potlačenim i osuđenim Židovima. Naravno, među njima je bilo i kršćanskih svećenika, samo što su se ponašali kao ljudi ne zato što su bili svećenici, nego bez obzira na ovaj. Poznat je službeni stav crkve prema Židovima. Smokvinim lišćem "pomirenja" i "skidanja krivnje" posljednjih desetljeća ne može se zatvoriti stoljetna povijest. Čak i ako se složimo sa službenom kršćanskom verzijom o smrti njihovog "Učitelja", to ne bi dalo nikakvo moralno pravo da rade ono što su radili dvije tisuće godina. Valja pretpostaviti da većina Židova ipak ima dovoljno razuma razmišljati o navedenom, a ne podleći današnjim slatkim osmjesima misionara. Uostalom, postojanje židovskog naroda, proklamirajući "Slušaj, Izraele, Bog je jedan!" - najbolji odgovor svima onima koji su stoljećima batinom i mrkvom pokušavali spriječiti Židove da ostanu vjerni Stvoritelju.