O intimnim odnosima u pravoslavnoj obitelji. Kako se Pravoslavna crkva osjeća prema raskrinkavanju

Spolni odnos između muškarca i žene izvorno je imao namjeru ispuniti zemlju ljudima. Ovo je bila i jest Božja zapovijed. Intimni odnos između muža i žene je ljubav koju je Bog blagoslovio. Tajna snošaja događa se samo između dva partnera u privatnosti. Ovo je intimna radnja koja ne zahtijeva znatiželjne oči.

Intimna teologija

Pravoslavlje pozdravlja spolni život među bračnim parovima kao čin Božjeg blagoslova. Intimni odnosi u pravoslavnoj obitelji od Boga su blagoslovljeni postupci koji uključuju ne samo rađanje djece, već i jačanje ljubavi, intimnosti i povjerenja među supružnicima.

O obitelji u pravoslavlju:

Bog je stvorio muškarca i ženu na svoju sliku, stvorio je lijepo stvorenje - čovjeka. Sam Svemogući Stvoritelj osigurao je intiman odnos između muškarca i žene. Sve je u Božjem stvaranju bilo savršeno, Bog je stvorio golog, lijepog čovjeka. Pa zašto je čovječanstvo toliko licemjerno u vezi s aktom u današnje vrijeme?

Adam i Eva

Ermitaž izlaže veličanstvene skulpture koje pokazuju ljepotu ljudskog tijela.

Stvoritelj je ljudima ostavio (Post 1,28) Njegovu uputu:

• pomnožiti;
• pomnožiti;
• napuniti zemlju.

Pravoslavlje i intimni odnosi

Dok dublje zalazite u Novi zavjet, možete vidjeti s kakvim se ogorčenjem i prezirom Isus odnosio prema licemjerima. Zašto je seksualni život u pravoslavlju potisnut na drugi i treći plan?

Prije dolaska Isusa Krista poligamija je postojala na zemlji, ali to nisu bili slučajni odnosi. Kralj David, čovjek po Božjem srcu (1. Sam. 13:14), sagriješio je sa ženom drugog čovjeka, zatim se oženio njome nakon smrti njezina muža, ali je izabranik Božji morao biti kažnjen. Dijete, rođeno iz prekrasne Bathshebe, umrlo je.

Imajući mnogo žena, konkubina, kraljeva i običnih ljudi nije moglo ni pomisliti da bi drugi muškarac mogao dotaknuti njihovu ženu. Ulazeći u ljubavnu vezu sa ženom, muškarac je bio dužan vezati se obiteljskim vezama prema crkvenim zakonima. Svećenici su tada blagoslovili brak i posvetili ga Bog. Djeca rođena iz zakonitog braka postala su nasljednici.

Važno! Pravoslavna crkva predstavlja ljepotu istinskih bliskih obiteljskih veza.

Intimnost ili seks

U Bibliji nema pojma seksa, ali Sveto pismo posvećuje veliku pozornost intimnom životu vjernika. Veza između muškarca i žene od pamtivijeka bila je predmet žudnje i otvorena vrata za iskušenja.

Seks je u svakom trenutku povezan s izopačenošću, koja je poznata od početka stoljeća. Zbog razvratnih djela, homoseksualnosti i izopačenosti, Bog je vatrom spalio gradove Sodomu i Gomoru, ne nalazeći u njima pravednike. Oralni i analni odnos povezan je s konceptom seksa, koji pravoslavlje prema Bibliji naziva perverzijama.

Kako bi vjernike spasio od grijeha bluda, Bog je u 18. poglavlju Levitske knjige iz Starog zavjeta iznio točke s kojima možete imati spolne odnose.

Zamislite da sam Veliki Stvoritelj veliku pažnju posvećuje intimnosti, spolnim odnosima, blagoslivljajući intimni život u braku.

Vjenčanje supružnika

Seks prije braka

Zašto Pravoslavna crkva upozorava mlade da se prije braka suzdrže od intimnih odnosa i da ostanu u celibatu?

U Starom zavjetu postoji nekoliko slučajeva gdje su bludnici kamenovani zbog preljuba. Koji je razlog takve okrutnosti?

Film "Deset zapovijedi" prikazuje jezivu scenu ubijanja grešnika kamenjem. Preljubnici su bili vezani rukama i nogama za kolce tako da se nisu mogli sakriti, obraniti, a cijeli su ljudi na njih bacali oštro, ogromno kamenje.

Ova radnja je imala dva značenja:

• prvi je za zastrašivanje i poučavanje;
• drugo, djeca rođena iz takve veze nosila su kletvu klanu, lišila ga Božje zaštite.

Obitelj koja nije okrunjena od Boga ne može biti pod Njegovom zaštitom.

Grešnici koji se ne kaju isključuju se iz otajstva ispovijedi i pričesti, živeći svojom voljom pod napadima đavla.

Kako spojiti čednost i seks

Kršćanska obitelj mala je crkva zasnovana na ljubavi . Čistoća i čednost glavni su kanoni pravoslavnih odnosa, a najviše se otkrivaju u spolnom odnosu vjenčanih supružnika.

Crkva ni na koji način ne isključuje spolne odnose među partnerima, jer je to čin koji je stvorio sam Stvoritelj da ispuni zemlju svojom djecom. Crkveni zakoni jasno reguliraju život pravoslavnih vjernika, uključujući duhovni, mentalni i fizički život.

Da bi uronili u Božju milost, svi pravoslavni kršćani moraju duhovno rasti:

• čitati Riječ Božju;
• moliti;
• ostati u postu;
• pohađati hramske službe;
• sudjelovati u sakramentima crkve.

Čak ni redovnici koji žive u skitovima nisu lišeni emocionalnih iskustava, ali što je s običnim kršćanima u grešnom svijetu?

Svakoga dana svakoj osobi je potrebna hrana, druženje, ljubav, prihvaćanje i seksualni život kao prirodni dio ljudskog postojanja. Pravoslavna crkva, prema Riječi Božjoj, blagoslivlja spolni život bračnog para, ograničavajući ga na određeno vrijeme, to se odnosi i na hranu, post, zabavu i razne vrste poslova.

Obiteljske molitve:

Odnos između muža i žene

U Prvoj poslanici Korinćanima, u sedmom poglavlju, apostol Pavao je doslovno, prema njegovim riječima, opisao ponašanje bračnih partnera tijekom povučenosti: odbili su i usmjerili na grijeh, i onoga koji se nije mogao oduprijeti i pao je u blud ".

Pažnja! Nigdje u Bibliji ne stoji da jedini razlog za bračnu intimu može biti samo rođenje djeteta. Kada se dotiče intimno pitanje, djeca se uopće ne spominju, već samo o ljubavi, zadovoljstvu i bliskim odnosima koji jačaju obitelj.

Crkveno mišljenje

Nisu sve obitelji blagoslovljene rođenjem djeteta, pa više ne vode ljubav? Bog je proždrljivost klasificirao kao grijeh, a promiskuitetni seks, pretjerana strast prema seksualnom životu nije odobrena od crkve.

1. Sve bi se trebalo dogoditi u ljubavi, zajedničkim dogovorom, u čistoći i poštovanju.
2. Žena ne može manipulirati svojim mužem odbijajući intimna milovanja, jer njegovo tijelo pripada njemu.
3. Suprug je dužan pridobiti svoju ženu, poput Isusove crkve, brinuti se o njoj, poštovanju i ljubavi.
4. Nije dozvoljeno voditi ljubav za vrijeme molitve i posta; nije uzalud rečeno da je tijekom posta krevet prazan. Ako kršćani nađu snage za podvig posta, Bog također jača u ograničavanju vremena bliskih bračnih odnosa.
5. Biblija više puta naglašava da je dodirivanje, a time i spolni odnos sa ženom tijekom menstruacije, grijeh.

Djeca rođena iz čiste, čedne ljubavi dvaju bračnih partnera u početku su pokrivena Božjom milošću i ljubavlju.

Pravoslavna crkva na intimne odnose kršćanske obitelji gleda kao na krunu ljubavi, koja je u Božjem izlaganju višestruka.

Protojerej Vladimir Golovin: o intimnom odnosu muža i žene

Anastazije (Yannulatos),
Nadbiskup Tirane i cijele Albanije

Pravoslavna crkva živjela je i u uvjetima vjerskog pluralizma i u vjerski homogenom okruženju. Na njene odnose s drugim religijama značajno su utjecale društveno-političke strukture unutar kojih je postojala.

(1) U ranim stoljećima ti su odnosi bili konfrontacijski, ponekad više, a ponekad manje oštri. U vjerskom kontekstu židovskog i grčko-rimskog svijeta, Crkva je doživjela snažan otpor, čak i progon, kada je naviještala Evanđelje i predlagala nove preduvjete za osobni i društveni život u svjetlu sakramenta odnosa između Boga i čovjeka.

(2) Kad je došlo vrijeme "kršćanskih" carstava, stav sukoba je ostao, iako se njegov vektor promijenio. Radi postizanja društvene i političke stabilnosti, vođe su težile vjerskoj ujednačenosti, potiskujući pristaše drugih vjerskih tradicija. Tako su neki carevi, biskupi i redovnici bili u prvim redovima razarača poganskih hramova. U Bizantskom Carstvu i, kasnije, u Ruskom, temeljno Kristovo načelo "Tko me želi slijediti ..." ()često zaboravljeni. A ako prisila nije dosegla isti stupanj kao na Zapadu, vjerska se sloboda nije uvijek poštivala. Izuzetak su bili Židovi, koji su dobili neke privilegije.

(3) U Arapskom i Osmanskom carstvu pravoslavci su koegzistirali s muslimanskom većinom; suočavali su se s različitim oblicima ugnjetavanja od strane državnih vlasti, otvorenim i prikrivenim, što je izazivalo pasivni otpor. Istodobno, u različitim razdobljima na snazi ​​su bila prilično meka pravila, tako da su pravoslavci i muslimani mirno koegzistirali jedni prema drugima, ili jednostavno s tolerancijom, ili postizanjem međusobnog razumijevanja i poštovanja.

(4) Danas, u uvjetima vjerskog pluralizma, govorimo o Ruskoj pravoslavnoj crkvi i o skladnom suživotu i dijalogu između sljedbenika Crkve različitih religija, uz očuvanje poštovanja slobode svake osobe i svake manjine.

Povijesni pregled pravoslavnog položaja

Teološko razumijevanje odnosa Pravoslavne crkve prema drugim religijama tijekom povijesti bilo je neujednačeno.

(1) Okrećući se najranijim "slojevima" teološke misli pravoslavnog Istoka, vidimo da paralelno s jasnom sviješću da Crkva izražava puninu objavljene istine o "ekonomiji" Božjoj u Kristu po Duhu Svetom , postojali su stalni pokušaji da se razumiju vjerska uvjerenja, koja postoje izvan kršćanske ispovijesti, s razlučivanjem i priznanjem da je moguće neko otkrivenje Boga svijetu. Već u prvim stoljećima, kada je i u teoriji i u praksi sukob Crkve i dominantnih religija dosegao svoj vrhunac, kršćanski apologete, na primjer, Justin Martyr i, pisali su o "sjemenskim logosima" o "pripremnoj fazi za obnovu". u Kristu "i" odrazi Božanske riječi "To se može pronaći u predkršćanskoj grčkoj kulturi. Međutim, kad je Justin govorio o "sjemenskoj riječi", to nije značilo da nekritički prihvaća sve što je u prošlosti bilo stvoreno logikom i filozofijom: "Budući da ne znaju sve što se odnosi na Logosa, koji je Krist, često si proturječe." Kršćanski apologeta lako je primijenio naziv "kršćanin" na one koji su živjeli "u skladu s razumom", no za njega je Krist bio mjerilo za procjenu teorijskog i praktičnog značaja ranijih oblika vjerskog života.

Nakon križarskih ratova, oštrina bizantske polemike protiv islama je donekle smanjena, te se predlaže neki oblik suživota. Politička i vojna svrsishodnost također su zahtijevale daljnje pokazivanje dobre volje.

(4) Prodirući u srednju, južnu i istočnu Aziju, pravoslavno se kršćanstvo susrelo s tako naprednim religijama kao što su zoroastrizam, manihejstvo, hinduizam i kineski budizam. Ovaj sastanak održan je u izuzetno teškim okolnostima i zahtijeva posebno proučavanje. Među raznim arheološkim nalazima u Kini vidimo simbol kršćanstva - križ pored simbola budizma - lotos, oblake taoizma ili druge vjerske simbole. Na poznatoj steli Xian Fu, koja je otkrivena u 17. stoljeću i prikazuje kako je kršćanstvo prodrlo u Kinu, osim križa, možete vidjeti i slike povezane s drugim religijama: zmaja konfucijanizma, krunu budizma, bijele oblake Taoizam itd. Ovaj sastav, koji uključuje različite simbole, možda ukazuje na očekivanje da će kineske religije biti usklađene s religijom Križa i da će u njoj pronaći svoje ispunjenje.

(5) Kasnije, od 16. do 20. stoljeća, pravoslavci su, s izuzetkom Rusa, bili pod osmanskom vlašću. Suživot kršćana i muslimana nametnut je de facto, ali nije uvijek bio miran, budući da su osvajači izravno ili neizravno pokušavali prevesti pravoslavno stanovništvo na islam (otmica djece od strane janjičara, pritisak u provincijama, prozelitska ljubomora prema dervišima) itd.). Da bi očuvali svoju vjeru, pravoslavci su često bili prisiljeni zauzeti stav tihog otpora. Pogoršanje životnih uvjeta, veliko porezno opterećenje i razni društveno-politički mamci civilnih vlasti ostavili su pravoslavcima dva glavna puta: ili da se odreknu svoje vjere, ili da se odupru do mučeništva. Bilo je i pravoslavnih kršćana koji su tražili treći put, kompromisno rješenje: izvana stvarajući dojam da su postali muslimani, ostali su vjerni kršćanskim uvjerenjima i običajima; poznati su kao kriptokršćani. Većinu njih u sljedećim generacijama asimilirala je muslimanska većina, među kojima su i živjeli. Pravoslavci su snagu dobili okretanjem prema liturgijskom životu ili pobuđivanjem eshatoloških očekivanja. U tim gorkim godinama ropstva proširilo se uvjerenje da je "kraj blizu". Ljudi su kružili malim raspravama jednostavnog stila, čija je svrha bila ojačati kršćane u njihovoj vjeri. Okrenuli su se oko izjave: "Rođen sam kao kršćanin i želim biti kršćanin." Ovo lakonsko priznanje definira prirodu kršćanskog otpora prema osmanskom islamu, koji je izražen ili riječima, ili šutnjom, ili prolijevanjem krvi.

(6) U prostranom Ruskom Carstvu sukob kršćanstva s drugim religijama i teorijski položaj Crkve prema njima tijekom modernog doba poprimili su različite oblike, u skladu s ostvarenim političkim i vojnim ciljevima: od obrane do napada i sustavnog prozelitizma te od ravnodušnosti i tolerancije do suživota i dijaloga. U svom stavu prema islamu Rusi su slijedili bizantske obrasce. Pravoslavni kršćani suočili su se s ozbiljnim problemima nakon napada muslimanskih Kazanskih Tatara, čija je država pala tek 1552. godine. U svojim misionarskim aktivnostima, kako unutar carstva, tako i u susjednim državama Dalekog istoka, pravoslavci Rusije susreli su se sa gotovo svim poznatim religijama: hinduizmom, taoizmom, šintoizmom, raznim smjerovima budizma, šamanizmom itd., Te su ih proučavali , pokušavajući shvatiti njihovu bit. U 19. stoljeću među ruskom inteligencijom proširila se tendencija agnosticizma, utemeljena na uvjerenju da je Božja providnost iznad onoga što možemo opisati svojim teološkim kategorijama. To nije značilo izbjegavanje problema, već je ukazivalo na posebno poštovanje strašne Božje tajne, karakteristično za pravoslavnu pobožnost. Sve što se tiče spasenja ljudi izvan Crkve tajna je neshvatljivog Boga. Odjek ove pozicije može se čuti riječima Lava Tolstoja: "Što se tiče drugih ispovijedi i njihovog odnosa s Bogom, nemam pravo i moć da o tome sudim." .

(7) U 20. stoljeću, još prije Drugog svjetskog rata, u pravoslavnim teološkim školama započelo je sustavno proučavanje drugih religija - uveden je predmet "Povijest religija". Taj interes nije bio ograničen samo na akademske zajednice, već je bio rašireniji. Dijalog s predstavnicima drugih religijskih vjera razvio se prvenstveno u okvirima ekumenskog pokreta, čija su središta bila Svjetsko vijeće crkava i Vatikansko tajništvo za druge religije. Od sedamdesetih godina prošlog stoljeća mnogi su pravoslavni teolozi sudjelovali u različitim oblicima ovog dijaloga. S obzirom na ovaj kontekst, pravoslavlje bez ikakvih poteškoća i sa potpunom sigurnošću izjavljuje svoj stav o ovom pitanju: miran suživot s drugim religijama i međusobni kontakti kroz dijalog.

Pravoslavni teološki pristup vjerskom iskustvu čovječanstva

(1) Što se tiče problema značenja i vrijednosti drugih religija, pravoslavna teologija, s jedne strane, naglašava jedinstvenost Crkve, a s druge strane priznaje da je i izvan Crkve moguće shvatiti osnovne vjerske istine (poput postojanja Boga, želje za spasenjem, različitih etičkih načela, prevladavanja smrti). Istodobno, samo se kršćanstvo ne promatra samo kao vjersko uvjerenje, već kao najviši izraz religije, odnosno kao iskustvena veza osobe sa Svetim - s osobnim i transcendentnim Bogom. Sakrament "Crkve" nadilazi klasični koncept "religije".

Kršćanski Zapad, slijedeći liniju mišljenja koju je postavio Augustin, došao je do dvostrukog razumijevanja stvarnosti. Dakle, jasno se razlikuje prirodno i nadnaravno, sveto i prostrano, religija i objava, božanska milost i ljudsko iskustvo. Različite poglede zapadnih teologa o drugim religijama karakterizira ta tendencija da se naglasi jaz i zatim traže načini povezivanja podijeljenog.

Teologiju istočne crkve karakterizira, prije svega, uvjerenje da Bog Trojstva uvijek djeluje u stvaranju i u ljudskoj povijesti. Utjelovljenjem Riječi, životom i službom Isusa Krista zatvoren je svaki jaz između prirodnog i nadnaravnog, transcendentalnog i svjetovnog. Ukinula ju je Božja Riječ, koja je uzela tijelo i nastanila se s nama, i Duh Sveti, koji tijekom povijesti ostvaruje obnovu stvaranja. Istočna crkva ostavlja prostor za osobnu slobodu mišljenja i izražavanja, u okvirima žive tradicije. U zapadnom svijetu rasprava o teološkom položaju u odnosu na druge religije uglavnom se usredotočila na kristologiju. U istočnoj tradiciji ovaj se problem uvijek razmatra i rješava u trinitarnoj perspektivi.

(a) Razmišljajući o ovom problemu, morate obratiti pozornost, prvo, na sjaj Božje slave koja se širi po cijelom svijetu i Njegovu stalnu providnost za sva stvorenja, posebno o čovječanstvu, i drugo, na činjenicu da su svi ljudi bića imaju jedan izvor svog bića, dijele zajedničku ljudsku prirodu i imaju zajedničku svrhu. Jedno od temeljnih načela kršćanske vjere jest da je Bog neshvatljiv, nedostupan u svojoj biti. Međutim, biblijska objava izvodi nas iz ćorsokaka nespoznatljive Božje prirode uvjeravajući nas da, iako Božja suština ostaje nepoznata, Božanska prisutnost učinkovito se očituje u svijetu i u svemiru kroz Božanske energije. Kad se Bog otkriva kroz različita teofanija, ne očituje se Božja bit, nego Njegova slava; i samo je osoba sposobna to shvatiti. Slava Boga Trojstva obuhvaća svemir i sve stvari. Stoga su svi ljudi sposobni opaziti i naučiti nešto iz sjaja "Sunca Istine", Boga, i pridružiti se Njegovoj ljubavi.

Velika tragedija neposluha ljudskog roda nije postala prepreka zračenju Božanske slave, koja nastavlja puniti nebo i zemlju. Pad nije uništio Božju sliku u čovjeku. Ono što je oštećeno, iako nije potpuno uništeno, bila je sposobnost čovječanstva da shvati božansku poruku, da postigne njeno ispravno razumijevanje. Bog se nije prestao brinuti za cijeli svijet koji je stvorio. I ne toliko ljudi traže Boga koliko On traži njih.

(b) U kristološkoj dogmi nalazimo dva glavna ključa za rješenje problema koji se razmatra: utjelovljenje Riječi i razumijevanje Krista kao "novog Adama". U utjelovljenju božanske Riječi, Bog je spoznao puninu ljudske prirode. Tema djela Riječi prije utjelovljenja i djela uskrsloga Gospoda nalazi se u središtu pravoslavnog liturgijskog iskustva. Pojačana eshatološka nada kulminira u strašnom očekivanju koje je izrazio apostol Pavao: „... otkrivajući nam tajnu svoje volje prema Njegovom dobrom zadovoljstvu, koje je On prvi put stavio u Njega [Krista], u raspodjeli punine vremena, kako bi se sve nebesko i zemaljsko moglo sjediniti pod glavom Krista "(). Božansko djelovanje ima globalnu dimenziju - i nadilazi vjerske pojave i vjersko iskustvo.

Isus Krist ne isključuje ljude drugih religija iz svoje brige. U određenim trenucima svog zemaljskog života razgovarao je s ljudima drugih vjerskih tradicija (Samarijanka, Kanaanka, rimski centurion) i pomagao im. S divljenjem i poštovanjem govorio je o njihovoj vjeri, koju nije našao među Izraelcima: "... a u Izraelu nisam našao takvu vjeru"(; usp. 15:28;). Posebnu pozornost posvetio je osjećaju zahvalnosti gubavca Samarijanca; i u razgovoru sa Samarjankom otkrio joj je istinu da je Bog Duh (). Čak je upotrijebio sliku dobrog Samarijanca kako bi ukazao na srž svog elementa svog učenja - novu dimenziju ljubavi koju je propovijedao. On, "Sin Božji", koji će se na Posljednjem sudu poistovjetiti s "najmlađima" ovoga svijeta (), bez obzira na njihovu rasu ili vjeru, poziva nas da se prema svakoj ljudskoj osobi odnosimo s istinskim poštovanjem i ljubavlju.

(c) Ako promatramo strano vjersko iskustvo sa stajališta pneumatologije, otvorit ćemo nove horizonte za naše teološko razmišljanje. Za pravoslavnu teološku misao, djelovanje Duha Svetoga nadilazi svaku definiciju i opis. Osim „ekonomije Riječi“, kršćanski Istok, s čvrstim povjerenjem i skromnim očekivanjem, obraća pozornost i na „ekonomiju Duha“. Ništa ne može ograničiti Njegovo djelovanje: "Duh diše gdje želi" (). Djelovanje i podudarna snaga Božje ljubavi u Trojstvu nadilazi sposobnosti ljudskog razmišljanja i razumijevanja. Sve uzvišeno i uistinu dobro rezultat je utjecaja Duha. Gdje god se susretnemo s očitovanjima i plodovima Duha - s "Ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrota, milosrđe, vjera, krotkost, uzdržanje" (Gal 5: 22-23), - možemo razabrati posljedice utjecaja Duha Svetoga. A mnogo toga što je apostol popisao može se pronaći u životima ljudi koji pripadaju drugim religijama. Izjava extra Ecclesiam nulla salus (nema spasenja izvan Crkve) pojavila se na Zapadu i usvojila ju je Rimokatolička crkva. Ne izražava bit pravoslavnog teološkog pristupa, čak i ako se koristi u posebnom, ograničenom smislu. Sa svoje strane, teolozi istočne crkve, i prije i sada, naglašavaju da Bog djeluje “i izvan granica vidljive Crkve” i da "Ne samo kršćani, već i nekršćani, nevjernici i pogani mogu postati zajednički nasljednici i članovi" jednog tijela i sudionici obećanja Njegovog [Boga] u Kristu Isusu "() – preko Crkve, kojoj pogani, heterodoks također mogu nevidljivo pripadati na temelju svoje vjere i spasonosne milosti koju im je Bog dao kao besplatan dar, budući da oboje imaju crkveni karakter "(John Karmiris). Dakle, umjesto negativnog izraza "izvan Crkve", pravoslavna se misao usredotočuje na pozitivni izraz "kroz Crkvu". Spasenje se u svijetu postiže kroz Crkvu. Crkva je, kao znak i ikona Kraljevstva Božjega, osovina koja drži i usmjerava cijeli proces anakefaleoze, odnosno rekapitulacije. Kao što život Krista, novog Adama, ima univerzalne posljedice, tako je i život Njegovog mističnog tijela, Crkve, univerzalan po svom opsegu i učinku. Molitva Crkve i njezina briga obuhvaćaju cijelo čovječanstvo. Crkva slavi Božansku euharistiju i slavi Boga u ime svih. Ona djeluje u ime cijelog svijeta. Ona širi zrake slave uskrsloga Gospodina na sve stvorenje.

(2) Ova teološka pozicija potiče nas da se prema drugom vjerskom iskustvu čovječanstva odnosimo s poštovanjem i istovremeno s obrazloženjem. Dok proučavam velike religije, kako u akademskom smislu, tako i na istraživačkim putovanjima u zemljama u kojima danas postoje, te kao sudionik mnogih dijaloga s intelektualcima iz drugih religija, želio bih iznijeti sljedeće.

(a) Povijest religija pokazuje da, unatoč različitim odgovorima koje daju na glavne probleme - patnju, smrt, smisao ljudskog postojanja i komunikaciju - svi oni otvaraju horizont u smjeru transcendentalne stvarnosti, u smjeru Nečega ili Netko, koji postoji s druge strane osjetilne sfere. Kao plod težnje čovječanstva za "Svetim", oni otvaraju za ljudsko iskustvo put koji vodi u Beskonačno.

(b) Prilikom obraćanja određenim vjerskim sustavima moramo izbjegavati i površni entuzijazam i arogantnu kritiku. U prošlosti je neuredno poznavanje različitih religija dovodilo do "negativnih fantazija". Danas, primajući fragmentarne informacije o njima, riskiramo doći do "pozitivnih fantazija", naime, ideje da su sve religije jedne te iste. Postoji i drugi rizik: na temelju onoga što znamo o jednoj od religija, zemljopisno i teoretski nama najbližih, stvoriti opći pogled na sve ostale.

U naše vrijeme napori usmjereni na dešifriranje svetih simbola drugih religija, kao i proučavanje njihovih doktrina iz izvora koji su nam dostupni, zahtijevaju izrazito kritički pristup. Kao sustavi, religije sadrže i pozitivne elemente koji se mogu shvatiti kao "iskre" božanske objave, i negativne elemente - neljudske prakse i strukture, primjere izopačenja religijske intuicije.

(c) Religija je organska cjelina, a ne skup tradicija i kultnih praksi. Postoji opasnost od takvog površnog čitanja fenomenologije religije, što dovodi do identifikacije elemenata koji su prisutni i funkcioniraju u različitim kontekstima. Religije su živi organizmi i u svakoj od njih pojedine su komponente međusobno povezane. Ne možemo izvući nikakve elemente iz određene vjerske doktrine i prakse i poistovjetiti ih sa sličnim elementima u drugim religijama - kako bismo stvorili jednostavne i "lijepe" teorije.

(d) Ako u stranom vjerskom iskustvu prepoznamo prisutnost urođenih vrijednosti, čak i „sjemenki riječi“, moramo također priznati da one imaju potencijal za daljnji rast, cvjetanje i rod. svoja kratka razmišljanja o "sjemenskom logotipu" zaključuje tvrdnjom o temeljnom načelu - i, što je čudno, oni koji se pozivaju na njegova stajališta to nedovoljno primjećuju. Naglašava razliku između "sjemena" i punine života koja mu je svojstvena. On razlikuje urođene "sposobnosti" i "milosti": „Druga je stvar sjeme i neki privid nečega, dano prema stupnju prihvatljivosti; a drugi je isti koji je sakrament i sličnost darovana njegovom [Božjom] milošću "(Apologija II, 13).

(e) Budući da čovjek, čak i nakon pada, zadržava Božju sliku, on ostaje primatelj poruka koje proizlaze iz Božanske volje. Međutim, često ih ne uspijeva pravilno shvatiti. Napravimo analogiju, iako nesavršenu, sa suvremenom tehnologijom: televizor koji je loše instaliran ili neispravan daje promijenjenu sliku i zvuk u usporedbi s onima koje šalje odašiljač; ili je izobličenje uzrokovano greškama u odašiljačkoj anteni.

Sve na svijetu je u sferi utjecaja Boga - duhovnog Sunca Istine. Razni aspekti religija mogu se shvatiti kao "akumulatori" nabijeni zrakama Božanske istine koje dolaze od Sunca Istine, životnog iskustva, raznih uzvišenih ideja i velikih nadahnuća. Takve baterije pomogle su čovječanstvu prenoseći svijetu nesavršeno svjetlo ili neke odsjaje svjetla. Ali ne mogu se smatrati nečim samodostatnim, ne mogu zamijeniti samo Sunce.

Za pravoslavlje kriterij ostaje sama Riječ Božja - Sin Božji, koji u povijesti utjelovljuje ljubav Boga Trojstva, onakvu kakvu doživljava u sakramentu Crkve. Ljubav koja je otkrivena u Njegovoj osobnosti i u Njegovom djelovanju za pravoslavnog je vjernika bit i ujedno apogej i punoća vjerskog iskustva.

Dijalog s ljudima drugih vjerskih uvjerenja pravo je i dužnost "pravoslavnog svjedočanstva"

(1) Pravoslavni položaj može biti kritičan u odnosu na druge religije kao sustave i kao organske entitete; međutim, u odnosu na ljude koji pripadaju drugim religijama i ideologijama, to je uvijek položaj poštovanja i ljubavi - slijedeći Kristov primjer. Jer čovjek je i dalje nositelj Božje slike i želi postići božanskost, budući da posjeduje - kao urođene sastavnice svog bića - slobodnu volju, duhovni razum, želju i sposobnost ljubavi. Kršćani su od samog početka morali biti u dijalogu s ljudima drugih vjerskih uvjerenja, svjedočeći njihovu nadu. Mnogi naši najvažniji teološki koncepti nastali su kroz ovaj dijalog. Dijalog pripada crkvenoj tradiciji; bio je glavni čimbenik u razvoju kršćanske teologije. Većina patrističke teologije plod je izravnog i neizravnog dijaloga sa starogrčkim svijetom, kako s vjerskim pokretima, tako i sa čisto filozofskim sustavima, što je ponekad dovodilo do antiteza, a ponekad do sinteze.

S širenjem islama Bizantinci su tražili priliku za ulazak u dijalog s muslimanima, iako to traženje nije uvijek imalo odjeka.

Danas, u grandioznoj metropoli zvanoj Zemlja, usred novih kulturnih, vjerskih i ideoloških vrenja, dijalog postaje nova prilika i izazov. Svi se bavimo zajedničkim ljudskim postignućima i težimo globalnoj zajednici mira, pravde i bratstva, pa bi stoga svaka osoba i svaka tradicija trebali ponuditi najbolje od onoga što su naslijedili iz prošlosti i, u svjetlu iskustva i kritike drugih , uzgajajte najzdravije sjeme istine koje posjeduje. Dijalog može olakšati prijenos novih žitarica iz jedne civilizacije u drugu, kao i klijanje i razvoj onih žitarica koje leže beživotno u zemlji starih religija. Kao što je navedeno, religije ostaju organske cjeline, a za žive ljude koji ih doživljavaju, oni su "živi organizmi" sposobni za razvoj. Svaki ima svoju entelehiju. Doživljavaju utjecaje, percipiraju nove ideje koje dolaze iz njihovog okruženja, reagiraju na izazove vremena.

Različiti vjerski vođe i mislioci nalaze elemente u svojim tradicijama koji odgovaraju novim zahtjevima društva. Dakle, kršćanske ideje pronalaze svoj put kroz druge kanale i razvijaju se u kontekstu različitih vjerskih tradicija diljem svijeta. U tom smislu, dijalog je kritičan.

U ovoj se perspektivi nova pitanja koja postavlja nedavna tehnološka i elektronička revolucija te novi izazovi koji potresaju svjetsku zajednicu mogu rješavati većom konstruktivnošću: na primjer, zahtjev za svjetskim mirom, pravdom, poštivanjem ljudskog dostojanstva, potragom za smislom ljudsko postojanje i povijest, zaštita okoliša, ljudska prava. Iako se na prvi pogled čini da su sve to “vanjski poslovi”, dublji pogled s vjerskog gledišta mogao bi generirati nove ideje i nove odgovore na postavljena pitanja. Doktrina utjelovljenja, koja premošćuje jaz između transcendentnog i svjetovnog u Kristovoj Osobi, ima jedinstvenu vrijednost za čovječanstvo, jer je to nemoguće u bilo kojoj nekršćanskoj antropologiji.

„Pravoslavlje, samouvjereno ulazeći u treće tisućljeće, sa sviješću o odanosti svojoj tradiciji, strano je tjeskobi, strahu ili agresiji i ne osjeća prezir prema ljudima drugih vjerskih uvjerenja. Predstojnici pravoslavnih crkava, koji su se okupili na svečanoj koncelebraciji u Betlehemu 7. siječnja 2000., jasno naglašavaju: obraćamo se drugim velikim religijama, posebno monoteističkim - judaizmu i islamu, sa spremnošću za stvaranje povoljnih uvjeta za dijalog s njima radi postizanja mirnog suživota svih naroda ... Pravoslavna crkva odbacuje vjersku netrpeljivost i osuđuje vjerski fanatizam, odakle god dolazili. " .

Crkva se u cjelini zalaže za skladan suživot vjerskih zajednica i manjina te za slobodu savjesti svake osobe i svakog naroda. Moramo se uključiti u međuvjerski dijalog s poštovanjem, s rasuđivanjem, s ljubavlju i nadom. Moramo pokušati razumjeti ono što je bitno drugima i izbjeći neproduktivno suočavanje. Sljedbenici drugih religija pozvani su sami sebi objasniti kako mogu tumačiti svoja vjerska uvjerenja u novim terminima, u svjetlu novih izazova. Istinski dijalog stvara nova tumačenja s obje strane.

Istodobno, nemamo pravo podcijeniti važnost teških problema u nastojanju da budemo pristojni. Nitko ne želi površne oblike međuvjerskog dijaloga. U konačnici, potraga za konačnom istinom ostaje u središtu vjerskog problema. Nitko nema pravo - i to nikome nije u interesu - oslabiti tu moć ljudskog postojanja kako bi se postigao pojednostavljeni pomirbeni konsenzus o vrsti standardnih sporazuma o kojima se pregovara na ideološkoj razini. U ovoj perspektivi, značajan doprinos pravoslavlja nije u prešućivanju vlastitih posebnosti, dubokog duhovnog iskustva i uvjerenja, već u njihovom otkrivanju. Ovdje dolazimo do delikatnog pitanja pravoslavne misije ili - kao što sam predložio prije trideset godina - "pravoslavnog svjedoka".

(2) U svakoj istinski duhovnoj komunikaciji uvijek dolazimo do kritičnog trenutka kada smo suočeni sa stvarnim problemom koji stvara razlike. Kad se apostol Pavao susreo s Atenjanima u Areopagu, nakon dijaloga () prešao je na izravno svjedočanstvo (17, 22-31). U svom je govoru govorio o zajedničkoj vjerskoj osnovi, a zatim se okrenuo samoj biti evanđelja: značenju Kristove osobe i djela. Ova je najava bila potpuno strana starogrčkom svjetonazoru i proturječila je ne samo kompliciranom politeizmu običnih ljudi, već i sofisticiranom ateizmu epikurejskih filozofa i panteizmu stoika.

Odbacujući pojam zatvorenog, samodostatnog kozmološkog sustava, autonomnog i neosobnog, Pavao je počeo propovijedati djelovanje osobnog Boga, koji je stvorio svemir ni iz čega, opskrbljuje svijet i odlučno intervenira u povijest. Za razliku od ideje da pojedinac živi automatski, naglasak je bio na slobodi i ljubavi, koji se očituju u komunikaciji između Boga i čovjeka. Ovim paradoksom, koji je za Atenjane graničio s apsurdom, Pavao je uveo novu vrstu razmišljanja. Predložio je radikalnu reviziju grčke mudrosti prihvaćanjem Krista kao središta stvaranja, Onoga koji svijetu prenosi stvarno postojanje. Do tada je shvaćanje čovjeka od strane grčkih intelektualaca bilo svedeno na ideju mislećeg bića koje je kroz razvoj svog uma svjesno sebe i svoje okoline. Za Pavla, temeljna, prekretnica za čovječanstvo - njegova metanoja (promjena mišljenja, pokajanje) - mora biti usmjerena prema ljubavi prema Bogu, koji je nedostupan razumu, ali je otkriven u raspetom i uskrslom Kristu. Ovdje imamo jasan primjer razumijevanja i poštivanja drevnih vjerskih ideja i istodobno njihovu izvrsnost u istini i snazi ​​kršćanske objave. Pravoslavno "svjedočanstvo" (ili misija) znači upravo svjedočanstvo iskustva i povjerenja. Ispovijedamo svoju vjeru ne kao intelektualno otkriće, već kao dar Božje milosti. Zanemariti dužnost takvog osobnog svjedoka znači odbaciti evanđelje.

Osobno znanje o „ljubavi Kristovoj koja nadilazi razumijevanje“ () ostaje najdublje kršćansko iskustvo i ima mnogo veze s istinski kršćanskim poslanjem i evangelizacijom. Ljubav oslobađa unutarnje sile i otvara nove horizonte u životu koje um ne može zamisliti. Osjećaj karakterističan za pravoslavnog kršćanina da je sjedinjen sa cijelim čovječanstvom, i ljubav koju osjeća prema svakoj osobi, tjeraju ga da obavijesti svakog bližnjeg o najvećem blagoslovu koji mu je otkriven.

Božji darovi ne mogu se sebično zadržati za sebe - moraju biti dostupni svima. Iako se određeni Božji postupci mogu odnositi na određene ljude i određenu osobu, oni ipak utječu na cijelo čovječanstvo. Ako smo uvjereni da je najviše ljudsko pravo pravo nadići životinjsku i intelektualnu razinu postojanja kroz sudjelovanje u odnosu ljubavi prema Bogu Trojstva, to uvjerenje ne možemo prepustiti sebi. Jer to bi bila najveća nepravda. Međutim, sve to ne znači da propovijedanje drugome može biti popraćeno nasiljem, da može poslužiti kao pokriće za postizanje drugih ciljeva, političkih ili ekonomskih. Ovdje se ne radi o nametanju bilo čega drugima, već o svjedočenju povjerenja, osobnom iskustvu. Značajno je da su u prvim stoljećima kršćani govorili o mučeništvu - o svjedočanstvu -mučeništvu, o svjedočenju često po cijenu života. Treba upotrijebiti sve što je karakteristično za ljudski rod, ali svaka osoba treba ostati potpuno slobodna u izboru, što u konačnici čini sam. Poštivanje slobode svake ljudske osobe uvijek će biti glavno načelo pravoslavlja.

Crkva, budući da je "znak" i sakrament Kraljevstva Božjega, početak novog čovječanstva, preobraženog Duhom Svetim, mora se dati cijelom svijetu. To ne bi trebala biti zatvorena zajednica. Sve što ima i sve što doživljava postoji radi čovječanstva u cjelini.

Pravoslavno "svjedočanstvo" počinje u tišini - kroz sudjelovanje u tuđoj boli i patnji, a nastavlja se u radosti naviještanja evanđelja, koje kulminira u bogoslužju. Svrha svjedočenja uvijek je stvaranje euharistijskih zajednica na novim mjestima kako bi ljudi slavili sakrament Kraljevstva Božjega u svom kulturnom kontekstu, šireći Božju slavu i prisutnost gdje god živjeli. Dakle, pravoslavni svjedok je osobno sudjelovanje u širenju nove kreacije, koja je već ostvarena u Kristu i koja će se ispuniti u "posljednjim vremenima". Da bi evangelizirala svijet, Pravoslavnoj crkvi nije potrebna upotreba nasilja ili nepoštenih metoda, što je ponekad iskrivilo bit "kršćanske misije". Poštuje posebnost osobe i njezine kulture te se koristi vlastitim metodama - liturgijskim životom, sakramentima, iskrenom ljubavlju. Pravoslavna misija ne može se ograničiti na sudjelovanje u organizaciji obrazovanja, pružanju medicinske pomoći i osiguravanju sredstava za vanjski razvoj. Trebalo bi svima, osobito siromašnima i poniženima, donijeti uvjerenje da svaka osoba ima jedinstvenu vrijednost, da je, budući da je stvorena na sliku i priliku Božju, njegova sudbina nešto veliko - postati "kristonositelj" , pričestiti se božanskom slavom, postići oboženje. To je temelj za sve druge izraze ljudskog dostojanstva. Kršćanska vjera nudi najvišu antropologiju koja nadilazi svaku humanističku viziju. Prihvatiti to ili ne, stvar je slobodnog izbora i odgovornosti ljudi. Sljedbenici drugih religija oštro kritiziraju različite kršćanske misije kada vide da je misionarska aktivnost popraćena manifestacijom oholosti i ponosa ili je povezana s nereligijskim interesima, uključujući interese državne vlasti. Istodobno, bilo bi pogrešno izjednačavati kršćansku misiju općenito s pogreškama karakterističnim za neki dio zapadnog kršćanstva ili jedno povijesno razdoblje (na primjer, razdoblje kolonijalizma). Oštra kritika upućena je "kršćanima", a ne Kristu. U svijetu će se sve promijeniti ako mi kršćani živimo i djelujemo i srazmjerimo svoje poslanje, slijedeći Kristove stope. Moć Božja često se očituje kroz paradoks odsutnosti svjetovne moći i može se doživjeti samo u sakramentu ljubavi, u vanjskoj jednostavnosti.

Potrebna nam je stalna iskrena samokritika i pokajanje. To ne znači ograničavanje pravoslavnog svjedočenja, što će dovesti do bezbojnog dijaloga, već slobodno prihvaćanje logike ljubavi, uvijek revolucionarne logike Krista, koji se „iscrpio“ kako bi došao i boravio u posebnoj ljudskoj stvarnosti . Slijedeći njegov način života i smrti u kontinuiranoj osobnoj transformaciji "Od slave do slave" (). Cilj pravoslavnih nije ograničiti ili umanjiti njihovo "svjedočanstvo", već živjeti u skladu s pozivom: slijediti Krista.

„Oni koji su živjeli u skladu s Riječi (razumom) su kršćani, barem su ih smatrali ateistima: takvi su među Helenima - Sokrat i Heraklit i njima slični, a među barbarima - Abraham, Ananija, Azarija i Misail i Ilija i mnogi drugi; prepričavanje njihovih postupaka ili imena bilo bi, znam, zamorno i ovaj put ću se toga suzdržati. "(Isprika 1, 46) .. Izvor znanja. Dio II. O herezama.

Theodore Abu Kurah. Protiv hereza Židova i Saracena.

Anastasios Yannoulatos. Bizantski i suvremeni grčki pravoslavni pristupi islamu. - Journal of Ecumenical Studies, 33: 4 (1996.), str. 512-528 (prikaz, ostalo).

Osim misionarskih bilješki i općih djela o povijesti Crkve, nemamo sustavnog proučavanja ovog pitanja. Naša je tema djelo biskupa Chrysanthus, rektora Sankt -Peterburške teološke akademije, "Religije antičkog svijeta u njihovom odnosu prema kršćanstvu" (Sankt Peterburg, 1878.). U njemu navodi stavove crkvenih otaca o poganstvu i razvija neka teološka razmatranja o nekršćanskom svijetu, prvenstveno drevnom.

Roman "Anna Karenina", VII.

Više o ovoj teološkoj poziciji vidi u Anastaziju (Yannoulatos). Nova perspektiva odnosa kršćana prema ljudima druge vjere - istočno -pravoslavni kršćanski doprinos. - Međunarodni pregled misije, 77 (1988.); Suočavanje s ljudima drugih vjera s pravoslavnog gledišta - Konferencija Svetog Križa, 3. međunarodna konferencija teoloških škola: Ikona i kraljevstvo: Pravoslavci suočeni sa 21. stoljećem. - The Greek Orthodox Theological Review, 58 (1993.).

John Karmiris. Univerzalnost spasenja u Kristu. - Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. Svezak 55 (Atena, 1981). Str. 261-289 (na grčkom); Vidi također: Spasenje Božjeg naroda izvan Crkve. - Na istom mjestu. 1981. Vol. 56 (Atena, 1982.). S. 391-434.

Car Ivan VI Kantakuzin (u. 1383) primjećuje: “Muslimani su spriječili svoj narod da uđe u dijalog s kršćanima, naravno, tako da tijekom razgovora nisu mogli jasno saznati istinu. Kršćani su sigurni u čistoću svoje vjere, u pravednost i u istinitost nauka kojega se pridržavaju, pa stoga ne stvaraju nikakve prepreke svom narodu, ali svaki od njih ima potpunu slobodu i moć raspravljati o vjeri s kim god želi. "(Protiv muslimana).

U ovom slučaju zanimljivo je zapažanje francuskog mislioca Renea Girarda sa Sveučilišta Stanford u Kaliforniji: “Sustav vrijednosti koji je stvorio [kršćanstvo] prije 2.000 godina nastavlja djelovati, bez obzira na to pridružuje li se ovoj vjeri više ljudi ... U konačnici, svi se pridružuju kršćanskom sustavu vrijednosti. Što ljudska prava znače ako ne zaštita nevinih žrtava? Kršćanstvo je u svom sekularnom obliku zauzelo toliko dominantan položaj da se više ne doživljava kao jedna od religija. Prava globalizacija je kršćanstvo! "

Iz zajedničke poruke poglavara pomjesnih pravoslavnih crkava u godini 2000. obljetnice kršćanstva.

Dana 22. listopada 2013. na Nacionalnom istraživačkom nuklearnom sveučilištu MEPhI, u nastavku posebnog kolegija "Povijest kršćanske misli", predavanje o tradicionalnim religijama i njihovom odnosu s pravoslavljem, poglavar, predsjedavajući, rektor, profesor i voditelj Katedre za teologiju MEPhI -ja.

Danas bih želio reći nekoliko riječi o odnosu pravoslavnih i predstavnika svjetskih religija, od kojih su tri kod nas zastupljena kao tradicionalna; te religije nazivamo tradicionalnima jer povijesno postoje kod nas stoljećima. To su judaizam, islam i budizam. Neću ulaziti u detalje o svakoj od ovih religija, ali ću pokušati općenito ocrtati njihove razlike od pravoslavnog kršćanstva i govoriti o tome kako danas gradimo odnose s njima.

Pravoslavlje i Judaizam

Prije svega, htio bih reći nekoliko riječi o judaizmu. Židovstvo je religija židovskog naroda: nemoguće mu je pripadati bez židovskog podrijetla. Judaizam za sebe ne misli da je svjetska, već kao nacionalna religija. Trenutno ga ispovijeda oko 17 milijuna ljudi koji žive i u Izraelu i u mnogim drugim zemljama svijeta.

Povijesno gledano, judaizam je bio temelj na kojemu se kršćanstvo počelo razvijati. Isus Krist bio je Židov, a sve su se njegove aktivnosti odvijale unutar tadašnje židovske države koja, međutim, nije imala političku neovisnost, ali je bila pod vlašću Rimljana. Isus je govorio aramejskim, odnosno jednim od dijalekata hebrejskog jezika, i slijedio je običaje židovske religije. Neko vrijeme kršćanstvo je ostalo donekle ovisno o judaizmu. U znanosti postoji čak i izraz "judeo-kršćanstvo", koji se odnosi na prva desetljeća razvoja kršćanske vjere, kada je još bila povezana s jeruzalemskim hramom (iz Djela apostolskih znamo da su apostoli prisustvovali crkvene službe) i utjecaj židovske teologije i židovskog rituala na kršćansku zajednicu.

Prekretnica za povijest judaizma bila je 70. godina, kada su Jeruzalem opljačkali Rimljani. Od tog trenutka počinje priča o rasipanju židovskog naroda koja se nastavlja do danas. Nakon zauzimanja Jeruzalema, Izrael je prestao postojati ne samo kao država, već čak i kao nacionalna zajednica vezana za određeni teritorij.

Osim toga, judaizam, kojega predstavljaju njegovi vjerski vođe, vrlo je negativno reagirao na pojavu i širenje kršćanstva. Izvore ovog sukoba nalazimo već u polemici Isusa Krista sa Židovima i njihovim vjerskim vođama - farizejima, koje je On oštro kritizirao i koji su se prema njemu odnosili s iznimnim stupnjem neprijateljstva. Vjerski vođe izraelskog naroda osigurali su Spasiteljevu osudu na smrt na križu.

Odnos između kršćanstva i judaizma razvijao se kroz stoljeća u duhu kontroverzi i međusobnog odbacivanja. U rabinskom judaizmu stav prema kršćanstvu bio je isključivo negativan.

U međuvremenu, Židovi i kršćani dijele značajan dio Svetog pisma. Sve što nazivamo Starim zavjetom, s izuzetkom nekih kasnijih knjiga, također je Sveto pismo za židovsku tradiciju. U tom smislu, kršćani i Židovi zadržavaju određenu jedinstvenu doktrinarnu osnovu, na temelju koje je teologija izgrađena u obje vjerske tradicije. No, razvoj židovske teologije bio je povezan s pojavom novih knjiga - to su jeruzalemski i babilonski Talmudi, Mišna, Halakha. Sve te knjige, točnije zbirke knjiga, bile su objašnjenja. Oni se temelje na onom Svetom pismu, koje je uobičajeno za kršćane i Židove, ali ga tumače drugačije od onih tumačenja koja su se razvila u kršćanskom okruženju. Ako je za kršćane Stari zavjet važan, ali ne i primarni dio Svetog pisma, a to je Novi zavjet, koji govori o Kristu kao Bogu i čovjeku, tada je židovska tradicija Krista kao bogočovjeka odbačena, a Stari zavjet ostaje glavna sveta knjiga.

Odnos prema Novom zavjetu i općenito prema kršćanskoj crkvi u židovskoj zajednici bio je oštro negativan. U kršćanskom okruženju odnos prema Židovima također je bio negativan. Okrenemo li se djelima otaca Crkve iz 4. stoljeća, poput Ivana Zlatoustog, možemo pronaći vrlo oštre izjave o Židovima: prema današnjim mjerilima te bi se izjave mogle okarakterizirati kao antisemitske. No, važno je zapamtiti da ih, naravno, nije diktirala neka vrsta međunacionalne mržnje, već polemika koja se kroz stoljeća vodila između predstavnika dviju religija. Suština neslaganja bila je u odnosu na Isusa Krista, jer ako Ga kršćani prepoznaju kao utjelovljenog Boga i Mesiju, to jest Pomazanika kojega su proroci predviđali i kojeg je izraelski narod očekivao, onda je sam izraelski narod najviše dio, nije prihvatio Krista kao Mesiju i nastavlja čekati dolazak drugog mesije. Štoviše, ovaj se mesija ne smatra toliko duhovnim vođom koliko političkim vođom koji će moći vratiti moć izraelskog naroda, teritorijalni integritet izraelske države.

Taj je stav već bio karakterističan za Židove u 1. stoljeću, pa mnogi od njih nisu potpuno iskreno prihvatili Krista - bili su sigurni da će Mesija biti osoba koja će prije svega doći i osloboditi izraelski narod iz vlasti Rimljana.

Talmud sadrži mnoge uvredljive, pa čak i bogohulne izjave o Isusu Kristu, o Presvetoj Bogorodici. Osim toga, judaizam je ikonoklastička religija - u njemu nema svetih slika: ni Boga ni ljudi. To je, naravno, povezano s tradicijom koja datira još iz doba Starog zavjeta, a koja je općenito zabranjivala bilo kakve slike Božanskog i svetaca. Stoga, ako odete u kršćansku crkvu, vidjet ćete mnogo slika, ali ako posjetite sinagogu, nećete vidjeti ništa osim ukrasa i simbola. To je zbog posebnog teološkog pristupa duhovnim stvarnostima. Ako je kršćanstvo religija utjelovljenog Boga, onda je judaizam religija nevidljivog Boga, koji se u povijesti izraelskog naroda očitovao na tajanstven način i percipiran je kao Bog, prije svega, izraelskog naroda, i sekundarno kao Stvoritelj cijeloga svijeta i Stvoritelj svih ljudi.

Čitajući knjige Starog zavjeta vidjet ćemo da je izraelski narod doživljavao Boga kao svog Boga, za razliku od bogova drugih naroda: ako su štovali poganska božanstva, onda su izraelski ljudi štovali pravog Boga i smatrali su to svojom zakonskom privilegijom. Drevni Izrael uopće nije imao, kao što to još nema u židovskoj religiji, nikakvo misionarsko zvanje za propovijedanje među drugim narodima, jer se judaizam misli, ponavljam, kao religija jednog - izraelskog - naroda.

U kršćanstvu se doktrina Božjeg izabranog naroda izraelskog naroda u različitim vremenima prelamala na različite načine. Čak je i apostol Pavao rekao da će “sav Izrael biti spašen” (Rim. 11:26). Vjerovao je da će cijeli izraelski narod prije ili kasnije povjerovati u Krista. S druge strane, već u teologiji crkvenih otaca u IV. Stoljeću, koje je, kako se sjećamo, bilo vrijeme formiranja vrlo mnogo historiozofskih pojmova unutar kršćanske teologije, formirano je shvaćanje prema kojemu je Božji izabrani narod Izraela prestao je nakon što su odbacili Krista i prešli u „novi Izrael“, Crkvu.

U modernoj teologiji ovaj se pristup naziva "supstitucijska teologija". Radi se o tome da je novi Izrael, takoreći, zamijenio stari Izrael u smislu da se sve rečeno u Starom zavjetu u odnosu na izraelski narod već odnosi na novi Izrael, odnosno na Kršćansku crkvu kao višenacionalnu od Boga izabranu ljudi, kao novu stvarnost, čiji je prototip bio stari Izrael.

U drugoj polovici 20. stoljeća u zapadnoj teologiji pojavilo se drugačije shvaćanje koje je bilo povezano s razvojem interakcije između kršćana i Židova, s razvojem kršćansko-židovskog dijaloga. Ovo novo shvaćanje praktički nije utjecalo na pravoslavnu crkvu, ali je naišlo na široko priznanje u katoličkom i protestantskom okruženju. Prema njegovim riječima, izraelski narod nastavlja biti Božji izabranik, jer ako Bog nekoga izabere, onda ne mijenja svoj stav prema osobi, prema nekolicini ljudi ili prema određenom narodu. Posljedično, Božji odabir ostaje svojevrsni pečat koji izraelski narod nastavlja nositi na sebi. Ostvarenje ovog Božjeg odabira, sa stajališta kršćanskih teologa koji se drže ovog gledišta, sastoji se upravo u činjenici da se predstavnici izraelskog naroda okreću vjeri u Krista, postaju kršćani. Poznato je da među ljudima koji su Židovi po etničkom podrijetlu ima mnogo onih koji su vjerovali u Krista - oni pripadaju različitim vjeroispovijestima i žive u različitim zemljama. U samom Izraelu postoji pokret "Židovi za Krista", koji je rođen u protestantskom okruženju i ima za cilj prevođenje Židova na kršćanstvo.

Neprijateljski odnos Židova prema kršćanima i kršćana prema Židovima postoji stoljećima u različitim zemljama, a dosegao je i svakodnevnu razinu. Poprimio je različite, ponekad monstruozne oblike, sve do holokausta u 20. stoljeću, do židovskih pogroma.

Ovdje se mora reći da su u prošlosti, sve do nedavno, zapravo, sve do 20. stoljeća, kao što možemo vidjeti iz povijesti, kontradikcije u vjerskoj sferi vrlo često rezultirale ratovima, građanskim sukobima i ubojstvima. No, tragična sudbina izraelskog naroda, uključujući i u 20. stoljeću, kada je podvrgnut masovnim represijama, istrebljenje, prije svega, iz nacističkog režima - režima koji nikako ne možemo smatrati povezanim s kršćanstvom, jer svojom ideologijom bio antikršćanski - potaknuo je svjetsku zajednicu na političkoj razini da preispita odnos s judaizmom, uključujući i u vjerskom kontekstu, te uspostavi dijalog sa židovskom religijom. Dijalog sada postoji na službenoj razini, na primjer, postoji teološko povjerenstvo za dijalog između kršćanstva i islama (prije samo nekoliko tjedana održana je redovna sjednica takvog dijaloga na kojoj su sudjelovali predstavnici Ruske pravoslavne crkve).

Osim ovog službenog dijaloga, koji, naravno, nema za cilj približavanje stavova, jer su još uvijek vrlo različiti, postoje i drugi načini i oblici interakcije između kršćana i Židova. Konkretno, na teritoriju Rusije kršćani i Židovi stoljećima su živjeli u miru i slozi, unatoč svim kontradikcijama i sukobima koji su nastali na svakodnevnoj razini. Trenutno je interakcija između Ruske pravoslavne crkve i Židovske zajednice Ruske Federacije prilično bliska. Ta se interakcija prije svega tiče društvenih i moralnih pitanja. Ovdje između kršćana i Židova, kao i predstavnika drugih tradicionalnih vjeroispovijesti, postoji vrlo visok stupanj slaganja.

Pa, i ono najvažnije, što se, vjerojatno, mora reći: unatoč sasvim očitim razlikama na području doktrine, unatoč kardinalnoj razlici u pristupu osobi Isusa Krista, ono što je temelj svih monoteističkih religija ostaje između Židova i kršćana: vjera u to da je Bog jedan, da je Bog Stvoritelj svijeta, da sudjeluje u povijesti svijeta i životu svake osobe.

U tom pogledu govorimo o izvjesnoj doktrinarnoj bliskosti svih monoteističkih religija, od kojih se tri nazivaju Abrahamskim, jer se sve genetski vraćaju Abrahamu kao ocu izraelskog naroda. Postoje tri abrahamske religije: judaizam, kršćanstvo i islam (nabrajam ih po redoslijedu pojavljivanja). A za kršćanstvo je Abraham pravednik, a za kršćanstvo je povijest izraelskog naroda sveta povijest.

Upoznate li se s tekstovima koji zvuče na pravoslavnoj božanskoj službi, vidjet ćete da su svi ispunjeni pričama iz povijesti izraelskog naroda i njihovim simboličkim tumačenjima. Naravno, u kršćanskoj tradiciji te se priče i priče prelamaju kroz iskustvo Kršćanske crkve. Većina ih se percipira kao prototipe stvarnosti povezanih s dolaskom u svijet Isusa Krista, dok su za izraelski narod od neovisne vrijednosti. Na primjer, ako se u židovskoj tradiciji Uskrs slavi kao blagdan povezan sa sjećanjem na prolazak izraelskog naroda kroz Crveno more i oslobođenje od egipatskog ropstva, onda je za kršćane ova priča prototip oslobađanja čovjeka od grijeh, pobjeda Krista nad smrću, a Uskrs se već smatra blagdanom Uskrsnuća Kristova. Između dva Uskrsa - židovskog i kršćanskog - postoji određena genetska veza, no semantički sadržaj ta dva blagdana potpuno je različit.

Zajednička osnova koja postoji između dviju religija danas im pomaže u interakciji, vođenju dijaloga i zajedničkom radu za dobrobit ljudi.

Pravoslavlje i islam

Odnos između kršćanstva i islama u povijesti nije bio ništa manje složen i ništa manje tragičan od odnosa između kršćanstva i judaizma.

Islam se pojavio na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće, njegov predak je Muhammed (Mohammed), koji se u muslimanskoj tradiciji doživljava kao poslanik. Knjiga, koja u muslimanskoj tradiciji igra ulogu Svetog pisma, naziva se Koran, a muslimani vjeruju da je to diktirao sam Bog, da je svaka riječ istinita i da je Kuran, prije nego što je napisan, već postojao sa Bogom. Muslimani smatraju da je Mohamedova uloga proročka u smislu da su riječi koje je donio na zemlju božanska otkrivenja.

Kršćanstvo i islam imaju mnogo zajedničkog u doktrinarnom smislu. Baš kao i judaizam, kao i kršćanstvo, islam je monoteistička religija, odnosno muslimani vjeruju u Jednog Boga, kojeg nazivaju arapskom riječi "Allah" (Bog, Svevišnji). Oni vjeruju da, osim Boga, postoje i anđeli, da će nakon smrti ljudi zagrobni život biti nagrađen. Oni vjeruju u besmrtnost ljudske duše, u Posljednji sud. Postoje mnoge druge muslimanske dogme koje su uvelike slične kršćanskim. Štoviše, Kur'an spominje i Isusa Krista i Djevicu Mariju, a o njima se govori više puta i s punim poštovanjem. Kršćane u Kur'anu nazivaju "ljudima iz knjige", a sljedbenici islama se potiču da se prema njima odnose s poštovanjem.

Islamski ritual počiva na nekoliko stupova. Prije svega, ovo je izjava da "nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov poslanik". Svi muslimani su obavezni klanjati pet puta dnevno. Osim toga, baš kao i kršćani, muslimani poste, ali samo kršćani i muslimani poste na različite načine: kršćani se suzdržavaju od određene vrste hrane u određene dane, dok je za muslimane post određeni vremenski period, koji se naziva ramazan kada ne jedu jesti ili čak piti vodu od izlaska do zalaska sunca. Za muslimane je milostinja obavezna - zekat, odnosno godišnji porez koji svaki od muslimana s određenim prihodom mora platiti u korist svojih siromašnijih drugova. Konačno, vjeruje se da bi pobožni musliman, ako ima fizičke i materijalne mogućnosti, trebao barem jednom u životu hodočastiti u Meku koja se naziva hadž.

U islamu i kršćanstvu, kao što sam rekao, ima mnogo sličnih elemenata, ali treba napomenuti da kako je kršćanstvo danas podijeljeno na različite konfesije, tako je islam heterogena pojava. Postoji sunitski islam kojemu prema različitim procjenama pripada 80 do 90 posto svih muslimana u svijetu. Postoji šiitski islam, koji je raširen, ali uglavnom u zemljama Bliskog istoka. Postoji niz islamskih sekti, poput alavita, koji žive u Siriji. Osim toga, posljednjih godina sve veću ulogu, uključujući i u svjetskoj politici, ima radikalno krilo islamskog svijeta - salafizam (ili, kako se sada često naziva, vehabizam), kojeg su se vođe službenog islama odrekli kao izopačenje islama, jer vehabizam poziva na mržnju, ima za cilj stvaranje svjetskog islamskog kalifata, gdje ili neće uopće biti mjesta za predstavnike drugih religija, ili će postati ljudi drugog reda koji će morati plaćati danak samo za činjenica da nisu muslimani.

Kada govorimo o razlikama između kršćanstva i islama općenito, moramo razumjeti jednu vrlo važnu stvar. Kršćanstvo je religija slobodnog izbora ove ili one osobe, a taj se izbor vrši bez obzira na to gdje je osoba rođena, kojoj naciji pripada, kojim jezikom govori, koje boje ima, ko su mu roditelji itd. . U kršćanstvu nema i ne može biti prisile na vjeru. A osim toga, kršćanstvo je upravo vjerski, a ne politički sustav. Kršćanstvo nije razvilo nikakve posebne oblike postojanja države, ne preporučuje jedan ili drugi preferirani državni sustav, nema svoj sustav svjetovnog prava, iako su, naravno, kršćanske moralne vrijednosti imale vrlo značajan utjecaj na formiranje pravnih normi u europskim državama i u nizu drugih država.kontinenata (Sjeverna i Južna Amerika, Australija).

Islam, naprotiv, nije samo vjerski, već i politički i pravni sustav. Mohammed nije bio samo vjerski, već i politički vođa, tvorac prve svjetske islamske države, zakonodavac i vojskovođa. U tom smislu, u islamu su vjerski elementi vrlo blisko isprepleteni s pravnim i političkim elementima. Nije slučajno, na primjer, da su u nizu islamskih država na vlasti vjerski poglavari, koji se, za razliku od kršćanskih, ne percipiraju kao kler. Samo na svakodnevnoj razini uobičajeno je govoriti o "muslimanskim svećenicima" - zapravo, duhovni vođe islama su, prema našem shvaćanju, laici: oni ne izvode nikakve obrede ili sakramente, već samo vode molitvene sastanke i imaju pravo učiti narod.

Vrlo često se u islamu duhovna moć kombinira sa svjetovnom. To možemo vidjeti na primjeru brojnih država, poput Irana, gdje su duhovni vođe na vlasti.

Vraćajući se na temu dijaloga između islama i kršćanstva, odnosa među njima, mora se reći da uz svo gorko iskustvo suživota ovih religija u različitim uvjetima, uključujući i povijest stradanja kršćana pod islamskim jarmom, postoji i pozitivno iskustvo zajedničkog života. Ovdje se opet moramo osvrnuti na primjer naše zemlje u kojoj su stoljećima kršćani i muslimani živjeli i nastavljaju živjeti zajedno. U povijesti Rusije nije bilo međureligijskih ratova. Imali smo međunacionalne sukobe - taj eksplozivni potencijal ostaje do danas, što primjećujemo čak i u Moskvi, kada se u jednom od gradskih mikrosredina jedna skupina ljudi neočekivano buni protiv druge skupine - protiv ljudi različitog etničkog podrijetla. Međutim, ti sukobi nisu vjerske prirode i nisu vjerski motivirani. Takvi se incidenti mogu okarakterizirati kao manifestacije mržnje na razini kućanstva, sa znakovima međuetničkih sukoba. Općenito, iskustvo suživota kršćana i muslimana u našoj državi kroz stoljeća može se okarakterizirati kao pozitivno.

Danas u našoj Domovini postoje takva tijela interakcije između kršćana, muslimana i Židova, poput Međureligijskog vijeća Rusije, čiji je predsjednik Patrijarh. Ovo vijeće uključuje vođe ruskog islama i judaizma. Redovito se sastaje kako bi razgovarao o raznim društveno značajnim pitanjima vezanim za svakodnevni život ljudi. Unutar ovog vijeća postignut je vrlo visok stupanj interakcije, osim toga, vjerski vođe zajednički održavaju kontakte s državom.

Tu je i Vijeće za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Ruske Federacije, koje se sastaje prilično redovito i pred državnim tijelima predstavlja zajednički dogovoreni stav glavnih tradicionalnih ispovijedi o mnogim pitanjima.

Rusko iskustvo interakcije između kršćana i muslimana pokazuje da je suživot sasvim moguć. Svoje iskustvo dijelimo sa stranim partnerima.

Danas je posebno tražen upravo zbog toga što u zemljama Bliskog istoka, u Sjevernoj Africi, u nekim državama Azije raste vehabijski pokret koji ima za cilj potpuno iskorjenjivanje kršćanstva i čije su žrtve danas kršćani u mnogim krajevima svijeta. Znamo što se sada događa u Egiptu, gdje je donedavno bila na vlasti radikalna islamska stranka "Muslimansko bratstvo", koja je razbijala kršćanske crkve, palila ih, ubijala kršćanske svećenike, zbog čega smo sada svjedoci masovnog egzodusa Kopta Kršćani iz Egipta ... Znamo što se događa u Iraku, gdje je prije deset godina bilo milijun i pol kršćana, a sada ih ima oko 150 tisuća. Znamo što se događa u onim područjima Sirije gdje vehabije drže vlast. Dolazi do gotovo potpunog istrebljenja kršćana, masovnog skrnavljenja kršćanskih svetišta.

Rastuća napetost na Bliskom istoku i u brojnim drugim regijama zahtijeva političke odluke i napore vjerskih vođa. Sada više nije dovoljno jednostavno izjaviti da je islam miroljubiva religija, da terorizam nema nacionalnu ili konfesionalnu pripadnost, jer sve više svjedočimo rastu radikalnog islamizma. I stoga im sve češće u dijalogu s islamskim vođama govorimo o potrebi utjecaja na naše stado kako bismo spriječili slučajeve neprijateljstva i mržnje, isključili politiku iskorjenjivanja kršćanstva, koja se danas provodi na Bliskom istoku .

Pravoslavlje i budizam

Budizam je religija koja je zastupljena i u našoj Domovini. Budizam ispovijeda znatan broj ljudi, dok je ta religija u svojim doktrinarnim temeljima daleko od kršćanstva nego judaizma ili islama. Neki znanstvenici ne pristaju čak ni nazvati budizam religijom, jer u njemu nema pojma Boga. Dalaj Lama sebe naziva ateistom jer ne priznaje postojanje Boga kao Vrhovnog Bića.

Istodobno, budizam i kršćanstvo imaju neke sličnosti. Na primjer, u budizmu postoje samostani, u budističkim hramovima i samostanima ljudi se mole, kleče. Međutim, kvaliteta iskustva molitve između budista i kršćana potpuno je drugačija.

Kao student imao sam priliku posjetiti Tibet i komunicirati s tibetanskim redovnicima. Razgovarali smo, između ostalog, o molitvi, i nije mi bilo jasno kome se budisti obraćaju kada mole.

Kad se mi kršćani molimo, uvijek imamo određenog adresata. Za nas molitva nije samo neka vrsta meditacije, neke riječi koje izgovaramo - to je razgovor s Bogom, Gospodinom Isusom Kristom ili s Majkom Božjom, s jednim od svetaca. Štoviše, naše vjersko iskustvo uvjerljivo nam potvrđuje da se ovaj razgovor ne vodi samo u jednom smjeru: okrećući pitanja Bogu, dobivamo odgovore; kad podnosimo zahtjeve, oni se često ispunjavaju; ako stignemo zbunjeni i izlijemo je u molitvi Bogu, tada vrlo često primamo opomenu od Boga. Može doći u različitim oblicima, na primjer, u obliku uvida koji se javlja u osobi kada nešto traži i ne nalazi, juri okolo, obraća se Bogu i odjednom mu postaje jasan odgovor na pitanje. Božji odgovor može se pojaviti i u obliku nekih životnih okolnosti, pouka.

Dakle, cjelokupno iskustvo molitve kršćanina iskustvo je interakcije i dijaloga sa živim Bićem, koje nazivamo Bogom. Za nas je Bog Osoba koja nas može čuti, odgovoriti na naša pitanja i molitve. U budizmu, međutim, takva Osobnost ne postoji, stoga je budistička molitva, prije, meditacija, razmišljanje, kada se osoba uroni u sebe. Sav potencijal dobra koji postoji u budizmu, njegovi sljedbenici pokušavaju izvući iz sebe, odnosno iz same prirode čovjeka.

Kao ljudi koji vjeruju u Jedinog Boga, ne sumnjamo da Bog djeluje u vrlo različitom okruženju, uključujući i izvan Crkve, da može utjecati na ljude koji ne pripadaju kršćanstvu. Nedavno sam razgovarao s našim poznatim budistom Kirsanom Ilyumzhinovom: došao je u televizijski program koji vodim na kanalu Rusija-24, a mi smo razgovarali o kršćanstvu i budizmu. Između ostalog, govorio je o tome kako je posjetio Atos, stajao šest ili osam sati u crkvi na službi i doživio vrlo posebne osjećaje: nazvao ih je "milošću". Taj je čovjek budist i prema zakonima svoje religije ne bi trebao vjerovati ni u Boga, ali je u međuvremenu u razgovoru sa mnom upotrijebio riječi poput "Bog", "Svevišnji". Shvaćamo da žudnja za komunikacijom s Vrhovnim Bićem postoji i u budizmu, samo što je izražena na drugačiji način nego u kršćanstvu.

U budizmu postoje mnoga učenja koja su za kršćanstvo neprihvatljiva. Na primjer, doktrina reinkarnacije. Prema kršćanskom nauku (i Židovi i muslimani slažu se s tim), osoba dolazi na ovaj svijet samo jednom kako bi ovdje živjela ljudskim životom, a zatim prešla u vječni život. Štoviše, tijekom njegova boravka na zemlji, duša se sjedinjuje s tijelom, duša i tijelo postaju jedno nerazdvojno biće. U budizmu postoji potpuno drugačija predodžba o tijeku povijesti, o mjestu osobe u njoj i o odnosu duše i tijela. Budisti vjeruju da duša može lutati s jednog tijela na drugo, štoviše, da se može premjestiti iz ljudskog tijela u tijelo životinje, i obrnuto: iz tijela životinje u tijelo čovjeka.

U budizmu postoji čitavo učenje da postupci osobe počinjene u ovom životu utječu na njezinu buduću sudbinu. Mi, kršćani, također kažemo da naši postupci u zemaljskom životu utječu na našu sudbinu u vječnosti, ali ne vjerujemo da čovjekova duša može preći u neko drugo tijelo. Budisti vjeruju da ako je osoba u ovom zemaljskom životu bila proždrljiva, onda se u sljedećem životu može pretvoriti u svinju. Dalaj Lama je u svojoj knjizi govorio o jednom psu, koji je, bez obzira na to koliko jeo, uvijek našao mjesto za drugi komad. "Mislim da je u prošlom životu bila jedan od tibetanskih monaha koji su umrli od gladi", piše Dalaj Lama.

U tom smislu, budizam je jako udaljen od kršćanstva. Ali budizam je dobra religija. Pomaže u njegovanju volje za činjenjem dobra, oslobađanju potencijala za dobro - nije slučajno što su mnogi budisti mirni i veseli. Kad sam posjetio budističke samostane na Tibetu, poprilično me zapanjila stalna smirenost, gostoljubivost monaha. Uvijek se smiješe, a ovaj osmijeh nije razvijen, već sasvim prirodan, dolazi iz nekog njihovog unutarnjeg iskustva.

Također bih vam htio skrenuti pozornost na činjenicu da su kroz povijest naše zemlje kršćani i budisti stoljećima mirno koegzistirali u različitim regijama i da među njima nema potencijala za sukobe.

Odgovori na pitanja publike

- Govorili ste o jedinstvenom iskustvu Ruskog Carstva u kojem su se razvili dobri odnosi između muslimana i kršćana - glavnog stanovništva Rusije. Međutim, posebnost ovog iskustva je u tome što u zemlji ima mnogo više kršćana nego muslimana. Postoji li poznato dugo i učinkovito iskustvo dobre suradnje i dobrosusjedstva u zemljama u kojima je većina stanovništva muslimani?

- Nažalost, takvih je primjera puno manje. Postoji, na primjer, Libanon, gdje je do relativno nedavno vjerojatno bilo više kršćana nego muslimana, tada su postali otprilike jednaki, ali sada su kršćani već u manjini. Ova država izgrađena je na način da se sva državna mjesta raspodjeljuju među predstavnicima različitih vjerskih zajednica. Dakle, predsjednik zemlje je kršćanski maronit, premijer je sunitski musliman itd. Ova stroga ustavna zastupljenost vjerskih zajednica u državnim tijelima pomaže u održavanju mirnog suživota različitih religija u zemlji.

- Jesmo li u euharistijskom zajedništvu s etiopskim kršćanima, s egipatskim Koptima?

- Riječ "Kopt" znači "Egipćanin" i stoga označava etničku, a ne vjersku pripadnost.

I Koptska crkva u Egiptu i Etiopska crkva u Etiopiji, kao i neke druge, pripadaju obitelji takozvanih predkalcedonskih crkava. Nazivaju ih i istočnim ili istočnjačkim crkvama. Odvojili su se od Pravoslavne crkve u 5. stoljeću zbog neslaganja s odlukama IV Vaseljenskog sabora (Kalcedonski), koji je usvojio učenje da Isus Krist posjeduje dvije prirode - božansku i ljudsku. Ove crkve nisu prihvatile toliko samo učenje koliko terminologiju kojom je to učenje izraženo.

Istočne crkve sada se često nazivaju monofizitima (od grčkih riječi μόνος - "jedan" i φύσις - "priroda, priroda") prema herezi koja je učila da je Isus Krist Bog, ali da nije punopravni čovjek. Zapravo, ove Crkve vjeruju da je Krist bio i Bog i čovjek, ali vjeruju da su božanska i ljudska priroda u Njemu sjedinjene u jednu božansko-ljudsku složenu prirodu.

Danas se vodi teološki dijalog između Pravoslavnih Crkava i Pre-Kalcedonskih Crkava, ali među nama nema zajedništva u Sakramentima.

- Možete li nam reći o židovskim blagdanima? Imaju li pristaše judaizma neke vjerske obrede i je li prihvatljivo da kršćanin sudjeluje u njihovim obredima?

- Zabranjujemo našim vjernicima sudjelovanje u obredima i molitvama drugih religija, jer smatramo da svaka religija ima svoje granice i da kršćani ne smiju prijeći te granice.

Pravoslavni kršćanin može prisustvovati službi u katoličkoj ili protestantskoj crkvi, ali se ne smije pričestiti s nepravoslavnima. Možemo vjenčati par u slučaju da je jedan od budućih supružnika pravoslavac, a drugi katolik ili protestant, ali nemoguće je vjenčati kršćanina sa muslimankom ili muslimanku sa kršćankom. Ne dopuštamo našim vjernicima da idu na molitvu u džamiju ili sinagogu.

Obožavanje u židovskoj tradiciji nije štovanje u našem smislu, jer je u židovskoj tradiciji samo bogoslužje bilo povezano s jeruzalemskim hramom. Kad je prestao postojati - sada, kao što znate, od hrama je ostao samo jedan zid, koji se naziva Zid plača, a Židovi iz cijelog svijeta dolaze u Jeruzalem da mu se poklone - postala je punopravna božanska služba nemoguće.

Sinagoga je mjesto sastanka, a u početku se sinagoge nisu doživljavale kao bogomolje. Pojavili su se u razdoblju nakon babilonskog zarobljeništva za one ljude koji nisu mogli barem jednom godišnje hodočastiti u hram, već su ih doživljavali prije kao mjesta sastanaka javne prirode na kojima su se čitale svete knjige. Dakle, Evanđelje govori o tome kako je Krist u subotu ušao u sinagogu, otvorio knjigu (to jest, otvorio svitak) i počeo čitati, a zatim tumačiti ono što je pročitao (vidi Luka 4:19).

U modernom judaizmu čitava liturgijska tradicija povezana je sa subotom kao glavnim svetim danom, danom odmora. Ne podrazumijeva nikakve obrede ili sakramente, već predviđa zajedničku molitvu i čitanje Svetog pisma.

U judaizmu postoje i neki rituali, a glavni je obrezivanje, obred sačuvan iz starozavjetne religije. Naravno, kršćanin ne može sudjelovati u ovom obredu. Iako su prva generacija kršćana - apostoli - bili obrezani ljudi, već je sredinom 1. stoljeća Kršćanska crkva usvojila učenje da obrezivanje nije dio kršćanske tradicije, da osoba ne postaje kršćaninom obrezivanjem, već krštenje.

- Sa stajališta modernosti, Apokalipsa Ivana Teologa izgleda prilično smiješno, jer ne spominje niti jedan aspekt evolucije čovječanstva. Ispada da je vidio otkriće o smaku svijeta, ali nije vidio, recimo, nebodere, moderno oružje, strojnice. Posebno čudno sa stajališta fizike izgledaju takve izjave, na primjer, da će jedna trećina Sunca biti zatvorena tijekom neke vrste kazne. Mislim da ako je jedna trećina Sunca zatvorena, onda Zemlja neće dugo živjeti.

- Prije svega, želio bih napomenuti da osoba koja napiše ovu ili onu knjigu to čini u određenoj eri, u smislu tada prihvaćenih pojmova i znanja koje posjeduje. Mi nazivamo svete knjige koje je Bog otkrio, ali ne kažemo da ih je Bog napisao. Za razliku od muslimana koji vjeruju da je Kuran knjiga koju je napisao Bog i pala s neba, mi kažemo da su sve svete knjige Starog i Novog zavjeta napisali ljudi ovdje na zemlji. Svoja su iskustva opisali u knjigama, no to je bilo vjersko iskustvo, a kad su pisali, na njih je utjecao Duh Sveti.

Apostol Ivan Bogoslov opisuje ono što je vidio u natprirodnim vizijama. On, naravno, nije mogao vidjeti, a kamoli opisati ni nebodere ni automate, jer tada nije bilo takvih objekata, što znači da nije bilo riječi za njihovo označavanje. Riječi koje su nam poznate - strojnica, neboder, automobil i druge - tada jednostavno nisu postojale. Stoga je prirodno da takve slike ne mogu biti u knjizi Otkrivenja.

Osim toga, želio bih vam skrenuti pozornost na činjenicu da su se vrlo često u takvim knjigama, osobito u knjigama proroka, koristili različiti simboli. I simbol uvijek ima raznoliku interpretaciju, a u svakoj specifičnoj epohi ljudskog razvoja može se otkriti na nov način. Povijest čovječanstva pokazuje kako su se biblijska starozavjetna i novozavjetna proročanstva obistinila. Morate samo shvatiti da su napisani simboličkim jezikom.

I također bih htio savjetovati: ako se odlučite za čitanje Novog zavjeta, započnite ga ne s kraja, već s početka, to jest ne iz Apokalipse, već iz Evanđelja. Prvo pročitajte jedno Evanđelje, zatim drugo, treće, četvrto. Zatim - Djela apostolska, Poslanice. Kad sve ovo pročitate, Apokalipsa će vam postati jasnija i, možda, činiti se manje smiješnom.

- Često nailazim na mišljenje da ako Židov postane pravoslavac, onda stoji iznad obične pravoslavne osobe, da se diže na višu razinu ...

- Prvi put čujem za takve sudove i odmah ću vam reći: takvog učenja nema u Crkvi, a Crkva ne odobrava takvo shvaćanje. Čak je i apostol Pavao to rekao u Kristu nema Helene, nema Židova, nema roba, nema slobodnog(vidi Gal. 3:27) - dakle, nacionalnost je moralno i duhovno nevažna. Bitno je kako osoba vjeruje i kako živi.

O NAJVIŠEM
na pitanja odgovara kandidat teologije, apsolvent Moskovske bogoslovne akademije, protojerej Dimitrije Moisejev.

Hegumen Peter (Meshcherinov) napisao je: „I, konačno, potrebno je dotaknuti osjetljivu temu bračnih odnosa. Evo mišljenja jednog svećenika: „Suprug i žena slobodne su ličnosti, ujedinjeni zajedništvom ljubavi, i nitko nema pravo dolaziti k njima sa savjetima u bračnu spavaću sobu. Smatram štetnim, pa i u duhovnom smislu, svaku regulaciju i shematizaciju („raspored“ na zidu) bračnih odnosa, osim apstinencije u noći prije pričesti i askeze Velike korizme (snagom i obostranim pristankom). Smatram potpuno pogrešnim raspravljati o pitanjima bračnih odnosa s ispovjednicima (posebno redovnicima), budući da je prisutnost posrednika između muža i žene u tom pitanju jednostavno neprihvatljiva i nikada ne vodi ničemu dobrom ”.

Bog nema sitnica. U pravilu, đavao se često skriva iza onoga što osoba smatra nevažnim, sporednim ... Stoga oni koji se žele duhovno poboljšati trebaju uvesti red uz Božju pomoć u svim područjima svog života, bez iznimke. U komunikaciji s poznatim obiteljskim župljanima primijetio sam: nažalost, mnogi se u intimnim odnosima, s duhovnog gledišta, ponašaju "bezvrijedno" ili, jednostavno rečeno, griješe, a da toga nisu ni svjesni. I to je neznanje opasno za zdravlje duše. Štoviše, suvremeni vjernici često imaju takvu seksualnu praksu da nekim svjetovnim ženskim muškarcima može biti kosa na glavi od njihove vještine ... Nedavno sam čuo da se žena koja se smatra pravoslavkom ponosno izjavila da je dala samo 200 dolara za "super" obrazovanje seksualni treninzi -seminari. U svoj njezinoj maniri, intonaciji, moglo se osjetiti: "Pa o čemu razmišljaš, slijedi moj primjer, tim više, pozivaju se bračni parovi ... Uči, uči i opet uči! ..".

Stoga smo učitelja Kaluškog bogoslovnog sjemeništa, kandidata teologije, diplomiranog studenta Moskovske bogoslovne akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva pitali na pitanja što i kako učiti, u protivnom “učenje je svjetlo, a neobrazovani tama” .

- Jesu li intimni odnosi u braku važni za kršćanina ili nisu?
- Intimni odnosi jedan su od aspekata bračnog života. Znamo da je Gospodin uspostavio brak između muškarca i žene kako bi prevladao podjelu među ljudima, tako da supružnici kroz rad na sebi nauče postići jedinstvo na sliku Presvetog Trojstva, kako kaže sv. Ivana Zlatoustog. I, zapravo, sve što prati obiteljski život: intimni odnosi, zajednički odgoj djece, kućanstvo, samo međusobna komunikacija itd. - sve su to sredstva koja pomažu bračnom paru da postigne mjeru jedinstva koja je dostupna za njihovu državu. Slijedom toga, intimni odnosi zauzimaju jedno od najvažnijih mjesta u bračnom životu. Ovo nije središte zajedništva, ali u isto vrijeme to nije nešto što nije potrebno.

- Kad je pravoslavnim kršćanima zabranjeno imati intimnost?
- Apostol Pavao je rekao: "Ne udaljavajte se jedno od drugoga, osim ako se samo dogovorite za post i molitvu." Uobičajeno je da se pravoslavni kršćani suzdržavaju od bračne intimnosti u dane posta, kao i na kršćanske blagdane, koji su dani intenzivne molitve. Ako nekoga zanima, uzmite pravoslavni kalendar i pronađite dane u kojima je naznačeno kada se brak ne sklapa. U pravilu se u to isto vrijeme pravoslavnim kršćanima savjetuje da se suzdrže od bračnih odnosa.
- A što je s apstinencijom u srijedu, petak, nedjelju?
- Da, uoči srijede, petka, nedjelje ili velikih praznika i do večeri ovog dana trebate se suzdržati. Odnosno, od nedjelje navečer do ponedjeljka - molim. Uostalom, ako u nedjelju vjenčamo neke parove, to znači da će mladenci navečer biti bliski.

- Stupaju li pravoslavci u bračnu intimu samo u svrhu dobivanja djeteta ili radi zadovoljstva?
- Pravoslavni kršćani stupaju u bračnu intimu zbog ljubavi. Kako bi ponovno iskoristili ovaj odnos, ojačali jedinstvo između muža i žene. Zato što je rađanje samo jedno od sredstava u braku, ali ne i njegov krajnji cilj. Ako je u Starom zavjetu glavna svrha braka bila razmnožavanje, onda u Novom zavjetu prioritet obitelji postaje sličnost Svetom Trojstvu. Nije slučajno, prema sv. Ivana Zlatoustog, obitelj se naziva mala crkva. Baš kao što Crkva, imajući Krista za glavu, ujedinjuje sve svoje članove u jedno Tijelo, tako bi i kršćanska obitelj, kojoj je također na čelu Krist, trebala pridonijeti jedinstvu muža i žene. A ako Bog ne daje djecu nikakvim parovima, onda to nije razlog za napuštanje bračnih odnosa. Iako, ako su supružnici dostigli određenu mjeru duhovne zrelosti, tada se kao vježba u apstinenciji mogu međusobno udaljiti, ali samo uz obostrani pristanak i uz blagoslov ispovjednika, odnosno svećenika koji poznaje te ljude dobro. Zato što je nerazumno poduzimati takve podvige sami, ne poznavajući vlastito duhovno stanje.

- Jednom sam u pravoslavnoj knjizi pročitao da je jedan ispovjednik došao svojoj duhovnoj djeci i rekao: "Volja Božja za vas da imate mnogo djece". Može li ispovjednik ovo reći, je li to doista bila volja Božja?
- Ako je ispovjednik postigao apsolutnu nepristranost i vidi duše drugih ljudi, poput Antuna Velikog, Makarija Velikog, Sergija Radonješkog, onda mislim da zakon nije napisan takvoj osobi. A za običnog ispovjednika postoji rezolucija Svete sinode koja zabranjuje miješanje u privatni život. Odnosno, svećenici mogu davati savjete, ali nemaju pravo prisiljavati ljude da vrše njihovu volju. To je strogo zabranjeno, prvo, sv. Oci, drugo, posebnom rezolucijom Svete sinode od 28. prosinca 1998. koja je još jednom podsjetila ispovjednike na njihov položaj, prava i obveze. Slijedom toga, svećenik može preporučiti, ali njegov savjet neće biti obvezujući. Štoviše, ne možete prisiliti ljude da preuzmu tako težak jaram.

- Dakle, crkva ne poziva bračne parove da budu sigurni da će imati mnogo djece?
- Crkva potiče bračne parove da budu slični Bogu. A imati mnogo djece ili imati malo djece - to već ovisi o Bogu. Tko može smjestiti što - da. Hvala Bogu ako obitelj može odgajati mnogo djece, ali za neke ljude ovo može biti neodoljiv križ. Zato u temeljima društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve ovom pitanju pristupaju vrlo delikatno. Govoreći, s jedne strane, o idealu, t.j. tako da se supružnici potpuno oslanjaju na Božju volju: koliko Gospodin daje djeci, toliko će se i dati. S druge strane, postoji rezerva: oni koji nisu dosegli takvu duhovnu razinu trebali bi se u duhu ljubavi i dobročinstva posavjetovati s ispovjednikom o pitanjima svog života.

- Postoje li granice dopuštenosti u intimnim odnosima među pravoslavnim kršćanima?
- Ove granice diktira zdrav razum. Perverzije se prirodno osuđuju. Ovdje se, mislim, ovo pitanje približava sljedećem: "Je li korisno za vjernika da proučava sve vrste seksualnih tehnika, tehnika i drugog znanja (na primjer, Kama Sutru) kako bi sačuvao brak?"
Činjenica je da bi temelj bračne intimnosti trebala biti ljubav između muža i žene. Ako ga nema, tada nikakva tehnika neće pomoći u tome. A ako postoji ljubav, onda ovdje nisu potrebni nikakvi trikovi. Stoga, za pravoslavca da proučava sve ove tehnike, mislim da nema smisla. Budući da supružnici najveću radost primaju od međusobne komunikacije, pod uvjetom da se vole. I to ne pod uvjetom da postoje neke prakse. Na kraju, svaka je tehnika dosadna, svaki užitak koji nije povezan s osobnom komunikacijom postaje dosadan, pa stoga zahtijeva sve oštriju osjetljivost. I ovoj strasti nema kraja. To znači da morate nastojati ne poboljšati neke tehnike, već poboljšati svoju ljubav.

- U judaizmu se u intimnost sa ženom može stupiti tek tjedan dana nakon njezinih kritičnih dana. Ima li nešto slično u pravoslavlju? Je li dopušteno da muž ovih dana "dotakne" svoju ženu?
- U pravoslavlju bračna intimnost nije dopuštena u samim kritičnim danima.

- Dakle, to je grijeh?
- Naravno. Što se tiče jednostavnog dodira, u Starom zavjetu - da, osoba koja je takvu ženu dotakla smatrana je nečistom i morala je proći postupak pročišćavanja. U Novom zavjetu ne postoji ništa slično. Osoba koja ovih dana dodiruje ženu nije nečista. Zamislite što bi se dogodilo da osoba koja je putovala javnim prijevozom, u autobusu prepunom ljudi, počne shvaćati koju od žena treba dodirnuti, a koju - ne. Što je ovo, "ako je netko nečist, neka digne ruku! .." - ili što?

- Je li moguće da muž ima intiman odnos sa svojom ženom, ako je na položaju a s medicinskog gledišta nema ograničenja?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takve odnose iz jednostavnog razloga što se žena, budući da je u položaju, mora posvetiti brizi za nerođeno dijete. I u ovom slučaju, potrebno vam je određeno ograničeno razdoblje, naime 9 mjeseci, kako biste se pokušali posvetiti duhovnim asketskim vježbama. Bar se suzdržite u intimnoj sferi. Kako bi ovo vrijeme posvetili molitvi, duhovnom usavršavanju. Uostalom, razdoblje trudnoće vrlo je važno za formiranje djetetove osobnosti i njegov duhovni razvoj. Nije slučajno što su stari Rimljani, budući da su bili pogani, zabranjivali trudnicama da čitaju knjige koje s moralnog stajališta nisu korisne i da posjećuju zabavu. Savršeno su dobro razumjeli: mentalni raspored žene nužno se odražava na stanje djeteta koje je u njezinoj utrobi. Često se, na primjer, čudimo da dijete rođeno od majke ne baš najmoralnijeg ponašanja (i koje je ona ostavila u bolnici), koje je kasnije palo u normalnu udomiteljsku obitelj, ipak nasljeđuje karakterne crte svoje biološke majke, vremenom postajući isti razvratnik, pijanac itd. Činilo se da nema vidljivog utjecaja. Ali ne zaboravite: proveo je 9 mjeseci u utrobi upravo takve žene. I cijelo to vrijeme percipirao je stanje njezine osobnosti, što je ostavilo trag na djetetu. To znači da se žena koja je u položaju, radi bebe, njegova zdravlja, tjelesnog i duhovnog, mora na sve moguće načine pobrinuti za sebe od onoga što bi moglo biti prihvatljivo u normalnim vremenima.

- Imam prijatelja, on ima veliku obitelj. Njemu kao čovjeku bilo je jako teško suzdržati se devet mjeseci. Uostalom, trudnici možda nije korisno čak ni milovati vlastitog muža, jer se to još uvijek odražava na fetus. Što čovjek treba učiniti?
- Ovdje govorim o idealnom. A tko ima bilo kakve slabosti - tu je ispovjednik. Trudna žena nije razlog za ljubavnicu.

- Ako je moguće, vratimo se opet pitanju izopačenosti. Gdje je granica koju vjernik ne može prijeći? Na primjer, čitao sam da se duhovno govoreći oralni seks općenito ne preporučuje, zar ne?
- Osuđen je kao i sodomski odnosi sa suprugom. Osuđuje se i rukotvorina. A moguće je i ono što je unutar granica prirodnog.

- Sada je među mladima u modi maženje, odnosno masturbacija, kako ste rekli, je li grijeh?
- Naravno, to je grijeh.

- Pa čak i između muža i žene?
- Pa da. Doista, u ovom slučaju govorimo o izopačenosti.

- Je li moguće da se muž i žena uključe u naklonost tijekom posta?
- Je li moguće namirisati kobasicu tijekom posta? Pitanje je istog reda.

- Nije li erotska masaža štetna za pravoslavnu dušu?
- Mislim da ako dođem u saunu, a desetak djevojaka mi napravi erotsku masažu, tada će moj duhovni život u ovom slučaju biti bačen jako, jako daleko.

- A ako je s medicinskog gledišta liječnik propisao?
- Mogu to objasniti kako želite. Ali ono što je dopušteno mužu i ženi nije dopušteno strancima.

- Koliko često supružnici mogu imati intimnost kako se ta briga za tijelo ne bi pretvorila u požudu?
- Mislim da svaki bračni par sam sebi određuje razumnu mjeru, jer ovdje se ne mogu dati nikakve vrijedne upute, smjernice. Na isti način ne opisujemo koliko pravoslavac može pojesti u gramima, popiti u litrama hrane i pića dnevno, tako da se briga za meso ne pretvori u proždrljivost.

- Poznajem jedan vjernički par. Imaju takve okolnosti da kad se sretnu nakon duže razdvojenosti, to mogu učiniti nekoliko puta dnevno. Je li ovo duhovno normalno? Kako misliš?
- Za njih je to možda normalno. Ne poznajem te ljude. Ne postoji stroga norma. Osoba sama mora razumjeti što joj je na kojem mjestu.

- Je li problem spolne nespojivosti važan za kršćanski brak?
- Mislim da je problem psihološke nekompatibilnosti još uvijek važan. Svaka druga nespojivost rađa se upravo zbog toga. Jasno je da muž i žena mogu postići neku vrstu jedinstva samo ako su međusobno slični. U početku različiti ljudi stupaju u brak. Ovdje muž ne bi trebao postati poput žene, a ne supruga mužu. I muž i žena trebali bi pokušati postati poput Krista. Samo u ovom slučaju bit će prevladana nespojivost, i spolna i bilo koja druga. Međutim, svi ti problemi, pitanja ove vrste nameću se u sekularnoj, sekulariziranoj svijesti, koja čak i ne razmatra duhovnu stranu života. Odnosno, ne pokušavaju se riješiti obiteljski problemi slijedeći Krista, radeći na sebi, ispravljajući svoj život u duhu Evanđelja. U sekularnoj psihologiji ne postoji takva mogućnost. Tu nastaju svi drugi pokušaji rješavanja ovog problema.

- Dakle, teza jedne pravoslavne kršćanke: "Između muža i žene treba postojati sloboda u seksu" - nije točna?
- Sloboda i bezakonje različite su stvari. Sloboda podrazumijeva izbor i, shodno tome, dobrovoljno ograničenje za njeno očuvanje. Na primjer, da biste nastavili ostati na slobodi, morate se ograničiti na Kazneni zakon, kako ne biste otišli u zatvor, iako sam u teoriji slobodan kršiti zakon. Također je ovdje: nerazumno je dati prednost uživanju u procesu. Prije ili kasnije, čovjek će se umoriti od svega mogućeg u tom smislu. I što onda?..

- Je li dopušteno biti gol u prostoriji u kojoj se nalaze ikone?
- S tim u vezi postoji jedna dobra anegdota među katoličkim redovnicima, kad jedan izlazi iz Pape tužan, a drugi - veseo. Jedan pita drugog: "Zašto si tako tužan?" - „Pa, otišao sam do Pape i pitao: možeš li pušiti dok se moliš? On je odgovorio: ne, ne možeš. ” - "Zašto si tako smiješan?" - „I pitao sam: je li moguće moliti se kad pušite? Rekao je: možeš ".

- Poznajem ljude koji žive odvojeno. U stanu imaju ikone. Kad muž i žena ostanu sami, prirodno postaju goli, a u sobi se nalaze ikone. Nije li grijeh to učiniti?
- Nema ništa loše u tome. Ali ne morate dolaziti u crkvu u ovom obliku i ne biste trebali objesiti ikone, na primjer, u WC -u.

- A ako, kad se operete, dođu misli o Bogu, nije li to strašno?
- U kadi - molim. Možete se moliti bilo gdje.

- I ništa što nema odjeće na tijelu?
- Ništa. Ali što je s Marijom Egipatskom?

- No, svejedno, možda je potrebno, barem iz etičkih razloga, stvoriti poseban molitveni kutak i ograditi ikone?
- Ako za to postoji prilika, da. No, idemo u kupalište s prsnim križem.

- Je li moguće učiniti "ovo" za vrijeme posta, ako je to potpuno nepodnošljivo?
- Ovdje je opet pitanje ljudske snage. Koliko god osoba imala dovoljno snage ... Ali "ovo" će se smatrati neumjerenošću.

- Nedavno sam pročitao od starješine Pajsija Svjatogorca da ako je jedan od supružnika duhovno jači, onda jaki moraju popustiti slabijima. Da?
- Naravno. "Tako da vas Sotona ne iskušava vašom neumjerenošću." Jer ako žena strogo posti, a muž je nepodnošljiv do te mjere da si dobije ljubavnicu, potonja će biti gorča od prve.

- Ako je žena to učinila radi svog muža, treba li se onda pokajati što nije poštovala post?
- Naravno, budući da je i supruga dobila svoju mjeru zadovoljstva. Ako je za jednoga snishodljivost prema slabosti, onda za drugoga ... U ovom slučaju, bolje je kao primjer navesti epizode iz života pustinjaka koji bi, snishodljivo prema slabosti, ili iz ljubavi, ili iz drugih razloga, mogli prekinuti post. Ovo je, naravno, post za redovnike. Zatim su se pokajali zbog ovoga, prihvatili još više posla. Uostalom, jedno je pokazivati ​​ljubav i snishodljivost prema slabosti bližnjega, a drugo je dopustiti sebi neku vrstu popuštanja, bez kojega bi se mogao snaći prema svojoj duhovnoj konstituciji.

- Nije li fizički štetno za muškarca da se dugo suzdržava od intimnih odnosa?
- Antun Veliki nekoć je živio više od 100 godina u apsolutnoj apstinenciji.

- Liječnici pišu kako je ženi puno teže suzdržati se nego muškarcu. Čak kažu da je to loše za njezino zdravlje. Starešina Paisiy Svyatorets je napisao da zbog toga dame razvijaju "nervozu" i tako dalje.
- Sumnjat ću u ovo, jer postoji dovoljno velik broj svetih supruga, časnih sestara, asketa itd., Koje su prakticirale apstinenciju, djevičanstvo i, ipak, bile ispunjene ljubavlju prema bližnjima, a nimalo zlobom.

- Nije li štetno za tjelesno zdravlje žene?
- Uostalom, i oni su živjeli prilično velik broj godina. Nažalost, nisam spreman pristupiti ovom pitanju s brojkama u ruci, ali nema takve ovisnosti.

- U komunikaciji s psiholozima i čitanju medicinske literature saznala sam da ako žena i njezin muž nemaju dobre spolne odnose, onda ima vrlo veliki rizik od ginekoloških bolesti. Ovo je za liječnike aksiom, pa nije u redu?
- Doveo bih u pitanje. Što se tiče nervoze i drugih sličnih stvari, psihološka ovisnost žene o muškarcu veća je od ovisnosti muškarca o ženi. Jer čak i u Svetom pismu stoji: "Muž će te privući." Ženi je teže biti sama nego muškarcu. Ali u Kristu je sve to nadvladano. Hegumen Nikon Vorobyov vrlo je dobro o ovome rekao da žena ima više psihičku ovisnost o muškarcu nego fizičku. Za nju seksualni odnosi nisu toliko važni koliko činjenica da ima bliskog muškarca s kojim možete komunicirati. Nedostatak takvih slabiji spol teže podnosi. A ako ne govorimo o kršćanskom životu, to može dovesti do nervoze i drugih poteškoća. Krist je u stanju pomoći osobi da prevlada sve probleme pod uvjetom da je duhovni život osobe ispravan.

- Je li moguće imati bliskost s mladencima ako su već podnijeli zahtjev matičnom uredu, ali još nisu službeno zakazani?
- Kako su podnijeli zahtjev, mogu je oduzeti. Ipak, brak se smatra zaključenim u trenutku registracije.

- A ako je, recimo, vjenčanje za 3 dana? Poznajem puno ljudi koji su pali na ovaj mamac. Rasprostranjena pojava - osoba se opušta: pa tamo, za 3 dana vjenčanje ...
- Pa, za tri dana Uskrs, slavimo. Ili pečem kolač na Veliki četvrtak, daj da ga pojedem, još je Uskrs za tri dana! .. Bit će Uskrs, neće nigdje otići ...

- Je li bliskost između muža i žene dopuštena nakon registracije u matičnom uredu ili tek nakon vjenčanja?
- Vjernik, pod uvjetom da oboje vjeruju, preporučljivo je pričekati vjenčanje. U svim ostalim slučajevima dovoljna je registracija.

- A ako su potpisali u matičnom uredu, ali su imali bliskost prije vjenčanja, je li ovo grijeh?
- Crkva priznaje državnu registraciju braka ...

- Ali trebaju li se pokajati što su bili bliski prije vjenčanja?
- Zapravo, koliko ja znam, ljudi zabrinuti oko ovog pitanja pokušavaju ne učiniti tako da slika bude danas, a vjenčanje - za mjesec dana.

- Pa čak i nakon tjedan dana? Imam prijatelja, otišao je pregovarati o vjenčanju u jednoj od obninskih crkava. I otac mu je savjetovao da sliku i vjenčanje proširi na tjedan dana, jer vjenčanje je piće, zabava i tako dalje. A onda je ovo razdoblje odgođeno.
- Pa ne znam. Kršćani ne bi smjeli imati pijanstvo na vjenčanju, a oni za koje je dobar razlog imat će pijanstvo i nakon vjenčanja.

- Odnosno, sliku i vjenčanje ne možete nositi tjedan dana?
- Ne bih to učinio. Opet, ako su mladenci i mladoženja crkveni ljudi, svećeniku dobro poznati, mogao bi ih vjenčati prije slikanja. Neću se udati bez potvrde iz matičnog ureda meni nepoznatih ljudi. Ali one poznate mogu se oženiti sasvim mirno. Budući da im vjerujem i znam da zbog toga neće biti nikakvih pravnih ili kanonskih problema. Ljudima koji redovito posjećuju odjel to obično ne predstavlja problem.

- Jesu li spolni odnosi prljavi ili čisti s duhovnog gledišta?
- Sve ovisi o samom odnosu. Odnosno, muž i žena mogu ih učiniti čistima ili prljavima. Sve ovisi o unutarnjem uređenju supružnika. Intimni odnosi sami po sebi su neutralni.

- Kao da je novac neutralan, zar ne?
- Ako je novac ljudski izum, onda je ovaj odnos uspostavio Bog. Gospod je stvorio takve ljude, koji nisu stvorili ništa nečisto, grešno. Dakle, na početku, idealno, seksualni odnos je čist. A osoba ih može ukaljati i često to čini.

- Potiču li kršćani stidljivost u intimnim odnosima? (A onda, na primjer, u judaizmu mnogi gledaju svoju ženu kroz plahtu, jer smatraju sramotnim vidjeti golo tijelo)?
- Kršćani pozdravljaju čistoću, t.j. kad su svi aspekti života na mjestu. Stoga kršćanstvo ne daje nikakva takva legalistička ograničenja, baš kao što islam prisiljava ženu da pokrije lice itd. To znači da nije moguće zapisati kodeks intimnog ponašanja kršćanina.

- Je li potrebno suzdržati se nakon pričesti tri dana?
- Vijesti o poučavanju govore kako se treba pripremiti za pričest: suzdržite se od blizine dan prije i dan poslije. Stoga nema potrebe suzdržavati se tri dana nakon pričesti. Štoviše, okrenemo li se drevnoj praksi, vidjet ćemo: bračni su se parovi pričestili prije vjenčanja, vjenčali se istog dana, a navečer je bila intimnost. Toliko o danu poslije. Ako ste se pričestili u nedjelju ujutro, dan ste posvetili Bogu. A noću možeš biti sa svojom ženom.

- Svatko tko se želi duhovno usavršiti, treba li nastojati da mu tjelesna zadovoljstva budu sporedna (nevažna). Ili trebate naučiti uživati ​​u životu?
- Naravno, tjelesni užici trebaju biti sporedni za osobu. Ne bi ih smio staviti u prvi plan svog života. Postoji izravan odnos: što je osoba duhovnija, manje mu znače neka tjelesna zadovoljstva. I što je osoba manje duhovna, to su joj važnije. Međutim, ne možemo prisiliti osobu koja je upravo došla u crkvu da živi od kruha i vode. Ali bhakte teško da bi jeli kolač. Svakom svoje. Kako duhovno raste.

- Čitao sam u jednoj pravoslavnoj knjizi da kršćani rađanjem djece pripremaju građane za Kraljevstvo Božje. Mogu li pravoslavci imati takvo shvaćanje života?
- Daj Bože da naša djeca postanu građani Kraljevstva Božjega. Međutim, za to nije dovoljno samo roditi dijete.

- A što ako, primjerice, žena zatrudni, ali za to još ne zna i nastavi ulaziti u intimnu vezu. Što bi trebala učiniti?
- Iskustvo pokazuje da, iako žena ne zna za njezinu zanimljivu situaciju, fetus nije jako osjetljiv na to. Žena, doista, možda 2-3 tjedna neće znati da je trudna. No, u tom je razdoblju fetus zaštićen prilično pouzdano. Štoviše, ako buduća majka uzima alkohol, itd. Gospodin je sve mudro uredio: dok žena za to ne sazna, Bog se sam brine, ali kad žena sazna ... Trebala bi se sama pobrinuti za ovo (smijeh).

- Doista, kad osoba sve uzme u svoje ruke, počinju problemi ... Volio bih završiti velikim akordom. Što možete poželjeti, oče Dimitrije, našim čitateljima?

- Ne gubite ljubav, koje je tako malo u našem svijetu.

- Oče, hvala vam puno na razgovoru koji mi je dopustio da završim riječima protojereja Alekseja Uminskog: „Uvjeren sam da su intimni odnosi pitanje osobne unutarnje slobode svake obitelji. Pretjerani asketizam često je uzrok svađa u braku i na kraju razvoda. " Župnik je naglasio da je temelj obitelji ljubav, koja vodi spasenju, a ako je nema, tada je brak „samo struktura kućanstva, gdje je žena reproduktivna snaga, a muškarac je onaj koji zarađuje svoj kruh ”.

Bečki i austrijski biskup Hilarion (Alfeyev).

Brak (intimna strana problema)
Ljubav između muškarca i žene jedna je od važnih tema biblijskog evangelizma. Kako sam Bog kaže u Postanku, „čovjek će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu; i njih dvoje bit će jedno tijelo ”(Post 2,24). Važno je napomenuti da je brak Bog uspostavio u raju, odnosno da nije posljedica pada. Biblija govori o bračnim parovima u kojima je postojao poseban Božji blagoslov, izražen u umnožavanju njihovih potomaka: Abrahama i Sare, Izaka i Rebeke, Jakova i Rahele. Ljubav se pjeva u Salomonovoj pjesmi, knjizi koja, unatoč svim alegorijskim i mističnim tumačenjima Svetih Otaca, ne gubi doslovno značenje.

Prvo Kristovo čudo bila je pretvorba vode u vino pri vjenčanju u Kani Galilejskoj, što se u patrističkoj tradiciji shvaća kao blagoslov bračne zajednice: „Potvrđujemo“, kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, „da je On (Krist) je blagoslovio brak u skladu s ekonomijom po kojoj je postao čovjekom i otišao ... na svadbu u Kanu Galilejsku (Ivan 2: 1-11) ”.

Povijest poznaje sekte (montanizam, manihejstvo itd.) Koje su odbacivale brak kao navodno suprotan asketskim idealima kršćanstva. Čak i u naše vrijeme ponekad se može čuti mišljenje da se kršćanstvo gadi braka i da "dopušta" brak muškarca i žene samo iz "snishodljivosti prema tjelesnim slabostima". Koliko je to pogrešno, može se procijeniti barem prema sljedećim izjavama svećeničkog mučenika Metoda iz Patarskog (IV. St.), Koji u svojoj raspravi o djevičanstvu daje teološko opravdanje za porođaj kao posljedicu braka i općenito, spolnog odnosa između muškarac i žena: „... Potrebno je da se osoba ... ponašala po Božjoj slici ... jer je rečeno:„ Plodite se i množite se “(Post 1,28). I ne bismo trebali zanemariti definiciju Stvoritelja, zbog čega smo i sami počeli postojati. Početak rađanja ljudi je ubrizgavanje sjemena u utrobu ženske utrobe, tako da je kost od kostiju i meso od mesa, nakon što ih je opazila nevidljiva sila, isti Umjetnik ponovno oblikovao u drugu osobu. .. Na to, možda, ukazuje pospana ludnica usmjerena na iskonsko (usp. Post 2,21), prejudicirajući muževo zadovoljstvo u komunikaciji (sa ženom), kada on, u žeđi za rađanjem, ode u bjesomučnost (ekstasis - "zanos"), opuštanje uz uspavane užitke poroda, tako da se nešto što mu je otrgnuto od kostiju i mesa, ponovno formira ... u drugu osobu ... Stoga se s pravom kaže da osoba odlazi njegov otac i majka, kao da odjednom zaboravlja na sve u vrijeme kada on, sjedinjejući se sa svojom ženom u zagrljaju ljubavi, postaje sudionik plodnosti, ostavljajući Božanskog Stvoritelja da sinu uzme rebro da i sam postane otac . Dakle, ako čak i sada Bog oblikuje čovjeka, nije li onda odvažno spriječiti porođaj, kojeg se Svevišnji ne srami izvesti svojim čistim rukama? " Kako dalje tvrdi Sveti Metod, kad muškarci "urone sjeme u prirodne ženske prolaze", ono postaje "sudionik božanske stvaralačke moći".

Stoga se bračni odnos promatra kao božanski uspostavljena stvaralačka radnja izvedena "na sliku Božju". Štoviše, spolni čin je način na koji Bog umjetnik stvara. Premda su takve misli rijetke kod crkvenih otaca (koji su bili gotovo svi redovnici i stoga su se malo zanimali za ovu temu), ne mogu se prešutjeti pri prezentiranju kršćanskog shvaćanja braka. Osuđujući "tjelesnu požudu", hedonizam, koji dovodi do spolnog nemorala i neprirodnih poroka (usp. Rim 1: 26-27; 1. Kor. 6: 9 itd.), Kršćanstvo blagoslivlja spolni odnos između muškarca i žene unutar okvir bračne zajednice.

U braku se osoba transformira, prevladavajući usamljenost i izolaciju, širenje, nadopunjavanje i dovršavanje svoje osobnosti. Protojerej John Meyendorff ovako definira bit kršćanskog braka: „Kršćanin je pozvan - već na ovom svijetu - da doživi iskustvo novog života, da postane građanin Kraljevstva; a to mu je moguće u braku. Dakle, brak prestaje biti samo zadovoljenje privremenih prirodnih impulsa ... Brak je jedinstvena zajednica dva zaljubljena bića, dva bića koja mogu nadići svoju vlastitu ljudsku prirodu i biti sjedinjena ne samo "jedno s drugim", već i " u Kristu "" ...

Još jedan izvanredan ruski pastir, svećenik Aleksandar Jelčaninov, govori o braku kao o "posveti", "otajstvu" u kojem "potpuna promjena u osobi, proširenje njezine osobnosti, novi pogled, novi osjećaj života i rođenje kroz njega u svijet u novoj punini "dogoditi. U zajednici ljubavi dvoje ljudi događa se i otkrivanje osobnosti svakog od njih, i nastanak ploda ljubavi - djeteta koje dvoje pretvara u trojstvo: „... U braku potpuno znanje osobe je moguće - čudo od osjeta, dodira, viđenja tuđe osobnosti ... Prije braka osoba klizi po životu, promatra ga izvana, pa tek u braku ponire u život, ulazeći u njega kroz drugu osobu. Ovo uživanje u stvarnom znanju i stvarnom životu daje onaj osjećaj potpune potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima. A ta se potpunost produbljuje pojavom trećeg, našeg djeteta, od nas, spojenih i pomirenih. "

Pridajući tako iznimno veliku važnost braku, Crkva ima negativan stav prema razvodu braka, kao i drugom ili trećem braku, ako potonji nisu uzrokovani posebnim okolnostima, kao što je kršenje bračne vjernosti jedne ili druge strane. Ovaj stav temelji se na Kristovom učenju koji nije priznavao starozavjetne propise o razvodu (usp. Matej 19: 7-9; Marko 10: 11-12; Luka 16:18), s jednom iznimkom-razvod braka zbog "blud" (Matej 5:32). U potonjem slučaju, kao i u slučaju smrti jednog od supružnika ili u drugim iznimnim slučajevima, Crkva blagoslivlja drugi i treći brak.

U starokršćanskoj Crkvi nije bilo posebnog obreda vjenčanja: muž i žena došli su do biskupa i primili njegov blagoslov, nakon čega su njih dvojica zajednički razgovarali na liturgiji svetih Kristovih otajstava. Ta se veza s euharistijom može pratiti u suvremenom obredu sakramenta ženidbe koji započinje liturgijskim usklikom "Blagoslovljeno Kraljevstvo" i uključuje mnoge molitve iz liturgijskog obreda, čitanja apostola i evanđelja, i simboličnu zajedničku šalicu vina.

Vjenčanju prethodi zaruka, tijekom koje svatovi moraju potvrditi dobrovoljnu prirodu svog braka i razmjenjivati ​​prstenje.

Samo vjenčanje u crkvi se odvija u pravilu nakon Liturgije. Krune se stavljaju na one koji su vjenčani tijekom sakramenta, a koji su simbol kraljevstva: svaka je obitelj mala crkva. No, kruna je i simbol mučeništva, jer brak nije samo radost prvih mjeseci nakon vjenčanja, već i zajedničko nošenje svih naknadnih tuga i patnji - tog svakodnevnog križa, čiji teret u braku pada na dvoje . U doba kada je raspad obitelji postao uobičajen i na prve poteškoće i kušnje supružnici su spremni izdati jedno drugo i raskinuti svoju zajednicu, ovo polaganje mučeničkih kruna služi kao podsjetnik da će brak biti trajan samo ako nije utemeljen na trenutnoj i prolaznoj strasti, ali na spremnosti dati svoj život za drugoga. A obitelj je kuća izgrađena na čvrstim temeljima, a ne na pijesku, samo ako sam Krist postane njezin kamen temeljac. Tropar svetog mučenika, koji se pjeva tijekom trostrukog obilaska mladenki i mladenki oko stola, također podsjeća na patnju i križ.

Tijekom vjenčanja čita se evanđeoska priča o braku u Kani Galilejskoj. Ovo čitanje naglašava nevidljivu Kristovu prisutnost u svakom kršćanskom braku i Božji blagoslov bračne zajednice. U braku bi se trebalo dogoditi čudo transpozicije "vode". svakodnevica zemaljskog života, u "vinu" - neprestani i svakodnevni praznik, blagdan ljubavi jedne osobe prema drugoj.

Bračni odnosi

Je li moderni čovjek u bračnoj vezi u stanju ispuniti raznolike i brojne crkvene propise o tjelesnoj apstinenciji?

Zašto ne? Dvije tisuće godina. Pravoslavci ih pokušavaju ispuniti. A među njima ima mnogo onih koji uspiju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja vjerniku su propisana još od vremena Starog zavjeta i mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa nije previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

Međutim, u Evanđelju nigdje nije rečeno o suzdržavanju muža i žene od intimnosti tijekom posta?

Cijelo Evanđelje i čitava crkvena tradicija, koja traje od apostolskih vremena, govori o zemaljskom životu kao pripremi za vječnost, o umjerenosti, suzdržanosti i trijeznosti kao o unutarnjoj normi kršćanskog života. I svatko zna da osobu ništa ne zarobljava, ne plijeni i ne veže poput spolnog područja njegova bića, pogotovo ako to pusti iz svoje unutarnje kontrole i ne želi ostati trijezan. I ništa nije tako poražavajuće ako se radost boravka s voljenom osobom ne spoji s nekom apstinencijom.

Razumno je pozvati se na stoljetno iskustvo crkvene obitelji, mnogo jače od svjetovne. Ništa ne čuva uzajamne težnje muža i žene jedno prema drugom više od potrebe da se povremeno suzdrže od bračne intimnosti. I ništa je ne ubija, ne pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji sa bavljenjem sportom), kao odsutnost ograničenja.

Koliko je ova vrsta apstinencije teška za obitelj, osobito mladu?

Ovisi o tome kako su ljudi stupili u brak. Nije slučajno što prije nije postojala samo društvena i disciplinska norma, već i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić suzdržavali od intimnosti prije braka. A čak i kad su se zaručili i već bili duhovno povezani, među njima još uvijek nije bilo fizičke bliskosti. Naravno, ovdje se ne radi o tome da ono što je prije vjenčanja bilo apsolutno grešno postaje neutralno ili čak pozitivno nakon obavljenog sakramenta. A činjenica da im potreba za apstinencijom mladenaca prije braka, s ljubavlju i međusobnom privlačnošću, daje vrlo važno iskustvo - sposobnost suzdržavanja kada je to potrebno u prirodnom tijeku obiteljskog života, na primjer , tijekom trudnoće supruge ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada se najčešće njezine težnje ne usmjeravaju na fizičku bliskost sa suprugom, već na brigu o djetetu, a ona jednostavno nije baš sposobna ovo fizički. Oni koji su se tijekom razdoblja dotjerivanja i čistog prolaska djevojaštva prije braka za to pripremali, stekli su mnogo bitnog za svoj daljnji bračni život. Poznajem mlade u našoj župi koji su zbog različitih okolnosti - potrebe da završe sveučilište, dobiju pristanak roditelja, steknu neku vrstu društvenog statusa - prošli razdoblje od jedne, dvije, čak tri godine prije braka. Na primjer, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini fakulteta: jasno je da još ne mogu zasnovati obitelj u punom smislu te riječi, no ipak, u tako dugom razdoblju hodaju ruku pod ruku u njihovoj čistoći kao svatovi. Nakon toga bit će im lakše suzdržati se od intimnosti kad to postane potrebno. A ako obiteljski put započne, kao što se, nažalost, sada događa čak i u crkvenim obiteljima, s rasipničkim odnosima, onda kasnija razdoblja prisilne apstinencije ne prolaze bez tuge sve dok se muž i žena ne nauče voljeti bez tjelesne intimnosti i bez rekvizite koje daje. Ali to je potrebno naučiti.

Zašto apostol Pavao kaže da će u braku ljudi imati “tjelesne nevolje” (1. Kor. 7:28)? Ali nemaju li usamljeni i monasi tugu prema tijelu? I na koje se konkretne tuge misli?

Za monahe, osobito za početnike, tuge, najvećim dijelom duše, koje prate njihove podvige, povezuju se s malodušnošću, s očajem, sa sumnjama jesu li odabrale pravi put. Za usamljene u svijetu ovo je zbunjenost potrebom prihvaćanja Božje volje: zašto svi moji vršnjaci već voze invalidska kolica, dok drugi već odgajaju svoje unuke, a ja sam sam ili sam ili sam? To nisu toliko tjelesne koliko duhovne tuge. Osoba koja živi usamljenim svjetovnim životom, od određene dobi dolazi do toga da joj se tijelo smiri, umiri se, ako je sam ne silom upali čitanjem i gledanjem u nešto opsceno. A ljudi koji žive u braku imaju "tjelesne tuge". Ako nisu spremni za neizbježnu apstinenciju, tada im je jako teško. Stoga se mnoge moderne obitelji raspadaju čekajući prvo dijete ili neposredno nakon njegova rođenja. Uostalom, bez da su prije braka prošli razdoblje čiste apstinencije, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim djelom, ne znaju se voljeti suzdržano, kad se to mora učiniti protiv njihove volje. Htjeli vi to ili ne, supruga nema vremena za muževu želju tijekom određenih razdoblja trudnoće i prvih mjeseci podizanja djeteta. Tada je počeo gledati sa strane, a ona je ljuta na njega. I ne znaju kako bezbolno proći ovo razdoblje, jer se za to nisu brinuli prije braka. Uostalom, jasno je da je za mladića određena vrsta tuge, teret suzdržati se pored svoje voljene, mlade, lijepe supruge, majke svog sina ili kćeri. I u određenom smislu, teže od monaštva. Uopće nije lako proći kroz nekoliko mjeseci apstinencije od tjelesne intimnosti, ali je moguće, a apostol na to upozorava. Ne samo u 20. stoljeću, već i drugim suvremenicima, od kojih su mnogi bili pogani, obiteljski život, osobito na samom njegovom početku, prikazivan je kao svojevrsni lanac kontinuiranih pogodnosti, iako je to daleko od toga.

Trebamo li nastojati promatrati post u bračnoj vezi ako je jedan od supružnika bez crkve i nije spreman za apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. I, očito, da biste na njega točno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i bitnijeg problema braka u kojem jedan od članova obitelji još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od ranijih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz stoljeća, budući da je društvo u cjelini bilo kršćansko do kraja 19. i početka 20. stoljeća, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, na koja su riječi apostola Pavla primjenjivije nego ikad, da je “nevjernik muž posvećen vjernom ženom, a nevjernu ženu vjernim mužem” (1. Kor. 7:14). I potrebno je suzdržati se jedno od drugog samo uz obostrani pristanak, odnosno na način da ta apstinencija u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjele u obitelji. Ni u kojem slučaju ne biste trebali inzistirati ovdje, a kamoli postavljati bilo kakve ultimatume. Vjerujući član obitelji trebao bi postupno voditi svog suputnika ili suputnika u životu kako bi jednog dana zajedno i svjesno došli do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjačenja cijele obitelji. A kad se to dogodi, onda će ova strana obiteljskog života pasti na svoje prirodno mjesto.

Evanđelje kaže da „žena nema vlast nad svojim tijelom, već muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena ”(1. Kor. 7: 4). S tim u vezi, ako tijekom posta jedan od pravoslavnih i crkvenih supružnika inzistira na intimnosti, ili čak ne inzistira, već jednostavno gravitira prema njoj na svaki mogući način, a drugi bi htio održati čistoću do kraja, ali čini ustupci, onda bi se trebao pokajati zbog ovoga, kao u svjesnom i namjernom grijehu?

Ovo je teška situacija i, naravno, treba je uzeti u obzir u odnosu na različite uvjete, pa čak i na različite dobi ljudi. Istina je da neće svi mladenci koji su u braku prije fašnika moći provesti Veliku korizmu u potpunoj apstinenciji. Tim više da se svi ostali postovi drže mnogo dana. A ako se mladi i gorljivi supružnik ne može nositi sa svojom tjelesnom strašću, onda je, naravno, vođen riječima apostola Pavla, bolje da je mladi supružnik s njim nego mu dati priliku da "zapali". Onaj ili onaj koji je umjereniji, apstinentniji, sposobniji se nositi sa samim sobom, ponekad će odustati od vlastite želje za čistoćom kako bi, prvo, da najgore što se dogodi zbog tjelesne strasti ne uđe u život drugi bračni drug, drugo, kako ne bi došlo do rascjepa, podjela i time ne ugrozilo samo obiteljsko jedinstvo. No, ipak će se sjetiti da se ne može tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj usklađenosti i, duboko u sebi, radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji takva anegdota koja daje, iskreno, savjet daleko od čistoće ženi izloženoj nasilju: prvo, da se opusti i, drugo, da se zabavi. I u ovom je slučaju tako lako reći: "Što bih trebao učiniti ako je mom mužu (rjeđe ženi) tako vruće?" Jedna je stvar kada žena ide u susret nekome tko još ne može s vjerom podnijeti teret apstinencije, a druga je stvar kad raširi ruke - pa, ako ne uspije drugačije - i sama drži korak sa svojim supružnikom. Kad mu popuštate, morate biti svjesni mjere preuzete odgovornosti.

Ako muž ili žena moraju ustupiti supružniku koji ne postoji u tijelu kako bi na drugi način bili mirni, to ne znači da se treba prepustiti svim ozbiljnim problemima i potpuno napustiti takvo mjesto za sebe. Potrebno je pronaći mjeru koju sada možete zajedno smjestiti. I, naravno, onaj tko je apstinentniji trebao bi ovdje biti vođa. On bi trebao preuzeti odgovornost za mudro izgrađivanje tjelesnih odnosa. Mladi ne mogu držati sve postove - pa neka se suzdrže za neko prilično opipljivo razdoblje: prije ispovijedi, prije pričesti. Cijela korizma ne može, dakle barem prvi, četvrti, sedmi tjedan, dopustiti drugima da nametnu neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, kako bi im nekako život bio teži nego inače. Inače uopće neće biti osjećaja posta. Jer koja je onda svrha posta u smislu hrane, ako su emocionalni, mentalni i tjelesni osjećaji mnogo jači zbog onoga što se događa s mužem i ženom tijekom bračne intimnosti.

No, međutim, naravno, sve ima svoje vrijeme i vrijeme. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne promijeni, tada savjesniji član obitelji treba biti ustrajan korak po korak, pa čak i zahtijevati da čak i sada, kad dođu do sijede kose, djeca budu odgajana, uskoro će se pojaviti unuci, donijeti Bogu određenu mjeru apstinencije. Doista, u Kraljevstvo nebesko donijet ćemo ono što nas spaja. Međutim, tamo nas neće ujediniti tjelesna bliskost, jer iz Evanđelja znamo da se „kad uskrsnu iz mrtvih, neće ni udati ni udati, nego će biti poput anđela na nebu“ ( Marko 12, 25), inače da sam uspio odrasti tijekom svog obiteljskog života. Da, isprva - rekvizitima, što je fizička bliskost, otvaranje ljudi jednih prema drugima, njihovo zbližavanje, pomaganje u zaboravljanju nekih uvreda. No s vremenom bi ti rekviziti, koji su neophodni pri izgradnji građevine bračnih odnosa, trebali otpasti, a da ne postanu šume, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj sve počiva, pa ako se uklone, raspasti će se.

Što točno govore crkveni kanoni o tome kada bi se supružnici trebali suzdržati od tjelesne intimnosti, a kada ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvenog pravilnika koji bi trebali odrediti poseban put s kojim se suočava svaka kršćanska obitelj kako bi ih neformalno ispunili. Povelja pretpostavlja uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (to jest u subotu navečer), uoči proslave dvanaestog blagdana i posta u srijedu i petak (to jest u utorak navečer i četvrtak navečer), kao i tijekom višednevni post i dani posta - priprema za primanje svetaca Krista Taina. Ovo je idealna norma. No, u svakom konkretnom slučaju, muž i žena trebaju biti vođeni riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugog, osim ako se neko vrijeme dogovorite, neko vrijeme vježbajte post i molitvu, a zatim ponovno budite zajedno , kako vas Sotona ne bi iskušao vašom neumjerenošću. Međutim, to sam rekao kao dopuštenje, a ne kao naredbu ”(1. Kop. 7, 5-6). To znači da obitelj mora narasti do dana kada mjera suzdržavanja od fizičke bliskosti koju usvajaju supružnici neće na bilo koji način naštetiti i umanjiti njihovu ljubav, i kada će se punina obiteljskog jedinstva očuvati čak i bez podrške tjelesnosti . I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Kraljevstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost. Jasno je da u odnosu muža i žene u vječnost nije uključena tjelesna bliskost, već ono čemu služi kao pomoć. U svjetovnoj, svjetovnoj obitelji u pravilu dolazi do katastrofalne promjene orijentira, što se ne može dopustiti u crkvenoj obitelji kad te potpore postanu kamen temeljac.

Put do takvog povećanja trebao bi biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja koraka. Naravno, ne može se za svakog bračnog druga, osobito u prvoj godini braka, reći da bi trebali proći cijeli božićni post u suzdržavanju jedno od drugog. Tko to može prihvatiti dogovorom i umjerenošću, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na nekoga tko još nije spreman, bilo bi nerazumno stavljati nepodnošljiva bremena od strane apstinentnijeg i umjerenijeg supružnika. No, obiteljski život dan nam je u vremenskoj mjeri, pa ga, počevši s malom mjerom apstinencije, moramo postupno izgrađivati. Premda određenu mjeru suzdržavanja jedni od drugih „za vježbanje u postu i molitvi“ obitelj treba imati od samog početka. Na primjer, svaki tjedan uoči nedjelje, muž i žena zaziru od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zauzetosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i međusobno. A velika korizma potrebna je od samog početka braka, osim u nekim vrlo posebnim situacijama, nastojati proći u apstinenciji, kao najodgovornijem razdoblju crkvenog života. Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan trag i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svim ostalim aspektima umanjuju sam prolaz polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja trebala bi postojati od prvih dana bračnog života, a zatim ih je potrebno širiti kako obitelj raste i raste.

Uređuje li Crkva načine spolnog kontakta između oženjenih muževa i žena, i ako je tako, na kojoj osnovi i gdje se to točno kaže?

Vjerojatno je u odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim načelima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećujući brak sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje potpuno sjedinjenje muškarca i žene - duhovno i tjelesno. A u trijeznom crkvenom svjetonazoru nema svetootačke namjere, omalovažavajuće tjelesne komponente bračne zajednice. Ova vrsta zanemarivanja, omalovažavanja fizičke strane braka, spuštanja na razinu onoga što je samo dopušteno, ali koje bi se, uglavnom, trebalo zgražati, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili izvancrkvenu svijest , a ako je crkveno, onda samo bolno. To treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Već u 4.-6. Stoljeću, u dekretima crkvenih sabora, govorilo se da jedan od supružnika koji su izbjegavali tjelesnu bliskost s drugim zbog gnusnosti u braku treba biti izopćen iz pričesti, ako to nije laik, već klerik, zatim svrgnut. Odnosno, ugnjetavanje cjelovitosti braka, čak i u crkvenim kanonima, nedvosmisleno je definirano kao nedolično. Osim toga, isti kanoni kažu da ako netko odbije priznati valjanost Sakramenata koje je izvršio oženjeni duhovnik, tada i on podliježe istim kaznama i, sukladno tome, izopćen je iz prihvaćanja svetih Kristovih otajstava, ako je laik, ili lišavanje dostojanstva, ako je klerik. ... Tako visoko crkvena svijest, utjelovljena u kanonima uključenim u kanonski zakonik, prema kojem vjernici trebaju živjeti, postavlja tjelesnu stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkveno posvećenje bračne zajednice nije sankcija za razvrat. Kako blagoslov obroka i molitva prije jela nisu sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a još više za ispijanje vina, ni blagoslov braka ni na koji način nije sankcija za popustljivost i blagdan tijela - kažu, radi što hoćeš, u bilo kojoj količini i u bilo koje vrijeme. Naravno, trijezna crkvena svijest, zasnovana na Svetom pismu i svetoj predaji, uvijek se odlikuje shvaćanjem da u životu obitelji - kao i u ljudskom životu općenito - postoji hijerarhija: duhovno treba imati prednost nad tjelesnim , duša bi trebala biti viša od tijela. A kad u obitelji tjelesno počinje zauzimati prvo mjesto, a samo ona mala žarišta ili područja koja ostaju od tjelesnog pripisuju se duhovnom ili čak duši, onda to dovodi do disharmonije, do duhovnih poraza i velikih životnih kriza. U vezi s ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer prilikom otvaranja poslanice apostola Pavla ili stvaranja svetog Ivana Zlatoustog, svetog Lava Velikog, svetog Augustina - bilo koga od crkvenih otaca naći će što više potvrda ove misli. Jasno je da to samo po sebi nije bilo kanonski fiksirano.

Naravno, ukupnost svih tjelesnih ograničenja za modernu osobu može se činiti prilično teškom, ali crkveni kanoni ukazuju nam na mjeru suzdržanosti do koje kršćanin mora doći. A ako u našem životu postoji odstupanje od ove norme - kao i od drugih kanonskih zahtjeva Crkve, mi se, barem, ne bismo trebali smatrati pokojnima i naprednima. I da ne budemo sigurni da ako smo suzdržani tijekom Velike korizme, onda je s nama sve u redu, a sve ostalo se može zanemariti. I da ako se bračna apstinencija odvija tijekom posta i uoči nedjelje, tada se može zaboraviti na predvečerje dana posta, na koje bi također bilo dobro doći kao posljedica toga. Ali ovaj je put individualan, što, naravno, mora biti određeno pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da ovaj put vodi do apstinencije i umjerenosti definirana je u crkvenoj svijesti kao bezuvjetna norma u odnosu na uređenje bračnog života.

Što se tiče intimne strane braka, ovdje, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovim glavnim cilj, naime, porod. Odnosno, ovakvo sjedinjenje muškarca i žene, koje nema nikakve veze s grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se tjelesna bliskost dogodi u tom izopačenom obliku, u kojem se nikada ne može dogoditi porođaj. To je rečeno i u poprilično velikom broju tekstova, koje nazivamo „ispravnim“ ili „kanonistima“, odnosno nedopustivost ovakvih izopačenih oblika bračnih odnosa zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca, a djelomično u crkveni kanoni u kasnijem razdoblju srednjeg vijeka, nakon Vaseljenskih sabora.

Ali ponavljam, budući da je to vrlo važno, tjelesni odnos muža i žene nije sam po sebi grešan, pa ga crkvena svijest ne razmatra. Jer sakrament vjenčanja nije sankcija za grijeh ili za neku vrstu nekažnjivosti u odnosu na njega. U Sakramentu se ono što je grešno ne može posvetiti, naprotiv, ono što je samo po sebi dobro i prirodno, uzdiže se do stupnja savršenog i, takoreći, superiornijeg od prirode.

Pošto smo postavili ovaj stav, možemo dati sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, trebala je obaviti svoj posao - nije važno je li fizički ili intelektualni: žetelac, kovač ili dušolovac - došavši kući, naravno, ima pravo očekivati ​​od ljubavne supruge ukusan ručak, a ako dan nije brz, onda to može biti i bogata mesna juha, te kotlet s prilogom. Neće biti grijeha u tome što nakon truda pravednika, ako ste jako gladni, zatražite još i čašu dobrog vina za popiti. Ovo je topli obiteljski obrok, gledajući koji će se Gospodin radovati i koji će Crkva blagosloviti. No, koliko se zapanjujuće razlikuje od onih odnosa koji su se razvili u obitelji, kada muž i žena radije umjesto da odu negdje na društveni događaj, gdje se jedna poslastica zamjenjuje drugom, gdje se riba pravi po okusu ptice, a ptica ima okus po avokadu, pa je čak i ne podsjeća na njezina prirodna svojstva, gdje gosti, već zasićeni raznim jelima, počinju kotrljati zrna kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nude planine koje biraju kad kamenica, kad žablji but, kako bi nekako golicali svoje tupe okusne pupoljke drugim osjetilnim osjetilima, a zatim - kako se to prakticiralo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u blagdan Trimalchiona u Petronijevom Satirikonu) - uobičajenim izazivanjem refleksa gaga oslobodite želudac kako vam ne bi pokvarili figuru i mogli se prepustiti desertu. Ova vrsta uživanja u hrani je proždrljivost i grijeh na mnogo načina, uključujući i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova se analogija može primijeniti na bračni odnos. Dobro je ono što je prirodni nastavak života i u tome nema ništa loše i nečisto. A ono što dovodi do potrage za sve više novih zadovoljstava, još jedno, drugo, treće, deseto, kako bi se iz vašeg tijela istisnule neke dodatne osjetilne reakcije, je, naravno, neprikladno i grešno i ono u što se ne može ući u život pravoslavne obitelji.

Što je dopušteno u spolnom životu, a što nije, te kako je uspostavljen ovaj kriterij dopuštenosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, uostalom, u visoko razvijenih sisavaca koji vode složen društveni život, ova vrsta spolnog odnosa je u prirodi stvari?

Sama izjava pitanja implicira kontaminaciju suvremene svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U prethodnim, u tom smislu, uspješnijim vremenima, djeci nije bilo dopušteno ući u dvorište tijekom razdoblja parenja životinja, kako ne bi razvili anomalne interese. A zamislimo li situaciju, ne prije stotinu godina, nego prije pedeset godina, bismo li mogli pronaći barem jednog od tisuću ljudi koji bi bili svjesni činjenice da se majmuni bave oralnim seksom? Štoviše, biste li o tome mogli pitati u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je barem jednostrano izvući znanje o upravo ovoj komponenti njihovog postojanja iz života sisavaca. U ovom slučaju prirodnom normom za naš život moralo bi se smatrati i poligamija, karakteristična za više sisavce, i promjena redovnih spolnih partnera, a ako logički niz dovedemo do konačnog, onda izbacivanje oplodnog mužjaka, kad ga može zamijeniti mlađi i fizički snažan ... Dakle, oni koji žele posuditi oblike organizacije ljudskog života od viših sisavaca trebaju biti spremni posuditi ih do kraja, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na razinu majmunskog stada, čak i najrazvijenijeg, implicira da će jači istjerati slabijeg, uključujući i spolno. Za razliku od onih koji su konačnu mjeru ljudskog postojanja spremni smatrati kao jedno s onim što je prirodno za više sisavce, kršćani, ne poričući su-narav čovjeka s drugim stvorenim svijetom, ne svode ga na razinu visoko organizirane životinja, ali razmišljajte kao više biće.

u pravilima, preporukama Crkve i crkvenih učitelja postoje dvije specifične i KATEGORIJSKE zabrane - o 1) analni i 2) oralni seks. Razlozi se vjerojatno mogu pronaći u literaturi. Ali osobno nisam gledao. Za što? Ako je nemoguće, to znači da je nemoguće. Što se tiče raznolikosti poza ... Čini se da nema posebnih zabrana (osim jednog ne baš jasnog odlomka u Nomokanonu koji se odnosi na pozu "žena na vrhu", koja se upravo zbog dvosmislenosti prikaza ne može kategorizirati kao kategoričan). No općenito se pravoslavni kršćani potiču da čak i samo jedu hranu sa strahom od Boga, zahvaljujući Bogu. Treba misliti da se nikakvi ekscesi - i u hrani i u braku - ne mogu pozdraviti. Pa, i mogući spor na temu "kako nazvati ekscese" pitanje je za koje pravila nisu napisana, ali u ovom slučaju postoji savjest. Pomislite sami bez lukavstva, usporedite: zašto se proždrljivost smatra grijehom - proždrljivost (prekomjerna konzumacija prekomjerne hrane koja nije nužna za zasićenje tijela) i grlenost (strast prema slasnim jelima i jelima)? (ovo je odgovor odavde)

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, na primjer, prehrane, spavanja itd. Ovo područje života posebno je ranjivo, s njim su povezani mnogi psihički poremećaji. Je li to posljedica istočnog grijeha nakon jeseni? Ako je tako, zašto, budući da istočni grijeh nije bio rasipan, već grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, istočni se grijeh uglavnom sastojao u neposlušnosti i kršenju Božje zapovijedi, kao i u nepokajanju, nepokajanju. I ta kombinacija neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpusta prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihova daljnjeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koje su ušle u ljudsku prirodu i koje se u Svetom pismu simbolično nazivaju odijevanjem "kožna odjeća" (Postanak 3:21). Sveti Oci to tumače kao stjecanje ljudske prirode težine, odnosno tjelesnog mesa, gubitak mnogih izvornih svojstava koja su dana čovjeku. Bolest, umor i mnoge druge stvari ušle su ne samo u naš mentalni, već i u tjelesni sastav u vezi s padom. U tom smislu, fizički organi osobe, uključujući organe povezane s plodnošću, postali su otvoreni za bolesti. Ali načelo stidljivosti, prikrivanja čednosti, upravo čednosti, a ne svetosavsko-puritanske šutnje o spolnoj sferi, prije svega proizlazi iz dubokog poštovanja Crkve prema čovjeku kao prema slici i prilici Božjoj. Osim što ne pokazuje ono što je najugroženije i što najdublje veže dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu braka, i rađa drugačiju, neizmjerno uzvišenu zajednicu i stoga je predmet stalnog neprijateljstva, spletki, izobličenje od strane zloga .... Osobito se neprijatelj ljudskog roda bori protiv onoga što je, samo po sebi, čisto i lijepo, toliko značajno i toliko važno za unutarnje ispravno biće neke osobe. Shvaćajući svu odgovornost i težinu ove borbe koju osoba vodi, Crkva mu pomaže zadržavajući stid, šuteći o onome o čemu se ne smije govoriti u javnosti i o tome što je tako lako iskriviti, a tako teško vratiti, jer beskrajno je teško pretvoriti stečenu besramnost u čistoću. Izgubljena čednost i drugo znanje o sebi, sa svom željom, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga se Crkva, prikrivanjem ove vrste znanja i nepovredivosti njihove duše, trudi učiniti ga neumiješanim u mnoštvo izopačenosti i izobličenja koje su izmislili lukavi, a koje je tako veličanstveno i dobro uredio naš Spasitelj u prirodi . Poslušajmo ovu mudrost dvogodišnjeg postojanja Crkve. I što god nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakakvi patolozi i drugi frojdovci, njihovo ime je legiona, sjetit ćemo se da lažu o osobi, ne videći u njoj sliku i priliku Božju.

U čemu se u ovom slučaju čedna šutnja razlikuje od svetosti? Čedna šutnja pretpostavlja unutarnju neraspoloženje, unutarnji mir i nadvladavanje, ono o čemu je sveti Ivan Damaskin govorio u odnosu na Majku Božju, da je imala čisto djevičanstvo, odnosno djevičanstvo i u tijelu i u duši. Sanktimonističko-puritanska šutnja pretpostavlja prikrivanje onoga što sama osoba nije prevladala, onoga što u njoj ključa i s čime se čak bori, ne asketskom pobjedom nad samim sobom uz Božju pomoć, već neprijateljstvom prema drugima, što je tako lako proširiti na druge ljude.i neke njihove manifestacije. Iako pobjeda vlastitog srca nad gravitacijom onoga s čime se bori još nije postignuta.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se slavi Božić i djevičanstvo, tada se izravno, svojim imenima, nazivaju reproduktivni organi: slabine, lažna, vrata djevičanstva, a to ne postoji ni u jednom način proturječiti skromnosti i čednosti? A u običnom životu, recimo na glas netko takav, bilo na staroslavenskom ili na ruskom, to bi se doživjelo kao nepristojnost, kao kršenje općeprihvaćene norme.

To samo sugerira da u Svetom pismu, u kojem ima mnogo ovih riječi, one nisu povezane s grijehom. Ne povezuju se ni s čim vulgarnim, tjelesnim, uzbudljivim, nedostojnim kršćanina upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Božja Riječ, ali za nečiste, čisto će biti nečisto.

Sada je vrlo teško pronaći takav kontekst u koji bi se ovakav vokabular i metafora mogli smjestiti i ne naštetiti čitateljevoj duši. Poznato je da je najveći broj metafora za tjelesnost i ljudsku ljubav u biblijskoj knjizi Pjesma nad pjesmama. No, danas je svjetovni um prestao shvaćati - pa čak se ni u 21. stoljeću to nije dogodilo - priču o ljubavi Zaručnice prema Zaručniku, odnosno Crkvi prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. stoljeća nalazimo tjelesnu težnju djevojke za mladićem, no zapravo je to svođenje Svetog pisma na razinu, u najboljem slučaju, samo lijepe ljubavne priče. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. stoljeću u gradu Tutaevu kraj Jaroslavlja, cijela je kapela crkve Uskrsnuća Kristova oslikana radnjama Pjesme nad pjesmama. (Ove su freske još uvijek sačuvane.) I to nije jedini primjer. Drugim riječima, čak je i u 17. stoljeću čisto bilo čisto za čiste, a to je još jedan dokaz koliko je čovjek duboko pao danas.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova riječ koristi u odnosu na one odnose koji se, prema crkvenom shvaćanju, tumače kao rasipnički?

Budući da je samo značenje riječi "sloboda" izopačeno i davno je uloženo u nekršćansko razumijevanje, nekad dostupno tako značajnom dijelu ljudskog roda, to jest slobodu od grijeha, slobodu kao neograničenost za nisko i osnova, sloboda kao otvorenost ljudske duše za vječnost i za Nebo, a nikako kao njezino određivanje njezinim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Ovo shvaćanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda shvaća prvenstveno kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako kažu, "okrećem ono što želim". Međutim, iza ovoga ne stoji ništa drugo nego povratak u carstvo ropstva, podređivanje svojim instinktima pod patetičnim sloganom: iskoristite trenutak, iskoristite život dok ste mladi, uberite sve dopuštene i nezakonite plodove! I jasno je da ako je ljubav u međuljudskim odnosima najveći Božji dar, onda je to ljubav izopačiti, unijeti u nju katastrofalne distorzije glavni zadatak tog izvornog klevetnika i parodista-izopačenika, čije je ime poznato svima koji čitaju ove linije.

Zašto takozvani krevetni odnos bračnih supružnika više nije grešan, a isti odnos prije braka naziva se "grešno rasipničko poticanje"?

Postoje stvari koje su grešne prirode, a postoje stvari koje postaju grešne zbog kršenja zapovijedi. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - pa je stoga zabranjeno zapovijedima. No, po samoj svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je pretjerano uživati, stoga postoji post, određena ograničenja u hrani. Isto vrijedi i za fizičku intimnost. Zakonski posvećen brakom i stavljen na pravi put, nije grešan, ali budući da je zabranjen na drugačiji način, kada se ova zabrana prekrši, neizbježno se pretvara u "rasipničko poticanje".

Iz pravoslavne literature slijedi da tjelesna strana otupljuje duhovne sposobnosti čovjeka. Zašto onda nemamo samo crnačko monaško svećenstvo, već i bijelo, koje obvezuje svećenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Ekumensku Crkvu. Već u drevnoj Crkvi, u II-III stoljeću, nastalo je mišljenje da je ispravniji put put celibata za sve svećenstvo. To mišljenje prevladalo je vrlo rano u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviru početkom 4. stoljeća zvučalo je u jednom od svojih pravila, a zatim je pod papom Grgurom VII. Hildebrandom (11. stoljeće) postalo prevladavajuće nakon pada Katoličke crkve daleko od ekumenske crkve. Tada je uveden obvezni celibat, odnosno obvezni celibat svećenstva. Istočna pravoslavna crkva otišla je na put, prvo, više u skladu sa Svetim pismom, i drugo, čednije: ne pozivajući se na obiteljske odnose, samo kao sredstvo za ublažavanje bluda, način da se ne raspaljuje preko svake mjere, već se vodi riječima apostola Pavla i smatrajući brak zajednicom muškarca i žene na sliku sjedinjenja Krista i Crkve, prvotno je dopustila brak s đakonima, starješinama i biskupima. Nakon toga, počevši od 5. stoljeća, a u 6. stoljeću već konačno, Crkva je zabranila vjenčanje s biskupima, ali ne zbog temeljne neprihvatljivosti braka za njih, već zato što biskupa nisu vezali obiteljski interesi, obiteljske brige, brige o svome i svome tako da je njezin život, povezan s cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, u potpunosti dan njoj. Ipak, Crkva je priznala bračno stanje dopuštenim za sve ostale klerove, a u dekretima Petog i Šestog vaseljenskog sabora, Gandrijanskog IV stoljeća i Trulijanskog VI stoljeća izravno je navedeno da je klerik koji izbjegava brak zbog ugnjetavanju treba zabraniti služenje. Dakle, Crkva na brak svećenstva gleda kao na čedan i uzdržan brak i najdosljedniji je načelu monogamije, odnosno svećenik se može vjenčati samo jednom i mora ostati u celibatu i vjeran svojoj ženi u slučaju udovstva . Ono s čime se Crkva odnosi snishodljivo u odnosu na bračne odnose laika trebalo bi se u potpunosti ostvariti u svećeničkim obiteljima: ista zapovijed o rađanju djece, prihvaćanje sve djece koju Gospodin šalje, isto načelo suzdržavanja, prednost izbjegavanje jedni drugih radi molitve i posta.

U pravoslavlju postoji opasnost u samom posjedu svećenstva - u činjenici da u pravilu djeca svećenika postaju svećenici. Katoličanstvo ima svoju opasnost, budući da se svećenstvo stalno regrutira izvana. Međutim, plus je u činjenici da svatko može postati klerik, jer postoji stalni priljev iz svih društvenih slojeva. Ovdje, u Rusiji, kao i u Bizantu, tijekom mnogih stoljeća svećenstvo je zapravo bilo određena klasa. Bilo je, naravno, i slučajeva da su oporezivi seljaci ulazili u svećeništvo, to jest odozdo prema gore, ili obrnuto - predstavnici najviših krugova društva, ali onda većinom u monaštvo. Međutim, u načelu se radilo o obiteljskom imanju, a postojale su i njegove mane i vlastite opasnosti. Glavna neistina zapadnjačkog pristupa svećeničkom celibatu upravo je gnušanje braka kao uvjeta koji je za laike dopušten, ali za kler nedopustiv. To je glavna laž, a društveni poredak stvar je taktike i može se procijeniti na različite načine.

U Žitijima svetih brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Ivan Kronštatski sa suprugom, naziva se čistim. Dakle - u drugim slučajevima, brak je prljav?

Sasvim kazuistička formulacija pitanja. Uostalom, i Presvetu Bogorodicu nazivamo najčistijom, iako je u pravom smislu samo Gospodin čist od istočnog grijeha. Majka Božja je najčišća i najčistija u usporedbi sa svim drugim ljudima. Govorimo i o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Ivana Krstitelja također se ponekad naziva besprijekornim ili čistim, i to ne u smislu da im je bio stran izvorni grijeh, već u činjenici da su, u usporedbi s onim što se obično događa, bili uzdržani i nisu ispunili pretjerane tjelesne težnje. U istom smislu, o čistoći se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih zvanja koja su bila u životima nekih svetaca, čiji je primjer vjenčanje svetog pravednog oca Ivana Kronštatskog.

Kad govorimo o besprijekornom začeću Sina Božjega, znači li to da je to kod običnih ljudi opako?

Da, jedna od odredaba Pravoslavne tradicije je ta da se začeće našeg Gospodina Isusa Krista bez sjemena, odnosno bezgrešno, dogodilo upravo zato da utjelovljeni Sin Božji ne bi bio umiješan u bilo koji grijeh, za trenutak muke i tako je iskrivljavanje ljubavi prema bližnjemu neraskidivo povezano sa posljedicama pada, uključujući i područje klana.

Kako bi supružnici trebali komunicirati tijekom trudnoće svoje žene?

Svaka apstinencija tada je pozitivna, tada će biti dobar plod kada se ne doživljava samo kao poricanje bilo čega, već ima unutarnje dobro ispunjenje. Ako supružnici tijekom trudnoće svoje žene, napuštajući fizičku intimu, počnu manje razgovarati jedni s drugima i više gledati televiziju ili psovati kako bi dali negativan utjecaj emocijama, onda je ovo jedna situacija. Inače, ako pokušaju provesti ovo vrijeme što je moguće mudrije, pogoršavajući međusobnu duhovnu i molitvenu komunikaciju. Uostalom, tako je prirodno, kad žena čeka dijete, da se više moli samoj sebi kako bi se riješila svih onih strahova koji prate trudnoću, te svom mužu kako bi uzdržavala svoju ženu. Osim toga, morate više razgovarati, pažljivije slušati drugoga, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, već i duhovne i intelektualne, koji bi supružnike raspolagali da budu što je više moguće zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i naklonosti kojima su ograničavali bliskost svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, a tijekom ovog razdoblja bračnog života, ne bi trebali dovesti do pogoršanja tjelesnog i tjelesnog odnosa u njihovom odnosu.

Poznato je da se u slučaju određenih bolesti post u hrani ili potpuno ukida ili ograničava, postoje li takve životne situacije ili takve bolesti kada uzdržavanje supružnika od intimnosti nije blagoslovljeno?

Tamo su. Samo ne treba tumačiti ovaj pojam vrlo široko. Sada mnogi svećenici čuju od svojih župljana da liječnici preporučuju muškarcima s prostatitisom da "vode ljubav" svaki dan. Prostatitis nije najnovija bolest, ali samo u naše vrijeme propisuje se sedamdesetpetogodišnjaku da stalno vježba u ovom području. I to u takvim godinama kada treba postići životnu, svakodnevnu i duhovnu mudrost. Kao što će neki ginekolozi, čak i s daleko od katastrofalne tegobe, žene zasigurno reći da je bolje pobaciti nego nositi dijete, tako i drugi seksualni terapeuti savjetuju, unatoč svemu, da nastave intimne odnose, čak ni bračne one, odnosno moralno neprihvatljive za kršćanina, ali su, prema stručnjacima, nužne za očuvanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da se takvim liječnicima treba poslušati svaki put. Općenito, ne trebate se previše oslanjati na savjete samo liječnika, posebno u pitanjima koja se odnose na spolnu sferu, budući da su, nažalost, vrlo često seksolozi otvoreni nositelji nekršćanskih ideoloških stavova.

Liječnički savjet treba kombinirati sa savjetima ispovjednika, kao i trijeznom procjenom vlastitog tjelesnog zdravlja, a što je najvažnije, s unutarnjim samopoštovanjem - na što je osoba spremna i na što je pozvana. Možda je vrijedno razmisliti je li, iz korisnih razloga za osobu, dopuštena ova ili ona tjelesna bolest. Zatim donesite odluku o suzdržavanju od bračnih odnosa za vrijeme posta.

Jesu li moguća naklonost i nježnost tijekom posta i apstinencije?

Moguće, ali ne i one koje bi dovele do tjelesne pobune mesa, do loženja vatre, nakon čega se vatra mora uliti vodom ili se uzeti hladan tuš.

Neki kažu da se pravoslavci pretvaraju da nema seksa!

Mislim da se ovakvo predstavljanje vanjske osobe o stavu Pravoslavne crkve o obiteljskim odnosima uglavnom objašnjava njegovim nepoznavanjem stvarnog crkvenog svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranim čitanjem ne toliko asketskih tekstova , u kojima se o tome gotovo uopće ne govori, kao tekstovima ili modernim bliskocrkvenim publicistima, ili neupadljivim asketima pobožnosti, ili, što se još češće događa, modernim nositeljima sekularne, tolerantne liberalne svijesti, iskrivljujući crkvenu interpretaciju po tom pitanju u mediji.

Razmislimo sada o stvarnom značenju ove fraze: Crkva se pretvara da nema seksa. Što se pod tim može razumjeti? Da Crkva stavlja intimno područje života na svoje mjesto? Odnosno, to ne čini taj kult zadovoljstva, jedino ispunjenje bića, o čemu se može čitati u mnogim časopisima sa sjajnim naslovnicama. Dakle, ispostavlja se da se život osobe nastavlja u onoj mjeri u kojoj je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često istog spola. I sve dok on jest i može biti netko tražen, ima smisla živjeti. A sve se vrti oko ovoga: radite na tome da zaradite novac za lijepog seksualnog partnera, odjeću koja će ga privući, automobil, namještaj, pribor za stvaranje intimnog odnosa s potrebnom pratnjom itd. itd. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže: spolni život nije jedini sadržaj ljudskog postojanja i stavlja ga na odgovarajuće mjesto - kao jednu od važnih, ali ne i jedinu, a ne središnju sastavnicu ljudskog postojanja. I tada se odbijanje spolnih odnosa - i dobrovoljno, radi Boga i pobožnosti, i prisilno, u bolesti ili u starosti - ne smatra strašnom katastrofom, kada se, prema mnogim patnjama, može živjeti samo život, pijući viski i konjak i gledajući na televiziji ono što ni sami ne možete shvatiti u bilo kojem obliku, ali ono što još uzrokuje neke impulse u vašem oronulom tijelu. Srećom, Crkva nema takav pogled na obiteljski život neke osobe.

S druge strane, bit postavljenog pitanja može se povezati s činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja se od vjernika očekuju. No, zapravo ta ograničenja vode do punoće i dubine bračne zajednice, uključujući punoću, dubinu i, na sreću, radost u intimnom životu, za koju ljudi ne znaju kada mijenjaju svoje pratioce od danas do sutra, od jedne noći do još. A sakupljači seksualnih pobjeda nikada neće spoznati onu integralnu potpunost davanja jedni drugima, koju ljubavni i vjerni bračni par zna, bez obzira na to što se hvale na stranicama časopisa o kozmopolitskim djevojkama i muškarcima s napuhanim bicepsima.

To se ne može reći: Crkva ih ne voli ... Njezin stav treba formulirati potpuno drugačije. Prvo, uvijek odvajajući grijeh od osobe koja ga čini, a ne prihvaća grijeh - a istospolne veze, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo griješne su u samoj svojoj biti, što je jasno i nedvosmisleno navedeno u Starom zavjetu - Crkva upućuje osobi koja griješi sa sažaljenjem, jer se svaki grešnik udaljava od puta spasenja sve do vremena kad se počinje kajati za svoj grijeh, odnosno odstupiti od njega. Ali ono što ne prihvaćamo i, naravno, sa svom mjerom grubosti i, ako hoćete, netolerancije, protiv koje se bunimo, jest da se oni koji su takozvane manjine počinju nametati (a u isto vrijeme vrlo agresivno) njihov stav prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoji određena vrsta ljudskog postojanja, gdje se iz nekog razloga manjine akumuliraju u većini. I stoga u medijima, u brojnim odjeljcima suvremene umjetnosti, na televiziji, tu i tamo viđamo, čitamo, čujemo o onima koji nam pokazuju određene standarde suvremenog "uspješnog" postojanja. Ovo je svojevrsna prezentacija grijeha jadnih izopačenika, nesretno opterećenih njime, grijeha kao norme kojoj trebate biti jednaki i koju, ako ni sami ne uspijete, morate barem smatrati najnapredniji i najnapredniji, evo ovakvog pogleda na svijet, za nas zasigurno neprihvatljivog.

Je li grijeh oženjenom muškarcu sudjelovati u umjetnoj oplodnji vanjske žene? I predstavlja li to preljub?

Rezolucija jubilarnog Biskupskog sabora 2000. govori o nedopustivosti vantelesne oplodnje kada se ne radi o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi, zbog određenih tegoba, sterilni su, ali za koje je ova vrsta oplodnje može biti izlaz. Iako ovdje postoje ograničenja: rezolucija se bavi samo slučajevima u kojima se niti jedan od oplođenih embrija ne odbacuje kao sekundarni materijal, što je uglavnom nemoguće. I stoga se u praksi pokazuje neprihvatljivim jer Crkva priznaje punu vrijednost ljudskog života od samog trenutka začeća - bez obzira na to kako i kad god se to dogodilo. Kad ova vrsta tehnologije postane stvarnost (danas očito postoje negdje samo na najsavršenijoj razini medicinske skrbi), tada vjernicima više neće biti apsolutno neprihvatljivo pribjegavati njima.

Što se tiče sudjelovanja muža u oplodnji stranca ili žene u rađanju djeteta za neku treću osobu, čak i bez fizičkog sudjelovanja ove osobe u oplodnji, naravno, ovo je grijeh u odnosu na potpuno jedinstvo sakrament bračne zajednice, čiji je rezultat zajedničko rođenje djece. jer Crkva blagoslivlja čednost, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema nedostataka, nema rascjepkanosti. A što može razbiti tu bračnu zajednicu više od činjenice da jedan od supružnika ima njegov nastavak kao osobu, kao sliku i priliku Božju izvan ovog obiteljskog jedinstva?

Ako govorimo o in vitro oplodnji neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama bit intimnosti u bračnoj zajednici. Nitko nije otkazao normu crkvene svijesti da bi muškarac i žena, djevojka i mladić trebali nastojati održati svoju tjelesnu čistoću prije braka. I u tom smislu nemoguće je ni pomisliti da bi pravoslavac, a samim tim i čedan mladić, donirao svoje sjeme kako bi oplodio neku stranku.

A što ako tek vjenčani mladenci saznaju da jedan od supružnika ne može živjeti punim spolnim životom?

Ako se nesposobnost za zajednički život utvrdi odmah nakon vjenčanja, štoviše, radi se o svojevrsnoj nemogućnosti koja se teško može nadvladati, onda je prema crkvenim kanonima to temelj za razvod braka.

U slučaju impotencije jednog od supružnika koja je započela od neizlječive bolesti, kako bi se trebali ponašati jedni s drugima?

Mora se zapamtiti da vas je s godinama nešto ujedinilo, a to je toliko veće i značajnije od male bolesti koja sada postoji, da, naravno, ni na koji način ne smije biti razlog da si dopustite neke stvari. Svjetovni ljudi priznaju takve misli: pa, nastavit ćemo živjeti zajedno, jer imamo društvene obveze, a ako on (ili ona) ne može učiniti ništa, a ja još uvijek mogu, onda imam pravo pronaći zadovoljstvo sa strane. Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se apriorno prekinuti. To znači da je potrebno tražiti mogućnosti i načine drugog ispunjavanja bračnog života, što ne isključuje naklonost, nježnost, druge manifestacije naklonosti jedno prema drugome, ali već bez izravne bračne komunikacije.

Je li moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako s njima nešto pođe po zlu?

Što se tiče psihologa, čini mi se da ovdje djeluje pravilo općenitije prirode, naime: postoje situacije u životu kada je sjedinjenje svećenika i crkvenog liječnika vrlo prikladno, odnosno kada priroda duševne bolesti gravitira u oba smjera - i u smjeru duhovne bolesti, i prema medicinskoj. I u ovom slučaju svećenik i liječnik (ali samo kršćanski liječnik) mogu pružiti učinkovitu pomoć i cijeloj obitelji i njezinom pojedinom članu. U slučajevima nekih psiholoških sukoba, čini mi se da kršćanska obitelj mora tražiti načine za njihovo rješavanje u sebi kroz svijest o svojoj odgovornosti za trajni poremećaj, kroz prihvaćanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda kroz podrška ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost obje strane, i muž i žena, u slučaju neslaganja po ovom ili onom pitanju, osloniti se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, to puno pomaže. No trčanje liječniku radi rješenja onoga što je posljedica grešnih prijeloma naše duše teško je plodno. Ovdje liječnik neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnom, genitalnom području od strane odgovarajućih stručnjaka koji rade na tom polju, čini mi se da u slučajevima bilo tjelesnih poteškoća ili nekih psihosomatskih stanja koja ometaju puni život supružnika i trebaju medicinsku regulaciju, potrebno je samo posjetiti liječnika. No, usput, naravno, kada danas govore o seksolozima i njihovim preporukama, tada se najčešće radi o tome kako osoba može dobiti što više zadovoljstva za sebe uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice, te kako prilagoditi tjelesnu građu tako da mjera tjelesnog užitka postaje sve veća i traje sve duže. Jasno je da kršćanin koji zna da je umjerenost u svemu - osobito u užicima - važno mjerilo našeg života, neće s takvim pitanjima otići nijednom liječniku.

No, vrlo je teško pronaći pravoslavnog psihijatra, posebno seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog liječnika, možda se on samo naziva pravoslavcem.

Naravno, ovo ne bi trebao biti jedan samoime, već i neki pouzdan vanjski dokaz. Bilo bi neprikladno navesti konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god se radi o zdravlju, mentalnom i tjelesnom, treba se sjetiti evanđeoske riječi da je "svjedočanstvo dvoje ljudi istinito" (Ivan 8:17), tj. , potrebne su nam dvije ili tri neovisne potvrde koje potvrđuju i medicinske kvalifikacije i ideološku bliskost s pravoslavljem liječnika na kojeg se prijavljujemo.

Koje mjere kontracepcije preferira Pravoslavna crkva?

Nijedan. Ne postoje takvi kontraceptivi na kojima bi postojao pečat - "s dopuštenjem Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvorne svrhe" (on je zadužen za medicinsku službu). Takve vrste kontracepcije nema i ne može biti! Druga je stvar što Crkva (dovoljno je podsjetiti se na njezin posljednji dokument "Osnove društvenog koncepta") trezveno pravi razliku između metoda kontracepcije, apsolutno neprihvatljivih i toleriranih zbog slabosti. Kontracepcije pobačaja apsolutno su neprihvatljive, ne samo sam pobačaj, već i ono što izaziva izbacivanje oplođene jajne stanice, bez obzira na to koliko se brzo dogodilo, čak i odmah nakon samog začeća. Sve što je povezano s ovakvim djelovanjem neprihvatljivo je za život pravoslavne obitelji. (Neću diktirati popise takvih sredstava: tko ne zna, bolje je ne znati, a tko zna, shvatio je i bez toga.) Što se tiče drugih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, ponavljam, bez odobrenja i ni na koji način Smatrajući zaštitu normom crkvenog života, Crkva ih razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu podnijeti potpunu apstinenciju u onim razdobljima obiteljskog života kada, za medicinsko, socijalno ili neko drugo razloga, porod je nemoguć. Kada je, na primjer, žena nakon teške bolesti ili zbog prirode neke vrste liječenja u tom razdoblju, trudnoća je krajnje nepoželjna. Ili za obitelj u kojoj već ima puno djece, danas je, zbog čisto svakodnevnih uvjeta, neprihvatljivo imati drugo dijete. Druga je stvar da bi pred Bogom apstinencija od rađanja uvijek trebala biti izuzetno odgovorna i poštena. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo prisilnim razdobljem, svesti se na zadovoljstvo sebi, kad lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam je to uopće potrebno? Karijera će se ponovno prekinuti, iako su u njoj zacrtani takvi izgledi, a zatim opet povratak pelenama, nedostatku sna, osamljenosti u vlastitom stanu "ili:" Samo smo mi postigli određenu društvenu dobrobit, počelo je kako bismo bolje živjeli, a rođenjem djeteta napustit ćemo planirani izlet na more, novi auto i tamo neke druge stvari. " I čim ovakvi lukavi argumenti počnu ulaziti u naš život, to znači da ih moramo zaustaviti upravo tamo i roditi sljedeće dijete. I uvijek se treba sjetiti da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne suzdrže od rađanja djece, niti zbog nepovjerenja u Božju providnost, niti zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

Ako muž zahtijeva pobačaj, pa sve do razvoda?

Dakle, s takvom se osobom trebate rastati i roditi dijete, koliko god to bilo teško. A to je upravo slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

Što ako vjernička žena iz nekog razloga želi pobaciti?

Uložite svu svoju snagu, sve svoje razumijevanje da se to ne dogodi, svu svoju ljubav, sve argumente: od pribjegavanja crkvenim vlastima, savjeta svećenika do jednostavno materijalnih, praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od štapa do mrkve - sve, samo ne do. priznati ubojstva. Definitivno, pobačaj je ubojstvo. I ubojstvu se mora oduprijeti do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se ono postiže.

Odnos Crkve prema ženi koja je u godinama bezbožnog sovjetskog režima pobacila ne shvaćajući što radi, isti je kao i prema ženi koja sada radi i već zna što radi? Ili je drugačije?

Da, naravno, jer je prema poznatoj evanđeoskoj prispodobi o robovima i upravitelju postojala drugačija kazna - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući ovu volju, i one koji su sve znali ili znao dovoljno i ipak znao ... U Evanđelju po Ivanu Gospodin kaže o Židovima: „Da nisam došao i razgovarao s njima, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju opravdanja za svoj grijeh ”(Ivan 15:22). Dakle, postoji jedna mjera krivnje onih koji nisu razumjeli, pa čak i ako su nešto čuli, ali iznutra, u svom srcu nisu znali koja je neistina u ovome, i druga mjera krivnje i odgovornosti onih koji već znaju da se radi o ubojstvu (danas je teško pronaći osobu koja ne bi znala da je to tako), pa se, možda, čak i prepoznaju kao vjernici, ako kasnije dođu na ispovijed, pa ipak to učine. Naravno, ne prije crkvene discipline, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom - ovdje postoji druga mjera odgovornosti, pa prema tome i druga mjera pastoralnog i pedagoškog odnosa prema grešniku. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koju je odgojio pionir, komsomolac, ako je čula riječ "pokajanje", onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim bakama koje psuju svijet , ako je čula za Evanđelje, onda samo iz tijeka znanstvenog ateizma, a čija je glava bila ispunjena kodom graditelja komunizma i drugih stvari, te o onoj ženi koja se nalazi u trenutnoj situaciji, kada se glas Crkvu, izravno i nedvosmisleno svjedočeći Kristovu istinu, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje nije riječ o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne u nekoj vrsti relativizma, već u činjenici da su sami ljudi u odnosu na grijeh u različitim stupnjevima odgovornosti.

Zašto neki župnici vjeruju da su bračni odnosi grešni, ako ne vode do poroda, te preporučuju suzdržavanje od fizičke bliskosti u slučajevima kada jedan od bračnih drugova nije crkva i ne želi imati djecu? Kako to korelira s riječima apostola Pavla: „Ne bježite jedno od drugoga“ (1 Kor 7,5) i s riječima u svadbenom obredu „brak je pošten i postelja nije sramotna“?

Nije lako biti u situaciji u kojoj, recimo, muž bez crkve nema želju imati djecu, ali ako je nevjeran svojoj ženi, onda je njezina dužnost izbjegavati tjelesno suživot s njim, što samo udovoljava njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji upozorava svećenstvo. I svaki takav slučaj, koji ne podrazumijeva plodnost, mora se razmatrati vrlo konkretno. Međutim, to ni na koji način ne ukida riječi vjenčanog obreda "brak je pošten i krevet nije loš", samo se ta iskrenost braka i ovaj nedostatak vjere u krevet moraju poštivati ​​sa svim ograničenjima, upozorenja i opomene ako počnu griješiti protiv njih i napustiti ih.

Da, apostol Pavao kaže da „ako ne mogu suzdržati, neka se vjenčaju; jer je bolje oženiti se nego zapaliti ”(1. Kor. 7: 9). No, u braku je nesumnjivo vidio više od pukog načina da svoju seksualnu želju usmjeri u pravni smjer. Naravno, dobro je da mladić bude sa svojom ženom umjesto da uzalud pali do trideset godina i zarađuje nekakve komplekse i izopačene navike, pa su se u stara vremena vjenčali dovoljno rano. No, naravno, ovim riječima nije rečeno sve o braku.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče više ne rađati novu, to ne znači da bi trebali odustati jedni od drugih?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, čak i oni koji idu u crkvu, prema suvremenom pogledu na obiteljski život, odlučuju da neće imati više djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena kad su odgajali svoju djecu u svojim mladim godinama. Crkva nikada nije podržala niti blagoslovila takav stav prema rađanju djece. Kao i odluka velikog dijela mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo, a potom dobiju djecu. Oboje su izobličenja Božjeg plana za obitelj. Supružnici koji već dugo čekaju na pripremu svog odnosa za vječnost, makar samo zato što su mu sada bliži nego, recimo, prije trideset godina, još ih jednom uranjaju u tjelesnost i svode na činjenicu da očito ne mogu imati nastavak u Kraljevstvo Božje ... Bit će dužnost Crkve upozoriti: postoji opasnost, ovdje ako ne crveni, onda svijetli žuti semafor. Kad postanete punoljetni, stavljanje u središte vaših odnosa ono što je pomoćno, naravno, znači iskriviti ih, možda čak i uništiti. I u konkretnim tekstovima ovih ili onih pastira, ne uvijek s takvom mjerom takta kakvom bismo željeli, ali zapravo je apsolutno točno, o tome se govori.

Općenito, uvijek je bolje biti apstinentniji nego manje. Uvijek je bolje strože držati Božje zapovijedi i obred Crkve nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Drugima postupajte s njima snishodljivo i pokušajte ih primijeniti na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Smatra li se tjelesna veza grešnom ako muž i žena dođu u dobi u kojoj rađanje djeteta postaje apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva te bračne odnose, kada rađanje više nije moguće, ne smatra grešnima. Ali poziva osobu koja je dosegla zrelost i koja je zadržala, možda, čak i bez vlastite želje, čednosti ili, naprotiv, koja je u svom životu imala negativna, grešna iskustva i koja se želi oženiti na kraju svojih godina, bolje je to ne činiti, jer će mu tada biti puno lakše nositi se s nagonima vlastitog tijela, bez težnje za onim što više nije prikladno jednostavno zbog godina.

Bez razumijevanja svega što se događa u Crkvi, bez elementarnog znanja o pravoslavlju, istinski kršćanski život je nemoguć. Koja pitanja i pogrešni sudovi postoje o pravoslavnoj vjeri među novacima, ispitao je portal "Pravoslavni život".

Mitove razbija nastavnik Kijevske teološke akademije Andrej Muzolf podsjećajući: oni koji ništa ne nauče riskiraju zauvijek ostati novak.

- Koji su argumenti u prilog činjenici da bi osoba trebala napraviti jedini ispravan izbor na svom duhovnom putu u korist pravoslavlja?

- Prema mišljenju mitropolita suroškog Antonija, osoba nikada neće moći doživjeti pravoslavlje kao osobnu vjeru ako ne ugleda svjetlo vječnosti u očima drugog pravoslavca. Jedan suvremeni pravoslavni teolog jednom je rekao da je jedini važan argument u prilog istini pravoslavlja svetost. Tek u pravoslavlju nalazimo onu svetost kojoj teži duša čovjeka - "kršćanska" po prirodi, kako o tome kaže crkveni apologeta s početka 3. stoljeća Tertulijan. I ta je svetost neusporediva s idejama o svetosti drugih religija ili denominacija. "Reci mi tko je tvoj svetac, pa ću ti reći tko si i koja ti je crkva", - ovako možete parafrazirati poznatu poslovicu.

Sveci određene crkve mogu odrediti njezinu duhovnu bit, jezgru, jer je ideal crkve njezin svetac. Po kakvim je osobinama svetac posjedovao, može se izvući zaključak, na što i sama crkva poziva, jer je svetac primjer za nasljedovanje svih vjernika.

–Kako se odnositi prema svecima i svetištima drugih religija?

- Svetost pravoslavlja je svetost života u Bogu, svetost poniznosti i ljubavi. Temeljno se razlikuje od svetosti koju vidimo u drugim kršćanskim i nekršćanskim vjeroispovijestima. Za pravoslavnog sveca cilj života bio je, prije svega, borba s vlastitim grijehom, težnja sjedinjenju s Kristom, oboženje. Svetost u pravoslavlju nije cilj, ona je posljedica, rezultat pravednog života, plod sjedinjenja s Bogom.

Sveci Pravoslavne crkve smatrali su se najgrešnijim narodom na svijetu i nedostojni čak i da se nazivaju kršćanima, dok je u nekim drugim ispovijedima svetost bila sama sebi svrha i iz tog razloga, voljno ili nevoljno, rodila je u srcu takvih "asketski" samo ponos i ambicija. Primjer za to su životi takvih "svetaca" kao što su blažena Angela, Terezija Avilska, Ignacije Loyola, Katarina Sijenska i drugi, koje je Rimokatolička crkva proglasila svetim, a neki od njih su čak ubrojani među učitelje Univerzalna crkva.

Kanonizacija takvih svetaca je veličanje ljudskih poroka i strasti. Prava Crkva to, međutim, ne može učiniti. Kakav bi trebao biti stav pravoslavnih kršćana prema takvim "svecima" - odgovor je, mislim, očit.

–Zašto je Pravoslavna crkva toliko netolerantna prema drugim religijama?

- Pravoslavna crkva nikada nije pozvala svoje sljedbenike na bilo kakvu netrpeljivost, posebno vjersku, jer se svaka netrpeljivost prije ili kasnije može razviti u ljutnju i ljutnju. U slučaju vjerske netolerancije, neprijateljstvo se lako može preusmjeriti iz samog vjerskog učenja na njegove predstavnike i pristaše. Prema patrijarhu albanskom Anastaziji, „pravoslavni položaj može biti kritičan samo u odnosu na druge religije kao sustave; međutim, u odnosu na ljude koji pripadaju drugim religijama i ideologijama, to je uvijek položaj poštovanja i ljubavi - slijedeći Kristov primjer. Jer čovjek je i dalje nositelj slike Božje. " Blaženi Augustin upozorava: "Moramo mrziti grijeh, ali ne i grešnika", i stoga ako naša netrpeljivost vodi do ljutnje na ovu ili onu osobu, onda smo na putu koji ne vodi k Kristu, već od Njega.

Bog djeluje u cijelom stvaranju, pa stoga i u drugim religijama postoje, iako slabi, ali ipak odbori Istine, koja je u potpunosti izražena samo u kršćanstvu. U Evanđelju vidimo kako je Gospodin Isus Krist opetovano hvalio vjeru onih koje su Židovi smatrali poganima: vjeru jedne Kanaanke, Samarjanke, rimske stotnice. Osim toga, možemo se prisjetiti epizode iz knjige Djela apostolskih svetih apostola, kada je apostol Pavao stigao u Atenu - grad koji je, kao nitko drugi, bio prepun svih mogućih vjerskih kultova i vjerovanja. No, u isto vrijeme, sveti apostol Pavao nije odmah zamjerio Atenjanima zbog politeizma, već ih je pokušao, kroz njihove mnogobožačke sklonosti, dovesti do spoznaje Jedinog pravog Boga. Na isti način predstavnicima drugih vjeroispovijesti trebamo pokazati ne netrpeljivost, već ljubav, jer samo primjerom vlastite ljubavi možemo drugima pokazati koliko je kršćanstvo više od svih drugih vjera. Sam naš Gospodin Isus Krist rekao je: “Po ovome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Ivan 13:35).

–Zašto Bog dopušta da se čini zlo?

- Sveto pismo kaže: "Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je sve stvorio za postojanje" (Prem. 1:13). Razlog za pojavu zla na ovom svijetu je đavao, najviši pali anđeo i njegova zavist. Mudri tako kažu: „Bog je stvorio čovjeka da bude neiskvaren i učinio ga slikom svog vječnog postojanja; ali je smrt ušla u svijet iz zavisti đavla, a oni koji pripadaju njegovom nasljedstvu to iskušavaju «(Mudr 2,23-24).

U svijetu koji je stvorio Bog ne postoji "dio" koji bi sam po sebi bio zao. Sve što je Bog stvorio dobro je samo po sebi, jer su čak i demoni anđeli koji, nažalost, nisu zadržali svoje dostojanstvo i nisu stajali u dobru, ali koji su ipak izvorno, po svojoj prirodi, stvoreni dobro.

Odgovor na pitanje, što je zlo, dobro su izrazili sveti oci Crkve. Zlo nije priroda, nije bit. Zlo je određeno djelovanje i stanje onoga koji čini zlo. Blaženi Diadochus iz Fotikisa, asket iz 5. stoljeća, napisao je: „Zlo nije; ili bolje rečeno, to je samo u trenutku kada se izvodi «.

Dakle, vidimo da izvor zla uopće ne leži u uređenju ovog svijeta, već u slobodnoj volji stvorenja koja je Bog stvorio. Zlo postoji u svijetu, ali ne na isti način na koji u njemu postoji sve što ima svoju posebnu "bit". Zlo je odstupanje od dobra i ne postoji na razini supstancije, već samo u onoj mjeri u kojoj slobodna stvorenja koja je Bog stvorio odstupaju od dobra.

Na temelju toga možemo ustvrditi da je zlo nestvarno, zlo je nepostojanje, ono ne postoji. Prema blaženom Augustinu, zlo je nedostatak ili, bolje rečeno, kvarenje dobra. Dobro, kao što znamo, može se povećati ili smanjiti, a smanjenje dobra je zlo. Najslikovitiju i smislenu definiciju o tome što je zlo, po mom mišljenju, daje poznati religijski filozof N.A. Berdjajev: "Zlo je otpadanje od apsolutnog bića, ostvareno činom slobode ... Zlo je kreacija koja se obogotvorila."

Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje: zašto Bog od samog početka nije stvorio svemir bez mogućnosti zla u njemu? Odgovor je sljedeći: Bog dopušta zlo samo kao izvjesno neizbježno stanje našeg još nesavršenog svemira.

Za preobrazbu ovog svijeta, preobrazbu samog čovjeka, njegovo oboženje bilo je potrebno, a za to je osoba morala biti ispočetka potvrđena u dobroti, kako bi pokazala i dokazala da je dostojna onih darova koje joj je u dušu položio Stvoritelj. Čovjek je morao otkriti u sebi sliku i priliku Božju, a to je mogao učiniti samo slobodno. Prema riječima engleskog književnika K.S. Lewis, Bog nije želio stvoriti svijet poslušnih robota: On želi imati samo sinove koji će mu se obratiti samo zbog ljubavi.

Najbolje objašnjenje razloga postojanja zla na ovom svijetu i kako sam Bog može tolerirati njegovo postojanje, čini mi se, riječi su mitropolita Antonija iz Souroža: „Bog preuzima punu odgovornost za stvaranje svijeta, jer čovjeka, za slobodu koju On daje i za sve posljedice do kojih ta sloboda vodi: patnja, smrt, užas. A Božje je opravdanje to što On sam postaje čovjekom. Pred licem Gospodina Isusa Krista, Bog ulazi u svijet, odjeven u meso, sjedinjujući se s nama sa svom ljudskom sudbinom i noseći na sebi sve posljedice slobode koju je sam dao. ”

–Ako je osoba rođena u nepravoslavnoj zemlji, nije dobila pravoslavni odgoj i umrla je nekrštena–zar mu nema spasa?

- U Poslanici Rimljanima sveti apostol Pavao piše: „Kad pogani, koji nemaju zakon, čine ono što je po prirodi zakonito, onda su, nemajući zakon, sami svoj zakon: oni pokazuju da je djelo zakon je napisan u njihovim srcima, o čemu svjedoči njihova savjest, oni i njihove misli, koje sada optužuju, sada se opravdavaju “(Rim. 2: 14-15). Izrekavši takvu misao, Apostol postavlja pitanje: "Ako neobrezan poštuje odredbe zakona, tada mu se njegova neobrezanost neće pripisati za obrezivanje?" (Rim. 2:26). Dakle, apostol Pavao sugerira da neki nekršćani, na temelju svog kreposnog života i zbog ispunjenja Božjeg zakona zapisanog u njihovim srcima, ipak mogu dobiti Božju slavu i kao rezultat toga biti spašeni.

Sveti Grgur Bogoslov vrlo je jasno napisao o onim ljudima koji, nažalost, nisu mogli ili ne bi mogli primiti sakrament krštenja: neka slučajnost potpuno izvan njihove kontrole, prema kojoj nisu dostojni primiti milost ... posljednja koji nisu primili krštenje neće biti proslavljen niti kažnjen od pravednog Suca, jer iako nisu zapečaćeni, nisu ni loši ... svi ... nedostojni časti već su vrijedni kazne. "

Sveti Nikola Kabasilas, poznati pravoslavni teolog iz 14. stoljeća, kaže nešto još zanimljivije o mogućnosti spašavanja nekrštenih ljudi: „Mnoge je, kad još nisu bili kršteni vodom, krstio sam Zaručnik Crkve. Mnogima je poslao oblak s neba i vodu sa zemlje iznad očekivanja, te ih je tako krstio i većinu ih potajno stvorio. " Navedene riječi poznatog teologa XIV stoljeća potajno ukazuju na to da će neki ljudi, zatekavši se na onom svijetu, postati sudionici Kristova života, Njegove božanske vječnosti, budući da se pokazalo da je njihovo zajedništvo s Bogom ostvareno u poseban tajanstven način.

Stoga jednostavno nemamo pravo govoriti o tome tko se može spasiti, a tko ne, jer čineći takve tračeve preuzimamo funkcije Suca ljudskih duša, koje pripadaju samo Bogu.

Razgovarala Natalia Goroshkova