Kratko biografija Giordana Bruna. Giordano Bruno: kratka biografija i njegova otkrića. Život u plamenu Što je Giordano Bruno dokazao
Počet ću s navođenjem činjenice: Giordano Bruno (1548.-1600.) zapravo je patio od inkvizitorskih ruku. 17. veljače 1600. mislilac je spaljen na Trgu cvijeća u Rimu. Za svako tumačenje i tumačenje događaja, činjenica uvijek ostaje činjenica: inkvizicija je Brunu osudila na smrt i izvršila kaznu. Takav se korak teško može opravdati sa stajališta evanđeoskog morala. Stoga će Brunova smrt zauvijek ostati tragični događaj u povijesti katoličkog Zapada. Pitanje je drugačije. Zbog čega je patio Giordano Bruno? Prevladavajući stereotip o mučeniku znanosti ne dopušta nam ni razmišljati o odgovoru. Kako za što? Naravno, za njihove znanstvene stavove! Međutim, u praksi se ovaj odgovor pokazuje u najmanju ruku površan. Zapravo, jednostavno je pogrešno.
Izmišljam hipoteze!
Kao mislilac, Giordano Bruno je nedvojbeno imao velik utjecaj na razvoj filozofske tradicije svoga vremena i - posredno - na razvoj moderne znanosti, prvenstveno kao nasljednik ideja Nikolaja Cusanskog, koje su potkopale fiziku i kozmologiju Aristotel. U isto vrijeme, sam Bruno nije bio ni fizičar ni astronom. Ideje talijanskog mislioca ne mogu se nazvati znanstvenim, ne samo sa stajališta suvremenog znanja, već ni prema standardima znanosti 16. stoljeća. Bruno se nije bavio znanstvenim istraživanjima u smislu u kojem su se bavili onima koji su stvarno stvarali znanost tog vremena: Kopernikom, a kasnije Newtonom. Ime Bruno danas je poznato prvenstveno zbog tragičnog završetka njegova života. Istodobno, s punom odgovornošću možemo ustvrditi da Bruno nije patio zbog svojih znanstvenih pogleda i otkrića. Samo zato što... nije ih imao! Bruno je bio religiozni filozof, a ne znanstvenik. Prirodna znanstvena otkrića zanimala su ga prvenstveno kao pojačanje njegovih pogleda na nimalo znanstvena pitanja: smisao života, smisao postojanja Svemira itd. Naravno, u doba nastanka znanosti ta razlika (znanstvenik ili filozof) nije bila tako očita kao sada. Ubrzo nakon Bruna, jedan od utemeljitelja moderne znanosti, Isaac Newton, definirat će ovu granicu na sljedeći način: "Ja ne izmišljam hipoteze!" (tj. sve moje misli su činjenične i odražavaju objektivni svijet). Bruno je "izmislio hipoteze". Zapravo, nije učinio ništa drugo.
Za početak, Bruno je bio zgrožen dijalektičkim metodama koje su mu poznavale i koje su koristili znanstvenici tog vremena: skolastičkim i matematičkim. Što je ponudio zauzvrat? Bruno svojim mislima nije volio davati strogi oblik znanstvenih rasprava, već pjesnički oblik i slike, kao i retoričku briljantnost. Osim toga, Bruno je bio pobornik takozvane lulijanske umjetnosti povezivanja misli - kombinatorne tehnike, koja se sastojala u modeliranju logičkih operacija pomoću simboličkih zapisa (nazvanih po srednjovjekovnom španjolskom pjesniku i teologu Raymundu Lullu). Mnemotehnika je pomogla Brunu zapamtiti važne slike koje je mentalno smjestio u strukturu kozmosa i koje su mu trebale pomoći da ovlada božanskom moći i shvati unutarnji poredak Svemira.
Najtočnija i najvitalnija znanost za Bruna bila je ...! Kriteriji njegove metodologije su pjesnički metar i Lullova umjetnost, a Brunova filozofija svojevrsni je spoj književnih motiva i filozofskog rasuđivanja, često međusobno slabo povezanih. Stoga ne čudi da Galileo Galilei, koji je, kao i mnogi njegovi suvremenici, prepoznao Brunove izvanredne sposobnosti, nikada ga nije smatrao znanstvenikom, a kamoli astronomom. I na sve moguće načine izbjegavao je čak i spominjati svoje ime u svojim djelima.
Općenito je prihvaćeno da su Brunovi stavovi bili nastavak i razvoj Kopernikovih ideja. Međutim, činjenice govore da je Brunoovo upoznavanje s Kopernikovim učenjem bilo vrlo površno, a u tumačenju djela poljskog znanstvenika Nolanijan23 je napravio vrlo velike pogreške. Naravno, Kopernikov heliocentrizam imao je veliki utjecaj na Bruna, na formiranje njegovih pogleda. Međutim, on je lako i hrabro protumačio Kopernikove ideje, umotavši svoje misli, kao što je već spomenuto, u određeni pjesnički oblik. Bruno je tvrdio da je Svemir beskonačan i da postoji zauvijek, da u njemu postoji bezbroj svjetova, od kojih svaki po svojoj strukturi podsjeća na Kopernikanski Sunčev sustav.
Bruno je otišao mnogo dalje od Kopernika, koji je ovdje bio izuzetno oprezan i odbijao je razmotriti pitanje beskonačnosti svemira. Istina, Brunova hrabrost nije se temeljila na znanstvenoj potvrdi njegovih ideja, već na okultno-magijskom svjetonazoru, koji se formirao pod utjecajem ideja hermetizma popularnog u to vrijeme. Konkretno, hermetizam je pretpostavio deifikaciju ne samo čovjeka, već i svijeta, pa se Brunov vlastiti svjetonazor često karakterizira kao panteistički (panteizam je religiozna doktrina u kojoj se materijalni svijet deificira). Navest ću samo dva citata iz hermetičkih tekstova: „Usuđujemo se reći da je čovjek smrtni Bog i da je Bog neba besmrtan čovjek. Dakle, svim stvarima upravljaju svijet i čovjek", "Gospodin vječnosti je prvi Bog, svijet je drugi, čovjek je treći. Bog, stvoritelj svijeta i svega što on sadrži u sebi, svim tim upravlja i podređuje je kontroli čovjeka. Ovo posljednje sve pretvara u predmet njegove aktivnosti." Kako kažu, bez komentara.
Dakle, Bruno se ne može nazvati ne samo znanstvenikom, nego čak ni popularizatorom Kopernikova učenja. Sa stajališta same znanosti, Bruno je prilično kompromitirao Kopernikove ideje, pokušavajući ih izraziti jezikom praznovjerja. To je neminovno dovelo do iskrivljavanja same ideje i uništilo njezin znanstveni sadržaj i znanstvenu vrijednost. Suvremeni povjesničari znanosti (osobito M.A.Kissel) vjeruju da se, u usporedbi s intelektualnim vježbama Bruna, ne samo Ptolomejev sustav, već i srednjovjekovni skolastički aristotelizam može smatrati standardima znanstvenog racionalizma. Bruno nije imao nikakve stvarne znanstvene rezultate, a njegovi argumenti "u korist Kopernika" bili su samo skup besmislenih izjava koje su prvenstveno pokazivale autorovo neznanje.
Jesu li Bog i svemir braća blizanci?
Dakle, Bruno nije bio znanstvenik i stoga je bilo nemoguće podići optužbe protiv njega, koje su, na primjer, podignute protiv Galilea. Zašto je onda Bruno opečen? Odgovor leži u njegovim vjerskim uvjerenjima. U svojoj ideji o beskonačnosti svemira, Bruno je pobožanstvenio svijet, obdario prirodu božanskim svojstvima. Ovaj pogled na svemir zapravo je odbacio kršćansku ideju o Bogu koji je stvorio svijet ex nihilo (iz ničega - lat.).
Prema kršćanskim gledištima, Bog, kao apsolutno i nestvoreno Biće, ne poštuje zakone prostor-vremena koje je stvorio, a stvoreni Svemir nema apsolutne karakteristike Stvoritelja. Kada kršćani kažu: “Bog je vječan”, to ne znači da On “neće umrijeti”, već da se ne pokorava zakonima vremena, On je izvan vremena. Brunovi stavovi doveli su do činjenice da je u njegovoj filozofiji Bog rastvoren u svemiru, granice između Stvoritelja i kreacije su izbrisane, temeljna razlika je uništena. U Brunovom učenju Bog je, za razliku od kršćanstva, prestao biti Osobnost, zbog čega je čovjek postao samo zrnce pijeska u svijetu, kao što je i sam zemaljski svijet bio samo zrno pijeska u Brunovom „mnoštvu svjetova. "
Nauk o Bogu kao Osobnosti bio je temeljno važan za kršćanski nauk o čovjeku: čovjek je osoba, budući da je stvoren na sliku i priliku Osobe – Stvoritelja. Stvaranje svijeta i čovjeka je slobodan čin Božanske ljubavi. Bruno, međutim, također govori o ljubavi, ali ona kod njega gubi svoj osobni karakter i pretvara se u hladnu kozmičku težnju. Te su okolnosti bile znatno komplicirane Brunovom fascinacijom okultnim i hermetičkim učenjima: Nolan nije bio samo aktivno zainteresiran za magiju, već se, očito, ništa manje aktivno bavio "magičnom umjetnošću". Osim toga, Bruno je branio ideju preseljenja duša (duša je sposobna putovati ne samo od tijela do tijela, već i iz jednog svijeta u drugi), dovodio je u pitanje značenje i istinitost kršćanskih sakramenata (prvenstveno sakramenata sakramenata). Sakrament), podsmjehivao se na ideju rođenja Bogočovjeka od Djevice i dr. Sve to nije moglo ne dovesti do sukoba s Katoličkom crkvom.
Zašto su se inkvizitori bojali presude
Iz svega toga neminovno proizlazi da se, prvo, stavovi Giordana Bruna ne mogu okarakterizirati kao znanstveni. Stoga je u njegovom sukobu s Rimom bilo i nije moglo biti borbe između religije i znanosti. Drugo, ideološki temelji Brunove filozofije bili su vrlo daleko od kršćanskih. Za Crkvu je bio heretik, a krivovjerci su u to vrijeme spaljivani.
Modernoj tolerantnoj svijesti čini se vrlo čudnim da je osoba poslana u vatru zbog činjenice da pobožanstvuje prirodu i prakticira magiju. U svakoj modernoj tabloidnoj publikaciji objavljuju se deseci oglasa o šteti, ljubavnoj čaroliji itd.
Bruno je živio u drugom vremenu: u eri vjerskih ratova. Heretici u Brunovo vrijeme nisu bili bezazleni mislioci "s ovog svijeta", koje su prokleti inkvizitori spalili uzalud. Došlo je do borbe. Borba nije samo za moć, već borba za smisao života, za smisao svijeta, za svjetonazor, koji je potvrđen ne samo perom, već i mačem. A kad bi vlast prigrabili, primjerice, oni koji su bili bliži Nolanceovim stajalištima, lomače bi najvjerojatnije nastavile gorjeti, kao što su gorjele u 16. stoljeću u Ženevi, gdje su protestantski kalvinisti spaljivali katoličke inkvizitore. Sve to, naravno, ne približava doba lova na vještice životu po evanđelju.
Nažalost, cijeli tekst presude s Brunovim optužbama nije sačuvan. Iz dokumenata i svjedočanstava suvremenika koji su došli do nas proizlazi da one kopernikanske ideje, koje je Bruno izrazio na svoj način i koje su također bile uključene u broj optužbi, nisu imale velike razlike u inkvizitorskoj istrazi. Unatoč zabrani Kopernikovih ideja, njegovi stavovi, u strogom smislu riječi, nikada nisu bili heretički za Katoličku crkvu (koja je, inače, nešto više od trideset godina nakon Brunine smrti, uvelike predodredila prilično blage rečenica Galilea Galileija). Sve to još jednom potvrđuje glavnu tezu ovog članka: Bruno nije i nije mogao biti pogubljen zbog znanstvenih stajališta.
Neki Brunovi stavovi, u ovom ili onom obliku, bili su karakteristični za mnoge njegove suvremenike, ali inkvizicija je u vatru poslala samo tvrdoglavog Nolanijana. Što je bio razlog za ovu presudu? Najvjerojatnije je vrijedno govoriti o brojnim razlozima koji su natjerali inkviziciju na ekstremne mjere. Ne zaboravite da je istraga u slučaju Bruno trajala osam godina.
Inkvizitori su pokušali detaljno razumjeti Brunove poglede, pažljivo proučavajući njegova djela. I, očito, prepoznajući jedinstvenost ličnosti mislioca, iskreno su željeli da se Bruno odrekne svojih antikršćanskih, okultnih pogleda. I nagovarali su ga na pokajanje svih osam godina. Stoga se poznate Brunove riječi da mu inkvizitori s velikim strahom izriču kaznu, nego što ga on sluša, mogu shvatiti kao jasna nespremnost rimskog prijestolja da ovu kaznu donese. Prema iskazima očevidaca, suci su svojom presudom doista bili više potišteni nego Nolanci. Međutim, Brunova tvrdoglavost, koji je odbio priznati optužbe protiv njega i stoga odreći se bilo kojeg svog stajališta, zapravo mu nije ostavila nikakve šanse za pomilovanje.
Temeljna razlika između Brunove pozicije i onih mislilaca koji su također dolazili u sukob s Crkvom bila je njegova svjesna antikršćanska i anticrkvena stajališta. Bruno nije bio suđen kao znanstvenik i mislilac, nego kao redovnik odbjegli i otpadnik od vjere. Materijali na predmetu Bruno slikaju portret ne bezopasnog filozofa, već svjesnog i aktivnog neprijatelja Crkve. Ako se isti Galileo nikada nije suočio s izborom: Crkva ili vlastiti znanstveni pogledi, onda je Bruno napravio svoj izbor. I morao je birati između crkvenog učenja o svijetu, Bogu i čovjeku i vlastitih religioznih i filozofskih konstrukcija, koje je nazvao "herojskim entuzijazmom" i "filozofijom zore". Da je Bruno bio više znanstvenik nego "slobodni filozof", mogao je izbjeći probleme s rimskim prijestoljem. Upravo je prirodna znanost zahtijevala da se pri proučavanju prirode ne oslanjamo na pjesničko nadahnuće i magične misterije, već na krute racionalne konstrukcije. No, Bruno je najmanje bio sklon ovome drugome.
Prema istaknutom ruskom misliocu A.F. Losevu, mnogi su se znanstvenici i filozofi tog vremena u takvim situacijama radije pokajali ne zbog straha od mučenja, već zato što su se bojali prekida s crkvenom tradicijom, raskida s Kristom. Tijekom suđenja Bruno se nije bojao izgubiti Krista, jer se ovaj gubitak u njegovom srcu, očito, dogodio mnogo ranije ...
Književnost:
1. Barbour I. Religija i znanost: povijest i suvremenost. Moskva: BBI, 2000.
2. Gaidenko PP Povijest nove europske filozofije u njezinoj vezi sa znanošću. M.: PER SE, 2000.
3. Yates F. Giordano Bruno i hermetička tradicija. M .: Nova književna revija, 2000.
4. Losev AF Estetika renesanse. M .: Misao, 1998.
5. Menzin Yu. L. "Zemaljski šovinizam" i zvjezdani svjetovi Giordana Bruna // Pitanja povijesti prirodne znanosti i tehnologije. 1994, broj 1.
6. Filozofsko i religiozno podrijetlo znanosti. Odg. urednik P. P. Gaidenko. M.: Martis, 1997.
22) Prvi put: Thomas, 2004, br.
23) Nolanets - Brunov nadimak po mjestu rođenja - Nola
24) Hermetizam je magijsko-okultna doktrina, koja se, prema svojim adeptima, uzdiže do polumitskog lika egipatskog svećenika i maga Hermesa Trismegista, čije ime susrećemo u eri dominacije religijskog i filozofskog sinkretizma prvim stoljećima nove ere, i izloženi u takozvanom "Hermetičkom korpusu"... Osim toga, hermetizam je imao na raspolaganju opsežnu astrološku, alkemijsku i magijsku literaturu, koja se tradicionalno pripisivala Hermesu Trismegistu... glavna stvar koja je razlikovala ezoterično-okultna učenja od kršćanske teologije ... sredstva čišćenja osobe koja ga vraćaju u stanje nevinosti koje je Adam posjedovao prije pada. Nakon što se očisti od grešne prljavštine, osoba postaje drugi Bog. Bez ikakve pomoći i pomoći odozgo, on može kontrolirati sile prirode i tako ispuniti savez koji mu je dao Bog prije protjerivanja iz raja." (Gaidenko P. P. Kršćanstvo i geneza moderne europske prirodne znanosti // Filozofski i religijski izvori znanosti. M.: Martis, 1997. S. 57.)
V.R.Legoyda "Ometaju li traperice spasenje?" Moskva, 2006
U uvjetima ulaska letjelice u atmosferu hiperzvučnim brzinama oslobađa se ogromna količina topline, što ne samo da nameće visoke zahtjeve toplinskog opterećenja na materijale vozila za spuštanje, već dovodi i do stvaranja plazme oko letjelice. To blokira (ili bolje rečeno izobličuje) radio signale – zbog čega letjelica nekoliko minuta ne može komunicirati sa svojim zemaljskim postajama.
Zadatak osiguravanja stabilne radijske komunikacije s letjelicom za spuštanje vrlo je akutan.
Zadatak nije ništa manje hitan u vojnom aspektu: RGSN hipersoničnih projektila i bojevih glava ICBM-a. Na primjer, za:
3M-22 ("Cirkon") / na fotografiji je dem.Mockup pahMos-II, ali je malo vjerojatno da će 3M-22 biti drugačiji.
Objekt 4202 (U-71) (Ovako ga predstavlja drug Korotčenko).
Ili kako to Washington Times kaže:
Radarska i radiokomunikacija kroz "takvu" plazmu ne funkcioniraju: ukupna snaga gubitaka elektromagnetske energije i zračenja radiošuma, koji gotovo u potpunosti određuju smanjenje energetskog potencijala radiokomunikacijskog kanala u cjelini, značajno povećavaju i unaprijed određuju gubitak radio komunikacije na putanji spuštanja.
Fenomen isključenja prilikom ponovnog ulaska u atmosferu otkriven je tijekom projekta "Merkur", a potom i programa "Blizanci" i "Apollo". Očituje se na visini spuštanja od oko 90 kilometara i do oznake od 40 kilometara - kao rezultat brzog zagrijavanja površine kapsule koja pada u atmosferu, na njenoj površini nastaje oblačni film plazme, koji djeluje kao svojevrsni elektromagnetski ekran.
Učinak je nazvan (nije službeno) Radio Silence When Fiery Re-Entry.
www.space.com
www.wikipedia.org
www.nlo-mir.ru
www.24space.ru
www.nasa.gov
www.militaryrussia.ru
sahallin.livejournal.com/44379.html
Ako sada bliskoistočni teroristi spaljuju jordanske pilote, a civilizirana javnost to osuđuje, onda je prije četiri stoljeća, u takozvanoj renesansi, situacija bila nešto drugačija. Inkvizicija je spaljivala sve redom, obraćajući posebnu pozornost na one čiji su stavovi u ovom ili onom stupnju bili u suprotnosti s crkvenim dogmama. Nitko se tih dana nije usudio osuditi takve postupke. Barem javno.
Tako se dogodilo s Giordanom Brunom. Istina, suprotno raširenoj verziji, nije patio zbog svojih znanstvenih stavova.
Heliocentrični sustav, kojeg se Giordano Bruno pridržavao, nije objasnio sa znanstvenog stajališta.
Da se sada pojavila osoba poput njega, onda, s velikom vjerojatnošću, ne bi bio zabilježen kao vjerski filozof, već u dijelu kao jedan od glavnih likova. Istina, na primjer, u Saudijskoj Arabiji, vjerske vlasti i sada su sigurni da se Zemlja ne okreće oko Sunca.
Što se tiče Giordana Bruna, na kraju 16. stoljeća njegova bi se stajališta mogla nazvati progresivnim. Inače, pri rođenju mislioca zvao se Filippo - Giordano je postao tek kada je ušao u samostan na studij. Unutar njegovih zidova Bruno se upoznao s djelima starogrčkih filozofa, a zainteresirao se i za logiku. Osim toga, Bruno je u samostanu mogao proučavati djela Tome Akvinskog i Nikole Kuzanskog.
Već u dobi od 24 godine, 1572. godine, Giordano Bruno je zaređen za svećenika. Otprilike u isto vrijeme pročitao je Kopernikovo djelo "O preokretu nebeskih tijela".
I ako ovo revolucionarno djelo po standardima tih godina nije formalno zabranila inkvizicija, onda su ostale knjige koje je Bruno čitao često bile takve. I zbog toga je novopečeni svećenik najprije imao problema s inkvizicijom - najprije je Bruno pobjegao u Rim, a odatle je započeo svoje putovanje kroz gradove Italije, Francuske i Švicarske. No, ni na jednom od njih nije se mogao zaustaviti zbog epidemije kuge koja je tih godina harala Europom.
Neko vrijeme Giordano Bruno je proveo u Toulouseu, gdje je doktorirao i zvao redovnog profesora filozofije. Do 1580. postao je prvorazredni učitelj, a njegova su predavanja uvijek privlačila mnoge studente. Giordano Bruno je posebno puno vremena proveo u ovoj ulozi u Parizu - ovdje je predavao do 1583., a zatim se preselio u Foggy Albion, gdje je sveučilište Oxford postalo utočište mladog filozofa.
U Oxfordu je Giordano Bruno prvi put raspravljao s drugim filozofima o strukturi svemira. A ako su bili mišljenja da je Zemlja središte Svemira, oko kojeg se okreću Sunce, Mjesec i zvijezde, onda je Bruno Sunce stavio u središte Svemira.
Između ostalog, Giordano Bruno otišao je dalje od svog suvremenika Galilea Galileija, koji se također usudio predložiti heliocentrični sustav, ali je pod pritiskom inkvizicije odustao od svojih stavova. Bruno je bio jedan od prvih koji je sugerirao da je Zemlja spljoštena na polovima, da Sunce rotira oko svoje osi i da su druge zvijezde analogne našem Suncu. Nakon što je Giordano Bruno iznio svoje stavove časnim ljudima, sramotno je izbačen iz Oxforda.
Zbog nevoljkosti da se vrati na kopno, Bruno se nastanio u Londonu, gdje je živio do 1585. godine. Potom se vratio u Francusku, ali ni ovdje nije našao mira: nesuglasice s crkvom dovele su do toga da filozof odlazi u Njemačku, gdje ostaje do 1588. godine, drži predavanja i ulazi u sporove s domaćim filozofima.
I 1591. Bruno se vratio u Italiju, iako je još uvijek postojala opasnost da ga inkvizicija sustigne.
Nastanio se u Veneciji i postao učitelj mladom plemiću Giovanniju Mocenigu. Međutim, mladića nije mogao ničemu naučiti – bio je pod bezgraničnim utjecajem svog ispovjednika, koji je smatrao da je Bruno krivovjerac. Krajem svibnja 1592. filozof je pokušao pobjeći, no studenta su već prijavili inkvizitori - Giordano Bruno je zarobljen i zatvoren. U njemu je ostao do rujna, a potom je konvojiran u Rim.
Bruno je proveo osam godina u tamnicama Giordano. S godinama mu je zdravlje narušeno, a tome je pridonijelo i mučenje. Dana 20. siječnja 1600. održana je posljednja sudska sjednica. Kao rezultat toga, filozof je izopćen i raščinjen kao svećenik. Osim toga, izabran je za „najmilosrdniju kaznu i bez prolijevanja krvi“ – spaljivanje. Presuda je izvršena 17. veljače 1600. na rimskom Trgu cvijeća. Tamo se tog dana okupilo nekoliko tisuća ljudi. A Bruno je šutke gledao u nebo, proždiran plamenom i mrskim pogledima gomile.
Na mjestu spaljivanja Giordana Bruna 1889. godine podignut je spomenik. Odluka o rehabilitaciji "slobodoumca" još nije donesena, jer Bruno nije odustao od svojih stavova. Međutim, to nije spriječilo Vatikan u XX. stoljeću da rehabilitira Galileja, kao i da organizira Papinsku, izgradi vlastiti opservatorij itd.
Postoji nekoliko stajališta o tome zašto je Giordano Bruno spaljen. U masovnoj svijesti bio je ukorijenjen sa slikom osobe pogubljene zbog obrane svoje heliocentrične teorije. Međutim, ako bolje pogledate biografiju i djela ovog mislioca, primijetit ćete da je njegov sukob s Katoličkom crkvom bio više religiozan nego znanstveni.
Biografija mislioca
Prije nego što shvatite zašto je Giordano Bruno spaljen, razmislite o njegovom životnom putu. Budući filozof rođen je 1548. godine u Italiji blizu Napulja. U ovom gradu mladić je postao redovnik mjesnog samostana svetog Dominika. Tijekom njegova života njegova vjerska traženja išla su uz znanstvena. S vremenom je Bruno postao jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Kao dijete počeo je studirati logiku, književnost i dijalektiku.
S 24 godine mladi dominikanac postao je svećenik. Međutim, život Giordana Bruna nije dugo bio povezan sa službom u crkvi. Jednom su ga uhvatili kako čita zabranjenu monašku literaturu. Tada je dominikanac pobjegao najprije u Rim, zatim na sjever Italije, a potom potpuno izvan zemlje. Uslijedio je kratak studij na Sveučilištu u Ženevi, ali i tamo je Bruno izbačen pod optužbom za herezu. Mislilac je imao ispitivački um. U svojim javnim istupima na sporovima često je izlazio iz okvira kršćanske doktrine, ne slažući se s općeprihvaćenim dogmama.
Znanstvena djelatnost
1580. Bruno se preselio u Francusku. Predavao je na najvećem sveučilištu u zemlji – Sorboni. Tu su se pojavila i prva objavljena djela Giordana Bruna. Misliočeve knjige bile su posvećene mnemotehnici - umjetnosti pamćenja. Filozofa je primijetio francuski kralj Henrik III. Talijanu je pružao pokroviteljstvo, pozivajući ga na dvor i osiguravajući sve uvjete potrebne za rad.
Upravo je Heinrich pridonio Brunovom aranžmanu na engleskom sveučilištu u Oxfordu, kamo se preselio u dobi od 35 godina. U Londonu je 1584. godine mislilac objavio jednu od svojih najvažnijih knjiga "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima". Znanstvenik već dugo istražuje astronomiju i pitanja strukture kozmosa. Beskrajni svjetovi o kojima je govorio u svojoj knjizi potpuno su proturječili tada općeprihvaćenom svjetonazoru.
Talijan je bio pobornik teorije Nikole Kopernika - to je još jedna "točka" zbog koje je Giordano Bruno spaljen. Njegova bit (heliocentrizam) bila je da je Sunce u središtu planetarnog sustava, a planeti se okreću oko njega. Crkveno stajalište o ovom pitanju bilo je upravo suprotno. Katolici su vjerovali da je Zemlja u središtu, a sva tijela, zajedno sa Suncem, kreću se oko nje (to je geocentrizam). Bruno je promovirao ideje Kopernika u Londonu, uključujući i na kraljevskom dvoru Elizabete I. Talijan nikada nije našao pristaše. Čak ni pisac Shakespeare i filozof Bacon nisu podržavali njegove stavove.
Povratak u Italiju
Nakon Engleske, Bruno je nekoliko godina putovao po Europi (uglavnom po Njemačkoj). Sa stalnim poslom bio je u poteškoćama, jer su se sveučilišta često bojala prihvatiti Talijana zbog radikalnosti njegovih ideja. Lutalica se pokušala nastaniti u Češkoj. Ali u Pragu nije bio dobrodošao. Napokon, 1591. mislilac se odlučio na hrabar čin. Vratio se u Italiju, točnije u Veneciju, kamo ga je pozvao aristokrat Giovanni Mocenigo. Mladić je Brunu počeo velikodušno plaćati satove mnemotehnike.
Međutim, odnos između poslodavca i mislioca ubrzo se pokvario. U osobnim razgovorima Bruno je uvjeravao Moceniga da postoje beskrajni svjetovi, da je Sunce u središtu svijeta itd. No, filozof je napravio još veću pogrešku kada je s aristokratom počeo raspravljati o vjeri. Iz ovih razgovora može se razumjeti zašto je Giordano Bruno spaljen.
Brunova optužba
Godine 1592. Mocenigo je venecijanskim inkvizitorima poslao nekoliko denuncijacija u kojima je opisao smjele ideje bivšeg dominikanca. Giovanni Bruno je žalio da je Isus bio mađioničar i pokušao izbjeći njegovu smrt, a nije je prihvatio kao mučenicu, kako kaže Evanđelje. Štoviše, mislilac je govorio o nemogućnosti odmazde za grijehe, reinkarnaciju i izopačenost talijanskih redovnika. Negirajući osnovne kršćanske dogme o Kristovom božanstvu, Trojstvu itd., neizbježno je postao zakleti neprijatelj crkve.
Bruno je u razgovorima s Mocenigom spomenuo svoju želju za stvaranjem vlastite filozofske i religijske doktrine "Nove filozofije". Obim heretičkih teza koje je Talijan izrazio bio je toliki da su inkvizitori odmah počeli istraživati. Bruno je uhićen. Proveo je više od sedam godina u zatvoru i ispitivanjima. Zbog neprobojnosti heretika prevezen je u Rim. Ali i tu je ostao nepokolebljiv. 17. veljače 1600. spaljen je na lomači na Piazzi di Flowers u Rimu. Mislilac nije napustio vlastite stavove. Štoviše, izjavio je da ga spaljivanje uopće ne znači pobiti njegovu teoriju. Danas se na mjestu pogubljenja nalazi spomenik Bruni, podignut krajem 19. stoljeća.
Osnove nastave
Svestrano učenje Giordana Bruna dotaklo je i znanost i vjeru. Kad se mislilac vratio u Italiju, već je sebe vidio kao propovjednika reformirane religije. Trebao se temeljiti na znanstvenim spoznajama. Ova kombinacija objašnjava prisutnost i logičkog zaključivanja i pozivanja na misticizam u Brunovim djelima.
Naravno, filozof nije formulirao svoje teorije od nule. Ideje Giordana Bruna uvelike su se temeljile na djelima njegovih brojnih prethodnika, uključujući i one koji su živjeli u antičko doba. Važan temelj za dominikanku bila je radikalna antička filozofska škola koja je poučavala mistično-intuitivni način spoznavanja svijeta, logiku itd. Mislilac je od nje preuzeo ideje svjetske duše, pokretanja cijelog Univerzuma i jedinstvenog početka postojanje.
Bruno se također oslanjao na pitagorejstvo. Ovo filozofsko i religiozno učenje temeljilo se na predstavljanju svemira kao harmonijskog sustava, podložnog brojčanim zakonima. Njegovi su sljedbenici uvelike utjecali na kabalizam i druge mistične tradicije.
Odnos prema religiji
Važno je napomenuti da anticrkveni stavovi Giordana Bruna uopće nisu značili da je bio ateist. Naprotiv, Talijan je ostao vjernik, iako se njegov koncept Boga uvelike razlikovao od katoličkih dogmi. Tako je, na primjer, prije pogubljenja Bruno, koji je već bio spreman umrijeti, rekao da će ići ravno tvorcu.
Za mislioca, njegova privrženost heliocentrizmu nije bila znak napuštanja religije. Bruno je uz pomoć ove teorije dokazao istinitost svoje pitagorejske ideje, ali nije nijekao postojanje Boga. Odnosno, heliocentrizam je postao svojevrsni matematički način za dopunu i razvoj filozofskog koncepta znanstvenika.
Hermetičnost
Drugi značajan izvor nadahnuća za Bruna je ovo učenje pojavilo se u doba kasne antike, kada je helenizam cvjetao na Mediteranu. Koncept se temeljio na drevnim tekstovima, prema legendi, koje je dao Hermes Trismegistus.
Nastava je uključivala elemente astrologije, magije i alkemije. Giordano Bruno jako je impresionirao ezoteričnu i tajanstvenu prirodu hermetičke filozofije. Doba antike odavno je prošlost, ali se tijekom renesanse u Europi pojavila moda proučavanja i promišljanja takvih antičkih izvora. Značajno je da ga je jedan od istraživača ostavštine Bruna Francisa Yatesa nazvao "renesansnim mađioničarem".
kozmologija
Tijekom renesanse, bilo je malo istraživača koji su promišljali kozmologiju toliko kao Giordano Bruno. Znanstvenikova otkrića o tim pitanjima izložena su u djelima "O neizmjernom i neuračunljivom", "O beskonačnom, svemiru i svjetovima" i "Praznici na pepelu". Brunove ideje o prirodnoj filozofiji i kozmologiji postale su revolucionarne za njegove suvremenike, zbog čega nisu bile prihvaćene. Mislilac je polazio od učenja Nikole Kopernika, dopunjavajući ga i poboljšavajući. Glavne kozmološke teze filozofa bile su sljedeće - svemir je beskonačan, udaljene zvijezde su analozi Zemljinog Sunca, svemir je jedinstven sustav s istom materijom. Najpoznatija Brunova ideja bila je teorija heliocentrizma, iako ju je predložio Poljak Kopernik.
U kozmologiji, poput religije, talijanski znanstvenik nije polazio samo od znanstvenih razmatranja. Okrenuo se magiji i ezoterizmu. Stoga su u budućnosti neke njegove teze znanost odbacila. Na primjer, Bruno je vjerovao da je sva materija živa. Moderna istraživanja pobijaju ovu ideju.
Također, kako bi dokazao svoje teze, Bruno je često pribjegavao logičkom zaključivanju. Primjerice, vrlo je indikativan njegov spor s pristašama teorije nepokretnosti Zemlje (odnosno geocentrizma). Mislilac je svoje obrazloženje iznio u knjizi "Praznik na pepelu". Apologeti nepokretnosti zemlje često su Brunu kritizirali na primjeru kamena bačenog s visoke kule. Kada bi se planet vrtio oko Sunca i ne bi stajao mirno, tijelo koje pada ne bi palo ravno dolje, već na malo drugačijem mjestu.
Kao odgovor, Bruno je ponudio vlastiti argument. Svoju teoriju branio je na primjeru kretanja broda. Ljudi koji skaču na brod slijeću na istu točku. Da je Zemlja nepomična, to bi bilo nemoguće na jedrenjaku. To znači, tvrdio je Bruno, da planet u pokretu povlači sve što je na njemu. U ovom dopisnom sporu sa svojim protivnicima na stranicama jedne od njegovih knjiga, talijanski se mislilac vrlo približio teoriji relativnosti koju je formulirao Einstein u 20. stoljeću.
Drugi važan princip koji je Bruno izrazio bila je ideja o homogenosti materije i prostora. Znanstvenik je napisao da se na temelju toga može pretpostaviti da će s površine bilo kojeg kozmičkog tijela svemir izgledati približno isto. Osim toga, kozmologija talijanskog filozofa izravno je navela djelovanje općih zakona u raznim dijelovima postojećeg svijeta.
Utjecaj Brunove kozmologije na buduću znanost
Brunova znanstvena istraživanja uvijek su išla ruku pod ruku s njegovim opsežnim idejama o teologiji, etici, metafizici, estetici itd. Zbog toga su kozmološke verzije Talijana bile ispunjene metaforama, ponekad razumljivim samo autoru. Njegov rad postao je predmetom istraživačke kontroverze koja traje i danas.
Bruno je prvi sugerirao da je svemir neograničen i da u njemu postoji beskonačan broj svjetova. Ova ideja proturječila je Aristotelovoj mehanici. Talijan je često iznosio svoje ideje samo u teoretskom obliku, budući da u njegovo vrijeme nije bilo tehničkih sredstava koja bi mogla potvrditi znanstvenikova nagađanja. Međutim, moderna znanost uspjela je popuniti te praznine. Teorija velikog praska i beskonačnog rasta svemira potvrdila je Brunove ideje nekoliko stoljeća nakon što je mislilac spaljen na lomači inkvizicije.
Znanstvenik je iza sebe ostavio izvještaje o analizi padajućih tijela. Njegovi podaci postali su preduvjet za pojavu u znanosti principa inercije, koji je predložio Galileo Galilei. Bruno je, na ovaj ili onaj način, utjecao na 17. stoljeće. Istraživači tog vremena često su koristili njegove radove kao pomoćni materijal za iznošenje vlastitih teorija. Važnost dominikanskih djela već je u moderno doba isticao njemački filozof i jedan od utemeljitelja logičkog pozitivizma Moritz Schlick.
Kritika dogme o Presvetom Trojstvu
Nema sumnje da je priča o Giordanu Brunu još jedan primjer čovjeka koji je sebe zamijenio mesijom. O tome svjedoči i činjenica da je namjeravao osnovati vlastitu religiju. Osim toga, njegova vjera u visoku misiju nije dopustila Talijanu da napusti svoja uvjerenja tijekom dugogodišnjeg ispitivanja. Ponekad je u razgovorima s inkvizitorima već bio sklon kompromisu, ali je u posljednjem trenutku opet počeo inzistirati na svome.
Bruno je sam dao dodatni temelj za optužbe za herezu. Tijekom jednog od ispitivanja izjavio je da smatra da je doktrina o Trojstvu lažna. Žrtva inkvizicije svoj je stav argumentirala uz pomoć različitih izvora. Zapisnici o ispitivanjima mislioca sačuvani su u izvornom obliku, pa je danas prilika analizirati kako je nastao sustav Brunovih ideja. Na primjer, Talijan je rekao da se u djelu svetog Augustina kaže da je pojam Presvetog Trojstva nastao ne u doba Evanđelja, nego već u njegovo vrijeme. Temeljem toga, optuženi je cijelu dogmu smatrao izmišljotinom i krivotvorinom.
Mučenik znanosti ili vjere?
Bitno je da se u Bruninoj smrtnoj kazni ne spominje niti jedan heliocentrični.U dokumentu se kaže da je brat Giovano promicao heretičku vjersku doktrinu. To je u suprotnosti s popularnim uvjerenjem da je Bruno patio zbog svojih znanstvenih uvjerenja. Zapravo, crkva je bila bijesna na filozofovu kritiku kršćanskih dogmi. Njegova ideja o položaju Sunca i Zemlje na toj pozadini postala je djetinjasta šala.
Nažalost, u dokumentima se izričito ne spominje koje su Brunove heretičke teze. To je povjesničarima omogućilo pretpostavku da su potpuniji izvori izgubljeni ili namjerno uništeni. Danas čitatelj može suditi o naravi optužbi bivšeg redovnika samo na temelju sporednih dokumenata (Mocenigova denuncijacija, protokoli ispitivanja itd.).
Posebno je zanimljivo u ovoj seriji pismo Kaspara Shoppea. Bio je to isusovac koji je bio prisutan na izricanju presude heretiku. U svom pismu spomenuo je glavne tužbe suda protiv Brune. Uz gore navedene, možemo primijetiti ideju da je Mojsije bio mađioničar, a od Adama i Eve potječu samo Židovi. Ostatak ljudske rase, tvrdio je filozof, pojavio se zahvaljujući još dvoje ljudi, koje je Bog stvorio dan prije para iz Edenskog vrta. Bruno je tvrdoglavo hvalio magiju i smatrao je korisnom. U tim se njegovim izjavama još jednom može pratiti njegova privrženost idejama antičkog hermetizma.
Simbolično je da suvremena Rimokatolička crkva odbija preispitati slučaj Giordana Bruna. Više od 400 godina nakon smrti mislioca, pontifiki ga nikada nisu oslobodili, iako je isto učinjeno s obzirom na mnoge heretike iz prošlosti.
Rođen je u gradu Nola, u blizini Napulja, 1548. godine. S 15 godina postao je članom dominikanskog reda u Napulju i, iako je cijeli život formalno bio registriran kao dominikanac, strastveno je mrzio "pse Gospodnje" i o tome je sasvim iskreno pisao u svojim spisima. Na primjer, na pitanje jednog od likova u djelu Bruna "Pjesma o Circi", kako se među brojnim pasminama pasa može prepoznati najzlobniji, istinski pseći i ništa manje poznat od svinje, Circe odgovara : "To je upravo ta vrsta barbara koja osuđuje i hvata se za zube ono što ne razumije."
Spomenik Giordanu Brunu u Rimu. (pinterest.com)
U to je vrijeme Napuljsko kraljevstvo bilo podređeno španjolskoj kruni. Međutim, pokušaji, s jedne strane, španjolskog kralja, a s druge strane, pape da uvede stalnu inkviziciju u Napulju bili su neuspješni zbog otpora Napuljaca koji su branili svoje tradicionalne slobode. Napuljci su dali utočište Židovima i Maurima koji su pobjegli iz Španjolske, a kod njih je utočište našao španjolski filozof Juan Vives, koji je kritizirao crkvu sa stajališta pristaša reformacije. Međutim, ako u Napulju nije postojao stalni inkvizicijski sud, papinsko je prijestolje ponekad uspijevalo tamo poslati privremene inkvizitore, koji su uz potporu španjolskih trupa dogovarali masovna premlaćivanja heretika.
Ne znamo jesu li mladi simpatizirali ove heretike, ali se pouzdano zna da je pokazivao veliko zanimanje za znanost i marljivo čitao crkveno zabranjene knjige. To je privuklo pažnju inkvizitora na njega. Bježeći od njihovog progona, 28-godišnji Bruno napušta samostan i bježi kroz Rim u sjevernu Italiju, a potom 13 godina živi u Švicarskoj, Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj, gdje komunicira s istaknutim humanistima, predaje filozofiju i piše svoje brojna djela, u kojima, postavlja prve temelje njegove "nove filozofije".
Inkvizicija: lov na Bruna
Giordano Bruno. (wikipedia.org)
Špijuni inkvizicije pratili su svaki Brunov korak, papinsko prijestolje, vidjevši u njemu opasnog neprijatelja crkve, čekalo je samo priliku da se obračuna s njim. Takav se slučaj pojavio kada je Bruno 1591. došao u Veneciju na poziv lokalnog patricija Giovannija Moceniga koji ga je angažirao da podučava umjetnost pamćenja. Mocenigo je 23. svibnja 1592. poslao svoju prvu prijavu inkvizitoru protiv Giordana Bruna, u kojem je napisao da je “govorio o svojoj namjeri da postane osnivač nove sekte zvane “nova filozofija”. Rekao je da djevica nije mogla roditi i da je naša katolička vjera puna huljenja na veličinu Božje; da je potrebno prekinuti teološka prepucavanja i oduzeti prihod redovnicima, jer oni obeščašćuju svijet; da su svi magarci; da su sva naša mišljenja učenje magaraca; da nemamo dokaza da naša vjera ima zasluge pred Bogom; da je za krepostan život sasvim dovoljno ne činiti drugima ono što sebi ne želiš." Mocenigo je 25. i 26. svibnja poslao nove prijave protiv Giordana Bruna, nakon čega je filozof uhićen i zatvoren.
Okovan okovima, Giordano Bruno poslan je morem, u pratnji ratnih brodova u Rim. Kao glavni stražar pratio ga je dominikanac Ippolito Maria Beccaria, koji je u Rimu čekao imenovanje na mjesto generala Reda pasa Gospodnjih. Beccaria će aktivno sudjelovati u suđenju Giordanu Brunu te će ga "upozoriti" da prizna svoje zablude i pokaje se.
Po dolasku u Rim, Bruno je bio zatvoren u zatvoru inkvizicije. Gotovo četiri godine praktički je bio pokopan u kazamatima inkvizicije koja ga je, s jedne strane, takvim "zaboravom" pokušavala "omekšati", slomiti mu volju za otporom, a s druge strane nastojala dobiti na vremenu. radi detaljnog proučavanja brojnih djela filozofa i traženja u njima dokaza o njegovim heretičkim stajalištima. Dana 4. veljače 1599. kongregacija Inkvizicije, kojom je predsjedao papa Klement VIII, postavila je Brunu ultimatum: ili priznanje pogrešaka i odricanje i očuvanje života, ili izopćenje i smrt. Bruno je odabrao ovo drugo. On je kategorički odbio priznati krivnju unatoč mučenju i mučenju koje je trajalo više od sedam godina. Ali inkvizitori ipak nisu gubili nadu da će uspjeti slomiti željeznu volju svog zarobljenika i natjerati ga da se pokaje. Nadali su se da će svoju pobjedu odmjeriti 1600. godine, koja je proglašena "svetom" godinom jubileja. Pokajanje tako poznatog heretika kao što je Giordano Bruno trebalo je poslužiti kao dokaz pobjede papinskog prijestolja nad njegovim protivnikom. U međuvremenu, ispitivanje je uslijedilo nakon ispitivanja, a Bruno je čvrsto stajao na svome.
Dana 20. siječnja 1600. sastao se inkvizitorski sud kako bi dovršio slučaj Bruno. Odluka je završila ovako: „Naša Svetost Vladyka Klement, Papa VIII, odredio je i zapovjedio da se ova stvar privede kraju, poštujući ono što se obdržava, može li se izreći kazna, neka naznačeni brat Giordano bude izdan svjetovnom kurija." Ovom papinom zapovijedi zapečaćena je sudbina Giordana Bruna. Inkvizicijski sud je 8. veljače 1600. izrekao presudu filozofu u crkvi sv. Agnes, kamo su doveli Brunu, u pratnji krvnika. Presuda, koju su potpisali kardinali-inkvizitori na čelu s Robertom Bellarminom, iznijela je detalje procesa, ali je u izreci zvučala ovako: „Pozivamo, proglašavamo, osuđujemo, proglašavamo te, brate Giordano Bruno, neprežaljenim, tvrdoglav i nepokolebljiv heretik. Stoga ste podvrgnuti svim crkvenim osudama i kaznama, prema svetim kanonima, zakonima i propisima, općim i posebnim, koji se odnose na takve eksplicitne, nepokajane, tvrdoglave i nepopustljive heretike." Bruno je mirno saslušao odluku inkvizitora i odgovorio im: "Vjerojatno vi s više straha izgovarate kaznu nego što je ja slušam."
Giordano Bruno bio je prisiljen pokupiti predmete crkvenog posuđa, koji se obično koristio u bogoslužju, kao da se spremao početi obavljati sveti obred. Tada je bio prisiljen klanjati pred biskupom. Biskup je izrekao utvrđenu formulu: „Snagom svemogućeg boga oca i sina i duha svetoga i snagom našega dostojanstva skidamo svećeničko ruho, svrgavamo, izopštavamo, izbacujemo iz svakog duhovnog dostojanstva, oduzimamo vam sve titule." Potom je biskup odgovarajućim alatom odrezao kožu s palca i kažiprsta obje ruke Giordana Brune, navodno uništivši tragove krizmanja izvršene tijekom njegova ređenja. Nakon toga je s osuđenika strgnuo svećeničko ruho i konačno uništio tragove postrige, izgovarajući formule potrebne za obred posvete.
Pogubljenje Giordana Bruna
Dana 17. veljače 1600. smaknuće se filozofa na Piazza di Flowers u Rimu. Poznato je da su krvnici Brunu doveli na mjesto pogubljenja s gegom u ustima, željeznim lancem vezali ga za stup u središtu vatre i vukli ga mokrim užetom, koji je pod utjecajem vatre , skupljeni i urezani u tijelo. Njegove posljednje riječi bile su: "Voljno umirem kao mučenik."
Pogubljenje Giordana Bruna. (wikipedia.org)
Sva djela Giordana Bruna uvrštena su u Indeks zabranjenih knjiga u kojem su se pojavljivala do posljednjeg izdanja 1948. godine. Svećenstvo je donedavno branilo "zakonitost" masakra Giordana Bruna. Godine 1942., kardinal Mercati, komentirajući suđenje slavnom Nolantzu, cinično je ustvrdio: "Crkva je mogla, trebala je intervenirati i intervenirati: dokumenti suđenja svjedoče o njezinoj zakonitosti ... optuženog."
