Prorok Jeremija u židovskoj religiji. Jeremija prorok. Mjesta povezana s imenom I

Prorok Jeremija je sin Helkina, levitskog svećenika. Jeremija je vjerojatno rođen između 650. i 645. pr. e. u gradiću Anatotu, oko tri milje sjeveroistočno od Jeruzalema u Benjaminovoj zemlji. Jeremija se često naziva “uplakani prorok". Cijenjen je kao jedan od velikih proroka.

Od prorokovog djetinjstva Bog je imao planove za njegovu budućnost.

... prije nego što sam te oblikovao u utrobi, poznavao sam te, i prije nego što si izašao iz utrobe, posvetio sam te: postavio sam te za proroka narodima. (Knjiga proroka Jeremije, glava 1).

U 13. godini vladavine judejskog kralja Jošije (oko 627. pr. Kr.), Bog je pozvao Jeremiju dok je još bio mlad:

Postavio sam te danas nad narodima i kraljevstvima, da čupaš i uništavaš, uništavaš i uništavaš, gradiš i sadiš. (Knjiga proroka Jeremije, glava 1).

Bog je zabranio Jeremiji da uzme ženu. Jeremija se trebao u potpunosti posvetiti službi Bogu:

... ne uzimaj sebi ženu, i neka nemaš ni sinova ni kćeri na ovom mjestu.

Život i vrijeme Jeremije

Jeremija je bio jedan od Božjih proroka za vrijeme vladavine petorice židovskih kraljeva (Josije, Joahaza, Jojakima, Jojakina i Sidkije). Jeremija je svjedočio razaranju Jeruzalema od strane Babilonaca 586. pr. e.

Njegova proročka služba trajala je preko 40 godina, tijekom kojih je stvarao i koji je ušao u Bibliju. Jeremijini suvremenici bili su proroci Sefanija, Nahum, Habakuk, Daniel i Ezekiel.

Jeremija je bio predstavnik naraštaja koji je živio okružen i poganskim i starozavjetnim svetištima. Na početku Jeremijine proročke službe židovski kralj Jošija imao je oko 21 godinu. Jošija je napravio velike reforme kako bi Judu vratio Bogu i čistoći vjerskih obreda:

... dok je još bio mlad, počeo je pribjegavati Bogu Davida, svoga oca, i dvanaeste godine počeo je čistiti Judeju i Jeruzalem od visina i posvećenih stabala i od rezbarenih i lijevanih idola (Druga knjiga Ljetopisa, poglavlje 34).

Bog je pozvao Jeremiju u proročku službu otprilike godinu dana nakon vjerskih reformi kralja Jošije. Vrijedno je reći da je prije Jošije vladao zli kralj Manaše, koji je obnovio praksu žrtvovanja djece, koja je još trajala u Jeremijino vrijeme. (Reference na ovo mogu se naći u Knjiga proroka Jeremije poglavlja 7, 19 i 32).

Zadatak Jeremijine službe bio je razotkriti grešnost i ispričati o strašnim posljedicama njezina ignoriranja. Jeremija se nadao potpunom duhovnom preporodu Judeje, no ubrzo se dogodila tragedija - pravedni kralj Jošija iznenada je umro u 39. godini života. Sav je narod oplakivao njegovu smrt, a ni prorok Jeremija nije bio iznimka.

Plakao nad Jošijom i Jeremijom u žalosnoj pjesmi; i svi su pjevači i pjevačice govorili o Jošiji u svojim žalosnim pjesmama. (Druga kronika, 35. poglavlje)

Na kraju se pokazalo da Jošijine reforme nisu bile dovoljne da očiste Judu od poganskih obreda koje je uveo zli Manaše. Božji narod je prekršio svoj savez s Bogom. Napustili su Boga i posvuda štovali lažne bogove.

Preko proroka Jeremije Bog je upozorio svoj narod na predstojeće uništenje Jeruzalema od napadača sa sjevera.

I reče mi Gospodin: sa sjevera će se pokazati nesreća na sve stanovnike ove zemlje. (Knjiga proroka Jeremije, 1. poglavlje)

Jeremija je razotkrio grijehe ljudi, uključujući oholost i nezahvalnost prema Božjem milosrđu. Također je govorio protiv idolopoklonstva, preljuba, ugnjetavanja stranaca, udovica i siročadi, laži i klevete, kršenja subote itd.

Jeremija je upozorio da će posljedice grijeha biti strašne: ljudi će se suočiti s glađu, zatim će doći osvajači i ljudi će biti odvedeni u zarobljeništvo.

Jeremija je svjedočio ispunjenju Božjeg upozorenja. Vidio je prirodne katastrofe i uništenje Jeruzalema. Babilonski kralj Jojakim više puta je napadao gradove Judeje. Ubrzo je Jeruzalem uništen. Jeremija je živio u Jeruzalemu tijekom tih strašnih godina. Svjedočio je blokadi i razaranju grada od strane Babilonaca pod vodstvom Nabukodonozora.

Progon Jeremije.

Kad je kralj Jošija umro, Jeremija je iskusio poteškoće kao Božji prorok. Njegove propovijedi dovele su do toga da je dobio prijetnje. Njegov život u rodnom gradu bio je opasan. U rodnom gradu Anatotu, nezadovoljni Jeremijinim proročkim djelovanjem, svećenici poganskog hrama skovali su urotu da ga ubiju. Čak su i Jeremijini rođaci bili uključeni u ovu urotu. Međutim, Gospodin je otkrio zavjeru kako bi Jeremija ostao živ i nastavio svoje aktivnosti. Jeremija je morao napustiti svoj rodni grad i otići u Jeruzalem.

Napustio sam svoju kuću; ostavio svoje nasljedstvo; Predao sam ono što mi je duši najmilije u ruke njegovih neprijatelja. (Knjiga proroka Jeremije, 12. poglavlje)

Bio je progonjen i u Jeruzalemu. Svećenik po imenu Pashur progonio je proroka i strpao ga u klade na gornjim Benjaminovim vratima. Jeremija je postao ruglo svima i predmet sveopće sprdnje.

Ubrzo, po kraljevoj naredbi, Jeremija je ponovno kažnjen zbog svojih proročanstava o katastrofama s kojima će se suočiti izraelski narod. Jeremija je uhvaćen i uz pomoć užadi spušten u blatnu jamu. Jeremiju je od smrti spasio Ebedmelek Etiopljanin, jedan od robova eunuha, koji je nagovorio kralja da pusti Jeremiju.

Nakon ovog događaja, prorok Jeremija nije prestao širiti Božju riječ, iako je to pokušavao zaustaviti. Međutim, riječi Božje plamtjele su poput vatre u njegovu srcu i nije ih mogao održati.

Bog je rekao Jeremiji da će mu dati snagu da izdrži sva progonstva.

I napravit ću od tebe čvrsti zid od tuča za ovaj narod; borit će se protiv tebe, ali te neće nadvladati, jer ja sam s tobom da te spasim i izbavim, govori Gospodin. (Knjiga proroka Jeremije, 15. poglavlje)

Jeremija i lažni proroci.

Dok je Jeremija proricao nadolazeće katastrofe i Božji sud, drugi su proroci govorili o miru i blagostanju. Jeremija se suprotstavio takvim lažnim prorocima.

Prema knjizi proroka Jeremije, za vrijeme vladavine kralja Sidkije, Gospodin je zapovjedio Jeremiji da kaže narodu o nadolazećim osvajanjima Babilonaca. Prorok Ananija najoštrije je kritizirao Jeremijine dekadentne poruke.

Božja poruka preko Jeremije

Preko svog proroka Bog je obavijestio ljude da se moraju vratiti Bogu. Bog je također govorio o predstojećem sudu nad Judom i budućim mesijanskim kraljevstvom.

Evo, dolaze dani, govori Gospodin, i podići ću Davidu izdanak pravedni, i kralj će kraljevati, i on će djelovati mudro, i vršit će sud i pravdu na zemlji. ((Knjiga proroka Jeremije, poglavlje 23)

Također, kroz proročanstva Jeremije, Gospodin kaže da će zaštititi Židove tijekom njihovog boravka u Babilonu, a također obećava povratak u Judu nakon 70 godina sužanjstva.

Obnovit ću sužanjstvo Jude i sužanjstvo Izraela i obnovit ću ih kao na početku (Jeremija 33)

Jeremija daje nadu cijelom Božjem narodu. On to obećava

• Bog će vratiti ostatak u Judeju da ponovo izgradi Jeruzalem i hram,
• Davidov potomak služit će Bogu i voditi njegov narod - referenca na dolazak Isusa Krista,
• Doći će do ponovnog ujedinjenja Sjevernog i Južnog kraljevstva i jedan narod će živjeti u Kraljevstvu Božjem,
• Bog će izliječiti duhovne rane svog naroda i obnoviti svoj savez s njima.

Život i proročanstva Jeremije nam govore da je Bog milosrdan i dugotrpljiv u borbi protiv grijeha i neznanja ljudi, ali neće zauvijek tolerirati njihove grijehe. Gospodin je preko proroka govorio izraelskom narodu pozivajući ga da obrati svoja srca Bogu.

Jeremija je suosjećao sa sjevernim kraljevstvom, a također je izrazio veliko poštovanje prema proroku Hošei.

Treba reći da su za vrijeme babilonskog sužanjstva Babilonci iskazivali veliko poštovanje prema proroku i dopuštali mu da bira mjesto boravka.

Prorok Jeremija cijenjen je u judaizmu, kršćanstvu i islamu.

U židovskoj rabinskoj literaturi Jeremija se često uspoređuje s Mojsijem. Njihovi životi imaju mnogo toga zajedničkog. Na primjer:

• Mojsije i Jeremija prorokovali su 40 godina,
• Rodbina obojice poslanika okrenula se od njih,
• Mojsije je bačen u vodu, a Jeremija u blatnu jamu;
• I Mojsije i Jeremija su spašeni kao robovi.

Jeremija je također cijenjen kao prorok u islamu. Iako se ne spominje u Kur'anu, u islamskoj vjerskoj literaturi mogu se naći mnoge reference na njega, kao i razaranje Jeruzalema.

prorok Jeremija

Prorok Jeremija i njegova knjiga.

"Jeremija" na hebrejskom znači "Velik je Bog" ili "Jehova odbacuje" ili "Gospodin osniva".

Podrijetlo proroka Jeremije.

Prorok Jeremija rođen je oko 650. pr. u gradu Anatotu (u prijevodu - "poslušnost", prema nekim istraživačima - slika poslušnosti proroka Bogu). Bio je to grad levita. Tu je živjela Jeremijina obitelj jer je njegov otac Hilkija bio svećenik, potomak velikog svećenika Avijatara (1. Kraljevima 2,26), kojega je Salomon smijenio s dužnosti.

Obitelj budućeg proroka odlikovala se svojom pobožnošću, „o čemu se može suditi već po izboru imena za sina - Jeremija - „visina Gospodnja“ (Blaženi Jeronim).

Poziv u proročku službu.

Kad je Jeremija imao 15 godina (ovu dob navodi sv. Dimitrije Rostovski) ili oko 20 godina (prema biblijska enciklopedija arhimandrit Nikifor), Bog ga je pozvao u posebnu službu:

„I dođe mi riječ Gospodnja: Prije nego te oblikuh u utrobi majčinoj, poznah te, i prije nego što iziđe iz utrobe, posvetih te: postavih te za proroka narodima...“ (1. : 4-5). Jeremija je pokušao prigovoriti Bogu da je za to još mlad (1,6), ali, kako kaže sv. Bazilije Veliki, prorok je bio mlad godinama, ali "star mislima".

Poziv na proročku službu značio je kraj slobodne mladosti, zahtjev za potpunim samoodricanjem (1,7). „Prorok Jeremija je mislio da neće govoriti protiv Židova, pa je isprva spremno prihvatio poziv Gospodnji ... Ali dogodilo se, naprotiv, da će morati predvidjeti nevolje i žalosti, uništenje i sužanjstvo. jeruzalemski, i morao bi podnijeti progonstvo i katastrofe” (sv. abba Nestorije). Kad je Jeremija to shvatio, povikao je: “Jao meni, majko moja, što si me rodila kao čovjeka koji se prepire i svađa” (15,10). Ali Gospodin je ojačao svog odabranika (1,8), a prorok se ponizio snažna ruka Božje.

Svrha i ciljevi službe.

Pred Jeremijom je bila velika misija koju mu je Bog zacrtao u svojoj riječi na dan njegova poziva:
"... iščupati i uništiti, uništiti i uništiti, izgraditi i posaditi" (1:10).

Oni. iskorijeniti, uništiti, uništiti i uništiti ono što je štetno; nego graditi i saditi istinu i vrlinu.
Glavna tema Jeremijinih proročkih govora je presuda Judinom domu u obliku kazne vojske sa sjevera (tj. Babilona) u vrlo bliskoj budućnosti, jer je narod to zaslužio otpadništvom od pravog Boga. Osim toga, prorok često okreće oštre kritike protiv neprijatelja teokracije.

Zadaci također proizlaze iz pozivanja:

1) Prorok mora biti neovisan o utjecaju suvremenika i njihovih autoriteta (1,18)

2) Mora biti čvrst i hrabar, vjeran Božjoj volji, dati svega sebe (1:8,1:17)

vrijeme i aktivnost.

Prorok Jeremija živio je, najvjerojatnije, u svom rodnom gradu Anatotu (3 milje, 1,5 sat hoda od Jeruzalema, sada grada Anata). Budući da je bila vrlo blizu prijestolnice, Jeremija je dijelom propovijedao ondje: i u Hramu (7,2), i na ulicama, i u kućama, na gradskim vratima (17,19), u dolini Hinom, u dvorište straže (32:2) . Njegovo propovijedanje trajalo je oko 45-50 godina.

Služba proroka Jeremije odvijala se tijekom burnog razdoblja u povijesti Judejskog kraljevstva pod sljedećim židovskim kraljevima:

Pozvan 13. godine vladavine Jošija (640-609), t j . oko 627. pr. Kr. (1:2,25:3). Tijekom vladavine Jošije, tijekom popravka hrama pronađen je svitak Stari zavjet s obećanjem kazne za one koji ne žive po Božjim zapovijedima. Ove su riječi potaknule Jošiju da započne vjersku i moralnu reformu, koju je prorok Jeremija u potpunosti podržao. Kad je kralj poginuo u bitci, "Jeremija je oplakivao Jošiju u žalosnoj pjesmi..." (2. Ljetopisa 35:25).

vladao sljedeći Joahaz (609), sin Jošijin, “… i vladao je tri mjeseca u Jeruzalemu. I egipatski kralj ga je doveo dolje u Jeruzalem...” (2. Ljetopisa 36:2-3)

- "... i kralj egipatski kraljevao je Judejom i Jeruzalemom Jojakim..." (2. Ljetopisa 36:4). Godine vladavine Joakima su oko 609-597. On je poništio Jošijine reforme i “činio zlo u očima Jahvinim” (2. Ljetopisa 36:5).

“U početku kraljevanja Jojakimova” (26,1), prema riječi Božjoj, prorok Jeremija pojavio se u Jeruzalemskom hramu, koji je povodom blagdana bio prepun, a usred općeg slavlja počeo propovijedati o uništenju Jeruzalema i Hrama (26,6). “Tada ga uhvatiše svećenici i proroci i sav narod i rekoše: Moraš umrijeti…” (26,8). Ali "ruka Ahikama (jednog od starješina zemlje) bila je za Jeremiju, da ga ne preda u ruke naroda da bude ubijen" (26,24).

Ovaj trenutak se smatra početkom otvorena borba proroka Jeremije sa svećenicima i lažnim prorocima, čiju bit dobro ilustrira sukob Jeremije s jednim od lažnih proroka Ananije, kojega su štovali i slušali stanovnici Jeruzalema:

„... na početku Sidkijine vladavine, Ananija mi reče u Domu Gospodnjem pred očima svećenika i svega naroda: Ovako govori Gospodin ...: Slomit ću jaram kraljev od Babilona, ​​za dvije godine vratit ću na ovo mjesto sve posuđe Doma Gospodnjeg, koje je Nabukodonozor ... prenio u Babilon ... i vratit ću zarobljenike ... i Ananija je uzeo jaram s vrat Jeremije i zdrobio ga. I Ananija reče ove riječi pred očima svega naroda: Ovako govori Gospodin: Tako ću slomiti jaram Nabukodonozorov... skinuvši ga s vrata svih naroda. I Jeremija je otišao svojim putem." (28:1-4, 10-11).

Odnosno, kako reče sam Jeremija, odavno su priznati samo oni proroci "koji su navijestili svijet" (28,9). I govorio je o nadolazećoj smrti, tako da je izvana doživio poraz pred cijelim narodom. U kasnijim godinama Jeremijin sukob kao pravog proroka s lažnim prorocima će se produbiti.

Za vrijeme Jojakimove vladavine, “u 4. godini Jojakimove vladavine ... dođe riječ Jahvina Jeremiji: uzmi svitak knjige i napiši u nju sve riječi koje sam ti rekao ... od dana Počeo sam ti govoriti od Jošijinih dana do danas...” (36,2).

Uz pomoć Jeremijinog vjernog prijatelja i pomagača, njegova su proročanstva skupljena u jednu knjigu, Baruh ih je prepisao (36,4) i pročitao u Domu Gospodnjem (36,10). Zatim su ga pozvali “svi knezovi” (36,12) i čitali im naglas (36,15). „Tada knezovi rekoše ... idite i sakrijte se, ti i Jeremija, da nitko ne zna gdje ste. I otišli su do kralja ... i Yehudi je naglas pročitao svitak kralju ... Kad je Yehudi pročitao tri ili četiri stupca, kralj ih je odrezao pisarskim nožem i bacio u vatru žeravnice dok cijeli svitak je uništen ..." (36: 19-23). Jeremiju i Baruha sakrio je Gospodin (36,26).

“I Jeremija uze drugi svitak i dade ga Baruhu” (36:32), i ponovno su zapisali sve Jeremijine riječi koje su bile u prvom, i “mnogo više sličnih riječi dodano im je” (36:32). ).

Ali imamo, možda, nešto drugačiji tekst koji je bio u svitku, imamo mnoga proročanstva koja je izgovorio Jeremija nakon 5. godine vladavine Joakima. Možda je Baruch kasnije zapisao, au Egiptu (43:6) prikupio i uredio sva proročanstva.

U Jojakimovo vrijeme, prorok Jeremija je predvidio 70-godišnje babilonsko sužanjstvo (25,1-14).

Joakima je zarobio Nabukodonozor, gdje je i umro (događaji bitke kod Karkemiša - 4. godina Jojakimove vladavine - Dan.1:1).

-kralj Jojakin (oko 597) (pogl.20). Možda tijekom svoje vladavine Jeremija proriče babilonsko sužanjstvo. Kralj Jojakin, zajedno s kućom i stanovnicima (osim siromaha), odveden je u Babilon.

-kralj Sidkija ili Matanija (oko 597.-587.) pridružio se savezu kraljeva Moaba, Idumeje i drugih, uklj. Egipat protiv Babilona. Jeremija poziva da se ponovno razmisli i pokori Babilonu (27,12-22), hoda u “okovima i jarmu” (27,2) ulicama Jeruzalema i šalje iste jarmove petorici kraljeva ove unije.

Ovo razdoblje uključuje sukob s Ananijom, lažnim prorokom, koji je bio jedan od mnogih sličnih njemu, koji je predvidio brzo oslobođenje od babilonskog sužanjstva i žalosti. Jeremija se hrvao s njima (28. poglavlje).
Pod Sidkijom su se obistinila najstrašnija Jeremijina proročanstva. Prvo je Jeruzalem bio podvrgnut brutalnoj opsadi, što je dovelo do gladi u gradu. Jeremijin glas nije prestajao, zbog čega je bio progonjen, uhićen, tučen, ismijavan. U međuvremenu je kralj Sidkija neprestano potajno slao ljude proroku, bilo da se "moli za njih Gospodinu, Bogu našemu" (37,3), ili da dozna "ima li riječ od Gospodina" (37,17). Ali ono što je Jeremija predvidio od Gospodina ("Bit ćeš predan u ruke kralja babilonskog"-37:17) nije se svidjelo Sidkiji..."i kralj je dao zapovijed da se Jeremija zatvori u dvorište čuvao i dao mu komad kruha za jedan dan...” (37:21).

Ali čak iu dvorištu straže, Jeremija je nastavio pozivati ​​na predaju Babilonu (38,2), zbog čega je bačen u blatnu jamu (38,6). Izvjesni Etiopljanin Ebedmelek, eunuh iz kraljevske kuće, zauzeo se za proroka (38,9-10), izvukao iz jame i vratio stražare u dvorište.

Sidkija ponovno poziva proroka Jeremiju k sebi da upoznati volju Božju, zaklinjući se da neće kazniti proroka, ma što on prorekao (38,16). Jeremija je opet ponovio opomenu da se Jeruzalem i njegovi stanovnici mogu spasiti samo ako se bez otpora predaju Babilonu, inače će doći do sužanjstva i uništenja grada (38,17-23). Sidkija se bojao “Židova koji su prešli Kaldejcima, da ga Kaldejci ne predaju u svoje ruke...” (r. 19) i nije poslušao savjet proroka. “I Jeruzalem je zauzet” (r. 28). Sidkija je s obitelji odveden u sirijski grad Rivla, gdje su mu pred očima poklani svi sinovi, a on je oslijepljen i u lancima odveden u Babilon, gdje je i umro.
Godine 587. Židovi su odvedeni u Babilon. Jeremija je dobio pravo birati područje za stanovanje. Odlučio je ostati u razrušenoj prijestolnici s Godalijom. Baruch je bio s njim. Ali kao rezultat državnog udara, Godalija je ubijen (41:1-2), a preostali stanovnici Jeruzalema pobjegli su u Egipat. Jeremija i Baruh bili su prisiljeni slijediti ih, iako to nije bila njihova volja. Dalje u Svetom pismu nema podataka o proroku Jeremiji.

Predaja kaže da je prorok Jeremija ostatak života proveo u gradu Tafnisu, gdje je nastavio propovijedati (pogl.43-44). Tamo su ga Židovi kamenovali jer je osudio njihove proroke i prorekao njihovu smrt.
Prema aleksandrijskoj legendi, Aleksandar Veliki je tijelo proroka odnio u Aleksandriju, a sada se njegov grob nalazi u blizini Kaira i Egipćani ga još uvijek poštuju.

Kronološka struktura knjige.

Iako Jeremijina knjiga zapravo nije poredana kronološkim redom, zanimljivo je citirati pokušaj Edwarda Younga da grupira poglavlja knjige prema vremenu govora koje sadrže:

1) Jošijina vladavina:

1:1-19 - godina vladavine 13, Jeremijin poziv u službu;

2:1-3:5 - prva proročanska poruka;

3:6-6:30 - drugi proročki govor o kažnjavanju Jude sa sjevera;

7:1-10:25 - govor na vratima Hrama, vjerojatno u prilog Jošijinim reformama;

11:1-13:27 - moguće izgovoreno nakon Jošije;

14:1-15:21 - suša i smrt;

16:1-17:27 - opći karakter, o pustošenju Judeje (moguće pod Jošijom, a možda i pod Joakimom);

18:1-20:18 - simbolična slika budućeg sužanjstva.

2) Joahazova vladavina: nema proročanstava koja datiraju iz njegova vremena, čak se o njemu (22:11-13) izvještava u Sidkijino doba.

3) Joakimova vladavina:

Poglavlje 26 - početak Joakimove vladavine, govor u dvorištu Hrama. Urija, koji je prorokovao s Jeremijom, biva ubijen (26,20-24);

Gl.27:1 - kao o početku Joakimove vladavine, ali sadržaj poglavlja pokazuje da je napisano pod Zedekijom;

Ch.25 - 4. godina Jojakimove vladavine, opsada Jeruzalema (Dan.1:1);

Poglavlje 35 - o Rehabitima kao primjeru ponašanja Židova;

Poglavlje 36 - 4. godina vladavine - o skupljanju svih proročanstava na svitku knjige i njegovom uništenju od strane Joakima, kao io novom svitku;

Ch.45 - 4. godina vladavine; pogl.46-49 - nakon bitke kod Carchemisa (46:2).

4) Jekonijina vladavina: Ne postoje jednoznačno datirana proročanstva iz ovog razdoblja, ali Jekonija se spominje u 22:24-30, u riječi izgovorenoj pod Sidkijom.

5) Sidkijina vladavina:

21:1-22:30 - održani su govori kada je kralj poslao Pashoru i Sefaniju Jeremiji da doznaju o ishodu opsade Jeruzalema od strane Kaldejaca;

Od stiha 11 prorok poziva na pravednu vladu;

Od 22. poglavlja prorok daje ocjenu tri prethodna kralja (Joahaz - 22,11-12, Jojakim - 22,18-23, Jojakin - 22,24-30);

Poglavlje 23 - nastavak poglavlja 21 i 22 - osuda lažnih proroka koji lažno prorokuju o miru i sigurnosti;

Poglavlje 24 - simbolična poruka proroku nakon Jekonijinog sužanjstva;

Poglavlje 27 - pod Sidkijom, govor održan o tome kako je Jeremija spriječio planove pet susjednih naroda (Edoma, Moaba, Amona, Tira i Sidona - 27:3), koji su nastojali uvjeriti židovskog kralja da sklopi savez s njima protiv Babilona;

27:12-22 Sidkija je upozorio na ludost ovog pothvata;

28. glava - početak Sidkijine vladavine (4. godina i 5. mjesec vladavine) - o suprotstavljanju Jeremije i lažnog proroka Ananije;

Poglavlje 29 - Jeremijino pismo onima koji su protjerani u Babilon nakon zarobljavanja Jekonije: Jeremija savjetuje izgradnju kuća u Babilonu, jer će sužanjstvo trajati 70 godina (stih 10);

Ch.30-31 - nema jednoznačne datacije, ali sadržaj pokazuje da se seoba već dogodila, dakle, ovo su vremena Sidkije. Ovdje prorok kaže da sada narod pati, ali je pred njim slavna budućnost. Gospodin će izbaviti iz nevolja i zaključiti "S domom Izraelovim i domom Judinim, novi savez... stavit ću svoj zakon u njihovu nutrinu i napisat ću ga na njihovim srcima, i bit ću njihov Bog, a oni će biti moj narod."(31:31,33);

Poglavlje 32 - 10. godina Sidkijine vladavine - prorok kupuje polje u Anatotu od svog rođaka Anameela (r. 9) i o tome obavještava Baruha. Svrha ove simbolične akcije je pokazati da će zemlja ponovno biti naseljena i obrađivana;

Poglavlje 33 - razdoblje uhićenja pod Sidkijom: mesijansko proročanstvo i obećanje vječnosti Davidova prijestolja;

Poglavlje 34 - vrijeme opsade Jeruzalema od strane Nebukadnezara, proročanstvo o Sidkijinom sužanjstvu, razaranje Jeruzalema (r. 1-7), osuda naroda što nije oslobodio robove prema Sidkijinom dekretu;

Poglavlje 37 - povijesne informacije o pristupu Sidkije, kao i ohrabrenje Jeremije o uzaludnosti saveza s Egiptom. Zbog toga je prorok stavljen u zatvor, a zatim prebačen u stražarevo dvorište;

Ch.38 - razdoblje Jeremijina uhićenja pod Sidkijom;

Poglavlje 39 - povijesna priroda poglavlja, o sužanjstvu kralja, uništenju Jeruzalema (9. godina vladavine Sidkije).

6) Godalija: Ne postoje poglavlja koja nedvosmisleno potječu iz ovog razdoblja, ali vjerojatno to mogu biti:

Poglavlje 40 - nakon oslobađanja Jeremije, Nabuzardan mu je dao izbor mjesta stanovanja, a prorok se odlučio pridružiti Gedaliji (r. 6-7);

Poglavlje 41 - Ismailovo ubojstvo Godalije, strah Židova pred osvetom Kaldejaca;

Poglavlje 42 - nastavak - Jeremija, u ime Boga, poziva da ne idete u Egipat, da se ne bojite kaldejske osvete, "jer ja sam s vama da vas spasim i izbavim iz ruke Babilona ..." ( stih 11).

7)41:1-44:30: povijesna priča o tome kako narod nije poslušao proroka i otišao u Egipat, vodeći sa sobom Jeremiju. U Tafnisu je prorok izveo simboličan čin s kamenjem (43:9-13);

-pogl.44: zašto je razoren Jeruzalem, zašto su Židovi zarobljeni i o kažnjavanju onih koji su otišli u Egipat. I također o spasenju ostatka (r. 28).

8) Poglavlje 50-51: vjeruje se da ova poglavlja sadrže riječ kojom je Jeremija poslao Seraju u Babilon zarobljenim Židovima. Nakon čitanja, Seraja ih je trebao baciti kamenom u Eufrat kao znak budućeg pada Babilona.

Jeremiah je ovdje govorio o budućnosti,

Ili Jeremija priprema ovu poruku u Egiptu nakon uništenja Jeruzalema i Hrama.

9) poglavlje 52: povijesni materijali ponavljaju događaje opisane u 2 Kraljevima 24-25.

Osobnost proroka Jeremije.

Jeremija je svima poznat kao uplakani prorok. Postoji čak i takav izraz "Jeremijada" za označavanje jadnih pritužbi i jadikovki.

“Jeremija plače nad njihovim prijašnjim nesrećama i oplakuje sužanjstvo Babilona. Kako ne liti gorke suze kad su zidine raskopane, grad sravnjen sa zemljom, svetište uništeno, darovi opljačkani... Proroci su utihnuli, svećenstvo zarobljeno, nema milosti za starci, djevice se rugaju ... pjesme zamjenjuju jadikovke. Kad god čitam... suze teku same od sebe... i plačem s uplakanim prorokom.”(Sv. Grgur Bogoslov).

Kao osoba, kao osoba, prorok Jeremija doživio je ogromno unutarnja drama [đakon. Roman Staudinger]:

Rođen je u obitelji pobožnog svećenika, imao je i svećenički put, službu u Hramu, vjerojatno bi se oženio, radovao se sa ženom uspjehu svoje djece itd. Ali Bog ga poziva u posebnu službu, koja je od njega zahtijevala potpuno odricanje od sebe, od svih planova, udobnosti, zadovoljenja nekih svojih osobnih potreba. I Bog ne zove zrelog, mudrog Jeremiju, nego samo dječaka, imao je oko 15-20 godina. A Bog ne prihvaća prigovore, nego kaže: “Prije nego te oblikovah u utrobi majčinoj, poznah te, i prije nego što iziđe iz utrobe, posvetih te: postavih te za proroka narodima” (1,5). .

Sljedeća žrtva koju je Bog zahtijevao od Jeremije bila je njegova ljubav prema vlastitom narodu. Naravno, Gospodin nije zabranio ljubav prema ljudima, naprotiv, za njihovo dobro Jeremija se žrtvovao. Ali nije bilo lako ljubavno srce(Blaženi Teodoret ga čak naziva "majkom Jeruzalema" zbog njegove istinske majčinske ljubavi) umjesto blagostanja i sreće, predviđa smrt i uništenje za ljude, odbacivanje od Boga. I u skrušenom srcu Jeremija ponovno kliče: “Jao meni, majko moja, što si me rodila čovjeka koji se prepire i svađa” (15,10).

A kako je starozavjetnom Židovu, koji je poznavao Zakon i po njemu gradio svoj život, bilo čuti od svoga Boga: “Ne uzimaj sebi žene i nemoj imati ni sinova ni kćeri...” (16,2) ). Put celibata bio je nepoznat Židovima Starog zavjeta. Brak se smatrao božanskom zapovijedi, djeca su bila dokaz Božje prisutnosti u obitelji i Njegovog blagoslova.

Ali prorok Jeremija je izdržao i na kraju je uzviknuo: “Gospodine, krepko moja i snago moja i utočište moje u dan nevolje!” (16:19).

Unutarnja drama proroka bila je popraćena vanjska drama uvjetovan njegovim odnosom s Božjim narodom:

Tadašnje stanje Židova ranilo je srce proroka: „ostavili su izvor žive vode, ostavili su i iskopali sebi razbijene čatrnje u koje nije mogla stajati voda” (2,13). Odavde je među ljudima primijećen moralni pad takve dubine da čak i Gospodin zapovijeda Jeremiji: "otjeraj ih od moje prisutnosti, neka odu" (15:1).

„Prorok je bolestan zbog njih... njegova utroba i osjećaji njegova srca bole, on se uspoređuje s majkom koju muči smrt svoje djece“ (Blaženi Teodoret).

“Jeremija je pokušao pronaći neko opravdanje za grešnike...” (Sv. Ivan Zlatousti).

Neuspjeh u propovijedanju među siromašnima (5,4-5) kao i među plemićima, što je rezultiralo akutnim osjećajem usamljenosti.
-Bog odbacuje prorokove molitve za ljude:

“Ne tražite za ovaj narod, ne upućujte molitve i molbe za njih, i ne zauzimajte se kod Mene, jer Ja vas neću uslišiti.” (7:16).

Ali za što? “Postoji li mudar čovjek koji bi ovo razumio? A kome govore usta Gospodnja - hoćeš li objasniti zašto je zemlja propala i spržena kao pustinja, da nitko njome ne prolazi? A Gospodin reče: jer su napustili moj zakon, koji sam im odredio, i nisu slušali moj glas i nisu ga činili; ali su išli ... za Baalima ..." (9:12-14).

Sveti Ćiril Aleksandrijski je one koje je prorok oplakivao nazvao "bogoubojicama" zbog svjesnog odricanja od Božjeg blagoslova.

Blzh. Jeronim: "Zato što su napustili njegov zakon, ...i pošli za zloćom srca svoga."

Blzh. Teodorit: "Kajanje bi moglo ugasiti vatru gnjeva, a budući da ga nema, nitko nije u stanju izbaviti od kazne."

Osim majčinskog srca punog ljubavi, u Jeremiji je još bila pravednička revnost za Boga: „Zato sam pun gnjeva Gospodnjega, ne mogu ga zadržati u sebi; Izlit ću ga na djecu s ulice i na zajednicu mladića…” (6,11). Ta ljubomora proganja proroka: „Ali, Gospode nad Vojskama, suče pravedni, ... daj mi da vidim tvoju osvetu nad njima, jer sam tebi povjerio svoj posao“ (11,20). U njegovim mislima i djelima nema mjesta kompromisu s grijehom.

Svi su ga se izvana odrekli: zemljaci (11,21), jer ih je ulijevao užas svojim prijetnjama i zavist svojom nadmoćnošću nad ostalim svećenicima; vladajući krugovi Jeruzalema (20,1-2); cijelo židovsko društvo (18,18), kraljevi (npr. Joakim ga je strpao u tamnicu - 36,5).

Ali kod Boga ništa nije uzalud. Čini se da takva pretjerana nezaslužena muka takvom pravedniku, zbog čega? Ne zbog čega, nego kako bi kroz sve patnje napravio preokret u svijesti proroka Jeremije: vidio je Boga na novi način.

„Bog nije dopustio da prorok uzalud iskusi boli; ali, budući da je bio spreman moliti za bezakonike, s namjerom da ga uvjeri da se neće prepoznati kao čovjekoljub, ali je riznica milosti nemilosrdna, Bog je dopustio ovaj ustanak Židova protiv njega.”(Blaženi Teodorit).

Kroz sve to Jeremija je vidio ljubav Božju prema ljudima, prema ljudskom rodu. Bog je za njega prestao biti kažnjavanje djece za krivnje njihovih očeva (31:29-30). Bog se pojavio pred Jeremijom Milostivim i dao nauk o novom savezu:

“Dolaze dani kada ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i domom Judinim… stavit ću svoj zakon u njihovu utrobu i napisat ću ga na njihova srca… svi će me sami upoznati… oprostit ću im bezakonje… i sva dolina pepela i leševa, i sve polje do potoka Kidrona, do ugla konjskih vrata prema istoku, bit će sveto Gospodinu; neće biti uništeno i neće se raspasti zauvijek"(31:31-40).

Najava Božjeg suda kao posljedica idolopoklonstva (1,16, 2,5,7,9-10 itd.). Na temelju toga, prorok je imao sukob sa svećenicima, koji su vjerovali da Jehova ne može dati svoj Hram sramoti (2:8,5:31,8:1,26:7).

Jeremija vidi budući pad Judeje, babilonsko sužanjstvo, pad Babilona (pogl. 50-51), povratak naroda u svoju zemlju (3,14-12,14; 30-33).

oblik proročanstva.

Vizije (1,11-13; pogl.24);

Simboličke i reprezentativne radnje (13,1-11; 19; 27,2; 28,10 itd.);

Živi primjeri i figurativni izrazi (pogl.18; 19:1, itd.).

Brojni istraživači smatraju da je Jeremija snimao govore jer mu nije bilo dopušteno govoriti. Iz istog razloga, kada su mu usta bila začepljena, izvodio je simbolične radnje. Na primjer, poglavlje 13:

Gospodin kaže proroku da kupi dobar pojas. Tada pojas nije služio samo u praktičnu svrhu, već je također bio važan detalj odjeća, ukrasi. Po pojasu je bilo moguće procijeniti financijsku situaciju osobe: jednostavno ili s drago kamenje, vezeni ili obični konop. Nadalje, prorok govori Bogu da ode do Eufrata i sakrije pojas u pukotini stijene, što je značilo da je Jeremija morao pješačiti oko 500 km. Tada su ljudi često putovali u daleke zemlje, pridružujući se nekoj vrsti trgovačke karavane. Na putu su se karavane susretale, razmjenjivale vijesti i nosile ono što su dalje saznale. Ovako se proširila vijest. A Jeremija je sigurno nekoga sreo na putu, a oni su ga, naravno, pitali kamo ide. I ispričao je da mu je Bog naredio da tamo sakrije pojas, ali zašto, ni danas ne zna.
“Nakon mnogo dana, Gospodin reče ... idi i uzmi odande pojas ...” (13,6). I Jeremiah ponovno odlazi, i ponovno se susreće, možda čak i sa svojim starim znancima i dijeli svrhu svog putovanja. I “uzeo sam pojas s onoga mjesta ... i gle, pojas je bio pokvaren, ni za što nije valjao” (13,7). „I dođe riječ Gospodnja: tako ću ... smrskati ponos Judin i veliki ponos Jeruzalema ... ovaj bezvrijedni narod ... bit će kao ovaj pojas koji ne vrijedi ništa. Jer kao što pojas leži uz bokove čovjeka, tako sam ja privukao k sebi sav dom Izraelov i sav dom Judin... ali oni ne poslušaše” (13,9-11).

Knjiga proroka Jeremije.

1) Uz t.z. Pfeifferova knjiga proroka Jeremije sastoji se od teksta samog Jeremije (koji je on napisao ili izdiktirao), iz životopisa proroka (sastavio ga je Baruch) i kasnijih dodataka. Pfeiffer vjeruje da je Baruch, bez znanja Jeremije, spojio sve što je prorok napisao sa svojim tekstovima.

Ali iz knjige proroka Jeremije vidimo Baruhovu pobožnost, koji se teško miješao u Jeremijin tekst. Nema drugih dokaza za ovaj stav.

2) Osterley i Robinson tvrdili su da je izvjesni sastavljač knjige u 4. st. pr. prikupio ga je iz pjesničkih i proročkih izjava, kao i iz Jeremijina životopisa (koji je vjerojatno sastavio Baruch) i autobiografskih podataka samog proroka. Kasnije je, navodno, knjiga dopunjena mnogim pjesničkim umetcima (krajem 5. - početkom 4. stoljeća).

3) Najradikalnije gledište pripadalo je Dumi: dvije trećine knjige sastavili su kasniji autori (do 1. st. pr. Kr.).

Za autentičnost knjige proroka Jeremije:

Kao prava knjiga Jeremijinih proročanstava, poznata je starozavjetnim piscima: 2. Ljet.36:22, 1. Ezra.1:1, Dan.9:2;

Odnosi se na Jeremijina proročanstva Novi zavjet: Matej 2:17 (Jer 31:15); Matej 27:9 (Jr 18-19:32);

Židovska tradicija potvrđuje autentičnost knjige;

Kršćanska tradicija također (u osobi npr. sv. Atanazija, Ivana Zlatoustog, Teodoreta, Jeronima).

Nastanak knjige[Na temelju materijala A.P. Yungerova].

U 4. godini Jojakimove vladavine, na Božju zapovijed, Jeremija je pozvao Baruha, koji je po diktatu proroka zapisao svitak svih Jeremijinih govora (36,1-4). Svitak se čita u Domu Gospodnjem "glasno narodu" (36,6), zatim židovskim knezovima, a zatim dolazi do kralja, koji je svitak uništio u vatri žeravnice (36,5- 25).

- “I Jeremija uze drugi svitak i dade ga Baruhu ... i on napisa u njega iz Jeremijinih usta sve riječi tog svitka ... i mnoge druge riječi poput ovih dodane su im” (36:32) .

Na kraju proročke službe u Judeji, u vrijeme Sidkije i posljednje Nabukodonozorove opsade Jeruzalema (32,1-2), Jeremija je primio drugu zapovijed od Gospodina: „napiši sebi sve riječi koje sam rekao tebi u knjizi” (30,2). Ovaj zapis je trebao sadržavati ne samo strašna, već i utješna proročanstva (30:3,8,10,16-24; 36:3). I ne samo o Judi, nego i o stranim narodima (25,13).

Jezik i stil.

Prema blj. Jeronima, knjiga proroka Jeremije inferiorna je u književnoj vrijednosti od knjiga Izaije Hošee, iako im je jednaka u mišljenju.

Moderni istraživači bilježe monotoniju, česta ponavljanja. S obzirom na potonje, može se prigovoriti da to nije nedostatak, već namjerni način da se naglasi, prenese inzistentnost poziva (5,9 - 5,29 - 9,9; 6,12-15). - 8:10-12).

A ako negdje tekstu nedostaje nešto u književnom smislu, onda se treba sjetiti prorokove tuge i suza (9,1, 13,17, 14,2, 17, Tužaljke 1,3). U takvom duševnom stanju čovjek nije dorastao ljepoti jezika.
- često citira Petoknjižje, uspoređujući kroz to zahtjeve zakona, zastrašujuća proročanstva zakonodavca, suvremena kršenja Zakona i neposrednu smrt ljudi. Iz svega toga prorok zaključuje: „Gospodin ima pravednost, Židovi imaju sramotno lice“.

Prorok ne slijedi Kronološki red, ali cjelovitost značenja time ne trpi.

Knjiga proroka Jeremije razlikuje se od, recimo, Izaijine knjige po tome što više nije upozorenje, nego Božji “posljednji pokušaj” da dovede narod i spasi ga od uništenja. Otuda postupna promjena raspoloženja: od nagovaranja i obećanja oprosta (pod uvjetom obdržavanja Saveza) – preko prijetnji – do čvrstog obećanja kazne, do zabrane molitve za narod (7,16, 11,14, 14:11). I nakon prijetnji – obećanje izbavljenja, ali samo ostatka, koji će biti odvojen i očišćen nakon prolaska kroz ova iskušenja, nakon povratka iz sužanjstva.

Tumačenja.

Origen je napisao 45 propovijedi o Jeremijinoj knjizi, od kojih je 14 sačuvano u latinskom prijevodu, 7 u grčkom;

Euzebije Cezarejski "Proročke ekloge" o nekim Jeremijinim proročanstvima;

Sv. Ivan Zlatousti "Razgovor na Jr 10,23";

Sv. Ćiril Aleksandrijski - ulomci katena;

Blzh. Jeronim - tumačenje na Jer.gl.1-32.

Moderna istraživanja:

Yakimov I. Stav grčki prijevod Sedamdeset na hebrejski masoretski tekst u Knjizi proroka Jeremije;

Yakimov I. Cjelovitost knjige proroka Jeremije.

Yakimov I. Knjiga proroka Jeremije (strogo znanstveno objašnjenje cijele knjige o slavenskim i ruskim prijevodima).

Troicki K. Knjiga proroka Jeremije.

Frank-Kamenetsky I. Prorok Jeremija i borba stranaka u Judeji.

Kazansky N. Sveti prorok Jeremija kao prototip Krista.

Načini podjele knjige prema sadržaju.

1) dva dijela: prvi - poglavlja 2-45 - proročanstva o Judi; druga - 46-51 poglavlja - o strancima.

2) pet dijelova:

Poglavlja 1-10 - o padu Judeje i sudu kroz Babilon. Jedini način da se to izbjegne jest pokajanje i istinska unutarnja obnova. I vanjski obredi neće ništa promijeniti (4:1, 7:4, 9:10-15);

Poglavlja 11-20 - razlozi za kažnjavanje naroda;

Poglavlja 21-33 - nagovor pastira i proroka, govori o milosrđu Mesije, o spasenju ostatka i novom savezu s njim (31,31-33), o povratku iz sužanjstva (25,11-12). );

Poglavlja 34-45 i 52 - opći pregled Judina smrt;

Poglavlja 46-51 govore o drugim narodima i Egiptu. Posebno o Babilonu (poglavlja 50-51).

3) Jungerov P.A. dijeli knjigu na pet dijelova:

Uvod - Jeremijin poziv (1. poglavlje)

Božji sud za zločine naroda protiv Boga (poglavlja 2-24)

O modernom povijesni događaji, koji je u osnovi dokazao nepopravljivost Židova (poglavlja 25-43)

Proročanstva protiv stranih naroda (poglavlja 44-51)

Poglavlje 52 - epilog - ispunjenje strašnih i utješnih proročanstava.

Jeremijine pobjede.

1) zloba i gnjev Židova uništeni su Božjim sudom: babilonsko sužanjstvo ih je otrijeznilo i prisililo da vjeruju Jeremijinim govorima. Započelo je posmrtno štovanje proroka. O tome svjedoči, na primjer, 2 Mak 15: 12-17: Makabejeva vizija 2 čovjeka-zagovornika, među njima - Jeremija, "ukrašen sijedom kosom, i slavom, veličanstvom ... Ovo je bratski ljubavnik, on puno moli za ljude i sveti grad."
Gospodin je utješio majku Makabejki uz pomoć dva muža (2 Ezra 2,17-19).

Evanđelje slavi proroka Jeremiju (Mt 16,14).
2) "Narod koji je preživio mač našao je milost u pustinji, ja idem umiriti Izraela."

Sveti Ciprijan Kartaški: "Bog ne oprašta lako idolopoklonicima."

Sveti Ambrozije Milanski: “Iako je Jeremiji rečeno od Gospodina (7,16), on je molio i tražio oproštenje.

Gospodin se priklonio molbom tako velikog proroka milosti Jeruzalema ... ".

“Vječnom sam te ljubavlju ljubio, zato sam ti iskazao milost” (Jr 31,3).

3) Jahvu je našao Spasitelj: kao rezultat svega, Jeremija je iz sebe istjerao i smrtni užas (17,17), užas tuđeg grijeha (8,20-22). Slika Jahve na propast zamijenjena je u Jeremijinoj duši slikom Jahve Spasitelja (17,17. 15,20).

Mesijanska proročanstva.

Sveti Hipolit, osuđujući krivovjerca Noeta, ispovijeda svoju vjeru u utjelovljenu Riječ, oslanjajući se na Jeremiju: “Kaže Jeremija, tko bijaše u biću Gospodinovu i vidje Njegovu Riječ? Riječ Božja je samo vidljiva, dok je riječ ljudska samo čujna.

Liturgijska tradicija štuje Jeremiju kao božanskog kontemplatora:

1) kanon proroku na jutrenju:

Bogorodičan 6. pjesme: “Riječ od Oca prije vijeka bestjelesno se rodi, iz Tebe, Čista, u ljeto se tjelesno rađa i u krošnji Njegovoj svi ćemo živjeti, kako proreče Jeremija od davnina” (na temelju 31:22);

1. tropar 5. ode prikazuje Jeremiju kao Kristova propovjednika;

3. tropar 6. pjesme prikazuje Jeremiju kao tajnog promatrača muka Kristovih: „Smrt Otkupiteljevu tajno predskazujući, Bogoglase, poput Agnije, na stablu Kristovu, podigao si ... bezakonu židovsku katedralu .. .”.

2) 1. parimija na 1. satu u Veliki četvrtak (11:19)

3) 1. parimija u 9. satu na Veliki petak

4) 14. parimija na Večernji na Veliku subotu (22,20).

Jeremija kao slika Krista.

Posvećen od Boga i prije svoga rođenja (1,5). U ovoj sv. Ćiril Jeruzalemski vidi prototip Utjelovljenja, otajstvo stvaranja Logosom njegove ljudske naravi.

Služeći ljudima s iskrenom ljubavlju prema njima, suze samilosti nisu presušile pred očima proroka (4:19). Tako je Spasitelj oplakivao Lazarovu smrt i plakao nad Jeruzalemom.

Proročanstvo kroz stil života: Sveti Jeremija je prorokovao i o muci Gospodina Isusa Krista, otkrivajući u sebi tajanstveni prototip Njega, krotkog Jaganjca, vođenog na klanje (11,19).

Htjeli su ubiti Jeremiju (26,7-9), a i Krista.

drevne legende(prema Sv. Dimitriju Rostovskom).

Predaja kaže da je prorok Jeremija sakrio svetu vatru, iskoristivši mjesto Nabuzardana prema njemu. Sakrio je vatru u bunar bez vode, vjerujući da ako se vatra privremeno ugasi (pretvori se u gustu vodu), onda će se u dogledno vrijeme vratiti na svoja prijašnja svojstva. Vatra je pronađena pod Nehemijom (2 Mak 1,19-32).

Također se vjeruje da je Jeremija sakrio Kovčeg saveza, ponijevši ga sa sobom. Sakrio ga je na planini Moab preko rijeke Jordana, blizu Jerihona, odakle je Mojsije razmišljao o obećanoj zemlji, gdje je ovaj patrijarh umro i gdje je pokopan. Jeremija je sakrio kovčeg u špilju, zagradio ulaz kamenom, na kojem je prstom ispisao ime Božje. “Ovo mjesto nikome neće biti poznato dok Gospodin ne sabere vijeća naroda…”. Kovčeg još nije pronađen.

Tužaljke.

Septuaginta ovu knjigu pripisuje proroku Jeremiji, što u potpunosti potvrđuje njezin sadržaj, priroda prorokovih pogleda.

Napisano neposredno nakon razaranja Jeruzalema, kojemu je autor bio svjedok.

Knjiga govori o nesretnoj sudbini Jeruzalema, a sadrži i ispovijed grijeha Židova i molitve Bogu za pomoć.

1. pjesma: tuga za zarobljenim Židovima, za uništenjem Jeruzalema.

2. oda: žalost zbog odbacivanja svetog oltara i Siona kao kazna za zločin.

3. pjesma: tuga proroka za njegovim položajem.

4. i 5. pjesma: ublažavanje Jeremijinih osjećaja i nada u Božju milost.

Knjiga proroka Baruha.

Baruh je Nirijev sin, njegov brat Seraja pod Zedekijom je bio zadužen za prikupljanje poreza i sudjelovao je u poslanstvu u Babilon kod Nabukodonozora (51:59).

Baruh je bio Jeremijin učenik i pomagač (36,19-26; 43,3; 45,2-3). S prorokom Jeremijom ostao je do njegove smrti u Egiptu, zatim je otišao u Babilon, gdje je umro, prema predaji, 12. godine nakon razorenja Jeruzalema.
Povod za pisanje knjige: pismo ohrabrenja onima koji su ostali u razorenoj Judeji u ime onih Židova koji su bili u babilonskom sužanjstvu.

Baruh u tekstu obećava da je kazna prolazna, pa ne treba tugovati nad svojom sudbinom, nego se pokajati i Gospodin će spasiti (3,36-4,4).

Povijesna situacija u kojoj je živio Jeremija

Već u ranoj mladosti Jeremija se osjeća od Boga pozvanim na proricanje. Jeremijino proročko djelovanje pada na najburnije razdoblje u povijesti Judejskog kraljevstva.

U suvremenoj biblijskoj znanosti, Jeremija se često smatra najvažnijim prorokom drevnog Izraela, zasjenjujući sve druge proroke. Ovo je gledište uvelike rezultat utjecaja protestantskih učenjaka, koji su bili posebno naklonjeni dvama Jeremijinim proročanstvima: kritici žrtava i predviđanju pada Judeje i uništenja Hrama.

Jeremija, ističući primat morala i progonjen od vladajućih krugova, javlja se kao Isusov preteča. Ovo tumačenje navelo je neke kršćanske kritičare da neopravdano poreknu Jeremijino vlasništvo nad proročanstvima utjehe. Ovi istraživači zatvaraju oči pred činjenicom da se proročanstva utjehe opetovano ponavljaju u njegovim propovijedima i da su, zapravo, sastavni dio njegova svjetonazora, jer je Jeremijina mesijanska vizija moralno savršenog svijeta neraskidivo povezana s povratkom Židovski narod, oživljavanje Judeje i Izraela i obnova Davidova kraljevstva.

Jeremija u umjetnosti

Jeremiah tješi pramajku Rahelu. Gravira I. Budko.

Jeremijina je osobnost tema mnogih umjetničkih i književnih djela od renesanse do danas. Jeremiji su posvećene freske i skulpture u mnogim europskim katedralama (skulpture Donatella u firentinskom zvoniku, Michelangelova freska u Sikstinskoj kapeli i dr.).

U židovskoj umjetnosti posebna pažnja slika L. Uryja "Jeremiah" zaslužuje. Jeremija je u literaturi posvećen drami S. Zweiga, romanima F. Werfela i J. Dobrachinskog (na Polirati), na ruskom - pjesme D. Merežkovskog i S. Fruga. U hebrejskoj književnosti Jeremija je glavni lik u romanu M. Z. Volfovskog Bet Ha-Rehavim (House of the Rechavites, 1962).

Izvor

• KEE, svezak 2, kol. 676–681 (prikaz, stručni).

Jeremija, drugi od četiri najveća biblijska proroka, rođen je u gradu Anatotu, koji se nalazi 4 km od Jeruzalema. Otac mu je bio levit, to jest nasljedni svećenik. Naknadno je i Jeremija morao ući u službu u hramu. Međutim, mladić je za sebe izabrao drugačiji put - postao je prorok.

sudbina

Prema legendi, prorok Jeremija, čija će biografija biti ukratko predstavljena u nastavku, krenuo je putem pobožnosti po nalogu samog Gospodina. Prema legendi, Jehova mu se prvi put ukazao u dobi od 15 godina. Gospodin je rekao mladiću da ga je izabrao za proroka još prije njegova rođenja. Isprva je Jeremija odbio Božju ponudu, navodeći prije svega svoj jezičavi jezik. Tada se Gospodin dotakne njegovih usana i reče: "Evo, stavio sam svoje riječi u tvoja usta." Nakon toga, mladić je prihvatio prorokov dar i nosio ga 40 godina svog života.

Propovijedi i upute

Prvi susret Gospodina s Jeremijom dogodio se otprilike 626. godine prije Krista, u trinaestoj godini vladavine pravednog kralja Jošije. Jeruzalem je već bio vrlo velik grad, postojao je golemi hram u kojem se za blagdane okupljao ogroman broj onih koji su ispovijedali židovsku vjeru.

Navodno je upravo u toj velikoj kultnoj građevini, od koje danas ništa nije ostalo, Jeremija propovijedao. Prorok (fotografija planine na kojoj je nekoć bio može se vidjeti gore), sudeći prema dostupnim informacijama, naviještao je Božju riječ i na trgovima, na vratima, pa čak iu kraljevoj kući. Za razliku od drugačija vrsta lažni proroci koji su u to vrijeme propovijedali u Jeruzalemu, Jeremija nije poticao niti hvalio židovski narod. Naprotiv, žestoko je osuđivao njegovu nepravednost i prijestupe. Visokim je svećenicima predbacio licemjerje, izjavivši da, budući da nije bilo iskrena vjera u Boga, onda su veličanstveni skupi obredi koje provode gubitak vremena. Osudio je proroka i gomilu, optužujući ih za idolopoklonstvo. U to su se vrijeme mnogi Židovi bavili klesanjem figurica stranih bogova iz drveta i kamena i molili im se, ali i žrtvovali.

Neprijateljski stav sunarodnjaka

Jeremija je prorok, a ta se titula u Judeji uvijek smatrala vrlo visokom. Takve ljude su obično slušali i štovali. Međutim, unatoč tome, odnos prema svecu zbog njegove nepopustljivosti i strogosti u Jeruzalemu nije bio baš dobar. Uostalom, malo kome će se svidjeti što ga stalno nešto optužuju i optužuju za potpunu nevjeru. Između ostalog, prorok Jeremija je također predvidio skori pad Jeruzalema ako se Židovi ne pokaju i ne obrate Bogu. To je, naravno, također izazvalo neprijateljstvo plemstva i svjetine prema njemu.

Na kraju je čak i njegova obitelj napustila proroka. Međutim, on očito nije proveo cijeli svoj život u samom Jeruzalemu ili bilo gdje drugdje, već u svom rodnom gradu, Anatotu. Ovo je mjesto, inače, preživjelo do danas. Sada se zove Anata. Sugrađani i u Anatotu i u Jeruzalemu mrzili su Jeremiju i smijali mu se pitajući: “Gdje je Riječ Gospodnja? Kada će doći kod nas?"

pravedni vladari

Smrt pobožnog kralja Jošije bila je pravi udarac za sveca, koji je predvidio početak teških vremena. U čast ovog događaja, prorok Jeremija, čiji život može biti primjer i vjernim Židovima i kršćanima, čak je napisao posebnu pjesmu - tužaljku. I doista, u budućnosti je zemljom vladao ne previše pobožan i inteligentan kralj. Istina, nakon Jošije, prilično ljubazan i bogobojazan Joahaz također je zasjeo na prijestolje. No, vladao je, nažalost, ne dugo - samo tri mjeseca. Joahaz je bio mlađi sin preminulog Jošije i popeo se na prijestolje zaobišavši svog starijeg brata Joakima. Povijesno je poznato da je prekinuo odnose s egipatskim faraonom Nechoom II., zbog poraza potonjeg u blizini babilonskog grada Harrana. Ljut zbog toga, perfidni vladar je pozvao Joahaza u svoje sjedište u gradu Ribli, tobože radi pregovora, ali ga je zarobio i poslao u Egipat, gdje je potom umro.

Prorok Jeremija je tugovao za tim kraljem čak i više nego za Jošijom, pozivajući Židove u svojoj sljedećoj pjesmi da "ne žale mrtve, nego onoga koji se više neće vratiti u svoju domovinu".

strašno proročanstvo

Mnogi su Židovima savjetovali da se pokore volji Božjoj, Jeremija u tome nije iznimka. Nakon Joahaza, štićenik Neha II, Joakim, stupio je na prijestolje Judeje, zavjetujući se da će biti vjerni vazal Egipta. Vladavina ovog vladara postala je pravo prokletstvo za proroka Jeremiju. Ubrzo nakon dolaska na prijestolje, svetac je došao u Jeruzalem i najavio da ako se Židovi ne pokaju i ne pokore volji Božjoj, okrećući se mladoj, ali brzo jačajućoj državi Babiloniji, grad će uskoro biti zarobili stranci, a njezini će stanovnici biti zarobljeni 70 godina. Prorok je također predvidio uništenje glavnog svetišta Židova - Jeruzalemskog hrama. Naravno, njegove su riječi izazvale posebno nezadovoljstvo među lažnim prorocima i svećenicima. Svetac je uhvaćen i izveden pred sud naroda i plemstva, koji su tražili njegovu smrt. Međutim, prorok je ipak uspio pobjeći. Pomogao mu je njegov plemeniti prijatelj Ahikam i neki drugi njemu omiljeni prinčevi.

Knjiga proročanstava i kralj

Neko vrijeme nakon ovih nemilih događaja, Jeremijin učenik Baruh sabrao je sva proročanstva koja je napravio u jednu knjigu i pročitao ih pred narodom u predvorju jeruzalemskog hrama. Čuvši za to, kralj Joachim želio se osobno upoznati s tim zapisima. Nakon što ih je pročitao, užasan gnjev pao je na prorokovu glavu. Sudski očevici pričali su da je vladar osobno odrezao komadiće od svitka sa zapisima Jeremijinih predviđanja i spaljivao ih u vatri žeravnice koja je stajala ispred njega dok nije potpuno uništio knjigu.

Nakon toga život proroka Jeremije postaje posebno težak. On i njegov učenik Baruch morali su se sakriti od gnjeva Joakima u tajnom skloništu. Međutim, ovdje sveci nisu gubili vrijeme uzalud i ponovno su stvorili izgubljenu knjigu, dodajući joj druga proročanstva.

Značenje Jeremijinih proročanstava

Dakle, Jeremija je prorok čija je glavna ideja svih predviđanja bila da se Židovi pokore tada mladoj, ali brzo jačajućoj državi Babiloniji. Svetac je pozvao plemstvo i vladara da se odvrate od Egipta i ne donose strašne nesreće Judeji. Naravno, nitko mu nije vjerovao. Mnogi su ga čak smatrali špijunom Babilonije. Uostalom, Egipat je tada bio najjača država i nitko nije mogao ni zamisliti da će neka mlada država praviti katastrofe svojim vazalima. Jeremijini pozivi samo su razdražili Židove i okrenuli se protiv njega.

Pad Judeje

Uništenje svitka s njemu neugodnim predviđanjima nije pomoglo nepravednom kralju Joakimu, koji je sve vrijeme provodio u neobuzdanim zabavama. Godine 605. pr. e. U bitci kod Karkemiša, mladi babilonski vladar Nabukodonozor nanio je porazan poraz egipatskim trupama. Židovi, koji se naravno nisu obazirali na Jeremijine riječi, sudjelovali su u ovoj bitci kao vazali Neha II.

Kad se Nabukodonozor približio zidinama Jeruzalema, kralj Joakim je morao od njega isplatiti dio hramskog blaga i dati sinove mnogih judejskih plemića kao taoce. Nakon što su Babilonci otišli, nepravedni vladar nastavio je bezbrižan život.

Godine 601. pr. e. Nabukodonozor je poduzeo još jedan pohod protiv Egipta. Međutim, Necho Drugi ga je ovoga puta uspio odbiti. Judejski kralj Joakim iskoristio je to da konačno raskine s Babilonom. Uvrijeđen, Nabukodonozor, koji je do tada već bio pokorio Amon i Moab, krenuo je prema Jeruzalemu. Godine 598. pr. e. grad je zauzeo, njegov vladar je ubijen, a hram je uništen. Jeremijino se proročanstvo obistinilo. Kao što je predvidio, Židovi koji su protjerani u Babiloniju nakon toga su proveli 70 godina u zarobljeništvu.

Jeremija je prorok koji je, kao što je već spomenuto, živio samo nekoliko kilometara od jeruzalemskih zidina i dugi niz godina imao priliku diviti se njegovim veličanstvenim obrisima. Slike razorenog grada i hrama duboko su ga pogodile. Svu svoju bol i tugu prorok je iskazao u posebnom poetskom tekstu. Potonji je službeno uključen u Bibliju i zove se "Jeremijine tužaljke".

Smrt proroka

Ne zna se pouzdano što se dogodilo Jeremiji nakon što je Nabukodonozor zauzeo Jeruzalem. Prema dostupnim podacima, kralj Babilonije je velikodušno dopustio svecu da ostane u domovini. Guverner Judeje, Gedalija, kojeg je on postavio, čak je bio naklonjen proroku i branio ga na sve moguće načine. Međutim, nakon smrti ovog namjesnika, Jeremijini neprijatelji su ga silom odveli u Egipat. Vjeruje se da su u ovoj zemlji bijesni Židovi iz osvete ubili sveca kamenovanjem.

Odnos prema proroku u drugim religijama

Kršćanstvo ocjenjuje Jeremiju kao drugog od glavnih proroka Biblije i ujedno štuje kao sveca. Otprilike isti odnos prema njemu postoji u judaizmu. Židovi ga također smatraju drugim najvažnijim prorokom, ali ga ne smatraju svecem. Prorok Jeremija nije posebno cijenjen u islamu. Ne spominje se u Kur'anu. Međutim, kao i mnogi drugi narodi, muslimani znaju za njega i štuju ga kao poslanika.

S kime prorok Jeremija uspoređuje židovski narod?

Jeremijina su predviđanja uvelike povezana s političkim događajima koji su se dogodili za njegova života. Međutim, u njegovim propovijedima i poukama velika je pažnja posvećena moralnoj strani. Prorok je iskreno vjerovao da je moguće izbjeći buduće nesreće samo pokajanjem i podvrgavanjem Božjoj volji.

On uspoređuje židovski narod s otpadnikom koji ne zna što čini. Jeremija sve pretke tadašnjih Židova koji su se odrekli vjere uspoređuje s naramkom drva za ogrjev, koji će planuti i izgorjeti od same riječi Božje.

Prorok, usprkos svemu, posebnu ulogu dodjeljuje židovskom narodu kao Božjem odabraniku. No, istodobno ga uspoređuje ne samo s naramkom drva za ogrjev koji samo što se nije zapalio, već i s glinenom posudom. O tome svjedoči značajan događaj koji se dogodio proroku. Jednog dana, hodajući ulicama Jeruzalema, prišao je lončaru, uzeo od njega jedan lonac i razbio ga o zemlju, proričući skoru smrt Jude i uspoređujući ga s ovom krhkom posudom.

Jeremijina predviđanja danas

Tako smo saznali o čemu je propovijedao prorok Jeremija. Prije svega, prorok je pozvao da zaboravimo na ponos i približimo se Bogu. Trenutno je jedan od najcjenjenijih svetaca, uključujući i kršćanstvo. Priča o njegovom životu i predviđanjima koja je dao izloženi su u "Knjizi proroka Jeremije", koju neće biti teško pronaći i pročitati po želji.

"Jadikovke"

Jeremija je prorok, osobito cijenjen od kršćana. Njegovo djelo, poznato kao Tužaljke Jeremijine, je, kao što je već spomenuto, dio Biblije. Ova sveta knjiga sadrži samo pet pjesama. Prvi, drugi i četvrti imaju 22 stiha, od kojih svaki počinje i označen je slovom Hebrejski alfabet u redu. Treće pjevanje sadrži 66 stihova podijeljenih u tri skupine. Stihovi u njima također počinju uzastopnim slovima.Peta pjesma također se sastoji od 22 stiha, ali oni u ovom slučaju nisu poredani slovnim brojevima.

Jeremija (prorok), čije su godine života protekle u Anatotu i Jeruzalemu, u prvom spjevu "Tužaljke" s velikom tugom govori o odvođenju Židova u babilonsko sužanjstvo i smrti Siona. U drugom, prorok analizira ono što se dogodilo, nazivajući nesreću koja se dogodila zemlji zasluženom Božjom kaznom. Treća oda je očitovanje najveće svečeve tuge. Tek na kraju ovog dijela prorok izražava nadu u Božju milost. U četvrtom dijelu "Oplakanja" prorok ublažuje gorčinu tuge za izgubljenim gradom spoznajom vlastite krivnje pred Gospodinom. U petoj pjesmi svetac postiže potpuno smirenje, prihvaća ono što se dogodilo kao datost i izražava nadu u najbolje.

Dakle, sada znate s kime prorok Jeremija uspoređuje židovski narod i o čemu je propovijedao. Ovaj drevni biblijski svetac živio je u nevolji Teška vremena, ali unatoč tome i žalostima koje su zadesile njega osobno i cijelu Judeju u cjelini, ostao je vjeran Bogu svojih predaka. Stoga može poslužiti kao primjer svim kršćanima i Židovima.